www.clailatino.

org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Re-escribiendo la historia Una lectura de los libros de las Crnicas

Shigeyuki Nakanose Resumen La historiografa cronista idealiza el pasado para mostrar cmo debe ser la vida en el momento presente. El autor retoma la realeza teocrtica de la casa de avid con el ob!etivo de recordar a sus contemporneos cmo debe ser la celebracin del culto" la centralidad y la importancia del templo de #erusal$n" de los levitas" de la obediencia a la ley de ios y ofrece esperanza en la retribucin. Abstract %he raison d&'tre of historiography of the book of (hronicles is to idealize the past" in order to sho) to live in the present. %hrough the )riting" the author retrieves the theocratic splendor of the avidic house" to remind his*her contemporaries of the proper )ay to celebrate the religious cult" the importance and the central roles played by the temple and the Levites" of the obedience to +od&s La) and of the retributional hope. La muerte de ,asser -rafat" el da .. de octubre del /001" fue un hecho 2ue provoc una conmocin nacional. 3illares de palestinos invadieron el local reservado a la ceremonia" impidiendo la realizacin de homena!es oficiales. (asi treinta mil personas estuvieron en el entierro" en una poblacin de poco ms de cien mil personas. En el entierro" la multitud estaba conmovida. 4lores" velas" lloros" oraciones" salvas de tiros fueron dirigidas al lder. 5ara muchos" $l era insustituible. 6n verdadero h$roe para 5alestina. 5ero la historia tiene otras versiones" algunos grupos y algunas personas de 5alestina !uzgaron a -rafat como un ladrn. 7l habra desviado presupuestos internacionales para su propio enri2uecimiento. 5ara otros" $l fue un terrorista" capaz de matar y destruir a inocentes. El lder palestino se convirti en un gran obstculo para el final de los conflictos en el 3edio 8riente. Entretanto" $l gan el 5remio Nbel de la 5az. 9:ui$n tiene razn; Los varios grupos escriben sobre el mismo hecho< la vida y la muerte de -rafat" aun2ue las perspectivas y las lecturas son diferentes. Nuestra visin del mundo depende del lugar en el cual vivimos y de las opciones 2ue hacemos" cada persona o grupo tiene una palabra diferente para describir la realidad. Lo mismo se puede observar en los libros histricos del pueblo de ,srael. (ada grupo escribi la historia conforme a sus ob!etivos e intereses. e acuerdo con la historia del reinado de Salomn en el 5rimer Libro de los =eyes" el rey fue obligado a entregar veinte ciudades en la regin de +alilea a favor del rey >iram" de %iro" como pago por deudas ?, =s @".0A.1B. 5ero" en el Segundo Libro de las (rnicas " la historia es bien otra. -firma 2ue el rey >iram le dio como regalo las ciudades de +alilea ?/ (r C".ADB. 9(ul es la historia verdadera; El cronista est contando la historia en una perspectiva histrica y teolgica diferente. 9Eamos a conocer esta historia; 1 Los libros de las Crnicas a primera vista Los libros de las (rnicas abren sus relatos con una serie de listas genealgicas" desde -dn hasta avid ?. (r .A@B" y terminan con el edicto de (iro ?/ (r FD"//A/FB. Es una vasta historia" desde el origen de la humanidad hasta el anuncio del retorno del eGilio de Habilonia ?IFC a.(.B. Esta historia puede ser dividida en cuatro grandes partes< .. /. F. 1. .(r .A@ < listas genealgicas desde -dn hasta SaJl .(r .0A/@ < >istoria de avid /(r .A@ < historia de Salomn /(r .0AFD < >istoria de los reyes de #ud" desde =obon hasta Sedecas.

En buena parte" el con!unto de esta historia puede ser reconocida en la historia deuteronomista" compuesta por los libros de #osu$" #ueces" Samuel y =eyes. Es fcil apuntar el paralelismo entre las dos historias< .. /. F. SaJl avid Salomn .Sm F. /Sm .A/1 .=s .A.. .(r .0 .(r ..A/@ /(r .A@

1. I. D. L. C. @.

=obon -biam -sa #osafat #orn 8cozas

.=s ./".A/1K.1"/.AF. .=s .I".AC .=s .I"@A/1 .=s //".AI0 / =s C".DA/1 /=s C"/IA/@K @"/.A/@ /=s .. /=s ./ /=s .1".A.1".LA// /=s .I".AL /=s .I"F/AFC /=s .D /=s .CA/0 /=s /.".A.C /=s /.".@A/D /=s //".A/F"F0 /=s /F"F.AFI /=s /F"FD M /1"L /=s /1"CA.LK /I"/LAF0 /=s /1".CA/I"/.

/(r .0A./ /(r .F /(r .1A.D /(r .LA/0 /(r /. /(r //".A@ /(r //".0A/F"/. /(r /1 /(r /I /(r /D /(r /L /(r /C /(r /@AF/ /(r FF".A/0 /(r FF"/.A/I /(r F1AFI /(r FD".A1 /(r FD"IAC /(r FD"@A.0 /(r FD"..A/.

.0. -tala ... #os ./. -masas .F. 8zas .1. #oatn .I. -caz .D. EGe2uias .L. 3anas$s .C. -mn .@. #osas /0. #oacaz /.. #oa2um //. #oa2un /F. Sedecas

-l observar este cuadro" la historia del (ronista parece una repeticin de la historia deuteronomista. 5or lo dems" una lectura ms atenta y crtica" permite constatar 2ue se trata de otra versin de la historia de ,srael. El cronista modifica" acrecienta y eGcluye varios materiales de los deuteronomistas. 5or e!emplo" modifica datos sobre la descendencia de SaJl< $l no de!a heredero alguno .(r .0"DK cf. /Sm /".0K /."LA@B. N el (ronista incluso omite toda la historia del reino del Norte e inserta la larga descripcin de la funcin del personal encargado del culto y de la administracin en el tiempo de avid ?.(r /F".A/L"F1B. - fin de cuentas" 9cul es la historia verdadera; 2 Leyendo los libros de las Crnicas a la luz de la historia deuteronomista Estableciendo una comparacin general entre los libros de Samuel y =eyes y los libros de las (rnicas" es posible identificar algunas importantes diferencias" intenciones y teologa del (ronista. El primer libro de las Crnicas AA Listas genealgicas de -dn hasta avid ?.ACB < el (ronista da mayor importancia y describe detalles sobre la descendencia de #ud" antepasado de avid ?/".A1"/FBB" y la de Lev?DB. El origen de avid remonta hasta el comienzo de la humanidad. 7l con2uist y transform la ciudad de #erusal$n en la capital de ,srael y ah coloc el arca" transformndola en ciudad santa. >asta" incluso" el servicio y la organizacin de los levitas son ligados a avid en la genealoga de los cantores ?D".DAF/B. AA Los habitantes de #erusal$n" despu$s del eGilio ?@".AF1B< el teGto dedica especial importancia a los levitas 2ue e!ercen las funciones de portero" cantor y responsable por los ob!etos de culto. Esas funciones son descritas como servicios establecidos por avid y Samuel ?v.//B. N todos los levitas mencionados habitan en #erusal$n" la ciudad santa ?v.F1B. AA El origen y la muerte de SaJl ?@"FIA.0".1B< las genealogas de (rnicas llegan hasta SaJl como introduccin a la historia de avid" el h$roe del (ronista. SaJl" al contrario de avid" muere como rey infiel ?v..FB y no de!a heredero alguno ?v.DK cf. / Sm /".0K /." LA@B. AA La uncin de avid como rey de ,srael ?..".AFB< el (ronista describe a avid como el Jnico rey ungido por todo ,srael" de acuerdo con la palabra de #av$. N omite los relatos referentes al reinado de avid en >ebrn como rey de #ud durante siete aOos y medio" en tanto 2ue ,sbaal reinaba en el resto de ,srael. No menciona tampoco el asesinato de los descendientes de SaJl ?/Sm .A1B.

AA La con2uista de #erusal$n ?.."1A@B< el teGto muestra la toma de #erusal$n realizada por todo ,srael" modificndose as la versin de /Sm I"D" segJn la cual la ciudad fue con2uistada solamente por avid y su e!$rcito personal. AA La lista de las tribus" de los valientes y de los seguidores de avid en la lucha ?./B< en este relato" sin paralelo en /Sm" el autor menciona la tribu de Lev" suministrando a avid con cuatro mil seiscientos hombres ?v./LB. AA El traslado del -rca a #erusal$n ?.FB< el autor aumenta la historia de una asamblea general convocada por avid ?v..A1K cf. /Sm DB. %odo el pueblo" especialmente los sacerdotes y los levitas" deciden sobre el transporte del -rca hacia la ciudad de #erusal$n. 7sta pasa a ser ciudad santa y el centro religioso de todo el pueblo de ,srael. AA La victoria sobre los filisteos ?.1"CA.LK cf. /SmI".LA/IB< avid es eGaltado entre las naciones< PLa fama de avid se eGpandi por todas las regiones y Nah)eh volvi a ser temido por todas las nacionesQ ?.1".LB. AA La ceremonia del traslado del -rca ?.IA.DK cf. /Sm DB< el cronista desarrolla y acrecienta un largo relato sobre la procesin festiva y religiosa con ocasin de la transferencia del -rca hacia #erusal$n. Es fcil percibir 2ue el desta2ue mayor en la ceremonia" es dado a los levitas" de acuerdo a la orden de avid<Qel arca de Nah)eh slo puede ser trasladada por los levitas" ya 2ue Nah)eh los escogi para cargar el arca del SeOor y estaran siempre a su servicioQ ?.I"/B. P avid coloc frente al arca de Nah)eh a levitas" encargados del servicio para celebrar" glorificar y alabar a Nah)eh" ios de ,sraelQ ?.D"1B. AA La profeca de Natn ?.LB< el (ronista reproduce a2u el relato de /Sm L".A.L" sin embargo modifica el teGto y de!a de lado algunas frases" como /Sm L".1< Pyo ser$ para $l un padre y $l ser para mi un hi!o< si $l hiciere el mal" lo castigar$ con vara de hombre y con aceites de hombresQ. Es eliminada la posibilidad de una conducta de un reyAmesas" descendiente de avid. AA Las guerras de avid ?.CA/0B< el (ronista omiti muchas informaciones contenidas en el relato de /Sm @A.=s /" sobre el reinado de avid. Son las informaciones negativas y desfavorables a avid y a la familia real" como el adulterio del rey ?/Sm ..".A./"/IB" el incesto y el asesinato de -mnn ?/Sm .FA.1B" la revuelta de -bsaln ?/Sm .IA.@B" la revuelta de Sib ?/Sm /0".AFB y el asesinato de -mas ?/Sm/0"1A//B. El (ronista conserv y relat Jnicamente los combates y las victorias de avid" preservando as su imagen gloriosa. AA El empadronamiento ?/.".A//".B< el teGto de /Sm /1".A/I fue reledo y reproducido con el ob!etivo de eGplicar la eleccin de #erusal$n" ciudad de los !ebuseos" como lugar de la construccin del futuro templo. AA Los preparativos para la construccin del templo ?//"/A.@B< los eGtran!eros reclutados entre los emigrantes fueron sometidos a traba!os forzados" lo 2ue ocurrir nuevamente en el reinado de Salomn ?(r /".DA.LB. e estos traba!os" el (ronista preserva a los israelitas" disonando de los teGtos antiguos como .=s I"/L y .."/C. AA La organizacin del templo ?/FA/DB< la informacin con cuatro captulos no tiene paralelo en los libros de Samuel y de los =eyes. =esaltando la organizacin del templo y detallando la funcin de los levitas y sacerdotes" el (ronista muestra 2ue el centro del proyecto del reino est en el culto y en el templo. AA La Jltima asamblea convocada por avid ?/CA/@B< avid anuncia a Salomn como su sucesor y el e!ecutor de su proyecto de construccin del templo. En las eGhortaciones" ofrendas y oraciones" avid atribuy importancia divina a las nuevas instituciones y al esplendor del templo. En este relato de la sucesin de avid" el (ronista omite la historia de la disputa y de la intriga entre -donas y Salomn ?. =s .A/B. Segundo libro de las Crnicas AA El reinado de Salomn ?.A@B < la intencin del (ronista al describir el reinado de Salomn" es presentarlo como un gran rey y el constructor del templo. Su ri2ueza y prosperidad son consideradas como bendiciones de ios. 5ara engrandecer" aJn ms" la figura de este rey" el (ronista modifica u omite memorias de hechos histricos con el ob!etivo de eliminar cual2uier falta en la conducta del gran monarca. No menciona" por e!emplo" el casamiento del rey con la hi!a del 4aran" ni tampoco la poligamia" la idolatra o la revuelta de #erobom. e acuerdo con la historia contada por el (ronista" Salomn no sacrificaba en los lugares altos" contradiciendo . =s F"F. AA En la conclusin de la oracin de Salomn< en .=s C"I.AIF hay algunas referencias a la salida de Egipto" a 3ois$s y al pueblo elegido. El (ronista" entretanto" omite esas informaciones y acrecienta una cita del Salmo .F/ en 2ue se hace memoria de la entrada del arca en #erusal$n y de la alianza davdica" enfatizando" as" la importancia de la dinasta davdica ?D"10A1/B. 6na vez terminada la oracin" Salomn" segJn la tradicin contenida en el libro de los =eyes" bendice al pueblo ?.=s C"I1AD.B" lo cual no ocurre en la narrativa cronista. 5robablemente" esta omisin se deba al hecho de 2ue" en el postAeGilio" la bendicin estaba en las manos del sacerdote ?cf. Nm D"/FA/LB. AA =einado de =obon ?.0A./B< con la finalidad de reforzar el templo de #erusal$n como Jnico lugar de culto" el (ronista habla de la migracin de los sacerdotes" levitas e israelitas fieles a #av$" de ,srael hacia #ud y #erusal$n. PLos sacerdotes y los levitas 2ue se hallaban en todo ,srael" de!arn su territorio para establecerse !unto a $l. Los levitas" en efecto" de!arn sus pastos y sus propiedades y vendrn a morar en #ud y en #erusal$n" por2ue #erobom los eGcluir del sacerdocio del SeOor.Q?..".FA.1B 5ara el (ronista" #ud y la dinasta davdica constituyen la Jnica realeza y detentan la bendicin de ios" por esto su inter$s se vuelve" eGclusivamente" para la historia de #ud.

AA =einado de -bas ?.FB< P-bas se levant en lo alto del monte Semaryim" situado en la montaOa de Efran" y eGclam< RS#erobom y ustedes todos" todo ,srael" oganmeT9-caso no saben 2ue Nah)eh" el ios de ,srael" dio a avid para siempre la realeza sobre ,srael; Es una alianza irrevocable para $l y para sus hi!os& ?UBNuestro ios es Nah)eh" y no lo abandonaremos< los hi!os de -arn son sacerdotes al servicio de Nah)eh y los levitas son los oficiantes.Q ?.F"1AI..0B El discurso es una composicin propia del (ronista. 7l utiliza un acontecimiento del pasado para transmitir una enseOanza a los habitantes de Samara" evidenciando 2ue #ud posee la Jnica realeza" el Jnico y verdadero ios" el Jnico sacerdocio y el Jnico lugar de culto. AA =eforma de -s ?.1A.DB< El reinado de -s es presentado en el 5rimer Libro de los =eyes en pocos versculos ?.I"@A/1B" mientras 2ue en el libro de las (rnicas" se eGtiende por tres captulos. La valoracin de su reinado es debida a su reforma religiosa< -s hizo lo 2ue era bueno y !usto a los o!os de Nah)eh" su ios. Elimin los altares del eGtran!ero y los lugares altos." despedaz las estelas" destruy los Rasers&" orden a los !udos 2ue buscasen a Nah)eh" el ios de sus padres" y practicasen la Ley y los mandamientosQ ?.1".AFB. La reforma comprende la eliminacin de otras divinidades y la renovacin de la alianza. AA =eforma de #osafat ?.L".A/.".B< La descripcin del reinado de #osafat" eGcepto el captulo .C" es eGclusiva del (ronista. Nosotros aOadimos" se destaca la importancia de la observancia de la ley< P se pusieron a enseOar en #ud" llevando consigo el libro de la ley de Nah)eh" y recorrieron las ciudades de #ud" instruyendo al puebloQ ?.L"@B. 7l hizo una reforma colocando a la ley como el centro de la vida de las personas< P#osafat estableci en #erusal$n sacerdotes" levitas y cabezas de familias israelitas" a fin de promulgar las sentencias de Nah)eh y !uzgar los procesosQ ?.@"CB. AA =einado de #oram" 8cozas" -tala y #os ?/."/A/1"/LB< los reyes #oram y 8cozas hicieron una alianza con los reyes de ,srael ?/."DK //"/ADB" y de!aron de ser fieles a Nah)eh" lo 2ue ocasion varias desgracias. #ud perdi el control sobre Edom ?/."CA.0B" los filisteos y los rabes invadieron el pas ?/.".DA.LB" #oram 2ued enfermo y 8cozas fue asesinado ?//"L?. -tala" princesa del Norte" hi!a de -cab y #ezabel" mat a los descendientes de la casa de #ud" sobreviviendo Jnicamente #os. Ella asumi el trono por seis aOos ?//".0A./B. El sacerdote Nehoyad convoca Plos levitas de todas las ciudades de #ud y a los !efes de familia israelitas. Einieron a #erusal$n y toda esta magna asamblea concluy en una alianza con el rey en el templo de iosQ ?/F"/AFB. El sacerdote consigui destronar a -tala y recolocar el poder en las manos de un descendiente de la casa davdica< #os. En este hecho" los sacerdotes y los levitas asumen un papel importante ?/F"DA..B. La influencia del sacerdote Nehoyad y de los levitas" continuV en la reforma religiosa emprendida despu$s del asesinato de -tala" con la restauracin del templo y del tributo?/1".A.DB. 5or lo dems" despu$s de la muerte del sacerdote" #os se volvi infiel" provocando" una vez ms" la ira de Nah)eh" causando nuevas desgracias" como la invasin de los arameos y la muerte de #os ?/1" .LA/LB. AA =einado de -masas" 8zas" #otam y -caz ?/IA/CB< al describir la historia de estos reyes" el es2uema es seme!ante< si el rey fuera fiel a Nah)eh" $l sera recompensadoK si $l fuera infiel" caera en desgracia. Eeamos la historia de -masas< inicialmente $l oy al enviado de ios" pero despu$s se opuso al profeta" lo 2ue resultar en su destruccin ?/I" IA/1B. En la historia de 8zas eGisten otras variantes. En tanto $l se preocupa de Nah)eh" las cosas le van bien ?/D"IB" pero su orgullo lo lleva a la perdicin ?/D".DB. En esta historia se destaca la fidelidad de los sacerdotes aaronitas. =epudiando al rey 8zas" los sacerdotes protestan dici$ndole< PNo es a ti a 2uien compete incensar a Nah)eh" sino a los sacerdotes descendientes de -arn" consagrados para este oficioQ ?/D".CB. #otam" a su vez" hizo lo 2ue era agradable a los o!os de Nah)eh" y su reinado fue bendecido con ri2ueza y victorias contra los enemigos ?/L".A@B. -!az Pno hizo lo 2ue era agradable a los o!os de Nah)eh" como lo haba hecho avid" su antepasadoQ ?/C".B. 7l imit la conducta de los reyes de ,srael" provocando la desgracia. -!az profan el templo" construy lugares altos en todas las ciudades de #ud y ofreci sacrificios a otras divinidades ?/C"//A/IB. AA =eforma de EGe2uias ?/@AF/B< En el Segundo Libro de los =eyes hay una pe2ueOa noticia sobre la reforma religiosa en el tiempo de EGe2uias ?/=s .C"1B. En la obra del (ronista" se desenvuelve en tres captulos ?/@AF.B" comprendiendo la purificacin del templo y de las personas" la celebracin solemne de la 5ascua y la organizacin del servicio. -lgunos detalles refle!an el conteGto socioA religioso del postAeGilio" como la unin de cantores y levitas ?/(r /@"./A.IB" la consolidacin de la ley del puro y del impuro ?F0".IA /0B y el hecho de 2ue los levitas asumieran funciones eGclusivas de los sacerdotes" fortaleciendo su posicin en el culto ?/@"/@AFDK F0"/.A/LB. N todava ms. El reinado de EGe2uias destaca la importancia de la ley" del culto y del templo. AA =einado de 3anas$s y -mn ?FFB< en el Segundo Libro de los =eyes" hay una presentacin del reinado de 3anas$s de manera totalmente negativa. 5ero en el Segundo Libro de las (rnicas" adems de la infidelidad de 3anas$s ?FF" .A.0B" contiene tambi$n informaciones sobre su cautiverio y su conversin" culminando con una seria reforma en su reino. 5or esto" en seOal de bendicin" $l rein cincuenta y cinco aOos y no vio la desgracia de su reino. Este teGto puede ser ledo en la ptica de la teologa de la retribucin. espu$s de la muerte de 3anases" su hi!o" -mn" fue coronado rey de #ud. 5ero $l Phizo el mal" a los o!os de Nah)eh" como haba hecho su padre 3anas$sQ ?FF"//B. N" por no convertirse" atra!o sobre s la desgracia< Psus siervos tramaron contra $l y lo mataron en palacioQ ?FF"/1B. AA =eforma de #osas ?F1AFIB< el (ronista sigue el relato del Segundo Libro de los =eyes ?//A/FB" sin embargo minimiz la figura de #osas frente a la grandeza de la reforma religiosa emprendida por EGe2uias. En la restauracin del templo" del clero y del culto" los levitas ad2uirieron funciones destacadas" lo 2ue no ocurri en el relato de la historia deuteronomista. 4in de la monar2ua< #oacaz" #oa2un" y Sedecas ?FDB. espu$s del reinado de #osas" hayan captulo conclusivo sobre los Jltimos cuatro reyes de #ud" procurando eGplicar el eGilio" y sobre el edicto de (iro" de!ando en el aire la esperanza<PSas habla (iro" rey de 5ersia< Nah)eh" el ios del cielo" me entreg todos los reinos de la tierraK $l me encarg construir para $l un templo en #erusal$n" en la tierra de #ud. %odo a2uel 2ue" entre ustedes" pertenezca a todo su pueblo" 2ue su ios est$ con $l y 2ue se diri!a hacia allTQ ?FD"/FB.

3 Teolo !a de los libros de Crnicas La historia no es el hecho" sino una interpretacin del acontecimiento a partir del punto de vista de 2uien narra. Las modificaciones y las aOadiduras presentados en la historia (ronista" revelan el proyecto y la teologa del grupo 2ue escribi estos relatos. a Templo culto ! tor" La obra cronista presenta una historia sobre el templo de #erusal$n y el culto 2ue ah debe ser celebrado" conforme a las prescripciones de la tor. En el centro del reinado de avid y Salomn" est la construccin y la organizacin del templo ?. (r //"/A /D"F/K /(r .".CAC".DB. La historia de los reyes de #ud es vista a trav$s de la ptica del templo y del culto. El templo es una de las preocupaciones ms importantes de #os y de #osas ?/(r /1"1K F1"CA.FB. Los reyes -s" #osafat" Eze2uas" 3anas$s y #osas son presentados como reformadores del templo ?/(r .1"/A1K .I"CA.IK /@"FAFDK FF"..A.LK F1"FAL./@AFFB. El (ronista sitJa al templo en continuidad con la Rcarpa del encuentro&" el antiguo santuario instituido por ios en el Sina ?EG /IK .(r .D"FLA1/B. Esta ligazn" tiene la funcin de legitimar el templo y la ciudad de #erusal$n como el Jnico local de culto. e igual forma" el (ronista da una resonancia central a avid" como fundador del templo y del culto en #erusal$n. b - #inast$a da%$dica En la historia cronista" la narrativa de la realeza davdica ocupa otro polo central. La historia anterior a avid" aparece reducida a una lista genealgica desde -dn hasta SaJl ?. (r .".0B. La realeza de SaJl fue rechazada en beneficio de la realeza de avid. La vida y los hechos de avid" son idealizados" eGentos de cual2uier falta. 7l es presentado como el rey 2ue transform la ciudad de #erusal$n en ciudad santa y prepar" en los mnimos detalles" la construccin del templo y la organizacin de su funcionamiento. En estos relatos" Salomn es escogido para reinar en lugar de avid ?. (r /C"IK /@"/FB. 5ara el (ronista la Jnica monar2ua legtima es la de #erusal$n ?/ (r .F"1A./B. Los sucesores de avid deben ser fieles a $l" al culto y al templo. La desobediencia" al contrario" causa desgracia y destruccin. c Teolog$a de la retribucin Hendiciones y maldiciones son concedidas por medio de la obediencia o de la desobediencia a Nah)eh" en relacin a la tor" al culto y al templo. 7sta es la teologa de la retribucin" la cual puede ser bien e!emplificada en el conse!o" 2ue fue colocado en boca de avid dirigido a Salomn< &N tJ" Salomn" hi!o mo" conoce al ios de tu padre y srvelo de todo corazn con nimo dispuesto" puesto 2ue Nah)eh sondea todos los corazones y penetra todos los designios del espritu. Si lo procuras" 7l se de!ar encontrar por ti" pero si lo abandonares" 7l te rechazar por siempre.Q ?. (r C"@B. La narrativa de (rnicas aparece construida con t$rminos como Pbuscar a iosQ" PhumillarseQ" Ppracticar lo 2ue es bueno" !usto y verdadero delante de iosQ" y con t$rminos opuestos" como Ppracticar la infidelidadQ" Pabandonar a Nah)ehQ" Pdespreciar la palabra de Nah)eh Q. La historia de los reyes e!emplifica esta estructura teolgica. Los reyes 2ue fueron fieles alcanzaron $Gito y un reinado muy largo" por e!emplo Salomn" -s" #osafat" EGe2uias" 3anas$s y #osas. -l contrario" los reyes infieles atra!eron las desgracias" destruccin y muerte" entre esos estn #orn" 8cozas" -masas" 8zas" -caz y -mn. d - Le%itas La importancia del culto y del templo cre otro realce en la obra cronista< los levitas" al servicio del pueblo. 4rente a la rivalidad entre los levitas y los sacerdotes" la historia de los libros de las (rnicas" tienen el ob!etivo de legitimar la presencia y la funcin de los levitas. Ellos aparecen como escogidos de ios" para cargar el arca de Nah)eh y servir en el templo ?. (r .I"/K /F"/CAF/K /(r FI"FB. Ellos eran porteros" guardianes del templo" cantores y llegan a participar de la preparacin y realizacin de los sacrificios ?/(r /@"F/A F1B. e - Todo el pueblo La idea de Ptodo el ,sraelQ es muy frecuente en el libro de las (rnicas ?.(r ..".K ./"F@A1.BK /(r .F"1K F.".B. Significa el pueblo unificado. ,srael es la reunin de las doce tribus. El sistema de las doce tribus tiene continuidad en la monar2ua. El (ronista es contrario a la separacin entre el Norte y el Sur. Earios reyes atraern desgracias sobre s" por haber imitado la conducta de los reyes de ,srael" especficamente de -cab ?/(r /."DK //"FAIK /C"/B. " Autor!a# redaccin y $echa La historia presentada en los libros de las (rnicas tienen la finalidad de !ustificar y dar legitimidad al culto" al templo de #erusal$n y a su organizacin" especialmente en cuanto al papel de los levitas. 5robablemente" se trata de escritos de grupos de levitas? .(r D".DAF/K @"F1K ./"/LK /(r ..".FA.1K .@"CK /F"DA..B. Los autores presentan un relectura de la historia a partir de las fuentes eGistentes. Ellas reordenan los hechos" modificndolos a veces" en funcin de sus ob!etivos. Los historiadores de (rnicas citan sus propias fuentes" lo cual no era comJn en a2uella $poca. >e a2u las fuentes citadas< los libros de los =eyes de #ud y de ,srael ?/(r .D"..K /(r /L"LB" los libros de los =eyes de ,srael ?.(r @".B" las actas de los reyes de ,srael ?/(r FF".CB" el Rmidrash& del libro de los reyes ?/(r /1"/LB" los anales del rey avid ?.(r /L"/1B" las historias de Samuel ?.(r /@"/@B" del profeta Natn ?.(r /@"/@B" de +ad ?.(r /@"/@B" del profeta Semeias y del vidente -do ?/(r./".I" los hechos de #ehJ" hi!o de >anan ?/(r/0"F1B" de >ozay ?/(r FF".@B" la profeca de -!as de Silo ?/(r@"/@B" la visin del vidente Ned ?/(r @"/@B" del profeta ,saas" hi!o de -ms ?/(r F/"F/B" el Rmidrash& del profeta ,dd ?/(r .F"//B y un documento escrito por el profeta ,saas" hi!o de -ms ?/(r /D"//B. Los documentos ms importantes de esta historia fueron los libros de Samuel y de los =eyes. (iertamente" el autor us comentarios sobre estos libros" algunos documentos de las tradiciones prof$ticas y otros teGtos del -ntiguo %estamento< las listas genealgicas sacadas del +$nesis" 7Godo" NJmeros" #osu$ y =ut. En algunos captulos de (rnicas encontramos teGtos sacados del libro de los Salmos.

-lgunas informaciones pueden ayudarnos a situar la fecha de composicin de la historia cronista< .. /. F. 1. 3encin sobre el imperio persa ?/(r FD"/0B Este imperio domin ,srael alrededor del IFC a.(. Esdras .". y citado en /(r FD" //A/F. Nehemas .."FA.@ est en la base de .(r @"/A.L. Los libros de Nehemas y Esdras fueron escritos entre 1I0 y 100 a.(. El libro del Sircida 1L"CA.0" escrito alrededor del .@0 a.(." presupone la eGistencia del libro de las (rnicas ?.(r .D"1ssB.

Los elementos 2ue acabamos de presentar sitJan la fecha inicial y el lmite final de los libros de (rnicas entre el 100 y el /00 a.(. Es un perodo muy eGtenso. 5or lo dems" el ob!etivo de legitimar el templo de #erusal$n como Jnico lugar de culto" y la valorizacin y consolidacin del servicio de los levitas son fuertes indicadores para una fecha alrededor del FI0 a.(. 5ara me!or entender esta historia" su proyecto y su teologa" vamos a conocer la tierra de donde ella naci. % La base de la historia de las Crnicas -lrededor del IF@ a.(." 5ersia con2uist Habilonia. La estrategia poltica de (iro" rey de 5ersia" es la de conceder autonoma religiosa y cultural a los pueblos sometidos. 5oco a poco" a los pueblos dominados les fueron devueltas sus tierras" con el ob!etivo de reorganizar la comunidad en torno a la religin. Los persas tenan un sistema de administracin y cobranza de impuestos" muy perfeccionado. Las regiones dominadas estaban divididas en Rsatrapias&" y cada una de ellas estaba subdividida en provincias. #ud perteneca a la Rsatrapia& P3s all del =oQ o %rans$ufrates" 2ue inclua a Siria y a 5alestina. La comunidad !udaica restaurada" 2ued dividida en esferas cvicas y religiosas" ba!o la responsabilidad de un gobernador y de un sacerdoteA!efe. espu$s del decreto de (iro" un grupo fue enviado por la corte persa hacia #ud" con el ob!etivo de restablecer l a comunidad. -l frente de esta misin estaba Sasabassar" descendiente de la casa davdica ?.(r F".LA.CB. 5oco se sabe sobre esta primera delegacin. -ll por el aOo I/0 a.(." surgieron conflictos en la regin de %rans$ufrates. Esto reforz la intencin de los persas de fortificar #ud como barrera militar contra Egipto. En este perodo" Worobabel y #osu$ fueron enviados a #ud ?Esd /"/bALK Ne L"DA L/aB. El templo fue reconstruido entre los aOos I/0 y I.I a.(. ?-g .".A/"@K Wc 1"CA@B. Los samaritanos fueron impedidos de participar en la reconstruccin del templo. - pesar de las protestas de los samaritanos y de varios grupos !udos de palestina" la reconstruccin del tempo fue concluida ?Esd 1ADB. El templo" entretanto" reconstruido en medio de las ruinas" no era suficiente para controlar los conflictos eGistentes en la regin . 5or esto" los persas enviaron a Nehemas ?11IA1F0 a.(.B como gobernador de la provincia de #ud. El ob!etivo era fortificar a #erusal$n y reorganizar la administracin de la regin. 7l reconstruy las murallas de #erusal$n y desarrollo un proyecto de urbanizacin. La administracin y el comercio imperiales fueron reforzados. Las medidas polticas y econmicas alcanzaron tambi$n a la comunidad cultual. Nehemas eGigi la estricta observancia del sbado ?Ne .F".IA//B" prohibi el casamiento con mu!eres eGtran!eras" incluyendo a las samaritanas ?Ne .F"/FA/LB. El fortalecimiento de #erusal$n como centro socioApoltico y religioso" cre conflictos con Samara y con los pueblos vecinos. En el postAeGilio" en una fecha 2ue no es posible precisar" fue creado el templo de los samaritanos en el 3onte +arizim" el cual se apoyaba en la ley y en la figura de 3ois$s. 6na vez 2ue el templo fue el centro del pago de tributos" +arizim se volvi un fuerte competidor del templo de #erusal$n. (reci" entonces" la hostilidad y la enemistad entre los dos pueblos . En la tradicin del (ronista hay una fuerte tendencia a legitimar la centralidad del templo de #erusal$n" substituyendo la figura teolgica de 3ois$s por avid" considerado el fundador e idealizador del templo de #erusal$n ?(f. . =s C"I.AIFK /(r D"10A1/B. Nehemas tambi$n tom medidas referentes a la organizacin y al funcionamiento del templo. El libro de 3ala2uas nos relata los conflictos entre los sacerdotes sado2uitas y los levitas" 2ue eGigan espacio y reconocimiento en sus funciones. Nehemas estipul 2ue los levitas" asistentes del templo" deban recibir las ofrendas 2ue garantizasen su subsistencia ?Ne .F".0A.1"F0B. En nuestros libros de las (rnicas hay una tendencia favorable a los levitas" de!ando entrever una cierta animosidad con los sacerdotes oficiales ?/(r /@"/@AFDB. 5osteriormente" los levitas son fortalecidos< los cantores y los guardas del templo" 2ue estaban separados" pasan a formar parte de este grupo ? Ne L"11A1IK Esd /"1.A1/K .(r D".AFCK /(r /@"./A.IB. Esdras lleg a #ud como escriba de la ley del ios de los cielos ?Esd L"./BK $l Pestaba autorizado para instituir !ueces ?UB los cuales deban !uzgar y decidir el proceso" de acuerdo con esa leyQ Su reforma tuvo como meta principal la centralizacin del culto en el templo de #erusal$n. Su atencin estaba centrada en la comunidad del pueblo de ios" como destaca el (ronista< todo el pueblo M el grupo de los elegidos. Esdras eGigi la pureza del pueblo escogidoK eGpuls de #ud" a las mu!eres eGtran!eras y a las criaturas nacidas de ellas ?cf. Esd @".A.0.11BK impuso el divorcio a todos los hombres !udos casados con mu!eres de otras nacionalidades. Esto por2ue era considerado !udo" apenas 2uien fuese hi!o de mu!eres !udas ?cf. Esd @".A/B. -dems de eso" estableci algunas leyes" las cuales" progresivamente fueron restringiendo la participacin de mu!eres en la comunidad ?cf.Lv ./K .I".CA/FB. El cdigo de santidad ?cf. Lv .LA/DB" as como las leyes referentes a la pureza" fueron reledos y reforzados. La estricta observancia de la ley de ios" se transform en un medio para la salvacin. La ley de ios" se convirti en ley del rey ?cf. Esd L"/IB. No observarla" implicaba castigo poltico< Ptodo a2uel 2ue no cumpla la ley de tu ios con eGactitud" 2ue se le apli2ue la sentencia" es decir" la muerte" el destierro" una multa o la prisinQ ?Esd L"/DB.

La base principal de la organizacin social del Estado" en el perodo del segundo templo" era la ley de la pureza. La sociedad estaba dividida entre puros e impuros" santos y pecadores" !ustos e in!ustos. La santidad se convirti en un elemento de separacin de las personas entre s" de las cosas y de los animales. 5or lo dems" ahora" la santidad estaba ba!o el control de los sacerdotes" mediante los ritos purificadores. 5ara sostener el sistema de lo puro y de lo impuro" se acentu la teologa de la retribucin. Esta teologa afirma 2ue ios bendice a la persona !usta con ri2ueza" una vida larga y la descendencia" pero" sin embargo" a las personas in!ustas" 7l castiga con pobreza y sufrimiento. e acuerdo con esta lgica" las personas ricas son bendecidas por ios" en cuanto a los pobres son ms bien maldecidas. 7sta es la perspectiva teolgica adoptada por el autor (ronista. En el tiempo de Esdras y Nehemas" el cdigo de santidad" contenido en el libro del Levtico" fue retomado y reformulado. En este tiempo" se constituy el Estado #udaico. Esto formaba parte del proyecto de los dominadores persas. Ellos actuaron como los Pgrandes benefactoresQ" facilitaron" econmica y polticamente" el retorno de los eGilados" incentivaron la reconstruccin del templo y de la ciudad de #erusal$n. 5ropiciaron la creacin de una provincia independiente y" ba!o Esdras" introdu!eron las leyes !udaicas. En fin" ellos favorecieron la creacin de una teocracia" cuya base fundamental fue la ley y el templo. 7sta era una estrategia eficaz para controlar y calmar a los pueblos so!uzgados. La ley y la teologa de la retribucin aseguraban una comunidad bien definida y purificada. 5ara los persas" la organizacin cultual de los israelitas garantizaba un gobierno pacfico y fiel. En este conteGto" el templo era el principal responsable para la recaudacin de los tributos. e hecho" la ar2ueologa comprueba el crecimiento del eGcedente de #ud entre 1I0 y FFF a.(. La ri2ueza" la abundancia y la produccin de eGcedentes en este perodo" se refle!an" segJn la descripcin del (ronista" en la ri2ueza 2ue haba en el templo ?cf. .(r /@".A@B. Es muy probable 2ue una de las preocupaciones del (ronista" sera en relacin con el eGcedente del templo. 5or esto" garantiza la legitimidad para la recaudacin de los tributos y el papel de los levitas como responsables por el templo y sus mayores beneficiarios ?.(r /@K /(r F.B. Consideraciones $inales -l inicio de este estudio lanzamos una pregunta< 9(ul es la historia verdadera; 9La deuteronomista o la cronista; La historiografa cronista escribe no lo 2ue fue la historia" sino lo 2ue debera haber sido. Ella idealiza el pasado" para mostrar cmo debe ser la vida en el momento presente. El autor retoma la realeza teocrtica de la casa davdica con el ob!etivo de recordar a sus contemporneos cmo debe ser la celebracin del culto" la importancia y la centralidad del templo de #erusal$n" del papel de los levitas" de la obediencia a la ley de ios y de la esperanza en la retribucin. La historia cronista no apunta hacia una esperanza mesinica ni apocalptica. Su obra es una meditacin sobre el pasado para ofrecer una orientacin para el momento presente. -l presentar su versin de la historia" el (ronista" de acuerdo con sus ob!etivos" propone al pueblo de ,srael" el camino a seguir< la ley" el templo y el culto" considerando la importancia de los levitas. Shigeyuki Nakanose =ua Eerbo ivino @@F SXo 5aulo*S5 01L.@A00. Hrasil cbiblicoverboYuol.com.br ))). cbiblicoverbo.com.br

Este artculo es el fruto del dilogo con las asesoras del (entro Hblico Eerbo< (ecilia %oseli" Enilda de 5aula 5edro" 3aria -ntZnia 3ar2ues y 3aristela %ezza. EGpreso a2u mi agradecimiento especial a 3aria -ntZnia 3ar2ues por la ayuda en la redaccin del teGto. El libro de las (rnicas es llamado" en hebreo" de dibre hayyamim, e2uivalente a P-naisQ. En griego es llamado deParaleipomenon, 2ue significa PrestosQ o Pcosas de!adas de ladoQ. En el 8ccidente" se impuso el nombre de (rnicas" y el autor es llamado Rel cronista&. %odas las citas 2ue aparecen sin la indicacin del libro correspondiente en este tem " fueron tomadas del 5rimer Libro de las (rnicas. Las citas bblicas transcritas en este artculo" siguen" con algunas modificaciones" la traduccin de la Biblia de Jerusaln, SXo 5aulo" 5aulus" nueva edicin" revisada y ampliada" /00/. Las citas 2ue aparecen sin indicacin de su libro respectivo" pertenecen al Segundo libro de (rnicas" tema de este tem.

(f. =oddy Hraun" I Chronicles, [aco" %eGas" [ord" .@CD" p.GGiGAGli ?[ord Hiblical (ommentary" .1B. (f. Steven L. 3c\enzie" P%he (hronicler as =edactorQ" en 3. 5atrick +raham y Steven L. 3c\enzie ?editoresB" The Chronicler as Author Studies in Text and Texture, Sheffield" .@@@" p. L0A@0 ?#ournal for the Study of the 8ld %estament Supplement Series" /DFB. La opinin de 2ue el con!unto (rnicasAEsdrsANehemas se atribuya a un mismo autor es" hoy en da" muy cuestionada. (f.S. #aphet" 1 ! Chronicles, Louisville" [estminster*#ohn \noG" .@@F" p.FA1 ?8ld %estament LibraryB. (f. >o)ard N. [allace" P[hat (hronicles has tos ay about 5salmsQ" en 3. 5atrick +raham ] Steven L. 3c\enzie ?editoresB" The Chronicler as Author Studies in Text and Texture" Sheffield" .@@@" p. /DLA/@. ?#ournal for the Study of the 8ld %estament Supplement Series" /DFB. -lgunos estudiosos sitJan una fecha posterior" llegando hasta el aOo /00 a.(." considerando los libros de las (rnicas como una respuesta frente al avance y la progresiva influencia del helenismo ?+eorg Steins" Introdu"#o ao Anti$o Testamento, SXo 5aulo" Loyola" /001" p. /.0A///B. 5ara profundizar este asunto" cf. El artculo P3ois$s o avid; M Leyendo el libro de las (rnicasQ" por Sandro +allazzi" %nsayos sobre o p&s'ex(lio )s mecanismos de opress#o, vol.." 3acap"/00F" p.I/A.0F. 5ara este asunto ver Shigeyuki N-\-N8SE y Enilda 5E =8" Como ler o li*ro de +ala,u(as -e.ender a tradi"#o ou a *ida/, SXo 5aulo" 5aulus" .@@D. (hristine Schams" Je0ish Scribes in the Second'Temple Period, Sheffield" .@@C" p.D0AL. ?#ournal for the Study of the 8ld %estament Supplement Series" /@.B. >erbert onner" 1ist&ria de Israel e dos po*os *i2inhos -a poca da di*is#o do reino at Alexandre +a$no, SXo Leopoldo*5etrpolis" Sinodal*Eozes" vol./" .@@L" p. 1C1. Norman \. +ott)ald" Introdu"#o socioliter3ria 4 B(blia 1ebraica, SXo 5aulo" 5aulinas" .@CC" p.F@D. >ans \ippenberg" 5eli$i#o e .orma"#o de classes na anti$a Judia, SXo 5aulo" 5aulinas" .@CC"p.D1. (arol L. 3eyers y Eric 3. 3eyer" 1a$$ai, 6echariah 7'18, +arden (ity" obleday" .@@F" p.//A/D ?%he -ncor Hible" /IbB.

(f. +ary N. \noppers" P%reasures [on ans Lost< =oyal ?3isBappropriations en \ings and (hroniclesQ" en 3. 5atrick +raham y Steven 3c\enzie ?editorsB" The Chronicles as Author Studies in Text and Texture, Sheffield" .@@@" p.F.FADI@ ?%he Ne) ,nterpreter&s Hible" FB. Leslie (. -llen" The 9irst and Second Boo:s chronicles Introduction, Commentary and 5e.lections, Nashville< -bingdom 5ress" .@@@" p.F.F M DI@ ?%he Ne) ,nterpreter&s Hible" FB.