Antropologia

19.09 - A antropologia do sc. XIX O discurso da relao entre direito e antropologia surge no meio do sculo XIX. O discurso sofre influencias desse perodo, especialmente da expanso do imperialismo. No bojo desse processo, a antropologia tem um papel importante da sustentao do projeto poltico colonial. O levi-strauss menciona que a antropologia surge em uma poca de violencia, na qual parte da humanidade se confere o direito de tratar parte da humanidade como objeto, especialmente objeto de olhar classificatrio,ma partir de uma classificao com base em uma viso ocidental. Ns construmos o outro como primitivo, a alteridade traada pela antropologia da poca assim construida. Onconhecimento antropolgico instrumentalizado para a dominao ocidental. H portanto essa relao entre antropologia nascente e expanso imperialista (projeto poltico do ocidente). Mas essa relao no pode ser entendida de forma simplista, como mera ferramenta que se exaure com as finalidades daquele contexto. Para tentar captar a complexidade desse processo, o prof usa o conceito weberiano : afinidade eletiva. Correspondncia entre protestantismo e capitalismo nao mera ferramenta, no automaticamente engendrada desse fator poltico. Quem chama ateno para isso o antroplogo francs Benot de L'estoile. Esse autor relaciona antropologia, imperialismo e Estado Nacional. O imperialismo poltica de Estado Nacional. (Comeo da gravao) O que expressa essa relao de afinidade entre antropologia e o imperialismo? A antropologia do sc. XIX fornece cabedal de conhecimento que permite otimizar a expanso colonial, uma vez manejado pelos administradores coloniais. (Ideia de Norbert Rouland). Alm disso, a antropologia tambm figura como discurso retrico da legitimao colonial, atravs de seu perfil etnocntrico, que em termos retricos sustentava o projeto poltico de dominao colonial. Essa antropologia do sc xix tambm se constri a partir de uma construo conceitual que valora algo como positivo e outro como negativo - conceituao antittico assimtrica. Por exemplo, a anttese evoludo e primitivo. * Caractersticas estruturantes do campo de analise da antropologia do sc xix : 1) estudos dos povos primitivos 2) etnocentrismo 3) saber vocacionado a "gesto de populaes" A antropologia surge no sc XIX marcada por elementos do momento poltico, de modo que ela possua certo perfil e no outro. Este quadro no exaustivo, mas ilustre o que de essencial caracteriza a antropologia deste momento. Por que estes elementos que caracterizam a antropol do sc. XIX? Por que se trata de: 1) objeto 2) Enfoque do objeto 3) Finalidade Do saber antropolgico daquele momento. E isso forma o ncleo fundamental da antropologia daquele momento. E, segundo lugar, este rol se trata de separao de elementos meramente didtica. Mas eles esto todos imbricados.

O autor Pierre Clastres, em seu livro a sociedade contra o Estado, ele discute como ao definir as sociedades primitivas de sem Estado, elas so designadas como carentes de algo, quando no o so. Mas o autor situa o etnocentrismo como obstculo central do desenvolvimento posterior da antropologia. * Estudo dos "povos primitivos" A antropologia faz parte das cincias sociais, que se formam nesse contexto do sculo XIX. No contexto do sculo XIX, o elemento que diferencia antropologia de sociologia o objeto dessas cincias, que delimita o mbito de um saber em relao ao outro. Autores de poca como o Comte (cours de philosophie positive) que traz esse tema. Para reforar isso, o Benot d'Etoiles diz que:" na diviso do trabalho entre as cincias sociais nascentes, a Antropologia teria se especializado na discrio e classificao de povos tribais, tambm descritos como primitivos, pr modernos, marginais...". O autor alemo Reinhart Koselleck traz a ideia de conceitos antitticos assimtricos. Alm de uma noo de anttese, positivo e negativo, esses conceitos possuem noo de hierarquia, como se um fosse mais desejvel que outro. Voltando ao Benoit, a relao dialtica com o outro "desqualificado", influencia a prpria viso do ocidente de si mesmo. No livro "ancient law", de Henry James Sumner Maine, h uma discusso mais ampla das classificaes antitticos assimtricas. No momento em que a antropol se constri por esses conceitos, ela refora e legitima a ao poltica das potncias ocidentais. Os autores Michael Hardt e Antonio Neyri tambm reforam essa ideia, de que a antropol do sec. XIX funciona como veiculo de construo da alteridade, do outro, que afirma a identidade do ocidente, que se constri com um assimetria e hierarquia, que d primazia ao ocidente, como aquele que vai tirar os povo da infantilidade e traz-los para a maturidade. Um dos principais autores que veicularam esse pensamento foi o ingls Lewis Morgan, que afirmava que esse povos estavam em um estgio de selvageria, iriam a barbrie e finalmente ao estgio de civilizao. S -> B -> C *Etnocentrismo Podemos entender o entocentrismo como uma postura que avalia outra, projetando seus prprios valores. Ou seja, a projeo de um complexo cultural em outro. E isso implica em uma valorao, que de certo carrega certo subjetivismo. Essa dimenso valorativa recebe reforo metodolgico da antropologia de poca. Os autores posteriores chamam essa antropologia de antropologia de gabinete. Os dados dos antroplogos provinham, por exemplo, de dirios e anotaes de missionrios... A antropologia do sc. XIX deriva em grande parte da histria. O antropolgo do sc. XIX fazia antropol como histria, e a histria daquela poca era positivista, vide os trabalhos do alemo Leopold von Ranke. Os historiadores de ento pensavam que poderiam reescrever a histria como ela ocorreu a partir dos documentos do passado, que se encontravam nos arquivos histricos. Portanto, esse material dos antroplogos de ento era feita com base em materiais que possuiam julgamento de valores, eram contaminados nesse sentido, o que contribua para a construo de um saber etnocntrico. *saber vocacionado a gesto de populaes

A vocao decorre do perfil etnocentrico que vai se expressar na dominao imperial. Os no europeus eram vistos como inferiores em relao a nica e verdadeira civilizao, que era a Civilizao Ocidental.

Crise da Antropologia do sc. XIX Diante da progressiva insustentabilidade dos elementos estruturantes da antropologia daquela poca, a antropologia se v obrigada a dar uma resposta para a crise dos elementos. H trs facetas fundamentais dessa crise que se relacionam com os elementos: 1) Crise de delimitao de Objeto em relao a Sociologia 2) Crise relativa ao estatuto de cientificidade pretendido pela antropologia 3) Crise de delimitao entre o campo da poltica (poder) e o da cincia

Na medida em que o objeto da antropologia entra em crise, h crise densobreposio de objetos entre antropol e sociol. Se indaga tambm se a antropol pode se presumir como cincia. * Crise de delimitao de Objeto em relao a Sociologia O objeto da antropologia entra em crise. De acordo com Robert Delige (antropologia social e cultural), o objeto "povo primitivo" se torna insustentvel em 3 dimenses: histrica; semntica e epistemolgica. - historicamente os povos primitivos se tornam escassos: ou so aniquilados, ou assimilados (perda da identidade cultural). Alm disso, h a desagregao dos imprios coloniais. Diante disso, o Benoit diz que os antroplogos voltam-se para seu patrimnio etnolgico prprio - sua cultura prpria. -semanticamente, percebe-se que o conceito de primitivo carregado de noo pejorativa. -epistemologicamente, percebe-se que o objeto no preexiste ao enfoque. O povo primitivo foi um objeto construdo pela viso etnocntrica do sculo XIX, o que metodologicamente muito problemtico, portanto necessrio reconstruir a antropologia. De acordo com Benoit, o antroplogo se volta a sua cultura, de modo que o objeto da antropologia e sociologia se sobrepe. Surge uma crise dos limites desses saberes. Primeiramente, isso afeta a identidade dessas cincias. Hoje, o que separa as duas mais a metodologia, mas h uma frutfera interrelao. Um autor denominado Jean Copans diz que a antropologia expandiu seu objeto. 26.09 - Crise da Antropologia do sc. XIX - Retomando

Como o antroplogo responder a essa crise? (Concepo Evolucionista)

Diante da crise do seu objeto, ele ir voltar sua ateno ao patrimnio etnolgico prprio. isso implica em uma invaso dentro do campo da sociologia, gerando uma crise entre a definio e ambos os campos. Na medida em que se esfumaam esses limites, questiona-se as delimitaes dos campos. Atualmente, frutfera essa relao entrelaada entre sociologia e antropologia. O que separa ambas no entanto o enfoque, o mtodo de anlise. Autores como Jean Copans, em seu livro: "antropologia, estudos de povos primitivos?", afirmam que a antropologia expande seu objeto, e se volta tambm para outros contextos sociais, como as sociedades complexas. *Sociedade Complexa a corrente evolucionista: como decorrncia da evoluo social, a uma passagem das sociedades simples para complexas. A Sociedade moderna marcada por uma maior complexidade. Essa teoria aparece por exemplo em Habermas e Luhmann. No entanto, autores como Maurice Godelier criticam essa concepo. Godelier mostra que tribos que eram vistas nas chaves concepcionistas na verdade tinham mecanismos de trocas complexos que ainda embasavam muitos mecanismos das sociedades tidas como modernas. Portanto, as crises levam a uma necessidade de reconfigurao do campo de anlise da antropologia. *Crise do Estatuto de Cientificidade O pensamento etnocentrico eleva valores de cultura particular como valores universais ou universalizveis,, de modo que possa servir de critrio para anlise de outras culturas. Mas, se o etnocentrismo implica valorao, implica subjetivismo. subjetivismo esse incompatvel com o objetivismo que vinha sendo construdo no sc. XIX. Portanto, h uma crise da pretenso de cientificidade da antropologia. H um problema com o mtodo, com a antropologia de gabinete *Lewis Morgan: Cria um formulrio padro para verificar no mundo graus de parentesco de povos. *Lucien Lvy-Bruhl: Prope tese (criticada por strauss) que diferentes culturas pensariam diferente. *Marcel Mauss Com o Malinowski inicia-se a observao participativa como mtodo. O etnocentrismo compromete a cientificidade da antropologia. Assim, a antropologia passa a evitar a antropologia de gabinete, neutralizando-se no campo emprico a obteno dos dados. Retomando o pensamento weberiano: ara Weber, o processo que levou a nossa sociedade, a modernizao, uma racionalizao progressiva da sociedade. Antes de ns, as sociedades tradicionais se caracterizavam por uma cosmoviso - Viso global de mundo partilhada de maneira mais ou menos consensual pelos indivduos que compes uma sociedade. Habermas tambm se utiliza deste conceito, sendo que, segundo o autor,

seria um enquadramento institucional a partir de uma viso metafsica ou religiosa (ento esferas como o direito, a cultura, intimidade Para o Weber, a perda da cosmoviso leva a separao das esferas, de modo que cada uma passa a se reger pelas suas prprias regras. No h mais o enraizamento da viso de mundo em um marco institucional. A sociedade se desencanta. Portanto, surge essa necessidade de embasamento do pensamento na cincia. Um debate que ocorreu no Brasil, no comeo do sc. XX, ocorreu entre: Herman von Jehring (que defendia o aniquilamento dos povos indgenas se atrapalhassem nosso desenvolvimento) e Marechal Rondon (que criou em 1910 SPI). * Por que a antropologia s surge nesse perodo? A antropologia se desenvolve de maneira paradoxal, negando sua origem. Isso remete a seguinte questo: por que a antropologia s surge no sc. XIX, e no anteriormente? (antropologia e outras cincias humanas em geral) Sc XIX: contexto que figura como condio epistemolgica ao efetivo florescimento da antropologia. Isso porque anteriormente a esse perodo estariam ausentes as condies necessrias, culturais, epistemolgicas... Quem trabalha essa questo: 1) Norbert Rouland 2)Franois Laplantine (1h16 da gravao) Elementos: 1) Antropologia consiste na construo de alguns conceitos, como o de homem, visto a partir de ento no apenas como sujeito, mas tambm como objeto do saber. Isso seria indito segundo Laplantine. 2) A construo de um saber no simplesmente especulativo, mas fundado na observao, o que constituiria um novo modo de acesso ao homem que passa a ser considerado em sua existncia completa. Construo de saber emprico e no mais transcendental sobre o homem 3) A questo da diferena como problemtica fundamental. Primeiro esboo ao fim da metafsica 4) Mtodo indutivo como mtodo fundamental da observao e anlise, ou seja, a ideia que os grupos sociais deveriam ser estudados empiricamente

03.10 *Retomando a aula passada O projeto antropolgico novo ainda no possvel no sc. XVIII porque: -A noo de homem de um homem abstrato, transcendental, incompatvel com a noo de homem que se firmaria posteriormente -O discurso antropolgico ainda est enraizado no progresso universal - todos os povos tenderiam a um mesmo progresso

E por esses fatores este projeto se desenvolve apenas no sc. XIX, de acordo com os autores. Neste perodo que efetivamente se tornam possveis as cincias humanas, devido ao contexto da poca. H uma leitura que insiste em um nexo de continuidade: entre as cincias humanas do sculo XIX e o saber que precedeu a configurao desse novo saber. Outra linha insiste na descontinuidade/ruptura. * A transio para a antropologia do sc. XIX -Continuidade/ Desenvolvimento (Dan Sperrber) -Descontinuidade/Ruptura (Michel Foucault) 07'00 do udio A obra "as palavras e as coisas", da fase arqueolgica de Foucault, que nos interessa nesse momento para compreender a formao das prprias cincias humanas - uma arqueologia das cincias humanas. O que importa neste contraste uma maior ou menor originalidade das cincias humanas do sc. XIX. - Dan Sperber: No pe em questo que a antropologia s surge no sc XIX, mas surge como uma derivao de uma antropologia que a precedeu - seria uma antropologia filosfica de carter especulativo que d origem a dois saberes empricos: a antropologia strictu sensu e a psicologia. Fsica ANTROPOLOGIA

Cultural/Social ANTROPOLOGIA FILOSOFICA (especulativa)

empricas

PSICOLOGIA

Para o autor de fato o sc. XIX figura como momento no qual a antropol se torna vivel, mas anteriormente haveria este discurso da antropologia filosfica, de carter especulativo que estrutura essa reflexo acerca do homem (noo abstrata do homem). A partir do sc. XIX surgem dois saberes: antropologia em sentido estrito e a psicologia. A diferena do tronco comum da qual provm seria sua pretenso a um saber emprico.

Da antropologia derivam dois tipos: a antropologia fsica e a antropologia cultural/social. A primeira trabalha com conceitos de raa e eugnia, e comea a decair devido a tais pressupostos, ao passo que a antropologia cultural ascende. De acordo com Franois Dosse h uma desbiologizao do estudo do homem, e passa a se tornar um estudo da cultura ou um estudo da sociedade. O importante desse esquema provar que tanto a antropologia stricto sensu e a psicologia se enraizam em um solo comum, por mais que se diferenciem posteriormente.. Portanto no h de fato uma ruptura total, mas um desenvolvimento.

- Michel Foucault (As palavras e as coisas): A partir dessa abordagem dos discursos, Foucault tenta mostrar os rearranjos do saber que leva a ruptura do saber, e no a progresso cumulativa. Episteme: Espcie de horizonte de saber possvel em determinada poca histrica. H uma configurao discursiva do saber que se forma em determinada poca. 27'00 Entre uma episteme e outra no haveria relao de continuidade, mas de ruptura, o conhecimento no progride em acmulo contnuo, mas em rearranjos. Ao propor isso Foucault cama a ateno ao carter inaugural das cincias humanas, no h continuidade. Os saberes possuem qualidade nova portanto, no se derivando de saberes passados. Nas 3 dimenses da vida: vida, trabalho e ?; Foucault mostra as mudanas do sc. XVIII para o sc. XIX. O pensamento emprico kantiano possibilita o estudo emprico do homem. Portanto, foi a exausto da episteme clssica que surge a episteme moderna, com um contorno absolutamente novo na forma de pensar o homem. A uma certa tendncia da historiografia de corroborar a viso de Foucault, contrariando a viso ingnua de que haveria um acmulo de saberes. Portanto, as cincias humanas surgem em um certo momento especfico, com uma configurao discursiva especfica, que permite seu florecimento.

*Situao em termos conceituais da antropologia jurdica - Etnografia - Etnologia -Antropologia A partir destes conceitos, devemos entender as especificidades da etnologia jurdica, etnologia jurdica e antropologia jurdica. A tradio francfona difere da tradio anglfona. *Tradio Francfona: Surge da observao dos povos no ocidentais, em especial dos povos africanos.

X Aos poucos, confunde-se nessa tradio os conceitos de etnologia e antropologia. No trabalho de Jean Pierre Warnier j h no ttulo a confuso entre conceitos (EtnologieAntropologie).

*Tradio Anglfona: Teria surgido tambm da observao das sociedades no ocidentais, mas teria surgido um projeto de antropologia vitoriana, de constituir uma abordagem mais ampla da antropologia o que levou a preferncia do termo antropologia a etnologia.

Utilizaremos como base o Levi-Strauss para a distino dos 3 conceitos. Isso porque ao se Prof. da USP, o Levi-Strauss, antes prof. de filosofia, passou a fazer expedies para etnografar os povos indgenas brasileiros, o que levaria a escrever o "Tristes trpicos". Posteriormente foi estudar nos EUA, dialogando depois com a antropologia francesa, o que faz de sua obra interessante para entender tais conceitos. Levi-Strauss chama a ateno para o fato de que cada um dos conceitos prepondera um fato: -etnografia: descritiva -etnologia: interpretativa -antropologia: generalizadora Por isso comum os autores atriburem a vocao generalizante ao discurso antropolgico. uma projeo do projeto vitoriano de buscar regras gerais do funcionamento social, extrapolando os limites do individual e buscando um geral. Entretanto, malgrado que as 3 sejam diferentes, isso no nos permite dizer que constituem disciplinas diferentes. Na verdade, so etapas diferentes de uma mesma pesquisa. Isso tem a ver com a reconfigurao metodolgica da antropologia do sc. XIX. Para tentar neutralizar a antropologia de gabinete de seu dficit de cientificidade, autores como Boas e Malinowski prope remodelao metodolgica da disciplina - principalmente com o mtodo de observao participante. *Norbert Rouland: tenta definir nosso objeto, de antropologia, etnografia e etnologia jurdica. -Etnografia Jurdica: coleta e descrio de dados qualificados como jurdicos, nos nveis do discurso, das prticas e das representaes no seio de uma determinada sociedade. Para o Prof, h uma ressalva: uma determinada configurao social, para abranger comunidades prximas por exemplo, mas no necessariamente a mesma sociedade - Etnologia Jurdica: se preocupa em interpretar a articulao existente entre estes 3 nveis (discurso, prticas e representaes) no funcionamento geral de uma dada sociedade. Cabe a mesma ressalva.

-Antropologia Jurdica: procura realizar um ordenamento da cultura humana em sua generalidade, no que se refere ao domnio do direito, mediante a comparao entre os sistemas jurdicos de todas as sociedades que se possa observar.

--> Mas o que identifica Rouland como direito? Quem define o que jurdico? Em sociedades como a nossa nas quais o direito um sistema autossuficiente claro, mas em muitas sociedades h uma espcie de equivalente, mas no um direito que se assemelha o nosso, no h uma esfera separada por exemplo. Mas ele tenta captar o que segundo nossa viso seria jurdico nas sociedades. Mas h um problema, que isso seria muito etnocntrico. Esse exerccio muito complexo, e portanto a prpria anlise etnogrfica jurdica complexa. Para Levi-Strauss, h um certo cuidado em diferenciar cultura de natureza. Retomando a proposio do Rouland: - necessrio um exerccio de descentramento do antroplogo. Alm disso, necessrio desarticular os planos dos discursos, prticas e representaes que no necessariamente so planos congruentes. E isso s se capta quando o etngrafo ultrapassa o plano do discurso, que o mais acessvel. preciso analisar se os discursos daquela sociedade congruente com as prticas. Onde? No mbito circunscrito a uma configurao social especfica. -Na etnografia h um passo alm. Alis j h uma discusso atual sobre o que jurdico, e segundo tienne Le Roy, na verdade, estaramos falando ou deveramos falar em juridicidade. Para o autor Shelton Davis, norteamericano que fez pesquisa aqui no Brasil (Vtimas do Milagre) , ele faz uma apresentao geral e cuida em definir o que poderia ser visto antropologicamente como expresso do direito. Mas a controvrsia, que surge especialmente do carter universalizante da antropologia em relao a outras duas etapas. Ento, para o autor: Em toda sociedade h um certo plexo normativo que define e articula as relaes entre indivduos. Em toda sociedade, disputas e conflitos surgem quando essas regras so rompidos. E em toda a sociedade h mecanismos institucionais de resoluo de conflitos e mecanismos de redefinio ou reformulao das regras. Essa definio portanto tem pretenso de generalidade, tem uma vocao generalizante. Tudo isso de fato extremamente complexo, uma vez que a antropologia, nas palavras de Levi-Strauss, gera o estranhamento, desconstri a naturalizao do arbitrrio, de tudo o que socialmente construdo. Questiona-se portanto esse projeto, de mediante uma descentralizao, chegar a uma definio geral do que direito. Por fim, importante ressaltar que a definio antropolgica do direito externa ao prprio direito, trata-se de um enfoque das cincias sociais sobre o objeto direito. E por esta razo que a antropologia visa problematiz-lo, se torna naturalmente vocada a problematizar, de modo a desnaturalizar as categorias que na verdade so artificiais, a forma estatal de expresso do direito. Malgrado a antropologia seja um ponto de vista externo, ela vocacionada a problematizar o direito, e por isso chamada por autores de zettica, porque ela no parte do direito como dado, mas como ponto de problematizao.

10.10 - Evolucionismo O evolucionismo foi a mais influente abordagem anteopolgica do sc. XIX. O que no implica na aceitao das teses darwinistas. Posteriormente trabalharemos o autor henry james s. maine, em especial seu texto "Direito Antigo" (1961). Nesse mesmo ano foi publicado o livro do Bachofen (das Mutterrecht). Esses autores s o vistos como os fundadores dos discursos anteopolgicos em relao ao direito. Alm disso, o autor Philippe Descola tambm importante contemporneamente, em especial para a Amrica Latina, uma vez que foi aqui que realizou seu trabalho de campo. Por fim, o Norbert Rouland tambm embasar a aula. E um autor brasileiro tambm: Darcy Ribeiro. Isto porque esse pode ser considerado um neo-evolucionista, tendo levado o marxismo a suas ultimas consequncias na antropologia. *Caractersticas: 1) Perspectiva Diacronica: trata- se de uma anlise que se estrutura ao redor da temporalidade. Derivaao dos estudos histricos, este enfoque constri uma chave de abordagem, de modo diacrnico. O prprio Maine era professor de histria do direito comparado. 2) Antropologia de Gabinete: marca o contorno metodolgico da disciplina. Essa antropologia no se estrutura na pesquisa de campo, no o campo que fornece o lastro emprico. Os dados provm de relatos de missionrios, viajantes, administradores coloniais... Isso relaciona-se com a dimenso diacronica. 3) Viso do Progresso Tecnolgico como motor da evoluo social. A ideia de que a sociedade se apresenta como mais evoluda quanto mais tecnologicamente avanada ela for. Vide por exempo a tese do Morgan, segundo a qual a sociedade evolui da selvageria a barbarie e posteriormente a civilizao, sendo que cada fase possui uma subfase inferior, mdia e superior. O que posto em questo no o fato a superioridade tecnolgica, o que bvio. O problema aqu usar a tecnologia como parmetro universal de desenvolvimento. Por exemplo se adotarmos como critrio os ndices de suicdio, h muito mais suicdio no ocidente do que em comunidades pimitivas. **Observao acerca da tentativa de Darcy de conciliar com o marxismo: dimenso intelectual de mundo subdesenvolvido no tem que necessariamente ser subdesenvolvida. Trata-se de posicionamento poltico se posicioar como "herdeiro de Marx" 4) Sociedades so vistas como um conjnto coerente e unitrio subordinado a leis gerais de transformao: isto que permite por exemplo ao Morgan enunciar o postulado acima visto. Se trata de um postulado visto como lei que pode ser aplicada a quaisquer sociedades. O movimento geral da teoria jurdica seria enxergar como a evoluo do status para o contrato. 5) As sociedades humanas evoluem mediante passagem por estgios idnticos e sucessivos. Estagios idnticos nos mais diversos campos da vida, como social, jurdico... De novo, revela-se aqui o carter vocacionado a gesto de populaes, ainda que retrico. Se o casamento no monogmico por exemplo, a sociedade est atrasada em relao a evoluda ocidental. 6) Concepo linear do tempo: o que remete a uma ideia de teleologia histrica. O progresso linear, e o desenvolvimento ruma a um ponto ed convergncia, no caso do Morgan, a civilizao. O prof. ressalta que h ainda hoje construes com resqucios dessa construo. *Henry James Sumner Maine (Direito Antigo)

constri uma viso fundante dos campos sociolgicos e antrpopolgicos referente a anlise do direito, isso porque se pretende a cincia. Por exemplo Luhmann quando fala de autores tpicos da abordagem clssica da sociologia jurdica, cita: Maine, Marx, Durkheim e Weber Paraelamente a isso, uma srie de autores da antropologia exergam o Maine como um dos autores que fundamentam a viso antropolgica do direito. Sua tese clssica de que as sociedades evoluiriam do status para o contrato. Ele se afasta do que chama teoria especulativa acerca do homem, como Hobbes, Locke... Status e Contrato no so para o Maine institutos jurdicos especficos. Estaramos na verdade diante de formas mais gerais de articulao do fenmeno jurdico. "Nas sociedades primitivas direitos e obrigaes so fixadas pelo status.". Ou seja, tratase da posio que o indviduo tem no grupo. "Nas sociedades modernas, direitos e obrigaes so fixados de maneira contatual". No mais o posicionamento no grupo que determina as obrigaes que o indivduo vai contrair, mas sim a vontade. A teoria tem uma forte dimenso diacrnica. Quando o Maine fala do direito nas sociedades primitivas, ele afirma, pimeiramente, rompendo com o paradigma de Hobbes e Locke, que os indivduos no so iguais entre si. O indivduo na verdade est disperso no grupo, e se marca pelo status. Inexiste portanto direitos e obrigaes individuais, os eventos so coletivos. "Crime is a corporate act." Resumindo: -As teorias de Locke e Hobbes por exemplo so para o Maine "teorias conjecturais" de base especulativa -Para os modernos o indivduo o centro da sociedade, enquanto que nas sociedades primitiivas as famlias seriam o ncleo. -Racionalidade um ganho evolutivo, e no intrnseco ao homem. Portanto, o movimento progressivo da sociedade se d na passagem do status para o contrato, o contrato um ganho evolutivo.