La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess.

Estas son las palabras con las que el papa Francisco comienza su primera E !ortacin apostlica Evangelii "audium #La alegra del Evangelio$. %oy a !ablar de cmo evangelizar a trav&s de la alegra. Lo !ago permaneciendo lo m's posible( en relacin al tiempo litrgico que vivimos( de modo que sirva tambi&n como preparacin para la )avidad. 1. La alegra escatolgica En los evangelios de la in*ancia( Lucas( inspirado por el Espritu +anto( !a conseguido no solo presentarnos los !ec!os y los persona,es( sino tambi&n recrear la atms*era y el estado de 'nimo en que se vivieron esos acontecimientos. -no de los elementos m's evidentes de este mundo espiritual es la alegra. La piedad cristiana no se equivoc cuando llam a los !ec!os de la in*ancia de Jess( los .misterios gozosos/( misterios de la alegra. En 0acaras( el 'ngel promete que !abr' alegra y gozo por el nacimiento de su !i,o y que muc!os se alegrar'n por &l #c*. Lc. 1( 12$. 3ay una palabra griega que( a partir de este momento( volver' a aparecer en la boca de varios persona,es( como una especie de tono continuo y es el t&rmino agall4asis( que signi*ica la alegra escatolgica por la irrupcin del tiempo mesi'nico. 5nte el saludo de 6ara( la criatura e ult de alegra en el vientre de 7sabel #Lc. 1( 22$( preanunciando( por lo tanto( la alegra del amigo del esposo por la presencia del novio #Jn. 8( 9:s$ . La nota alcanza un primer alto en el grito de 6ara; <6i espritu se alegra #egall4asen$ en =ios> #Lc. 1( 2?$@ se e tiende a trav&s de la alegra calma de los amigos y de los parientes en torno a la cuna del Arecursor #c*. Lc. 1( BC$( para *inalmente e plotar con toda su *uerza( en el nacimiento de Dristo( en el grito de los 'ngeles a los pastores; Les anuncio una gran alegra #Lc. 9( 1E$. )o se trata solo de algunas re*erencias dispersas de alegra( sino de un mpetu de alegra calma y pro*unda que atraviesa los evangelios de la in*ancia de principio a *in( y se e presa de muc!as y di*erentes maneras; en el impulso con el que 6ara se levanta para ir donde 7sabel y de los pastores para ir a ver al )iFo( en los gestos !umildes y tpicos de la alegra( que son las visitas( los augurios( los saludos( las *elicitaciones( los regalos. Aero( sobre todo( se e presa en el estupor y en la gratitud conmovida de estos protagonistas; <=ios !a visitado a su pueblo> G...H <+e !a acordado de su santa alianza. Lo que todos los *ieles !aban pedido Ique =ios recuerde sus promesasI( <ya sucedi> Los persona,es de los evangelios de la in*ancia parecen moverse y !ablar en la atms*era del sueFo cantado en el +almo 19J( el salmo de la vuelta del e ilio;

Duando el +eFor cambi la suerte de +in( nos pareca que soF'bamos; nuestra boca se llen de risas y nuestros labios( de canciones. 3asta los mismos paganos decan; .<El +eFor !izo por ellos grandes cosas>/. <"randes cosas !izo el +eFor por nosotros y estamos rebosantes de alegra> 6ara !ace suya la ltima e presin de este salmo( cuando e clama( 3a !ec!o en mi *avor cosas grandes( el Kodopoderoso. Estamos ante el e,emplo m's puro de la sobria embriaguez del Espritu. La suya es una verdadera embriaguez espiritual( pero es sobria. )o se e altan( no se preocupan en tener un puesto m's o menos importante en el incipiente Leino de =ios. )o se preocupan siquiera en ver el *inal@ +imen( de !ec!o( dice que el +eFor a!ora puede de,arlo incluso ir en paz( que desaparezca. Lo que importa es que la obra de =ios avance( no importa si con ellos o sin ellos. 2. De la liturgia a la vida Aasemos a!ora de la Miblia y de la liturgia a la vida( a la cual se dirige siempre la palabra de =ios. La intencin del evangelista Lucas no es solo de narrar( sino tambi&n de involucrar a la audiencia y atraerla( como a los pastores( a una alegre procesin a Mel&n. Nuien lee estas lneas Idice un e egeta modernoI( est' llamado a compartir la alegra@ solo la comunidad concelebrante de los creyentes en Dristo( y de sus *ieles( puede estar a la altura de estos te tosi. Esto e plica por qu& los evangelios de la in*ancia tienen tan poco que decir a quien busca en ellos slo la !istoria y tienen en cambio tanto que decir a quien busca en ellos tambi&n el signi*icado de la !istoria( como !ace el santo padre en su ltimo volumen sobre Jess. 3ay muc!os !ec!os que acaecieron pero no son !istricos en el sentido mas alto del t&rmino( porque no !an de,ado traza en la !istoria( no !an creado nada. Los !ec!os relativos al nacimiento de Jess son !ec!os !istricos en el sentido m's *uerte( porque no slo acaecieron( sino que incidieron( y en modo determinante( en la !istoria del mundo.

Legresamos al tema de la alegra. O=e dnde nace la alegraP La *uente ltima de la alegra es =ios( la Krinidad. Aero nosotros estamos en el tiempo y =ios est' en la eternidad@ Ocmo puede *luir la alegra entre estos dos planos as distantesP =e !ec!o( si escudriFamos me,or la Miblia( descubrimos que la *uente inmediata de la alegra est' en el tiempo; es el actuar de =ios en la !istoria. <=ios que acta> En el punto donde cae una accin divina( se produce como una vibracin y una ola de alegra que se e tiende( despu&s( por generaciones( incluso Ien el caso de las acciones dadas por la revelacinI( para siempre. La accin de =ios es( cada vez( un milagro que llena de maravilla el cielo y la tierra; <5l&grate cielo@ Qa!v& lo !a !ec!o> Idice el pro*etaI( <clamen ( pro*undidades de la tierra> #7s. 22( 98@ 2:( 18$. La alegra que viene del corazn de 6ara y de los otros testigos de los inicios de la salvacin( se basa toda ella en este motivo; <=ios !a au iliado a 7srael> <=ios !a actuado> <3a !ec!o cosas grandes> ODmo puede( esta alegra por la accin de =ios( alcanzar a la 7glesia de !oy y contagiarlaP Lo !ace( en primer lugar( a trav&s de la memoria( en el sentido de que la 7glesia recuerda las maravillas de =ios en su *avor. La 7glesia est' invitada a !acer suyas las palabras de la %irgen( 3a !ec!o en mi *avor cosas grandes( el Kodopoderoso. El 6agni*icat es el c'ntico que 6ara cant primero( como cori*ea( y !a de,ado a la 7glesia que la prolongue por los siglos. <"randes cosas !a !ec!o( en realidad( el +eFor por la 7glesia( en estos veinte siglos> Kenemos( en cierto sentido( m's razones ob,etivas para regoci,arnos( de las que tenan 0acaras( +imen( los pastores y( en general( toda la 7glesia primitiva. Esta comenz esparciendo la semilla para la siembra( como lo dice el +almo 19J mencionado anteriormente@ !aba recibido las promesas; <Qo estoy con ustedes> y los encargos; <%ayan por todo el mundo>. )osotros !emos visto el cumplimiento. La semilla creci( el 'rbol del Leino se !a !ec!o inmenso. La 7glesia de !oy es como el sembrador que vuelve con alegra( trayendo sus gavillas. <Du'ntas gracias( cu'ntos santos( cu'nta sabidura de doctrina y riqueza de instituciones( cu'nta salvacin obrada en ella y por ella> ODu'l palabra de Dristo no !a encontrado su per*ecto cumplimientoP 3a encontrado cierto cumplimiento la palabra;En el mundo tendr'n tribulacin #Jn. 1J( 88$( pero tambi&n la !a encontrado las palabras; Las puertas del in*ierno no prevalecer'n #6t. 1J( 1C$. ODon derec!o puede la 7glesia !acer suyo( ante las *ilas sinnmero de sus !i,os( la maravilla de la antigua +in y decir; ONui&n me !a dado a luz a estosP Qo no tena !i,os y era est&ril@ Oy a estos qui&n los criP #7s. 2:( 91$. ONui&n( mirando !acia atr's con los o,os de la *e( no ve cumplidas per*ectamente en la 7glesia las palabras

pro*&ticas dirigidas a la nueva Jerusal&n( reconstruida despu&s del e ilioP; 5lza los o,os en torno y mira; todos se renen y vienen a ti@ tus !i,os vienen de le,os G...H. Kus puertas( siempre abiertas( G...H para que entren a ti las riquezas de los pueblos #7s. JE( 2.11$. <Du'ntas veces la 7glesia !a tenido que ampliar( en estos veinte siglos Iaunque si no siempre( s !a sucedido con prontitud y sin resistenciaI( el espacio de su tienda( es decir( la capacidad de acoger( para de,ar entrar la riqueza !umana y cultural de los diversos pueblos> Aara nosotros( !i,os de la 7glesia que nos nutrimos por la abundancia de su pec!o( se nos dirige la invitacin del pro*eta a alegrarnos por la 7glesia( a llenarnos de alegra por ella( despu&s de !aber asistido a su duelo #c*. 7s. JJ(1E$. La alegra por la accin de =ios llega( por lo tanto a nosotros( los creyentes de !oy( a trav&s de la memoria( porque vemos las grandes cosas que =ios !a !ec!o por nosotros en el pasado. Aero nos llega tambi&n de otra manera no menos importante; a trav&s de la presencia( ya que constatamos que incluso a!ora( en el presente( =ios est' obrando entre nosotros( en la 7glesia. +i la 7glesia quiere encontrar( en medio de todas las angustias y las tribulaciones que la a*ligen( la va del cora,e y de la alegra( debe abrir bien los o,os sobre lo que =ios est' !aciendo !oy en ella. El dedo de =ios( que es el Espritu +anto( est' escribiendo todava en la 7glesia y en las almas y est' escribiendo !istorias maravillosas de santidad( de tal manera que un da Icuando desaparezca todo lo negativo y el pecadoI( !ar'n( tal vez( ver a nuestro tiempo con asombro y santa envidia. O5ctuando as( cerramos quiz' los o,os a los tantos males que a*ligen a la 7glesia y a las traiciones de tantos de sus ministrosP )o( pero desde el momento en que el mundo y sus medios de comunicacin no destacan( de la 7glesia( sino estas cosas( es bueno por una vez elevar la mirada y ver tambi&n su lado luminoso( su santidad. En cada &poca Iincluso en la nuestraI( el Espritu dice a la 7glesia( como en la &poca del =euteroisaas; Aues desde a!ora te cuento novedades ( secretos que no conocas@ cosas creadas a!ora( no antes( que !asta a!ora no !abas odo #7s. 2C( JR ?$. O)o es una cosa nueva y secreta( este poderoso aliento del Espritu que reanima el pueblo de =ios y despierta en medio de este( carismas de todo tipo( ordinarios y e traordinariosP OEste amor por la palabra de =iosP OEsta participacin activa de los laicos en la vida de la 7glesia y en la evangelizacinP OEl compromiso constante del magisterio y de tantas muc!as organizaciones en *avor de los pobres y de los que su*ren( y el deseo de reparar la unidad rota del Duerpo de DristoP OEn qu& &poca

pasada( la 7glesia !a tenido una serie de papas doctos y santos como desde !ace un siglo y medio a !oy( y tantos m'rtires de la *eP 3. Una relacin diferente entre la alegra y el dolor =el plano eclesial pasamos al plano e istencial y personal. 3ace unos aFos !ubo una campaFa promovida por el ala del atesmo militante( cuyo eslogan publicitario( publicado en el transporte pblico de Londres( deca; Arobablemente =ios no e iste. 5s que de,a de atormentarte y dis*ruta de la vida; K!ereSs probably no "od. )oT stop Torrying and en,oy your li*e. El elemento m's insidioso de este slogan no es la premisa =ios no e iste #que debe ser probado$( sino la conclusin; <=is*ruta de la vida>. El mensa,e subyacente es que la *e en =ios impide dis*rutar de la vida( es enemiga de la alegra. <+in este !abra m's *elicidad en el mundo> Kenemos que dar una respuesta a esta insinuacin que mantiene ale,ados de la *e sobre todo a los ,venes. Jess !a obrado( en el plano de la alegra( una revolucin de la que es di*cil e agerar el alcance y que puede ser de gran ayuda en la evangelizacin. Es una idea que creo ya !aber dic!o en este mismo lugar( pero el tema lo requiere. 3ay una e periencia !umana universal; en esta vida placer y dolor se suceden con la misma regularidad con la que( cuando al alzarse una ola en el mar( le sigue una disminucin y un vaco que succiona al n'u*rago. -n no s& qu& de amargo Iescribi el poeta pagano LucrecioI( surge del ntimo mismo de cada placer y nos angustia en medio de las deliciasii. El uso de drogas( el abuso del se o( la violencia !omicida( proporcionan la embriaguez del placer( pero conducen a la disolucin moral( y a menudo tambi&n *sica( de la persona. Dristo !a invertido la relacin entre el placer y el dolor. El por el gozo que se le propona( soport la cruz sin miedo #3b. 19(9$. Qa no es un placer que termina en su*rimiento( sino un su*rimiento que lleva a la vida y a la alegra. )o se trata solo de una di*erente sucesin de las dos cosas@ es la alegra( de este modo( la que tiene la ltima palabra( no el su*rimiento( y una alegra que durar' para siempre. Dristo( una vez resucitado de entre los muertos( ya no muere m's( y la muerte no tiene ya seForo sobre &l #Lm. J(:$. La cruz termina con el %iernes +anto( la dic!a y la gloria del =omingo de Lesurreccin se e tienden para siempre. Esta nueva relacin entre su*rimiento y placer se re*le,a incluso en la *orma de re*erirse al tiempo en la Miblia. En el c'lculo !umano( el da empieza con la maFana y termina de noc!e@ para la Miblia comienza con la noc!e y termina con el da; Q *ue la tarde y *ue la maFana del primer da( dice el relato de la creacin #"n. 1(B$. 7ncluso en

la liturgia( la solemnidad comienza con las vsperas de la vigilia. ONu& quiere decir estoP Nue sin =ios( la vida es un da que termina en la noc!e@ con =ios( es una noc!e #a veces una noc!e oscura$( pero termina en el da( y un da sin ocaso. Aero !ay que evitar una *'cil ob,ecin; Ola alegra es por lo tanto solo despu&s de la muerteP OEsta vida no es( para los cristianos( m's que un valle de l'grimasP 5l contrario( ninguno e perimenta en esta vida la verdadera alegra como los verdaderos creyentes. +e dice que un da un santo clam a =ios; <Masta con la alegra> 6i corazn no la puede contener m's. Los creyentes( e !orta el 5pstol( son spe gaudentes( gozosos en la esperanza #Lm. 19( 19$( que no signi*ica solo que esperan ser *elices #por supuesto( en el m's all'$( sino tambi&n que son *elices de esperar( *elices ya a!ora( gracias a la esperanza. La alegra cristiana es interior@ no viene desde *uera( sino desde dentro( como algunos lagos alpinos que se alimentan( no por un ro que *luye desde el e terior( sino a partir de una *uente de agua que brota desde su mismo *ondo. )ace del actuar misterioso y presente de =ios en el corazn !umano en gracia. Auede !acer por lo tanto( que se abunde de alegra incluso en los su*rimientos #c*. 9 Do. ?( 2$. Es *ruto del Espritu #"a. B( 99@ Lm. 12( 1?$ y se e presa en la paz del corazn( plenitud de sentido( capacidad de amar y de ser amado( y por encima de todo( en la esperanza( sin la cual no puede !aber alegra. En 1:?9( el Donse,o de Europa( a propuesta de 3erbert von Uara,an( adopt como !imno o*icial de la Europa unida el 3imno a la 5legra que concluye la )ovena +in*ona de Meet!oven. Este es sin duda uno de los picos de la msica mundial( pero la alegra que all se canta es una alegra deseada( no realizada@ es un grito que se eleva desde el corazn !umano( m's que una respuesta a la misma. En el !imno de +c!iller( que inspir la letra del mismo( se leen palabras inquietantes; 5quellos que !an tenido la dic!a de tener un amigo o una buena esposa( que !a conocido( aunque sea por una !ora( qu& cosa es el amor( estos se acerquen entonces@ pero quien no !a sabido nada de todo esto( me,or que se ale,e( llorando( de nuestro crculo. Domo se puede ver( la alegra que los !ombres beben de los pec!os de la naturaleza no es para todos( sino solo para algunos privilegiados de la vida. Estamos le,os del lengua,e de Jess que dice; %engan a m todos los que estan *atigados y sobrecargados( y yo les dar& descanso #6t. 11( 9C$. El verdadero !imno cristiano a la alegra es el 6agni*icat de 6ara. Este !abla de una e ultanza #agalliasis$ del espritu por lo que =ios !a !ec!o en ella( y lo !ace para todos los !umildes y los !ambrientos de la tierra.

4. Testimoniar la alegra Esta es la alegra de la que tenemos que dar testimonio. El mundo busca la alegra. 5l solo escuc!arla nombrar Iescribe san 5gustnI( todos se alzan y te miran( por as decirlo( a las manos( para ver si eres capaz de dar algo a su necesidadiii. Kodos queremos ser *elices. Es lo que es comn a todos( buenos y malos. Nuien es bueno( es bueno para ser *eliz@ qui&n es malo no sera malo sino esperase del poder( para as( ser *eliziv. +i todos amamos la alegra es porque( de alguna manera misteriosa( la !emos conocido@ si en realidad no la !ubi&semos conocido Isi no *u&semos !ec!os por ellaI( no la amaramosv. Este an!elo de la alegra es el lado del corazn !umano naturalmente abierto a recibir el mensa,e alegre. Duando el mundo llama a la puerta de la 7glesia Iincluso cuando lo !ace con violencia y con iraI( es porque busca la alegra. Los ,venes sobretodo buscan la alegra. El mundo a su alrededor es triste. La tristeza( por as decirlo( nos toma de la garganta( en la )avidad m's que en el resto del aFo. )o es una tristeza que depende de la *alta de bienes materiales( porque es muc!o m's evidente en los pases ricos que en los pobres. En 7saas leemos estas palabras( dirigidas al pueblo de =ios; =icen sus !ermanos que los odian( que los rec!azan a causa de mi )ombre; que Qa!v& muestre su gloria y participemos de su alegra #7s. JJ( B$. El mismo desa*o en*renta silenciosamente al pueblo de =ios( an !oy. -na 7glesia melanclica y temerosa no estara( por lo tanto( a la altura de su tarea@ no podra responder a las e pectativas de la !umanidad y especialmente de los ,venes. La alegra es el nico signo que incluso los no creyentes son capaces de percibir y que puede meterlos seriamente en crisis. )o tanto los argumentos y los reproc!es. El testimonio m's !ermoso que una esposa puede dar a su marido es un rostro que muestre la alegra( porque eso dice( por s mismo( que &l !a sido capaz de llenar su vida( de !acerla *eliz. Este es tambi&n el testimonio m's !ermoso que la 7glesia puede prestar a su Esposo divino. +an Aablo( dirigi&ndole a los cristianos de Filipos aquella invitacin a la alegra que da el tono a toda la tercera semana de 5dviento; Est&n siempre alegres en el +eFor@ se los repito( est&n alegres. e plica tambi&n cmo se puede ser testigo( en la pr'ctica( de esta alegra; Nue su a*abilidad IdiceI( sea conocida de todos los !ombres #Flp. 2( 2RB$. La palabra a*abilidad traduce aqu un t&rmino griego #epieiVWs$( que indica todo un con,unto de actitudes con*ormado de misericordia( indulgencia( capacidad de saber ceder( de no ser obstinado. #<Es la misma palabra de la que se deriva la palabra epic!eia( usada en el derec!o>$.

Los cristianos dan testimonio( por lo tanto( de la alegra cuando ponen en pr'ctica estas disposiciones@ cuando( evitando cualquier amargura e intil resentimiento en el di'logo con el mundo y con los dem's( saben irradiar con*ianza( imitando de esta *orma( a =ios( que !ace llover su agua tambi&n sobre los in,ustos. Nuien es *eliz( por lo general( no es amargo( no siente la necesidad de puntualizar todo y siempre@ sabe relativizar las cosas( porque conoce de algo que es an m's grande. Aablo %7( en su E !ortacin apostlica sobre la alegra( escrita en los ltimos aFos de su ponti*icado( !abla de una visin positiva sobre las personas y sobre las cosas( *ruto de un espritu !umano iluminado y del Espritu +anto.vi 7ncluso dentro de la 7glesia( no solo !acia los que est'n *uera( e iste una necesidad imperiosa del testimonio de la alegra. +an Aablo di,o de s mismo y de los dem's apstoles; )o es que pretendamos dominar por encima de su *e( sino que contribuimos a su gozo #9 Do. 1( 92$. <Nu& maravillosa de*inicin de la tarea de los pastores de la 7glesia> Dolaboradores de la alegra; aquellos que in*unden seguridad a las ove,as del rebaFo de Dristo( los capitanes valientes( con su sola mirada tranquila( alientan a los soldados implicados en la luc!a. En medio de las pruebas y los desastres que a*ligen a la 7glesia( sobre todo en algunas partes del mundo( los pastores pueden repetir( incluso !oy en da( esas palabras que )e!emas( un da( despu&s del e ilio( dirigi al pueblo de 7srael abatido y en llanto; )o est&n tristes ni lloren G...H( porque la alegra de Qa!v& es su *ortaleza #)e C( :R1E$. Nue la alegra del +eFor( sea realmente( nuestra *uerza( la *uerza de la 7glesia. <Feliz 5dviento> La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess. Estas son las palabras con las que el papa Francisco comienza su primera E !ortacin apostlica Evangelii "audium #La alegra del Evangelio$. Duando la 7glesia convoca a la tarea evangelizadora( no !ace m's que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realizacin personal; .5qu descubrimos otra ley pro*unda de la realidad; que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en de*initiva la misin/ #5parecida 8JE$ Aor consiguiente( un evangelizador no debera tener permanentemente cara de *uneral. Lecobremos y acrecentemos el *ervor( .la dulce y con*ortadora alegra de evangelizar( incluso cuando !ay que sembrar entre l'grimas G...H Q o,al' el mundo actual Ique busca a veces con angustia( a veces con esperanzaI pueda as recibir la Muena )ueva( no a trav&s de evangelizadores tristes y desalentados( impacientes o ansiosos(

sino a trav&s de ministros del Evangelio( cuya vida irradia el *ervor de quienes !an recibido( ante todo en s mismos( la alegra de Dristo/. La alegra es misionera; %ayan sin miedo para servir El Aapa Francisco nos !a repetido una y mil veces que tenemos que salir( que la misma %irgen nos empu,a a salir. Los cristianos !emos con*undido lamentablemente el verbo .venir/ con el verbo .ir/. )osotros decimos; .<Nue vengan>/. Nue vengan a 6isa porque para eso !emos tocado las campanas. Nue vengan a inscribirse si quieren bautizar a sus !i,os. Nue vengan a dar su nombre si desean con*irmarse. Nue vengan a la o*icina para arreglar los papeles para el 6atrimonio. Q a los que ya no pueden venir porque se !an muerto( <que nos lo traigan>... La palabra evang&lica( repetida !asta la saciedad por Francisco es .id/; .%ayan ustedes a la viFa/.

i 3. +c!Xrmann( 7l %angelo di Luca( ( 7( Aaideia( Mrescia 1:C8( p. 1?9. ii Lucrezio( =e rerum natura( 7%( 119: s. iii 5gostino( =e ordine( 7( C( 92. iv D* 7d.( +ermone 1BE( 8( 2 #AL 8C( CE:$. v D* 7d.( Don*essioni( Y( 9E. vi Aaolo %7( "audete in =omino( in LSZsservatore Lomano( 1? maggio 1:?B

1R ODu'les son las *uentes de mi alegraP 9R ODmo puedo vivir la alegra en situaciones de dolorP 8R ODmo puedo anunciar la alegra a quien vive en el dolorP 2R Evangelii "audium BR El 6esas de 3aendel.