1 Monumento cuja forma representa o corpo, a palavra e a mente de Buda.

Adolescentes disputavam cada frestinha que permitisse ver o trabalho minucioso dos monges. Indiferentes aos olhares curiosos, os dois tibetanos prosseguiam na construo do mandala de areia, separados por apenas uma corda da pequena multido. Em dois dias, o que era apenas um modelo traado com giz sobre a tbua foi ganhando cores e contornos mais ntidos... A beleza da rosa no centro do mandala foi se revelando pouco a pouco em cada partcula cuidadosamente colocada. A construo de mandalas de areia normalmente associada a iniciaes tntricas do Budismo Tibetano. Desta vez, porm, o trabalho artstico dos monges foi parte de um tipo bem diferente de iniciao. Era um final de semana tpico de vero em So Francisco: frio e com neblina. Hordas de adolescentes se dirigiram ao Golden

Gate Park para assistir apresentao de algumas das bandas mais populares da atualidade no Tibetan Freedom Concert. Em dois imensos palcos decorados com motivos tibetanos, grupos como Smashing Pumpkins, Rage Against the Machine, Red Hot Chili Peppers e Beastie Boys se revezaram com representantes da velha gerao, como John Lee Hooker e Yoko Ono. Ao todo, 100.000 ingressos foram vendidos para os dois dias do concerto, realizado no ltimo ms de junho e conclamado mais tarde pelos jornais americanos como o maior concerto beneficente desde o Live Aid em 1985. A renda, U$S 800.000, foi entregue ao Milarepa Fund, organizao de defesa dos direitos humanos no Tibete criada por Adam Yauch, lder dos Beastie Boys. Foi numa viagem ao Nepal em 1991 que Adam tomou conhecimento da difcil situao vivida pelos tibetanos depois que os chineses invadiram e ocuparam seu pas. Desde ento, tornou-se um dos maiores defensores da causa tibetana nos Estados Unidos. No mais moderno estilo hip-hop, Adam protesta contra o sofrimento infligido aos tibetanos. No Tibetan Freedom Concert, ele foi o mestre de cerimnias deste mergulho religioso e poltico vivenciado por um pblico composto predominantemente de adolescentes que pouco ou nada sabiam sobre o Tibete. Depois desse final de semana, porm, a ignorncia sobre o assunto j no era to grande. At o mais dessinteressado adolescente f do Beavis e Butt-Head no pde se manter indiferente situao poltica no Tibete. Atravs de uma massiva divulgao de informao, o pblico presente ao concerto recebeu uma verdadeira iniciao cultura tibetana e ao processo de destruio que esta vem sofrendo. Na verdade, a iniciao no se limitou ao pblico do Golden Gate Park. A cobertura non-stop da MTV levou as palavras de protesto dos monges e roqueiros a milhes de lares americanos. O concerto comeou com a bno de monges tibetanos a todo o pblico e ao estdio. As vozes guturais dos monges ecoaram por todo o campo chegando ao extremo oposto onde uma enorme estupa (1) de lona e uma tenda-monastrio foram montadas. A estupa foi erguida no para

abrigar relquias do Buda, seu habitual uso, mas para lembrar o desaparecimento de monumentos desse tipo em terras tibetanas, onde os chineses vm destruindo sistematicamente monastrios e monumentos ligados ao Budismo. Em torno da estupa, bandeiras chamavam a ateno do pblico para a represso religiosa e poltica que os tibetanos vm sofrendo desde que Mao Tse Tung resolveu estender a Revoluo Cultural, que acontecia ento na China, ao Tibete. Durante as invases chinesas, 1,2 milho de tibetanos morreram, dizia uma delas. Outra anunciava que, dos 6.235 principais monastrios que existiam no Tibete antes de 1950, apenas 14 foram poupados pelas autoridades chinesas. No muito longe da estupa, duas tendas foram montadas com computadores. L, as pessoas podiam obter mais informaes sobre a situao do Tibete via Internet. Vrios sites foram construdos especialmente para o concerto. Se algum preferisse uma conversa mais pessoal sobre os problemas tibetanos, podia ir at a tenda-monastrio, onde um monge, sempre rodeado por um grupo de curiosos, falava sobre a situao no Tibete, enquanto distribua panfletos. Nessa tenda, as conversas polticas eram permeadas de religiosidade. Monges e monjas rezavam num pequeno palco, cantando e recitando mantras ininterruptamente. Boa parte deles viajou at os Estados Unidos expressamente para participar do concerto. Um cheiro forte de incenso impregnava o ar (l fora, a fumaa era de outra ordem...). Algumas pessoas meditavam ou faziam prostraes, enquanto outras apenas espiavam curiosas a invaso religiosa. Num pequeno canto, monges trabalhavam no mandala de areia, smbolo do Universo. A construo artstica deste universo de areia cuidadosamente levada a cabo pelos monges expressava, de uma certa maneira, a silenciosa revoluo de hbitos perpetrada pelo contato com tibetanos.

J h algumas dcadas, milhares de tibetanos, escapando da represso chinesa, atravessaram as montanhas dos Himalaias, para se refugiar primeiramente na ndia. Eles no tardariam, porm, a se espalhar pelos quatro cantos do mundo, levando na bagagem 1.300 anos de uma cultura celebrada por muitos como nica em seu gnero. Num fenmeno mais ou menos paralelo em vrios pases ocidentais, pessoas comearam a se reunir em torno das figuras de mestres tibetanos. Centros de Dharma foram criados, tornando-se importantes abrigos para um Budismo Tibetano ameaado de extino. Hoje em dia, estima-se em 200.000 o nmero de adeptos do Budismo Tibetano no Ocidente. A figura

extremamente pop do Dalai Lama s voltas com Richard Gere e Adam Yauch tornou-se familiar a uma grande parcela da populao americana. Depois que recebeu o prmio Nobel em 1989, sua atitude de no-violncia em relao aos chineses ganhou ainda mais adeptos no Ocidente. Aos poucos, o que era apenas uma atrao pela religio foi se transformando em uma militncia pelos direitos humanos no Tibete. A difuso do Budismo Tibetano em terras ocidentais deve ser entendida no contexto da globalizao, que gradativamente vai reunindo o mundo num mesmo todo. O Ocidente, que levou seu modelo de cultura para o planeta inteiro, vive a contrapartida disso, com a invaso de outras culturas. Resultado da hipermodernidade, um sentimento religioso livre das amarras do positivismo cartesiano ressurge, gerando a possibilidade de sobrevivncia do Budismo Tibetano, ainda que longe de sua terra de origem.

MORTE
Em primeiro lugar, o elemento terra de nosso corpo se deteriora e o elemento gua parece ficar mais forte, enquanto nossa mente permeada por alucinaes de uma resplandecente miragem prateada e azul. Ns nos sentimos aprisionados e sufocados, como se o nosso corpo estivesse sendo enterrado na terra ou arrebatado por uma avalanche. Depois disso, o elemento gua se dissolve no elemento fogo e a viso de uma fumaa em forma de redemoinho aparece. Enquanto isso est acontecendo, podemos experimentar a sensao de estarmos nos afogando ou sendo carregados por violentas correntes de gua. Em seguida, o elemento fogo se dissolve e nosso corpo vai esfriando gradualmente;

temos ento uma viso de fascas danando sobre o fogo noite. Durante esse processo algumas pessoas gritam, pensando que seu corpo est sendo consumido por chamas. Finalmente, o elemento vento, ou ar, se dissolve, nossa respirao se torna curta, e podemos sentir que estamos sendo carregados pelo vento como uma folha. A viso que acompanha esta experincia a de uma chama se extinguindo em um quarto escuro. Como ocorre quando uma vela est prestes a se apagar, a chama fica mais brilhante subitamente, como se estivesse estourando numa exploso final de energia. Nossa respirao, que vinha ficando mais e mais difcil, cessa completamente. Para o mundo externo, ns agora parecemos estar mortos (este usualmente o sinal para que as pessoas reunidas em torno de ns caiam em prantos). Mas no estamos mortos ainda. Os quatro elementos grosseiros e as mentes conceituais associadas a eles pararam de funcionar, mas ainda restam os nveis mais sutis de conscincia para serem absorvidos. Isso acontece quando a gota branca sutil recebida de nosso pai no momento da concepo, e localizada durante a nossa vida na coroa de nossa cabea, e a gota vermelha recebida de nossa me, e localizada em nosso umbigo, se encaminham uma em direo outra, encontrando-se no nvel do nosso corao. Com a descida da gota branca ns temos uma viso do espao vazio, este momento permeado por branquitude. Enquanto a gota vermelha sobe ns percebemos uma viso similiar de espao vazio, dessa vez, porm, imbuda de vermelho. Finalmente, as duas gotas se encontram, formando uma esfera que engloba, em nosso corao, nossa cons-

2 Lama Yeshe, Introduction to Tantra: a Vision of Totality, Boston-Londres-Sydney, Wisdom, 1987 (traduo minha). 3 Boddhisattva algum que se dedica a buscar a mais perfeita iluminao a qualquer custo, a fim de libertar todos os seres sencientes do sofrimento.

e mais sutil de todos os estados de conscincia experimentados durante esta vida (2). O momento da morte crucial para o praticante espiritualmente avanado dentro do Budismo Tibetano. O iogue pode usar a morte como a grande oportunidade para atingir a iluminao. Entretanto, para aqueles comprometidos com o voto do Boddhisattva (3), morte o momento de retornar. Eles tm o ideal altrusta de ajudar todos os seres sencientes a atingir a iluminao, assim sempre voltam ao ciclo de renascimento e morte voluntariamente. Para eles, o momento da morte a oportunidade de decidir o lugar e a hora de seu futuro renascimento. Os lagos e rios do Tibete contaro para o mundo seu destino.

calmente a sua vida. Me e filho ingressavam em um novo caminho, que os transformaria para sempre.

HISTRIAS DE VIDA, HISTRIAS DE MORTE

No Budismo, costuma-se dizer que s se trilha um caminho espiritual se esta vida for vivida em funo da prxima, em preparao para outros caminhos espirituais. Sinais. Desde pequeno, Michel dizia coisas engraadas que mais tarde adquiririam ares de revelaes. Michel tinha apenas trs anos quando pela primeira vez se deparou com a morte de uma pessoa querida. Enquanto ele chorava sem parar, Bel lhe explicava carinhosamente que a morte uma coisa natural, que todos morremos, que os animais, as plantas, enfim, que todos os seres vivos morrem um dia. Mas Michel parecia no se conformar e chorava. Eu t chorando, me, porque eu no sei onde ele est. Bel resolve ento lev-lo ao cemitrio da Consolao. Compenetrado, Michel observava cada buraquinho daquele mundo no qual nunca havia entrado. Ao longo do caminho, Bel mostrou os tmulos de seu pai e seu av. Inesperadamente, Michel comeou a fazer um discurso sobre a vida e a morte. E concluiu: Isso quer dizer, me, que um dia ns vamos estar enterrados aqui, e o vov Paulo e o seu av vo estar andando pelas ruas que nem a gente. Filho de me de educao protestante e pai judeu, no foi certamente no seio familiar que Michel aprendeu seja l o que for relacionado reencarnao. Parecia que aquela noo era algo inato nele. Um ano depois do episdio do cemitrio, Bel comeou a notar que Michel repetia sempre a frase: Deus castiga!. Bel tentou convenc-lo do contrrio. No, Michel. Deus bom. Mas Michel estava convencido.

cincia sutil e seus elementos associados com o vento. Nesse momento, experimentamos o negror de um quarto completamente escuro. Esse negror vai se tornando cada vez mais negro at que entramos num estado de completa inconscincia. Mas ainda no estamos mortos. Dentro dessa esfera no centro de nosso corao est situada a nossa conscincia sutilssima e a energia de vento sutil a ela associada. Depois de um certo tempo que pode ser to longo quanto trs dias mesmo para algum despreparado esta esfera abre e nossa mente iluminada. Neste instante, a nossa mente sutilssima desperta, vivenciando apenas a viso de um espao vazio, claro e luminoso. Essa conscincia iluminada o ltimo

RENASCIMENTO
Vajrayana, Vajrayana... o sonho ainda tocava a realidade, e uma voz que parecia ser a da sua me sussurrava em seus ouvidos: Vajrayana, Vajrayana, Vajrayana. Michel abriu os olhos, ainda estava em seu quarto. Saltou da cama e foi contar o estranho sonho a sua me. A palavra parecia snscrito. Procuraram seu significado. O mais alto caminho tntrico. Estranha mensagem. O inaudito, porm, se diluiu em meio ao turbilho de acontecimentos dos ltimos dias. Desde que Lama Gangchen Rinpoche chegara a So Paulo, Bel e seu filho Michel entraram em contato com uma realidade diferente. Retiros para meditar, mantras, palavras sbias proferidas por um Lama de uma gerao autntica. A figura do sbio impressiona, sua energia contagia. Michel, ento com apenas seis anos, estava muito vontade neste mergulho espiritual. Bel sentia que finalmente encontrara algo. Depois que o Lama fosse embora, ela s teria um desejo: mudar radi-

 No, me, Deus castiga. Ento, est bom. Mas como Deus castiga? muito simples, me. Ele faz a gente morrer, ter de renascer e comear tudo de novo.

SONHOS REAIS
Pouco depois de conhecer Lama Gangchen Rinpoche, Bel teve um sonho. Ela se via entrando numa gruta de pedra talhada, na qual estava o Rinpoche. Olhava para frente e se deparava com uma vista maravilhosa. Luzes coloridas saam de trs das montanhas. No sonho, Bel dizia para si mesma: Eu no posso esquecer que um dia eu vi algo to belo. Seis meses depois, folheando um exemplar da National Geographic, Bel descobriria que a gruta de seu sonho realmente existia. Vendo as fotografias das grutas Ajanta e Elora, Bel teve a certeza de que vivera uma verdadeira experincia. At o dia em que abriu a revista, Bel nunca havia refletido antes sobre reencarnao. Pela primeira vez sentia do fundo de seu corao que a idia de reencarnao tinha algum fundamento. Estava vivenciando algo exatamente de acordo com o preceito budista, que diz que no se deve acreditar em nada at que se tenha uma experincia. A experincia maior, porm, s viria dois anos depois. Pela primeira vez, Bel e Michel iriam realizar uma grande viagem com o Rinpoche. Uma espcie de peregrinao por vrios lugares sagrados na ndia. Michel j estava com oito anos e vrias experincias j haviam mostrado que ele era possivelmente a reencarnao de um Lama, o mais alto caminho tntrico... As grutas de Ajanta e Elora, alguns dos lugares mais sagrados na ndia, estavam includas no roteiro. A paisagem era realmente impressionante: um conjunto de grutas esculpidas a partir de uma tcnica muito antiga de colocar pedaos de madeira midos na pedra. Uma vez seca, a madeira vai esculpindo a pedra. Assim esttuas e grutas incrveis foram construdas entre 700 a.C. e 200 a.C. Dentro de uma das grutas de Ajanta, a gruta do Buda Maitreya, Rinpoche ensinou para o grupo um novo mantra. Sempre que

vinha ao Brasil, Rinpoche entoava mantras em tibetano, mas este novo mantra era em snscrito. Todos tentaram repetir as palavras sagradas, embora com alguma dificuldade. Michel, entretanto, entoou o mantra com a facilidade de algum que sempre soube. Sua me insistiu para que ele contasse o ocorrido ao Rinpoche. Mas, nervoso, Michel respondeu: Se voc falar, ele vai saber que eu sou a reencarnao de um Lama. E eu no quero virar monge, nem morar num monastrio. Bel tentou explicar que, no Budismo, ningum obriga ningum a nada e que cada um deve ser o que , mas sem sucesso. A soluo foi guardar o segredo. A peregrinao prosseguiu, chegando ao alto do terrao. E a veio a surpresa. Bel mal acreditava nos seus olhos quando viu aquela paisagem: a vista era exatamente igual de seu sonho. As montanhas, as cores... Emocionada, Bel chorava e Michel tentava consol-la. Bel lhe contou sua histria, e ele disse com toda a simplicidade: Se voc reconhece este lugar, e eu sou a reencarnao de um Lama, isso quer dizer que ns j estamos juntos h muitas vidas. Eles se abraaram e choraram juntos. O Rinpoche chegou perto dos dois e disse: Very Good! Very good! Enjoy it. Its just remembering past life.

OUTRAS VIDAS
No dia seguinte, foram visitar as grutas de Elora, as mais sagradas da ndia. Bel e Michel, j recuperados das emoes do dia anterior, simplesmente aproveitavam o passeio. Entraram em um quartinho todo feito de pedra, inclusive camas e travesseiros. Deitada em uma das camas, enquanto Michel deitava na outra, Bel brincou: Olha, Michel. Este era o nosso quarto. Michel no respondeu. Bel tornou a falar-lhe, sem obter resposta. Quando chegou mais perto viu que Michel balanava sem parar a sua cabea, gritando que ela ia explodir. Bel foi chamar o Rinpoche, que, vendo seu estado de desespero, apressou-se logo em dizer: Calm down! He is just remembering his past life. Michel, a essas alturas, j estava desmaiado. Fazendo algumas preces e borrifando gua sobre o corpo do menino, Rinpoche conseguiu fazer com que ele relaxasse.

Alguns minutos depois, Michel acordou, j

calmo, e contou sua histria.

4 Gesto com as mos que simboliza qualidades iluminadas.

A REALIDADE DO SMBOLO MAIS UMA VEZ, MORTE

1994. Com apenas doze anos, Michel tomou uma importante deciso em sua vida: morar por um tempo indeterminado em um monastrio no Nepal. A deciso foi acertada entre pai e filho. Bel, que estava viajando pela ndia na ocasio, recebeu assustada a notcia. Decidiu prolongar sua estada na ndia para poder ficar um pouco de tempo a mais com Michel. Os dois decidiram ento visitar mais uma vez as grutas de Ajanta e Elora. Depois de uma longa viagem de 20 horas de trem, chegaram s grutas mticas. No interior de uma das grutas, alguns papis esquematizavam sua construo. Recuando um pouco e conseguindo um outro ponto de vista, Bel se deu conta de que as grutas eram dispostas efetivamente em forma de ferradura. Foi ento que ela teve uma viso do todo. No cho, passava um rio que refletia o cu, ou o mandala. Restos de muralhas indicavam que, um dia, ali houve pontes. Hoje tudo j estava seco, mas era possvel imaginar como havia sido antes. Vendo tudo aquilo e a preciso da viso de Michel, Bel se conformou, compreendendo que a deciso tomada pelo filho realmente fora a mais acertada. Dordogne, 1987. Dudjom Rinpoche, um dos maiores mestres tibetanos contemporneos preparava-se para morrer em seu centro de meditao no sul da Frana. Apesar da insistncia de sua esposa e de discpulos para que ficassse um pouco mais neste mundo, Dudjom, ento com 82 anos, foi irredutvel. J no tenho mais nada a fazer aqui, teria dito. Num certo dia, Dudjom sentou para meditar, como fazia habitualmente, e morreu. As mos do mestre caram numa posio de mudra (4) e seu corpo permaneceu em estado de profunda meditao por vrios dias. Durante esse perodo, seu corpo no se deteriorou e manteve-se quente. De acordo com as leis francesas, no se pode guardar o corpo de uma pessoa morta por muitas horas, sem que as autoridades competentes sejam notificadas. Os discpulos foram ento obrigados a chamar autoridades para atestar a morte de Dudjom e decidir o que seria feito do corpo. Foi permitido aos policiais verificar o estado de Dudjom, atravs do exame corporal (sem, obviamente, perturbar seu estado meditacional). Constatando a morte clnica do mestre e ao mesmo tempo as condies excepcionais em que se encontrava, nada mais restou aos policiais franceses seno dar carta branca esposa e aos discpulos de Dudjom para que eles se encarregassem do corpo. O mestre tibetano permaneceu em estado de meditao ainda por mais alguns dias. Uma leve inclinao de sua cabea indicou que finalmente a meditao estava encerrada. Seus discpulos ento iniciaram um longo trabalho de embalsamamento do corpo. Durante dois anos o corpo foi seco com sal, para depois ser coberto com ouro. Hoje est num altar no seu templo em Bodhanath, Nepal.

Primeiro estava tudo escuro. Eu achei que a minha cabea fosse estourar. Depois eu vi uma luz que foi se transformando em uma gruta em forma de ferradura, que tinha vrios buracos, nos quais havia esttuas de Budas, Boddhisattvas e Maha Siddhas (grandes iogues). Em cima tinha um mandala que refletia igual no cho. Na ponta da ferradura tinha uma luz muito forte que era Buda mesmo e ia com as luzes at as esttuas. Havia vrias grutinhas e entre uma grutinha e outra havia pontes, e eu estava no meio de uma delas. Bel achava que esta era uma maneira de o inconsciente de Michel representar as coisas simbolicamente. Rinpoche, porm, foi categrico: no se tratava disso. Segundo ele, as coisas realmente eram assim. Bel no se convenceu; ainda achava que tudo aquilo era uma imagem simblica. A soluo desse impasse s viria alguns anos depois.

A DIAMOND PRODUCT
Um dia Rinpoche explicava para Bel e Michel como so feitos os testes para saber se uma pessoa ou no a reencarnao de um Lama. Nos testes, sacerdotes recebem divindades que lem o orculo. Duas bolinhas de Tsampa (farinha) so colocadas dentro de uma tigela. Em uma delas no h nada, e na outra um pequeno papel colocado, indicando que a pessoa realmente a reencarnao do Lama. A ttulo de demonstrao, Rinpoche rasgou dois pedacinhos de papel de um envelope. Colocou-os, ento, dentro de uma tigela e comeou a moviment-la rapidamente (no teste oficial a tigela movimentada lentamente). Um dos pedacinhos de papel caiu. O lama advertiu: Its just an example. Mas no pedao de papel que caiu estava escrito a diamond product, revelando a alma cristalina de um Lama.

J h muito tempo, ouve-se falar dos incrveis feitos de iogues no Tibete e na ndia. Levitao, controle da temperatura corprea, controle do metabolismo, etc. Poucas vezes, porm, ocidentais tiveram a oportunidade de testemunhar tais feitos. A morte de Dudjom Rinpoche na Frana especial, nesse sentido, por ter sido assistida por seus discpulos ocidentais (isso sem falar nas autoridades francesas!). O estado de profunda meditao, atingido por Dudjom, coloca em xeque a nossa concepo do que a morte. Melhor do que isso, as incrveis habilidades do mestre tibetano vm nos lembrar do nosso quase completo desconhecimento do processo de morrer. Sua morte extraordinria exemplo extremo

do tipo de tecnologia espiritual (5), ou Tantra, que vem sendo pouco a pouco introduzido no Ocidente, atravs do contato com mestres tibetanos em dispora.

TECNOLOGIAS DO ESPRITO
extremamente difcil determinar a data exata em que surgiram os Tantras alguns autores acreditam que tenha sido por volta do sculo quarto de nossa era. Da mesma maneira, no se tem certeza absoluta de que a ndia tenha sido seu lugar de origem. s vezes o Budismo Tntrico considerado a mais radical corrente do Mahayana, ou Grande Veculo em oposio ao Hinayana, ou Pequeno Veculo. O fato que o Budismo Tntrico suficientemente diferenciado para ser considerado um veculo em si, Vajrayana, que significa o Veculo do Diamante (6). Trazido da ndia, o Tantrismo se desenvolveu com fora no Tibete, conferindo ao Budismo Tibetano caractersticas nicas. Os praticantes do Tantra, ou adeptos espirituais, so tidos em alta considerao na sociedade tibetana, explica Robert Thurman, um dos maiores especialistas em Budismo Tibetano dos Estados Unidos. Na cultura ocidental, as ltimas fronteiras da nossa conquista do universo esto no Espao Sideral. Nossos astronautas so nossos derradeiros heris. Tibetanos, no entanto, esto mais interessados em conquistar espiritualmente o seu universo interno. Assim os lamas tibetanos [...] cujas mentes podem se desprender do corpo fsico e usar o corpo mgico para viajar por outros universos, estes psiconautas so os derradeiros heris para o povo tibetano (7).

Enquanto os ocidentais desenvolveram uma avanadssima tecnologia voltada para o mundo exterior, os orientais voltaram-se para si mesmos, a fim de explorar os limites do inconsciente humano. O resultado dessa orientao, no caso dos tibetanos adeptos do Tantrismo, um profundo conhecimento da natureza da mente e do corpo expresso nas complexas tcnicas de meditao e controle das atividades mentais e corpreas.

A MORTE COMO CINCIA

Entre os grandes legados do Tantrismo tibetano est o que poderia ser chamado de cincia da morte. Ao longo dos anos, os tibetanos exploraram a natureza da morte, desenvolvendo uma srie de ensinamentos relativos a esta. Ao mesmo tempo, prticas conectadas com o processo de morrer tambm foram criadas. A atitude tibetana em relao morte e ao estgio intermedirio entre morte e renascimento no nem mstica e muito menos misteriosa (8). Inacreditveis relatos de viajantes iluminados, que viveram o estgio intermedirio conscientemente e preservaram a memria da experincia, so a base desta cincia da morte. Os tibetanos aceitam os relatos dos psiconautas, da mesma maneira que ns aceitamos os relatos de astronautas que estiveram na lua (9). Talvez a mais importante obra desta cincia da morte, o clssico Livro Tibetano dos Mortos considerado pelos tibetanos um guia
5 Robert Thurman, The Tibetan Book of the Dead, Nova York, Bantam Books, 1994. 6 John Strong, The Experience of Buddhism, Belmont (Califrnia), Wadsworth , 1995. 7 Thurman, op. cit. (traduo minha). 8 Idem. 9 Idem.

10

Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying, Nova York, HaperCollins, 1993 (traduo minha).

cientfico das realidades e experincias relacionadas com a morte. Mais do que isso, esse livro um guia prtico, que enumera detalhadamente cada passo que deve ser dado no estgio intermedirio. De fato, a traduo mais precisa do ttulo do livro em tibetano seria liberao atravs do entendimento do estgio intermedirio. O estgio intermedirio, ou bardo, em tibetano, o perodo entre morte e renascimento. Compara-se este estgio com o ato de sonhar, enquanto o processo de morte associado ao sono profundo, e o de renascimento ao estado desperto. Porm, apesar do uso mais comum da palavra bardo ter uma conexo direta com o processo de morte, sua definio mais ampla no se limita a este processo. Bardo quer dizer em ltima instncia transio e isso deve ser entendido num sentido mais amplo, englobando no apenas a morte, mas tambm esta vida.

Os ensinamentos relacionados aos bardos demonstram de certa forma a inseparabilidade entre vida e morte, tendo em mente a perspectiva de iluminao. The Tibetan Book of Living and Dying, livro escrito recentemente (1993) por Sogyal Rinpoche, enfatiza essa conexo. Sogyal diz que seu livro verso ampliada do Livro Tibetano dos Mortos. Em sua verso, ensinamentos relativos ao viver so adicionados e transmitidos atravs do conhecimento da natureza da morte. The Tibetan Book of Living and Dying se tornou rapidamente um dos livros relacionados ao Budismo Tibetano mais vendidos nos Estados Unidos e na Europa. Educado em Oxford, Sogyal Rinpoche se preocupa em divulgar o Budismo Tibetano para os ocidentais numa linguagem inteligvel. Ele acredita que a mais profunda razo do nosso medo da morte vem justamente da nossa falta de um maior conhecimento interior. Ns acreditamos numa identidade nica, pessoal e separada; mas se ns nos dermos ao trabalho de examinar essa concepo com mais cuidado, ns descobriremos que essa identidade depende inteiramente de uma coleo sem fim de coisas para sustent-la: nosso nome, nossa biografia, nossos pais, famlia, casa, emprego, amigos, cartes de crdito... com o frgil e transitrio apoio dessas coisas que ns contamos para nos sentirmos seguros. Quando tudo isso levado embora, teremos ns alguma idia de quem realmente somos? (10).

TANTRA NO OCIDENTE
O conjunto de prticas do Budismo Tntrico se fundamenta de certa maneira na busca de respostas a esta pergunta. A doutrina da inseparabilidade entre samsara (ciclo de renascimento e morte) e nirvana (iluminao) est na base do Budismo Tntrico e se manifesta nas prticas atravs da constatao de que nossa natureza mais profunda j plenamente iluminada. Nas iniciaes tntricas, este aspecto ilustrado atravs da identificao do praticante com deidades, representaes de seres plenamente iluminados.

No Ocidente, as iniciaes tntricas constituem um dos tipos mais populares de prticas tntricas transmitidas aos seguidores do Budismo Tibetano. De fato receber iniciaes de lamas tibetanos est mesmo se tornando algo comum em pases europeus e nos Estados Unidos. A banalizao do Tantrismo, em especial do Alto Tantrismo, tem sido fortemente criticada por pessoas como Robert Thurman. Para ele, muitos lamas vm cometendo abusos ao transmitirem ensinamentos considerados secretos e perigosos para praticantes insuficientemente qualificados. verdade que o Tantra supostamente o caminho mais rpido para se alcanar a iluminao. Mas se voc segura atrs de um foguete esperando que ele te leve rpido at a lua, voc vai acabar se queimando todo e morrendo, alerta. Thurman se refere sobretudo a prticas de Alto Tantrismo. Existem, porm, iniciaes de vrios nveis dentro do Budismo Tntrico. Certas iniciaes no so muito secretas e sempre foram mais ou menos abertas ao pblico no qualificado mesmo no Tibete. Existem ainda vrias maneiras de conferir uma iniciao. Desde que o Dalai Lama fugiu do Tibete se refugiando na ndia, ele conferiu vrias vezes a iniciao de Kalachakra, uma das mais secretas e poderosas do Budismo Tibetano. Amigo pessoal do Dalai Lama h mais de 30 anos, Thurman explica que o lder religioso tibetano confere esta iniciao apenas como uma bno, deixando de lado as prticas se-cretas envolvidas neste rito. O Dalai Lama costuma alertar os iniciados: esta iniciao est sendo dada por um lama no qualificado para pessoas tambm no qualificadas. O professor americano conta ainda que quando o Dalai Lama conferiu esta iniciao pela primeira vez em situao de exlio, ele teve vrios sonhos auspiciosos, indicando que ele podia continuar com essa prtica. Normalmente conceder iniciaes poderosas como a do Kalachakra a pessoas que no esto preparadas para receb-las traz m sorte, de acordo com os tibetanos.

O fato que, alm de constituir uma boa oportunidade para receber a bno do Dalai Lama, a iniciao de Kalachakra representa tambm um importante exerccio mental sobre conceitos como morte, impermanncia e vazio.

A ARTE VAZIO

DO

A viagem rumo realidade tntrica tem como ponto de partida o vazio. A compreenso de que todos os fenmenos vivenciados por ns nesta realidade convencional so vazios de existncia inerente constitui a ponte que nos liga a outras realidades. Um ilimitado rol de possibilidades surge atravs desta compreenso, transformando o vazio na matria-prima de novos mundos. Logo na

primeira iniciao do complexo Tantra de Kalachakra, o praticante convidado a visualizar-se dissolvendo no vazio. Raios de luz saem da cabea do lama que conduz a iniciao e visualizado como a deidade Kalachakra em unio sexual com sua consorte (Vishvamata). Capturado por um raio, o iniciado entra na boca do lama passando por seu corpo para se abrigar na trompa de Vishvamata. L ele se transforma em vazio, tornando-se ento consciente de que todos os fenmenos so desprovidos de existncia inerente. Tendo isso em mente, o iniciado convidado a renascer como Kalachakra (11). O ciclo de morte e renascimento expresso nesta primeira iniciao ser repetido vrias vezes com outras deidades, ao longo do rito. Estas metamorfoses sucessivas constituem uma alegoria para o carter vazio de todos os fenmenos, expressando assim a pluralidade de possibilidades de representao de qualquer coisa, e a sua conseqente falta de existncia inerente (12). Este jogo de representaes abre as portas da mente, dando lugar gerao de novos mundos atravs de visualizaes. Cenrios divinos so construdos atravs de uma elaborada imagem mental de um mundo cuja percepo informada por uma detalhada descrio feita pelo lama. Durante a cerimnia de iniciao, o lama, no caso o Dalai Lama, narra a viagem ao corao do mandala, descrevendo cada detalhe do ambiente e das deidades com quem o praticante se identifica, enquanto vai penetrando nesse universo divino. Dessa maneira, o lama cria uma realidade em que todos os corpos, sejam eles dos praticantes ou do prprio lama, tornam-se uma manifestao da deidade principal e de outras deidades.

Assim, o resultado futuro do processo de iluminao tomado pelo iniciado como ponto de partida. Basicamente, toda iniciao tntrica tem como objetivo a transformao da nossa percepo ordinria em uma percepo purificada. Nesse sentido, o tempo convertido em espao, fazendo com que o rito inicitico se transforme numa simulao da experincia de iluminao. O prprio significado da palavra Kalachakra expressa este movimento de transformao do tempo em espao. Kalachakra traduzido como roda do tempo. Kala, ou tempo, no se refere ao tempo linear e sim ao fluxo de todos os eventos, sejam eles passados, presentes ou futuros (13). A noo de tempo aqui considerada similar ao conceito ocidental de espao, que no implica direo nem limitao particulares (14). Robert Thurman acrescenta a esta interpretao o sentido estendido da palavra chakra, que tambm quer dizer mquina. De acordo com esta interpretao, Kalachakra quer dizer mquina do tempo, um caminho espiritual que transforma tempo em espao para acelerar o processo de iluminao. Nesse sentido, o rito de Kalachakra se aproxima da noo de mito, sendo este ltimo um instrumento obliterador de tempo por excelncia (15). Atravs da negao do tempo, o mito capaz de trazer tona certas partes de ns submersas de tal modo que no temos a vaga lembrana de sua existncia. A proximi
11 Tenzin Gyatso, The Dalai Lama; Jeffrey Hopkins, Kalachakra Tantra: Rite of Initiation, Boston, Wisdom Publications, 1991. 12 Dagyab Rinpoche, Buddhist Symbols in Tibetan Culture, Boston, Wisdom Publications, 1995. 13 Robert Thurman; Marylin Rhie, Wisdom and Compassion: the Sacred Art of Tibet, Nova York, Abrams, 1991. 14 Idem. 15 Claude Lvi-Strauss, The Raw and the Cooked, Nova York, Octagon Books, 1979.

16 Buda histrico, que viveu na ndia h 2.500 anos. 17 Barry Bryant, The Wheel of Thime Sand Mandala: Visual Scripture of Tibetan Buddhism, Nova York, HarperCollins, 1992. 18 Lama Gangchen, Autocura II, So Paulo, Sherab, 1993. 19 Lama Yeshe, op. cit. 20 Tenzin Gyatso; Hopkins,op. cit. 21 Idem. 22 Robert Thurman, Essential Tibetan Buddhism, San Francisco, HarperSan Francisco, 1995. 23 Idem. 24 Jonathan D. Hill (ed.), Rethinking History and Myth: Indigenous South American Perspectives on the Past, Urbana e Chicago, University of Illinois Press, 1988.

milenar.

RECRIAO DE UM MITO
Durante a iniciao, Buda Shakyamuni (16) se manifestou como a deidade Kalachakra em unio sexual com sua consorte Vishvamata. O mandala de Kalachakra, representando sua residncia juntamente com outras 720 deidades, foi projetado no csmico Monte Meru (17). Algumas fontes dizem tambm que, ao mesmo tempo, Buda manifestou o mandala de Kalachakra no lugar em que se encontra hoje a grande estupa de Borobudur (18). A histria mtica nos conta que um ano depois de sua iluminao, Buda transmitiu a iniciao de Kalachakra para o rei Suchandra, soberano do reino mtico de Shambala. Suchandra havia pedido a Buda Shakyamuni que lhe mostrasse um caminho para o desenvolvimento espiritual que fosse adequado para algum com importantes obrigaes sociais. Suchandra queria um mtodo capaz de transformar suas aes do dia-a-dia num caminho espiritual (19). De fato, Buda tinha tal mtodo: o Tantrismo. Depois de receber a transmisso da iniciao, Suchandra voltou para Shambala e escreveu uma verso ampliada do Tantra de Kalachakra. O rei de Shambala propagou ento o Budismo de Kalachakra como a religio de Estado (20). Como resultado de seus ensinamentos, o pas inteiro e seus habitantes desapareceram do plano material, indo para uma realidade mais sutil. Sexto rei depois de Suchandra, Manjushrikirti iniciou tantas pessoas (aproximadamente 35 milhes, de acordo com o mito) no mandala de Kalachakra que ele e os seguintes reis ficaram conhecidos como Kulika, aquele que perpetua a linhagem (21). Uma profecia originria do Tantra de Kalachakra prev que trs mil anos depois da iluminao de Buda Shakyamuni, o reino mtico de Shambala iria emergir por detrs de uma barreira invisvel. Isso acontecer

daqui a trezentos anos, de acordo com a profecia. O mundo inteiro estar dominado ento por uma nica ditadura materialista (22). No nonagsimo ano do reinado do vigsimo-quinto Kulika, o reino conduzir o exrcito de guerreiros iluminados de Shambala contra os brbaros.

MITO E HISTRIA
1959. Tropas chinesas invadem o Tibete, obtendo definitivamente o controle do pas. Na primavera desse mesmo ano, milhares de tibetanos tentaram atravessar as fronteiras com a ndia e o Nepal. Entre eles estavam lderes polticos e espirituais, como o prprio Dalai Lama. A fim de efetivar a Revoluo Cultural de Mao Tse Tung no Tibete, os chineses restringiram as prticas religiosas e destruram a maioria dos monastrios. Desde que os chineses tomaram conta do pas, as terras vm sendo exauridas em funo do assentamento em massa de chineses, e os tibetanos vm sendo relegados a um papel de segundo plano dentro da economia do prprio pas, vivendo em condies miserveis. Este cenrio ps-guerra muitas vezes interpretado por tibetanos como um sinal da proximidade de uma era de libertao, que chegaria para o mundo inteiro, no apenas para o Tibete, depois da batalha travada e ganha pelos guerreiros de Shambala (23). Esta interpretao pode ser encarada como a explicao de eventos histricos com o apoio de um mito. Os tibetanos esto de certa forma ampliando o mito de Shambala para formular novas interpretaes coletivas do processo histrico (24). Assim, elementos histricos esto sendo acrescentados narrativa mtica, reformulando esta narrativa e ao mesmo tempo conferindo sentido para o passado recente. Mas se formos alm em nossa anlise, chegaremos concluso de que o mito de Shambala utilizado neste caso no apenas como um instrumento de

dade entre o rito inicitico de Kalachakra e a noo de mito encontra sua coerncia na estrutura e na prpria origem deste rito. Cada vez que o Dalai Lama coloca em cena o teatro divino de Kalachakra, ele faz referncia ao reino mtico de Shambala. O mito conta que todos os anos o rei de Shambala confere a iniciao de Kalachakra a todo reino. Isso feito numa praa aberta, qual qualquer um tem acesso. Da mesma maneira, o Dalai Lama tem levado esta iniciao a vrios pases, permitindo que pessoas do mundo inteiro tenham acesso a este conhecimento

interpretao. De fato, a memria mtica de Shambala vem desempenhando um papel importante na construo da presena cultu ral do Tibete no Ocidente. Assim, mito e histria se encontram em dois movimentos distintos na atitude tibetana em relao ocupao chinesa. Para que este papel duplo do mito seja melhor entendido, seria interessante trazer discusso a noo tibetana de histria. De acordo com Robert Thurman, os tibetanos vivem num universo multidimensional (25). Assim, em relao noo de processo histrico, os tibetanos possuem uma percepo ordinria (thun mong pai snang ba) e uma percepo extraordinria (thun mong ma yin pai snang pa) (26). O reino de Shambala existe para os tibetanos num outro nvel histrico, sendo porm invisvel para a percepo ordinria. A noo de progresso histrica est clara mente presente na narrativa mtica. De acor do com os textos sagrados, desde que o rei Suchandra recebeu a iniao de Kalachakra diretamente de Buda, outros vinte e seis reis governaram o reino de Shambala. Atualmen te, o reino est no vigsimo-primeiro rei kalki, cujo reinado perdurar no total por cem anos, como os reinados de seus predecessores. Assim, mito e histria (no sentido ocidental) apresentam um claro paralelismo no contexto tibetano. Mais do que isso, mito e histria no representam duas categorias es tanques dentro da percepo tibetana do uni verso. A coincidncia destes dois modos de conscincia, o mtico e o histrico, torna possvel o encontro entre dois nveis de re alidade. Como foi mencionado acima, este encontro deve acontecer em trezentos anos. Nesta ocasio, as foras militares ditatoriais que estaro dominando o mundo sero destrudas tentando conquistar o reino de Shambala.

destruio de seu pas como um sinal da chegada da era da liberao, existe uma ne cessidade urgente de preparar as pessoas para a vinda dos guerreiros de Shambala. Entretanto, a situao de dispora gerada pela ocupao chinesa colocou em perigo esta preparao. A destruio dos monastrios e a disperso dos lamas tibetanos desorgani zaram profundamente o Budismo Tibetano. Para os tibetanos, no restou nenhuma outra soluo a no ser reorganizar sua religio numa nova maneira nos pases vizinhos e no Ocidente. Por outro lado, a misso de preparar as pessoas para a batalha de Shambala s de uma certa maneira possvel nesta situao de dispora, uma vez que o momento da libertao final deve chegar para todos, no apenas para os tibetanos. Assim sendo, a presente situao histrica refora a continuidade do mito. No contexto de exlio, os lamas tibetanos vm transmitindo seus ensinamentos para ocidentais como uma maneira de preservar o Budismo Tibetano. Alguns desses lamas acrescentam a esta necessidade de preservao do Budismo Tibetano a finalidade de preparar as pessoas para a vinda do momento da libertao final. Este o caso de Lama Gangchen Rinpoche, responsvel pelo Centro de Dharma Chi De Shoe Tsog em So Paulo, alm de outros centros na Europa e na sia. Lama Gangchen instiga os ocidentais a se prepararem para a batalha final de Shambala, conectando seus coraes com a energia de Shambala (27). Ele se autodenomina um Lama Marco Polo. Guiados pela compaixo, os Lamas Marco Polo os Lamas tibetanos esto criando o Budismo Oci dental (28). Desde que chegou ao Ocidente, ele vem organizando seus ensinamentos com base na preparao para a batalha de Shambala. Para ele, essa batalha representar a luta entre foras negativas e positivas

29

Paul Harrison, Commemoration and Identification in Buddhanusmrti, in Janet Gyatso (ed.), In the Mirror of Memory: Reflection on Mindfulness and Remembrance in Indian and Tibetan Buddhism, Albany, State Universtity of New York Press, 1992.

30 Idem. 31 Maurice Halbwachs, On Collective Memory, Chicago e Londres, University of Chicago Press, 1992.

32 Dagyab Rinpoche, op. cit.

RENASCER BUDISTA
A iniciao de Kalachakra, como j vimos, vem desempenhando um papel central na difuso do Budismo no Ocidente. At a ocupao chinesa, a tradio de Shambala, por exemplo, era restrita a monges iniciados e lamas com um certo conhecimento das prticas tntricas. Desde ento, a tradio de Shambala e a iniciao de Kalachakra tornaram-se um evento de massa. Na ndia, o Dalai Lama conferiu essa iniciao para mais de 500.000 pessoas nos ltimos quinze anos. Tambm no Ocidente, embora em menor escala, milhares de pessoas receberam do Dalai Lama essa mesma iniciao. O ciclo de morte e renascimento como uma deidade, encenado durante a iniciao de Kalachakra e mencionado acima,

uma metfora para a transformao sofrida pelo praticante durante a cerimnia. Paul Harrison nos conta como esse tipo de transformao capaz de criar uma identidade comunitria entre os praticantes de buddhanusmrti palavra snscrita usualmente traduzida como lembrana ou comemorao do Buda, chamando o Buda mente, e meditao sobre o Buda (29). De acordo com Harrison, no ato de comemorao do texto memorizado, os praticantes de buddhanusmrti estabelecem uma identidade que os conecta com outros membros da f budista (30). Nesse sentido, esforos do Dalai Lama para disseminar a iniciao de Kalachakra no Ocidente tm, de certa maneira, como conseqncia a criao de uma identidade budista entre os iniciados. O que est em questo neste evento de massa a criao de uma memria coletiva relacionada com o Budismo Tibetano nos pases ocidentais. Ns poderamos pensar esta questo em termos da sobrevivncia da cultura tibetana fora do Tibete, uma vez que toda memria coletiva requer o apoio de um grupo delimitado no espao e no tempo (31). Porm, que tipo de memria coletiva est sendo criada atravs da iniciao de Kalachakra? Da mesma maneira que a conscincia mtica de Shambala se tornou a base para a explicao e o entendimento da ocupao chinesa no Tibete, esta mesma conscincia a est sendo requerida para a criao de uma memria coletiva do Budismo Tibetano no Ocidente. O mito, como um elemento de memria coletiva a parte que d coerncia e sentido totalidade da prtica budista. A narrativa mtica do reino de Shambala est inscrita no tantra de Kalachakra. Cada vez que o Dalai Lama encena a iniciao de Kalachakra, ele est representando e reproduzindo o momento mtico em que o prprio Buda transmitiu os ensinamentos relacionados a esse tantra ao rei Suchandra. Uma dimenso mitolgica conferida ao ritual pela associao de objetos, lugares e pessoas com imagens e smbolos sagrados. O Dalai Lama concretiza essa arte de citao, informando a percepo do praticante atravs de uma descrio detalhada e significativa de cada passo do processo inicitico.

Sempre associado iniciao de Kalachakra, o mandala de areia Roda do Tempo talvez seja a melhor expresso dessa arte de citao. Nesse sentido, uma aproximao poderia ser feita com um holograma. Cada forma, cada objeto, cada atributo, cada gesto da deidade principal de iniciao, assim como sua postura e cor, no somente tm o seu significado particular, como tambm esto relacionados com todas as outras partes do mandala (32). A partir de cada uma dessas partes possvel reconstruir, reconhecer e interpretar o todo. Da mesma maneira, a qualidade mtica do mandala de Kalachakra capaz de reunir as histrias individuais e isoladas da cultura tibetana em dispora. Assim, o mito confere um sentido de totalidade quilo que a histria transformou em um quadro fragmentrio. Nos gros de areia da criao artstica do mandala, o sentido temporal do mito de Shambala transformado em espao, fornecendo um sustentculo memria tibetana. Atravs de uma linguagem metafrica, cada partcula de areia do mandala representa fragmentos de uma cultura que pouco a pouco se insere no Ocidente, transformando o mundo a partir de seu cerne.