A TRAGDIA DA EMANCIPAO FEMININA

Emma Goldman
Retirado do livro Anarquismo e Outros Ensaios 1917

Traduo pelo colectivo Book Bloc Feminista.

O Book Bloc do RDA69 um grupo de leitura informal que rene algumas vezes por ms e se debrua sobre vrios textos pertinentes para a anlise dos tempos que correm. Este ano, na primeira quinta-feira de cada ms, ser dedicado a leituras anarca-feministas e/ou anarca-queer.

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Comeo com uma confisso: independentemente de todas as teorias polticas e econmicas, tratando-se das diferenas fundamentais entre os vrios grupos dentro da raa humana, independentemente das distines de classe e raa, independentemente de todas as linhas divisrias artificiais entre os direitos da mulher e os direitos do homem, acredito que h um ponto onde essas diferenas podem-se encontrar e crescer num todo perfeito. Com isto no pretendo propor um tratado de paz. O antagonismo social que hoje tomou conta de toda a nossa vida pblica, provocado pela fora de interesses opostos e contraditrios, e desmoronar-se- quando a reorganizao da nossa vida social, baseada em princpios de justia econmica, se tiver tornado realidade. A paz e harmonia entre sexos e indivduos no depende, necessariamente, de uma igualizao superficial dos seres humanos, nem pede a eliminao dos traos e peculiaridades individuais. O problema com que actualmente somos confrontados e que est por resolver num futuro prximo como sermos ns mesmos e, ainda assim, estarmos em unio com os outros, sentirmo-nos profundamente com todos os seres humanos e manter ainda assim as nossas caractersticas prprias. Isto parece-me ser a base sobre a qual a massa e o individuo, o verdadeiro democrata e a verdadeira individualidade, homem e mulher, podem encontrar-se sem antagonismo e oposio. O mote no deveria ser: Perdoem-se uns aos outros mas sim Compreendam-se uns aos outros. A frequentemente citada afirmao de Madame de Stal: Entender tudo significa perdoar tudo nunca me atraiu parti cularmente, tem o odor da confisso, perdoar um semelhante transmite a ideia de uma superioridade hipcrita. Entender as necessidades do nosso semelhante. A admisso representa, em parte, o aspecto fundamental da minha opinio sobre a emancipao da mulher e os seus efeitos sobre todo o gnero. A emancipao deveria tornar possvel mulher ser um ser humano no seu verdadeiro sentido. Tudo o que dentro dela anseia por afirmao e actividade deveria atingir a sua expresso mais completa, todas as barreiras artificiais deveriam ser quebradas e o caminho em direco a uma maior liberdade liberto de qualquer trao de sculos de submisso e escravido. Tal era o objectivo original do movimento para a emancipao da mulher. Mas os resultados at agora alcanados tm isolado a mulher e roubaram-na da nascente da felicidade que lhe to essencial. Uma emancipao meramente externa fez da mulher moderna um ser artificial, que lembra um dos produtos da arboricultura francesa com as suas rvores e arbustos arabescos, pirmides, rodas e grinaldas; tudo excepto as formas que poderiam ser alcanadas atravs da expresso das suas qualidades interiores. Estas plantas de crescimento artificial do sexo feminino so encontradas em grande nmero, especialmente na chamada esfera intelectual da nossa vida. Liberdade e igualdade para a mulher! Que esperanas e aspiraes foram acordadas por estas palavras quando foram proclamadas pela primeira vez por algumas das almas mais nobres e corajosas dos nossos dias. O sol, em todo o seu brilho e esplendor, deveria erguer-se sobre um
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novo mundo; nesse mundo a mulher deveria ser livre para traar o seu prprio destino um objectivo certamente digno do maior entusiasmo, coragem, perseverana e esforo incessante por parte da tremenda srie de pioneiros, homens e mulheres, que apostaram tudo contra um mundo de preconceito e ignorncia. As minhas esperanas tambm se movem ao encontro desse objectivo, mas sustento que a emancipao da mulher, tal como interpretada e, praticamente, aplicada hoje no conseguiu alcanar o seu grande fim. Agora, a mulher confrontada com a necessidade de se emancipar da emancipao caso aspire a ser realmente livre. Isto poder parecer paradoxal mas , apesar disso, apenas verdadeiro. O que que ela conseguiu com a sua emancipao? Igualdade de sufrgio em alguns Estados. Ter isso purificado a nossa vida poltica, como muitos bem-intencionados defensores previam? Certamente no. Alis, chegado o tempo das pessoas com uma capacidade nula de julgamento deixarem de falar sobre a corrupo na poltica num tom de colgio interno. A corrupo na poltica no tem nada a ver com a moral ou com a frouxido da moral de vrias personalidades da poltica. A sua causa to s formal. A poltica o reflexo do mundo industrial e de negcios cujo mote : Tirar mais abenoado do que dar; compra barato para vender caro; uma mo suja lava a outra. No h esperana que, mesmo a mulher, com o seu direito ao voto, alguma vez venha a purificar a poltica. A emancipao trouxe mulher a igualdade econmica relativamente ao homem, isto , ela pode escolher a sua prpria profisso mas, como o treino fsico que obteve no passado e no presente no a equiparam com a fora necessria a competir com o homem, ela muitas vezes compelida a esgotar toda a sua energia, utilizar toda a sua vitalidade e envidar todos os esforos para alcanar o valor de mercado. Muito poucas o conseguiram, sendo um facto que s mulheres professoras, mdicas, advogadas, arquitectas ou engenheiras no lhes atribuda a mesma confiana que aos seus colegas homens, nem a mesma remunerao. E aquelas que alcanaram essa igualdade sedutora geralmente conseguiram-no custa do seu corpo e do seu bem-estar fsico. No que toca grande massa de raparigas e mulheres trabalhadoras, que independncia ganha se a estreiteza e falta de liberdade do lar substitudo pela estreiteza e falta de liberdade da fbrica, da loja ou do escritrio? Adicionalmente, h o fardo colocado em cima de muitas mulheres de cuidar do lar, doce lar frio, triste, desordenado, pouco convidativo aps um rduo dia de trabalho. Gloriosa independncia! No de admirar que centenas de raparigas estejam dispostas a aceitar a primeira proposta de casamento, cansadas da sua independncia atrs do balco, da mquina de costura ou de escrever. Elas esto to preparadas para casar como as raparigas de classe mdia, que anseiam por deitar fora o jugo da supremacia parental. A chamada independncia, que leva a ganhar apenas o suficiente para a mera subsistncia no to atraente ou ideal para esperarmos da mulher que sacrifique tudo por ela. A nossa to elogiada independncia , apesar de tudo, um lento processo para enfadar e sufocar a natureza da mulher, o seu instinto amoroso e maternal.
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No entanto, a posio da rapariga trabalhadora muito mais natural e humana do que a da sua irm aparentemente mais afortunada nas esferas profissionais mais cultivadas de professores, mdicos, advogados, engenheiros, etc., que tm de ter uma aparncia digna e adequada, enquanto a sua vida interior cresce vazia e morta. O limite da concepo existente da independncia e emancipao da mulher, o pavor do amor por um homem que no seu igual socialmente; o receio de que o amor a roube da sua liberdade e independncia, o horror de que o amor ou a alegria da maternidade apenas venham a atrapalh-la no pleno exerccio da sua profisso tudo isto junto fez da mulher moderna emancipada obrigatoriamente uma virgem, diante de quem a vida, com as suas grandes e clarificadoras tristezas e as suas profundas e extasiantes alegrias, vai rolando sem nunca tocar ou agarrar a sua alma. A emancipao, como entendida pela maioria dos seus aderentes e expoentes, demasiado curta para permitir o amor sem limites e o xtase contido nas emoes profundas da verdadeira mulher, amante ou me em liberdade. A tragdia da mulher auto-suficiente ou economicamente livre no est nas muitas, mas sim nas muito poucas experincias. verdade que ela ultrapassa a sua irm das geraes passadas em conhecimento do mundo e da natureza humana, e apenas por causa disto que ela sente profundamente a falta da sua essncia vital que, sozinha, pode enriquecer a alma humana e sem a qual a maioria das mulheres se tornaram meras autmatas profissionais. Que tenhamos chegado a tal estado foi previsto por aqueles que se aperceberam que, no domnio da tica, permaneciam muitas runas decadentes dos tempos da indiscutvel superioridade do homem, runas que so ainda consideradas teis. E, o que mais importante, uma boa parte das emancipadas no se consegue dar bem sem elas. Cada movimento que visa a destruio das instituies existentes e a consequente substituio por algo mais avanado, mais perfeito, tem seguidoras que, em teoria, representam as ideias mais radicais mas que, no entanto, no seu dia-a-dia, so como o Filisteu mdio, fingindo respeitabilidade e clamando pela opinio positiva dos seus adversrios. Existem, por exemplo, socialistas e at anarquistas, que defendem a ideia de que a propriedade um roubo mas que, apesar disso, ficaro indignadas se algum lhes ficar a dever o valor de meia dzia de alfinetes. Os mesmos Filisteus podem ser encontrados no movimento pela emancipao da mulher. Jornalistas de pasquim e literatos banais imaginaram mulheres emancipadas que deixam os cabelos em p de qualquer bom cidado. Todos os membros do movimento pelos direitos das mulheres foram pintados como uma George Sand1, no seu absoluto desprezo pela moralidade. Nada era sagrado para ela. Ela no tinha qualquer respeito pela relao ideal entre homem e mulher. Resumidamente, a emancipao serviu apenas para uma vida imprudente de luxria e
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George Sand o pseudnimo de Amandine (tambm Amantine) Aurore Lucile Dupin, baronesa de Dudevant, aclamada romancista francesa, tambm conhecida pelos seus inmeros amantes clebres.

pecado, indiferente sociedade, religio e moralidade. As expoentes dos direitos da mulher ficaram altamente indignadas com tal deturpao e, na falta de sentido de humor, gastaram toda a sua energia para provar que no eram, de todo, to ms quanto consideradas, mas sim o oposto. Claro que, enquanto a mulher permaneceu escrava do homem, ela no poderia ser boa ou pura mas, agora que livre e independente, ir provar quo boa pode ser e que a sua influncia ter um efeito purificador em todas as instituies da sociedade. verdade, o movimento pelos direitos da mulher quebrou muitos dos antigos grilhes mas tambm forjou muitos outros. O grande movimento da verdadeira emancipao no se cruzou com um grande nmero de mulheres que poderiam olhar a liberdade de frente. A sua viso curta e puritana baniu o homem da sua vida emocional enquanto perturbador e de carcter duvidoso. O homem no deveria ser tolerado a nenhum preo a no ser, talvez, enquanto pai da criana, sendo que dificilmente a criana viria vida sem um pai. Felizmente, as puritanas mais implacveis nunca tero fora suficiente para matar o desejo inato pela maternidade. Mas a liberdade da mulher est estritamente ligada liberdade do homem e, muitas das minhas irms consideradas emancipadas, parecem ignorar o facto de que uma criana nascida em liberdade precisa do amor e devoo de cada ser humano, homem e mulher. Infelizmente, foi a concepo limitada das relaes humanas que trouxe esta grande tragdia para a vida do homem e da mulher modernos. H cerca de quinze anos atrs apareceu um trabalho pela mo da brilhante norueguesa Laura Marholm chamado Mulher, um Estudo de Carcter. Ela foi uma das primeiras a chamar a ateno para o quanto a concepo existente de emancipao da mulher vazia e limitada e o seu efeito trgico sobre a vida privada da mulher. No seu trabalho, Laura Marholm fala no destino de vrias mulheres talentosas e de fama internacional: a genial Eleonora Duse; a grande matemtica e escritora Sonya Kovalevskaia; a artista e poetisa Marie Bashkirtzeff que morreu bastante cedo. Em cada descrio da vida destas mulheres de extraordinria mentalidade corre um trilho marcado pelo desejo no alcanado de uma vida cheia, completa e bonita, e o resultado insatisfatrio e solitrio da falta da mesma. Atravs destes esboos psicolgicos magistrais no podemos deixar de reparar que, quo maior o desenvolvimento mental da mulher, menos possvel conhecer um companheiro altura que veja nela, no apenas sexo, mas tambm o ser humano, a amiga, a camarada e individualidade forte, que no pode nem deve perder qualquer um dos seus traos de caracter. O homem mdio, com a sua auto-suficincia, os seus ares ridiculamente superiores de patronato para com o sexo feminino, uma impossibilidade para a mulher descrita no Estudo de Caracteres por Laura Marholm. Igualmente impossvel para ela o homem que no v nada mais nada para alm da sua mentalidade e gnio, e que falha em despertar a sua natureza feminina.

Um intelecto rico e uma alma pura so atributos geralmente considerados necessrios numa personalidade bonita e profunda. No caso da mulher moderna, esses atributos servem como impedimento para a completa afirmao do seu ser. Durante mais de cem anos a antiga forma de casamento baseado na Bblia, at que a morte nos separe, foi denunciada como uma instituio que apoia a soberania do homem sobre a mulher, a completa submisso desta s vontades e comandos dele e a absoluta dependncia ao seu nome e sustento. Uma e outra vez ficou provado que a antiga relao matrimonial restringe a mulher funo de serva do homem e portadora dos seus filhos. E, ainda assim, encontramos muitas mulheres emancipadas que preferem o casamento com todas as suas deficincias a uma vida restritiva sem ele: restrita e insuportvel devido s amarras de preconceito moral e social que acorrentam a sua natureza. A explicao de tamanha inconsistncia por parte de tantas mulheres modernas encontra-se no facto destas nunca terem verdadeiramente entendido o significado da emancipao. Elas acreditavam que tudo aquilo que preciso a independncia das tiranias externas; os tiranos internos, muito mais prejudiciais vida e ao crescimento convenes ticas e sociais foram deixados de lado; e assim a sua preponderncia cresceu. Eles parecem dar-se to bem nas cabeas e coraes dos expoentes mais activos da emancipao da mulher, como se deram nas cabeas e coraes das nossas avs. Estes tiranos internos, quer sejam na forma de opinio pblica ou daquilo que a me, o irmo, o pai, o tio, ou um parente qualquer poder dizer; o que a senhora Grundy, o senhor Comstock, o empregado, ou o conselho directivo da escola possam dizer? Todos estes intrometidos, detectives morais, carcereiros do esprito humano, o que diro eles? At que a mulher aprenda a desafi-los a todos, a manter-se firme no seu prprio terreno e insistir na sua prpria liberdade sem restries, a ouvir a voz da sua natureza, quer esta clame pelo grande tesouro da vida, o amor por um homem, ou pelo seu privilgio mais glorioso, o direito a dar luz uma criana, no se poder considerar emancipada. Quantas mulheres emancipadas so suficientemente corajosas para reconhecer que a voz do amor est a chamar, a bater violentamente nos seus peitos, exigindo ser ouvida, ser satisfeita. O escritor francs Jean Reibrach, num dos seus romances, New Beauty, tenta representar a mulher ideal, bonita e emancipada. Este ideal personificado numa rapariga jovem, uma mdica. Ela fala muito sabiamente em como alimentar crianas, bondosa e administra medicamentos de forma gratuita a mes pobres. Ela conversa com um jovem que conhece sobre as condies sanitrias do futuro e em como os vrios bacilos e germes sero exterminados pelo uso de paredes e pisos em pedra e pelo fim da utilizao de tapetes e cortinas. , naturalmente, muito prtica a vestir-se, maioritariamente de negro. O jovem, que no seu primeiro encontro ficou intimidado pela sabedoria da sua amiga emancipada, gradualmente aprende a compreend-la e, um belo dia, reconhece que a ama. Eles so jovens, ela gentil e bonita e, embora sempre em trajes rgidos, a sua aparncia suavizada por um colarinho e punhos impecavelmente limpos e brancos. Seria de esperar que ele admitisse o seu
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amor, mas ele no de cometer absurdos romnticos. A poesia e o entusiasmo do amor escondem as suas faces ruborescentes perante a beleza pura da senhora. Ele silencia a voz da sua natureza e permanece correcto. Tambm ela sempre exacta, sempre racional, sempre bem comportada. Temo que, caso eles tivessem formado uma unio, o jovem teria arriscado morrer congelado. Confesso que no consigo ver nada de bonito nesta nova beleza que to fria quanto as paredes e pisos com que ela sonha. Prefiro antes ter as canes de amor de eras romnticas, antes o Don Juan e a Madame Vnus, antes uma fuga em noite de luar por uma escada ou corda, seguida da maldio do pai, os lamentos da me e os comentrios moralistas dos vizinhos, que a adequao e correco medidas a metro. Se o amor no sabe como dar e receber sem restries ento no amor, mas antes uma transaco que nunca cessa de insistir num mais e num menos. O maior defeito da emancipao nos dias que correm reside na sua rigidez artificial e nas suas estritas respeitabilidades, que produzem um vazio na alma da mulher que no lhe permite beber da fonte da vida. Uma vez comentei que parece existir uma maior e mais profunda ligao entre a me e a dona de casa antiga, sempre em alerta relativamente felicidade dos seus pequenos e ao conforto daqueles que ama, e a verdadeira nova mulher, do que entre esta e a sua irm emancipada comum. As discpulas da emancipao pura e simples declararam-me como uma pag que mereceria a fogueira. O seu zelo cego no lhes permite ver que a minha comparao entre o velho e o novo era meramente para provar que boa parte das nossas avs tinha mais sangue a correr-lhes nas veias, muito mais humor e perspiccia, e claramente uma dose muito maior de naturalidade, bondade e simplicidade, do que a maior parte das nossas mulheres profissionais emancipadas que enchem as faculdades, salas de ensino e escritrios vrios. Isto no significa um desejo de regresso ao passado, nem condena a mulher sua esfera antiga, a cozinha e o berrio. A salvao reside numa marcha enrgica rumo a um futuro mais brilhante e mais claro. Estamos a necessitar de um crescimento sem entraves para fora das tradies e hbitos antigos. O movimento para a emancipao da mulher apenas deu, at agora, o primeiro passo nesse sentido. desejvel que rena foras para dar mais um. O direito ao voto ou direitos civis iguais podem ser boas exigncias, mas a verdadeira emancipao no comea nem nas urnas nem nos tribunais. Comea na alma da mulher. A Histria diz-nos que todas as classes oprimidas conquistaram a verdadeira libertao dos seus senhores atravs dos seus prprios esforos. necessrio que a mulher aprenda esta lio, que perceba que a sua liberdade chegar to longe quanto o seu esforo para a conseguir. Assim, muito mais importante para ela comear com a sua regenerao interior, libertar-se do peso dos preconceitos, tradies e costumes. A exigncia por direitos iguais em todas as vocaes da vida justa e razovel mas, afinal de contas, o direito mais vital o direito de amar e ser amada. De facto, se a emancipao parcial se transformar numa emancipao verdadeira e completa, ter de acabar com a ridcula noo de que ser amada, ser amante e me sinnimo de ser escrava ou subordinada. Ter de acabar
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com a ideia absurda da dualidade de sexos, ou de que homem e mulher representam dois mundos antagnicos. A pequenez separa, a amplitude une. Sejamos abertas e grandes. No vamos menosprezar o que importa devido a todas aquelas pequenas coisas com que nos confrontamos. Uma verdadeira concepo da relao entre os sexos no vai admitir conquistador e conquistado, conhece apenas e to s uma grande coisa: dar de si mesmo sem limites a fim de se encontrar a si mesmo mais rico, mais profundo, melhor. Tal, por si s, pode preencher o vazio e transformar a tragdia da emancipao da mulher em alegria, uma alegria sem fim.