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Um guru da educao brasileira

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Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 4 de fevereiro de 2009 Cadastre-se Vai de Visa
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Uma das idias mais influentes e respeitadas na educao brasileira a teoria da violncia simblica, criada por Pierre Bourdieu (v. Pierre Bourdieu e Jacques Passeron, A Reproduo. Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino, trad. Reynaldo Bayro, 3. ed., Rio, Francisco Alves, 1992). Por esse termo ele entende a violncia que extorque submisso no percebida como tal, baseada em expectativas coletivas ou crenas socialmente inculcadas. Violncia simblica toda forma de dominao mediante impregnao inconsciente de hbitos, smbolos e valores que ao mesmo tempo impem essa dominao e a encobrem aos olhos dos dominados, de modo que a violncia tanto mais efetiva quanto menos reconhecida. Todo sistema educacional, desta ou de outras pocas, constitui-se, segundo Bourdieu, de atos pedaggicos destinados a impor um conjunto de valores culturais, sempre arbitrrios e injustificveis, por meio de violncia simblica. As noes de violncia e arbitrrio esto interligadas: A seleo de significaes que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma classe como sistema simblico arbitrria na medida em que a estrutura e as funes dessa cultura no podem ser deduzidas de nenhum princpio universal, fsico, biolgico ou espiritual, no estando unidas por nenhuma espcie de relao interna natureza das coisas ou a uma natureza humana.
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A premissa a oculta que, se o sistema simblico refletisse princpios universais, a ao pedaggica no seria violncia simblica e sim persuaso racional . Mas isso, segundo Bourdieu, jamais acontece: Toda ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural.

Mas, se a cultura no tem fundamento, nem por isso deixa de ter utilidade para alguns, claro: A seleo de significaes que constitui objetivamente a cultura de um grupo ou classe como www.olavodecarvalho.org/semana/090204dc.html

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constitui objetivamente a cultura de um grupo ou classe como sistema simblico sociologicamente necessria na medida em que essa cultura deve sua existncia s condies sociais das quais ela o produto. O esquema dominante (as condies sociais) no se limita a produzir o sistema simblico ele se serve dele para seus prprios fins: ...O arbitrrio cultural que as relaes de fora entre os grupos ou classes... colocam em posio dominante... aquele que exprime o mais completamente, ainda que sempre de maneira mediata, os interesses objetivos (materiais e simblicos) dos grupos ou classes dominantes. Bourdieu apresenta esses pargrafos como uma lio de sociologia, isto , uma descrio de como as coisas funcionam nas sociedades existentes, inclusive e primordialmente, claro, a sociedade burguesa. Ele pretende, portanto, que a classe burguesa, na busca de seus prprios interesses, criou um sistema de significaes a ser inculcado por meio de atos pedaggicos de violncia simblica nas mentes dos dominados, de tal modo que no s essas significaes, mas tambm aqueles interesses, e a relao de poder que os atende, permaneam invisveis. , convenhamos, uma operao de engenharia psicolgica das mais complexas. Para realiz-la, preciso, primeiro, agentes humanos qualificados. Uma classe, afinal, abrange milhes de pessoas e no possvel que todas elas participem do empreendimento. preciso que, dentre elas, se destaquem uns quantos especialistas, os educadores, que estes sejam aceitos como legtimos representantes da classe, que entrem num consenso ao menos aproximado quanto aos interesses da classe que representam; preciso ainda que esse consenso corresponda de fato aos tais interesses e obtenha, uma vez formulado, a aprovao da classe que nomeou os educadores. Partindo, pois, dessa representao meramente esquemtica da situao social, eles teriam de selecionar e organizar os smbolos, estratgias e esquemas mentais mais propcios no s a produzir obedincia nos dominados, mas tambm a manipul-los e ludibri-los de tal modo que no percebessem estar obedecendo a uma classe dominante, e nem mesmo a seres humanos, mas acreditassem seguir espontaneamente a natureza das coisas ou a vontade divina. Vocs conseguem imaginar quantas assemblias, quantos grupos de trabalho, quantas pesquisas cientficas, quantos projetos tcnicos, quantas tentativas e erros seriam necessrios para um plano dessa envergadura? J imaginaram a imensa capacidade organizativa, os incalculveis recursos oramentrios e, no topo da hierarquia, a mo de ferro necessria para manter a ordem, controlar o fluxo de trabalho e assegurar a produtividade num empreendimento todo feito de sutilezas psicolgicas infinitamente evanescentes? Se algo dessa natureza tivesse um dia sido concebido, os trabalhos preparatrios deveriam ter deixado uma multido de rastros: monografias acadmicas, atas, publicaes peridicas, regulamentos, ordens de servio, etc, etc. O problema o seguinte: nada disso existe, nada disso existiu jamais.
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Se vasculharmos todas as bibliotecas, todos os registros, todos os arquivos sobre a histria da educao burguesa, no encontraremos um s documento, um s memorando, uma s ata onde aparea, mesmo indiretamente, uma discusso nestes termos: Os interesses objetivos da nossa classe so tais e quais, os meios de forar as pessoas a trabalharem para ns so estes e aqueles, e os meios de camuflar toda a operao so x e y. Nenhum educador, ministro da educao, professor ou inspetor do ensino primrio, mdio ou superior jamais disse uma coisa dessas, ou pelo menos no h documento que o registre. Eles falam, sim, de valores, de fins da educao, de aprimoramento da inteligncia humana, de virtudes cvicas, etc., mas nunca, jamais, de uma operao para forar invisivelmente os dominados a uma conduta que, alertados, eles poderiam no aprovar. Como possvel que uma operao to delicada no deixasse o menor rastro, seno numa linguagem to desligada, aparentemente, de qualquer inteno manipulatria, de qualquer imposio camuflada, de qualquer violncia simblica? Se admitimos que essa inteno existiu, ento s h, para explicar a inexistncia de registros, as seguintes hipteses: Hiptese 1. Alm de conceber um sistema de camuflagens para ludibriar os dominados, os malditos educadores burgueses ainda criaram, em cima dele, uma segunda rede de disfarces verbais para enganar os observadores futuros, isto , ns. Mas esta segunda operao, sendo ainda mais complexa e trabalhosa do que a primeira, e s podendo ser levada a cabo depois que esta estivesse pronta, pela simples razo de que no se pode camuflar o que no existe, tambm no deixou para os historiadores o menor registro, o que supe que, alm da primeira camuflagem e da segunda, houve em seguida uma operao-sumio ainda mais gigantesca do que as outras duas. Hiptese 2. Ao planejar a manipulao dos dominados, os educadores burgueses no tinham conscientemente essa inteno, mas, enquanto serviam aos interesses objetivos da burguesia, acreditavam piamente trabalhar por valores culturais sublimes, pelo aprimoramento da inteligncia etc. Isolados da realidade pelo seu prprio vu ideolgico que encobria os verdadeiros interesses em jogo, planejaram inconscientemente a manipulao do inconsciente alheio e, embora trabalhassem totalmente s cegas, produziram um sistema to organizado, racional e eficiente que conseguiram realmente fazer-se obedecer por milhes de paspalhos ainda mais inconscientes que eles a multido dos dominados. No me perguntem como possvel uma operao to vasta e complexa atingir miraculosamente os fins desconhecidos que, por vias ignoradas e inapreensveis, atendem aos interesses de classe postulados, tambm inconscientemente, no incio do processo. Quando vemos o gnero de tolice em que os responsveis pelas nossas escolas pblicas devotamente acreditam, torna-se bem fcil
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explicar por que os alunos dessas escolas tiram sempre os ltimos lugares nos testes internacionais. Comente este artigo no frum: http://www.seminariodefilosofia.org/forum/15

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