Castoriadis Cornelius. Filosofa y psicoanlisis de la imaginacin a la Praxis.

Zona Ergena Volumen n 41

FiLOSOFIA Y PSICOANLISIS DE LA IMAGINACIN DE LA PRAXIS

Cornelius Castoriadis

Una de las dificultades inherentes al tema elegido, ms bien una de sus dificultades especficas, es saber de qu psicoanlisis y de qu filosofa se trata. Parecera ms fcil contestar a lo ltimo: antes que nada, filosofar quiere decir preguntarse constantemente qu es filosofar y qu tipo de filosofa queremos practicar. Esta interrogacin similar, a lo sumo, est slo implcita en el psicoanlisis. A partir de Freud llamamos psicoanlisis a la investigacin concerniente a lo que l llamaba realidad psquica, y centralmente a su dimensin inconsciente, al mismo tiempo que a la actividad comn de dos sujetos que por medio de la exploracin de dicha realidad, apunta a lograr cierta modificacin en uno de ellos. Modificacin que a partir de Freud pas a llamarse "el fin del anlisis". En cambio, la pregunta qu psicoanlisis? adquiere todo su peso si tenemos presente la cantidad de "escuelas" psicoanalticas, su denigracin recproca (Leibniz no dijo ni habra dicho nunca al leer a Spinoza: "eso no es filosofa", mientras que la frase "eso no es psicoanlisis" circula con desparpajo en las polmicas entre psicoanalistas), la proliferacin de interpretaciones de la obra freudiana ms an su complejidad, sus ambigedades, sobre todo el despliegue incesante a lo largo de su pensamiento, su descubrimiento y su creacin de nuevas ideas y maneras de ver. Por poner un ejemplo, una de las propuestas freudianas a mi juicio ms importantes - Ich bin die Brust (yo soy el pecho) - recin aparece en 1938 escrita en pocas lneas en una hoja de papel. Es una tautologa, pero tengo que afirmarlo: hablo desde mi concepcin del psicoanlisis y mi reelaboracin de la problemtica de la psique, ambas muy diferentes de las que por lo general tienen curso. Dir algunas palabras sobre lo que el aporte del psicoanlisis a la filosofa, y de manera ms amplia a nuestro modo de pensamiento, no puede ni debe ser. No es por cierto la idea, vieja como la filosofa Y ms que dudosa desde el propio punto de vista psicoanaltico, de algn determinismo de los fenmenos psquicos. Y tampoco el descubrimiento del "clivaje del sujeto". Est claro que el "descubrimiento del inconsciente" es algo fundamental sobre lo que volver. Pero, con independencia de su larga y rica prehistoria filosfico-cientfica3, la distincin entre consciente e inconsciente, salvo para los cartesianos recalcitrantes y aun as, pertenece a algo que hace rato recibi estatuto filosfico. Por ejemplo. el "clivaje del sujeto" es encarado con mucha ms radicalidad por la filosofa kantiana que por los discursos "subversivos" de las ltimas dcadas. En ella, el hombre efectivo est capturado por entero en determinaciones empricas que actan y deben actuar (mssen, en el sentido de la necesidad de la ley fsica) como "causas" de su comportamiento en general - comportamiento prctico. pero tambin y con todo rigor cognitivo - , todo ello oponindose a un Ego trascendental que deba (soll, en el sentido de la exigencia de derecho) escapar de dichas determinaciones. Que en esas determinaciones empricas haya motivos de inters egosta, (y por ejemplo un principio de placer y otro de realidad), que esos "intereses" sean de ndole libidinal, econmica u otra, que sean conscientes o (en parte o en su totalidad) no conscientes. que incluso haya causas que obligatoriamente los hagan inconscientes, en nada cambia la cosa: ello no

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hara ms que acentuar el estatuto del psicoanlisis como sector de la psicologa emprica. Y la antinomia que encuentra aqu la posicin kantiana (la de que el sujeto efectivo est capturado en determinaciones electivas donde no se trata ni de verdad ni de valor, sino sencillamente de concatenaciones de hecho, mientras que esa asercin pretende incluso ser cierta) no es diferente, sin perjuicio de ser ms clara, de la que enfrenta el psicoanlisis ingenuo y, sobre la cual volver ms adelante. La contribucin del psicoanlisis a la filosofa no ha de buscarse tampoco en el fortalecimiento del eslogan ltimamente de moda de la "muerte del sujeto" (el hombre, la historia, etc.). Si algo muestra el psicoanlisis, es ms bien la pluralidad de sujetos contenidos en una misma envoltura - y el hecho de que se trata, cada vez, de una instancia dotada de los atributos esenciales del sujeto. Idea que incluso aqu goza de benemrita antigedad; recordemos si no la imagen platnica de los caballos que tironean del alma cada uno por su lado y de la instancia racional que intenta jugar el papel de auriga, imagen que por otra parte Freud retoma casi textualmente. Pero esta idea recibir con la teora de las instancias psquicas un comienzo de elaboracin que la conducir de la mera constatacin al anlisis tpico y dinmico. Ahora bien, lejos de llorar o celebrar la muerte del sujeto, la prctica psicoanaltica tiende. o debe tender, a instaurar la instancia subjetiva por excelencia, esto es, la subjetividad reflexiva y deliberante. El psicoanlisis aporta su elucidacin de la estructura de todo sujeto, es decir un esclarecimiento capital de la organizacin del para-s. Por ltimo, y lejos de enseamos a instaurar el imperio ilimitado del deseo, el psicoanlisis nos hace entender que un reino as desembocara ms bien en el asesinato generalizado. Brevemente anunciados, he aqu los principales puntos en que un esclarecimiento de la psique que se inspire en el psicoanlisis y a la vez lo profundice, es de capital importancia filosfica. 1. En el plano ontolgico. Tal como la elucida el psicoanlisis, la psique nos muestra un modo de ser ms o menos ignorado por la filosofa heredada, en verdad universal, que aqu aparece con toda claridad. 2. En el plano de la antropologa filosfica. El psicoanlisis nos obliga a ver que el humano no es una animal "racional" sino esencialmente un ser imaginativo, de imaginacin radical, inmotivada, desfuncionalizada. Y tambin nos permite entender, no slo el proceso de socializacin, sino a travs de l, las profundas races de investiduras que pueden parecer aberrantes y la solidez casi infracturable de su heteronoma. 3. En el plano de la filosofa prctica. Como actividad prctico-poitica, el psicoanlisis aclara la idea de praxis y en el caso del ser humano singular muestra al mismo tiempo una de sus vas de transformacin con la autonoma como objetivo. Ontologa El psicoanlisis nos obliga a pensar, a esforzamos en hacer pensable un nuevo modo de ser, encarnado y ejemplificado por la psique. y que una vez captado y elucidado en ese

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ser particular manifiesta su alcance universal. A ese modo de ser lo denomin magma4. En su mayor parte y segn la corriente dominante, la ontologa heredada se funda en la ecuacin ser = ser determinado. Ese trmino no se refiere slo al "determinismo" de los fenmenos ("cosas" o "ideas"), que no es ms que un simple derivado, sino al estatuto de todo ente particular y al "sentido" (contenido, significado) del trmino ser como tal. Esto es cierto incluso cuando esa determinidad es presentada como un lmite inaccesible o un ideal. As, por ejemplo, leemos en Kant: " ...toda cosa existente est completamente determinada... no slo por cada par de predicados contradictorios dados, sino tambin porque de entre todos los predicados posibles siempre hay uno que le conviene5". Poco importa que Kant considere irrealizable esa exigencia: en su horizonte, o mejor dicho, por su amenaza, es donde segn l se decide lo que es existir o ser. Y eso no concierne slo al "modo de existencia efectivo" de las cosas, sino a la adimisibilidad lgica de todo lo que pueda ser objeto de pensamiento. Va a ser Parmnides, ya en ruptura con sus antecesores presocrticos, el primero en tomar esa decisin (en total oposicin con Anaximandro o Herclito, por ejemplo). Desde luego, lmites a esa exigencia ya haban puesto Platn (en el Sofista y el Filebo) y Aristteles (eso representa el concepto de materia llevado al extremo). Pero justamente esos lmites u objeciones se presentan en primer lugar como limitaciones ligadas en su gran mayora a nuestras propias incapacidades: no habra nada indeterminado para Dios o para un espritu "infinitamente poderoso", diran al unsono Kant y Laplace. Adems. y sobre todo. nunca son tomados en cuenta y elaborados en s mismos. A esa ontologa pertenece la lgica conjuntista-identitaria (ensdica* en homenaje a la brevedad). Lgica de los principios de identidad. contradiccin y tercero excluido, lgica base de la aritmtica y la matemtica en general, y que se realiza de manera formal y efectiva en la teora conjuntista y sus interminables ramificaciones. Lgica siempre y en todas partes presente y densa - por utilizar un trmino topolgico - en todo lo que decimos y, hacemos, lgica que debe ser, y es, instituida y sancionada por la sociedad en cada caso. Ahora bien, en la psique tenemos que enfrentamos con un conjunto, organizacin o jerarqua de conjuntos. Conjuntos y determinidad que estn presentes, pero que ni de lejos agotan el ser de la psique. Esto se ve con claridad primero en el modo de ser de lo que es el elemento (en el sentido de agua, tierra y fuego como elementos) de la vida psquica: la representacin, sobre todo inconsciente pero consciente tambin. No podemos decir cuntos elementos (esta vez en el sentido de la teora conjuntista o la simple enumeracin) hay "en" una representacin: ni tampoco qu hace que una representacin sea una representacin. No podemos aplicarle a las representaciones el esquema fundamental de la divisin. Me es imposible separar mis representaciones en dos clases cuya interseccin estuviera vaca, por ejemplo. Que lejos de quedar limitado a la psique, ese modo de ser se extiende a todo el mundo humano. se ve en cuanto consideramos al lenguaje en lo que le es esencial: la: significaciones. Cada significacin lenguajera, lo mismo que cada representacin psquica, remite a una infinidad de otras significaciones u otras representaciones. Y en su

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infinita y siempre abierta totalidad, esos reenvos son los que conforman el "contenido" de la representacin, o de la significacin, particular. Esa estructura de reenvo es fundamental aqu. Se expresa efectivamente en la psique, y en un psicoanlisis a travs del proceso asociativo. Cuando un paciente cuenta un sueo, nadie puede predecir dnde lo llevaran las asociaciones y de qu modo lo harn, Pese a las apariencias, Freud lo saba muy bien cuando escriba. acerca del anlisis del sueo: "Aun en los sueos mejor interpretados, muchas veces estamos obligados a dejar en la oscuridad un lugar, pues se observa durante la interpretacin que se despierta una madeja de pensamientos del sueo que no se deja desembrollar y por eso no ha brindado otras contribuciones al contenido del sueo. Ese es el ombligo del sueo, el lugar donde ste descansa en lo desconocido. Los pensamientos del sueo a los que se llega en el curso de la interpretacin deben incluso obligatoriamente y de manera completamente universal [mssen ja ganz alIgemein] quedar sin desenlace y huir en todas direcciones en la red enmaraada de nuestro mundo de pensamientos. Desde el lugar ms denso de ese entramado se alza entonces el anhelo del sueo, como el hongo de su micelio"6. Queda claro leyendo este pasaje y muchos otros, y contrariamente a cualquier exgesis "determinista" de Freud, que para l: a) no todos los sueos son interpretables, y b) ningn sueo es del todo interpretable. Y como lo expresa con claridad el pasaje citado, que no son simplemente las resistencias del paciente, sino la naturaleza misma del mundo psquico lo que se opone a una interpretacin "completa" del sueo. Es obvio que podra decirse lo mismo de todos los dems fenmenos del psiquismo inconsciente. Para ilustrar lo antes dicho acerca del carcter universal del elemento ensdico, sealo al pasar que tanto en la interpretacin como en el ser mismo del sueo est siempre presente y densa la lgica conjuntista-identitaria. La interpretacin de un sueo es una extraa empresa donde no podra darse un solo paso sin aplicar dicha lgica, pero donde tampoco se podra decir nada esencial si slo nos quedramos con ella. Ese estado de cosas resulta de la naturaleza misma de la representacin (consciente o inconsciente) considerada en s misma. Pero tambin manifiesta en igual medida la indistincin, en trminos clsicos, de esos otros dos vectores de la vida psquica cuya representacin es indisociable: el afecto, y la intencin o deseo. Desde luego, habra una manera "Igica" y trivial de acomodar esos tres vectores (representacin, afecto y deseo) relacionndolos segn el modo de la determinacin. Por ejemplo, aislando una representacin que "causara" un deseo cuya satisfaccin provocara un afecto placentero. (Llegado el caso, podramos cambiar el orden de los trminos y la direccin de la causacin, cosa que, a decir verdad, despertara interrogantes que pondran profundamente en tela de juicio la idea misma de "causacin" en ese terreno). Tal podra ser el caso en la vida animal, y en ciertos aspectos de la vida humana consciente. Slo que en la vida inconsciente no tenemos realmente la posibilidad de operar dicha separacin y ese encadenamiento lineal simple. Representacin, afecto y deseo se mezclan de manera sui generis, y en general, en los casos no triviales, es imposible separarlos con nitidez y establecerles un orden de aparicin. La clnica nos ofrece una ilustracin ejemplar por medio de los procesos depresivos. Y tambin podramos mostrar, en el caso de la msica, la ausencia de sentido de una separacin entre representacin y afecto. Pero no puedo abundar en este ejemplo por falta de espacio.

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En cambio, s podemos aclarar en el caso de la psique, aquello que vuelve ineluctable ese estado magmtico, sobre todo con respecto a la representacin. En primer lugar, la ambivalencia indestructible de los afectos inconscientes significa la coexistencia de actitudes de amor y odio por objetos psquicos primordiales. A su vez, esa ambivalencia es el resultado inevitable del pasaje obligado del estado inicial de la mnada psquica (cerrada sobre s, omnipotente, englobando todo en ella) al estado de individuo socializado. Claro que, obviamente, la ambivalencia de los afectos marcha a la par de la coexistencia de representaciones opuestas, en todo caso fuertemente distintas, referidas al mismo ,"objeto". De inmediato se pone en cuestin la textura misma de la representacin. Eso que Freud haba despejado como modos operativos del sueo (condensacin, desplazamiento, exigencia de figurabilidad) de hecho siempre vale para la representacin y la condena a la polisemia Basta con pensar un momento para notar que, lejos de ser alguna vez "clara y distinta", formar un "espejo de la naturaleza", "dar las cosas en persona", etc., la representacin, incluso la consciente, slo puede ser al condensar, desplazar y figurar eso que, de por s, es rigurosamente infigurable, o en todo caso sin figura predeterminada, para la psique. Puede decirse que en la representacin, algo est siempre en lugar de otra cosa. Aunque Freud jams la haya tematizado como tal (cosa que tendr fuertes consecuencias negativas en el conjunto de su concepcin) la idea est presente en el trmino, errneamente considerado como enigmtico, de Vorstellungsreprsentanz des Triebes, de delegacin de la pulsin (ante la psique y en su propio seno) por medio de una representacin. En los humanos no hay representante u objeto pulsional "cannico", su figuracin es arbitraria o contingente., al contrario de lo que pasa con los animales (aunque en algunas especies pueda verse su esbozo en forma de impregnacin). Esa indeterminacin relativa del objeto representativo de la pulsin es de importancia decisiva en la hominizacin. Por ltimo debemos mencionar la enigmtica relacin entre cuerpo y alma, psique y soma. Enigma que por cierto no descubri el psicoanlisis, pero cuya extraeza s contribuy a reforzar de manera considerable. Pienso que el fracaso de las teoras, tanto filosficas como cientficas, tendientes a explicar o "entender" esa relacin, obedece a que quedan prisioneras de la lgica conjuntista-identitaria. Como si fueran dos entidades separadas en las que, de acuerdo a las opciones del terico, una sera "causa" y la otra "efecto". Pero ya en la vida cotidiana observamos que esa relacin no existe en el presente caso. El alma depende del cuerpo (lesiones, alcohol, psicotrpicos) y a la vez no depende (resistencia o no al dolor y la tortura, eleccin deliberada de la muerte). El cuerpo depende del alma (movimientos voluntarios, enfermedades psicosomticas) y no depende (en este preciso instante, por suerte, y otras muchas veces por desgracia, millones de clulas funcionan en m sin que yo tenga nada que ver). Sin embargo, y pese a las apariencias, el psicoanlisis demuele el determinismo en la vida psquica. A primera vista lo "refuerza", elaborando de manera mucho ms rica y precisa que nunca, la "causacin" por representacin. Claro que esa "causacin" es extraa: no slo no es categrica (y ni siquiera probabilstica), sino que adems es slo constatable a posteriori, cosa que le niega toda posibilidad predictiva. Y sobre todo porque hablar de causacin en este caso es un monstruoso abuso de lenguaje: la representacin no puede ser "causa" porque no es rigurosamente determinable, y porque el flujo

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incesante de representaciones, afectos y deseos lo es todava menos. Ese rechazo al determinismo no es explcito en Freud, que se consideraba "determinista". Sin embargo, est ah como trasfondo en su obra el determinismo. Lo he mostrado en el caso del sueo, y puedo hacerlo con ese famoso problema de la "eleccin de neurosis", al que Freud volvi tantas veces sin encontrarle nunca una "solucin" que le resultara satisfactoria. Ya a comienzos de los aos veinte, y en particular en los textos sobre sexualidad femenina, Freud describe con claridad varios "destinos" posibles de la joven, conviniendo al final en que no puede saberse qu factor determin tal o cual evolucin personal, y no otra. Se limita a emitir vagas hiptesis acerca de la "cantidad" o "calidad" de la libido, hiptesis que obviamente no se prestan a ningn control. En otros contextos, pero siempre en la misma poca, habla de "modulaciones temporales" de la libido. (Mucho despus, von Neumann formul una idea anloga, la de la modulacin frecuencial de los influjos nerviosos como portadores de informacin). Muchas veces tambin se invocan "factores constitucionales" (innatos, lo cual no por fuerza quiere decir hereditarios) para dar cuenta, por ejemplo, del evidente fenmeno de la diferencia, desde el origen, de la tolerancia a la frustracin entre sujetos. Est claro que esto no hace ms que reconocer, aunque sin explicarla, la singularidad de cada sujeto humano. En el caso especfico del ser humano, en la base de dicha indeterminacin encontramos lo que lo diferencia de manera radical de cualquier otro viviente, es decir la imaginacin radical. Volver a esto. Antropologa filosfica Todo ser viviente es un ser para s. Eso significa en primer lugar que crea su propio mundo, un mundo propio, una Eigenwelt. Cosa que a su vez implica que presenta (o que "tiene" o que es, y por lo que cual se define como ser viviente) un alma. La lengua comn lo reconoce claramente cuando contrapone seres animados e inanimados, y es lo que Aristteles afirma de entrada en su De anima. Aunque fue descubierta por Aristteles en el Libro III del mismo tratado con el trmino de phantasia, la determinacin fundamental del alma, a saber la imaginacin, fue relegada por el conjunto de la filosofa heredada al lugar de una "facultad" (o "funcin") del alma entre muchas otras. Facultad en su mayor parte secundaria, y funcin generalmente engaosa, con la notoria excepcin de Kant y Fichte.8 Imaginacin es la capacidad de hacer existir lo que no est en el mundo meramente fsico y, por sobre todo, de representarse, y a la manera propia de cada cual, de presentar para s, eso que rodea y le importa al ser viviente, y sin duda tambin su propio ser. En el caso de la representacin "externa" - la percepcin - esa presentacin est condicionada, pero no causada, por el ser-as del medio ambiente y los "objetos" que estn en l. Al mismo tiempo, el viviente crea el equivalente de lo que llamamos afecto - placer/displacer - , e intencin - bsqueda/evitacin - El viviente tiende, apunta a algo relativo a "s" y a lo que l crea como "medio ambiente". Para empezar, el afecto es una "seal" decisiva de su relacin con el medio ambiente. Pero en el caso del simple viviente, esa relacin es esencialmente funcional. La imaginacin del viviente est centralmente sometida a funciones e instrumentalidades

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como las de conservacin y reproduccin. (La cuestin de los excesos del trabajo imaginativo en algunas categoras de vivientes sobre la estricta funcionalidad es muy compleja y no vamos a tratarla aqu. Y sean cuales fueren, las conclusiones no afectaran el curso principal del argumento). Es fcil ver que la creacin de un mundo propio y la autofinalidad del viviente se implican de manera recproca. Ese vasallaje funcional hace pareja con otro rasgo fundamental del viviente: la clausura, la clausura de ese mundo propio dado de una vez y para siempre. Los productos de la imaginacin genrica de cada especie viviente son estables e indefinidamente repetitivos. Ahora bien, la ruptura que traduce el surgimiento de lo humano est ligada a una alteracin de esa imaginacin que a partir de entonces se vuelve imaginacin radical, constantemente creadora, surgimiento ininterrumpido en el mundo psquico (tanto inconsciente como consciente) de un flujo espontneo e incontrolable de representaciones, afectos y deseos. Podemos resumir esos rasgos esenciales como sigue: - los procesos psquicos humanos estn relativamente desfuncionalizados en relacin al sustrato biolgico del ser humano - muchas veces son antifuncionales, y la mayor parte del tiempo afuncionales - .La sexualidad humana no es funcional, como tampoco la guerra; - en el humano el placer representativo domina sobre el placer de rgano Esa dominacin se liga con lo que Freud llamaba la omnipotencia mgica del pensamiento, en verdad una omnipotencia efectiva en el mundo inconsciente, donde "pensar" es "hacer". Si surge un deseo, aparece tambin enseguida la representacin que lo cumple; - la imaginacin, concebida como representativa, afectiva y deseante, se vuelve autnoma. Como ya dijimos, para el viviente la creacin tiene lugar una vez y para siempre, y queda sometida de manera central a la funcionalidad. En el humano, el flujo espontneo de la imaginacin, en lo que tiene de especficamente humano, se separa de la finalidad biolgica. Esta condicin muestra la capacidad del ser humano para romper la clausura (cognitiva, afectiva, deseante) donde queda encerrado el simple viviente. Esos son los atributos de la imaginacin humana que en general la filosofa heredada ignor, o en el mejor de los casos nunca tematiz, por haberla instalado en la mera reproduccin de lo ya "percibido" y la recombinacin de sus elementos. Hasta el propio Kant, que se eleva hasta la idea de una imaginacin trascendental (que significa: condicin para tener a priori conocimiento de algo), la constrie a producir siempre las mismas formas, sometidas al funcionamiento del Ego cognosciente y consciente (es caracterstico que siempre hable de produktive, y no de schpferische Einbildungskraft). La autonomizacin de la imaginacin, su desligamiento de la funcionalidad, es lo que le permite a los humanos pasar de la simple seal al signo, al arbitrario quid pro quo del lenguaje. La autonomizacin de la imaginacin y el remplazo del placer de rgano por el placer de representacin son la condicin de esa determinacin decisiva del ser humano, sin la cual no habra habido hominizacin: la sublimacin. La sublimacin es la capacidad de investir "objetos" imperceptibles, socialmente instituidos, que tienen nicamente existencia social,

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y de encontrar en ellos placer (en sentido psquico). No es la "maduracin tarda" del ser humano lo que "explica" la socializacin y la existencia de una sociedad. En nada cambiara un grupo de chimpancs si los cachorros maduraran a los diez o doce aos en vez de cuando tienen uno o dos9. La condicin psquica de la "necesidad" de sociedad que tienen los humanos deber buscarse en la naturaleza de la mnada psquica inicial, cerrada sobre s, absolutamente egocntrica, omnipotente, que vive en la identidad originaria: yo = placer = sentido = todo = ser = yo. Ich bin die Brust, yo soy el pecho. Ese es el prototipo del sentido para el ser humano. Sentido que perdi definitivamente por haber salido del mundo mondico de autosuficiencia psquica. Sentido que trata de recuperar a travs de religin, filosofa o ciencia, y del que la sociedad debe brindarle siempre un sustituto - tambin siempre incapaz de equipararse con el prototipo inicial - por medio de significaciones imaginarias instituidas socialmente. A travs de la socializacin, a travs de su fabricacin social como individuo social, el sujeto humano accede a lo que llamamos "realidad" y "lgica". Esa socializacin es al mismo tiempo una historia, historia del sujeto y acceso a una historia colectiva, algo muy distinto de un simple asunto de "aprendizaje", como se pretende hacemos creer de nuevo. Dicha socializacin se apoya en dos modos fundamentales de operatoria psquica: proyeccin e introyeccin. El primero es siempre preponderante, y presupone al segundo, cuya condicin esencial es la investidura psquica de lo que ha sido interiorizado. Ese es el papel del Eros en la paideia que tan genialmente anticip Platn sin poder hacerlo entender - cosa que s nos permite el psicoanlisis. A travs de sus sucesivas fases, esa historia es el origen de la constante estratificacin de la psique humana (no podramos decir nada anlogo de la animal porque no tiene verdadera "historia"), donde las huellas de etapas anteriores coexisten con las fases ms recientes sin "integrarse armoniosamente" nunca, se cristalizan tambin en "instancias" psquicas y persisten en una totalidad contradictoria o incoherente que siempre es conflictiva. Esas determinaciones de la psique humana condicionan fuertemente la constitucin de la sociedad. La sociedad es una totalidad de instituciones - que se mantienen unidas porque encarnan en cada caso un magma de significaciones sociales imaginarias. Jams hubo ni habr sociedad puramente "funcional". Las significaciones sociales imaginarias organizan el mundo propio de la sociedad considerada en cada caso y le dan "sentido" a ese mundo. El mundo propio de cada sociedad debe mantenerse unido en y por s mismo, pero tambin debe darle sentido a los individuos de esa sociedad - y esa absoluta exigencia de sentido viene de la psique. Filosofa prctica Antes de abordar la cuestin del posible aporte del psicoanlisis a la filosofa prctica hay que hacer un desvo relativo a la antinomia que mencion al empezar: esa realidad psquica de la que se ocupa el psicoanlisis es pura efectividad. Un deseo es un deseo y como tal no es ni bueno ni malo, ni lindo ni feo, ni verdadero ni falso (es "verdadero" slo en el sentido de que es). Cmo puede entonces mantener la psique alguna relacin con la verdad o el valor?

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Tanto en la kantiana como en casi todas las filosofas heredadas esta cuestin se presenta como una antinomia insoluble, Si todo lo que digo como individuo efectivo est realmente determinado (como debe estarlo. ya que la psique slo existe como fenmeno y por ende est sometida a la causalidad), la palabra verdad no tiene ningn sentido. Por hiptesis, hay tantas razones suficientes cuando digo que 2 + 2 son 4 como cuando digo que la luna es un queso. Pero decir que en gran parte los procesos psquicos estn indeterminados tampoco simplifica demasiado las cosas, ya que desde el punto de vista de la verdad las proposiciones que enuncio son meramente aleatorias. Paradjicamente, la indeterminacin de los procesos psquicos no nos ayuda a aclarar la posibilidad efectiva de la verdad si no est acompaada de su contrario: la causacin por representacin. Y cuando hablamos de verdad o ms generalmente de valor, esa causacin presupone sublimacin, o sea investidura de representaciones imperceptibles (o ideales, si se prefiere). Lo cual en trminos psicoanalticos presupone la conversin de la pulsin hacia la bsqueda de un objeto sublimado. Somos capaces de verdad porque podemos investir una actividad que en sentido estricto no aporta ningn placer libidinal: la bsqueda de lo verdadero. Y esa posibilidad nos remite a su vez a lo histrico-social: a una historia donde se cre la idea de la verdad, y a una sociedad que mal que bien supo romper esa clausura del sentido caracterstica de las sociedades heternomas tradicionales. La cuestin de la filosofa prctica aparece en psicoanlisis como la cuestin del fin y la finalidad del tratamiento, pero tambin como la de sus "medios" y "modalidades". Por qu tomamos gente en anlisis? Podemos contestar que porque sufre. Pero si slo se tratara de aliviarle el sufrimiento tal vez ms valdra administrarle calmantes, cosa por otra parte cada vez ms usual hoy en da. La finalidad del proceso psicoanaltico ya est inscripta en sus "medios" "modalidades": nada de consuelo ni nada de consejos ni intervenciones en la realidad. S a hacer hincapi en los sueos y asociaciones del paciente para que el flujo psquico inconsciente salga a la luz. S a las intervenciones interpretativas del psicoanalista que progresivamente den lugar a la autoactividad reflexiva y reflexionante del paciente. Por qu? Est claro que lo que se busca es que el paciente acceda a su inconsciente. vale decir que sea lcido con respecto a su historia, su mundo propio, su deseo. Lucidez que se alcanza nicamente por medio de la autoactividad, el propio cuestionamiento, el desarrollo de la reflexividad. Lo buscado es tambin la traduccin o la expresin de esa lucidez en la vida efectiva del paciente - y ello exige que en l se constituya y surja una nueva instancia psquica: la subjetividad reflexiva y deliberante capaz de filtrar los empujes y deseos inconscientes, quebrar la coalescencia entre fantasma y realidad y cuestionar no slo los pensamientos del sujeto sino tambin su prctica. El surgimiento de una subjetividad reflexiva y deliberante, vale decir autnoma. puede definirse como fin del proceso analtico (fin en ambos sentidos de la palabra: como finalidad y como trmino). Podemos considerar ese tipo de subjetividad como la norma formal del ser humano; y tambin considerar la actividad del verdadero analista. aqul que apunta al surgimiento de la autonoma del paciente "usando" para ello los elementos potenciales de esa misma autonoma, como un modelo formal para cualquier praxis humana, definida como actividad de una autonoma tendiente a la autonoma de uno o de muchos otros, tal como hacen o deberan hacer la verdadera pedagoga y la verdadera poltica. Tambin ah se halla la respuesta a la pregunta de cmo es posible la accin de una libertad sobre otra.

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Castoriadis Cornelius. Filosofa y psicoanlisis de la imaginacin a la Praxis. Zona Ergena Volumen n 41

(*) Este artculo pertenece al libro Hecho y por hacer de C. Castoriadis, recientemente editado por EUdeBA * Texto que sirvi de base a conferencias dictadas en Madrid (noviembre de 1993), en la New School for Social Research de Nueva York (abril de 1995) y en Buenos Aires (mayo de 1996). 1. Ver mis textos "Epilegmenos a una teora del alma..." (1968), y "El psicoanlisis, proyecto y elucidacin" (1977), versin castellana: ver bibliografa al final del libro. 2. "Ergenbnisse, Ideen, Probleme", notacin del 12 de julio de 1938 (en Londres), en Gesammelte Werke, V, XVII p, 152. 3. Ver, por ejemplo. Henri F Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (1970). New York, Basic Books. 1979. 4. Ver, por ejemplo, ni texto "La lgica de los magmas y la cuestin de la autonma" (1981), reformulado ahora en Dominios del hombre, Gedisa, donde se encontrarn reenvos a textos anteriores. 5. Crtica de la razn pura. traduccin francesa de Tremasaygues y Pacaud, p. 415 (subrayado en el original). * Nota del revisor tcnico: la palabra francesa "ensidique" condensa "ensembliste" (conjuntista) e "identitaire" (identitaria), Hemos elegido traducirla "literalmente" como ensdica para conservar la coherencia con el resto de la obra traducida al castellano de Castoriadis. 6. Gesammelte Werke.II. p. 116 (nota) y pp. 529-530 (el destacado es mo). 7. Ver J. von Neuniann, The Computer and the Brain, New Haven, Yale U. P., 1958, Los textos de Freud aludidos en ese prrafo son sobre lodo: "Un caso de homosexualidad femenina" ( 1921). "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica" (1925), "La sexualidad femenina" (1931), como tambin "Ms all del principio de placer (1920), "El Yo y el Ello" (1923) y "El problema econmico del masoquismo" (1924). 8. Ver, por ejemplo, mis textos "El descubrimiento de la imaginacin" (1978), incluido en Dominios del hombre, op. cir., y "Lgica, imaginacin, reflexin" (1988), incluido bajo el ttulo de "Imaginacin, imaginario. reflexin" aqu mismo. 9. Llega a durar hasta cinco aos en el caso de los Bonobos (Pan paniscus) que presentan adems un comportamiento fascinante en ms de un aspecto. Ver Frans B. M. de Waal, "Bonobo Sex and Society", Scientific American, marzo de 1995, pp. 58-64. Los Bonobos muestran tambin un notable desarrollo de las actividades sexuales no funcionales (incluidas las homosexuales): Christian Mignault, "Les initiatives sexuelles des femelles singes", en La Recherche de diciembre de 1966 pp. 70-73.

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