Csgyal Namkhai Norbu

A TKR
TANCSOK A TUDATOS JELENLTHEZ
Fordtotta: dr Kazsoki Jnos

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: The Mirror. Advice on the Presence of Avareness Namkhai Norbu, Station Hill Openings

@ 1996 Namkai Norbu

"Ha gondolatok jnnek, maradj jelen abban az llapotban; Ha nem jnnek gondolatok, maradj jelen abban az llapotban. A jelenlt nem klnbzik egyik llapotban sem." Garab Dordzse

BEVEZETS
A dzogcsen tantsok mesterei ltal tadott tuds nem intellektulis termszet , s nem korltozzk vallsi vagy filozfiai elvek. Az emberi tapasztals valsgrl szl annak kzvetlensgben. A dzogcsen annyit jelent, hogy "teljes", "tkletessg" vagy "beteljesltsg", ami minden egyn eredeti llapota, abszolt kpessge. Ez megnyilvnulhat az energia vgtelen formin t, vagy olyan mdon, mint a zavarodottsg s boldogtalansg kiterjedse, amely a ltforgatagban (szamszra) trtn vndorls jellemvonsa; vagy gy, mint a megvilgosods, a szenvedsen tli llapot kiterjedse, amit nirvnnak neveznek. Az emberi lnyek a trbe s idbe vetett viszonylagos llapotukban hrom ltszinten vagy ltmdban lteznek s cselekszenek. Ez a hrom a test, a beszd, s a tudat. A "test" a tnyleges fizikai testen tlmenen az rzkszervi szlelshez kapcsold teljes anyagi kiterjedst jelenti. Ez az egyetlen kiterjeds, amelynek az emberek ltalban tudatban vannak. A "hang" vagy "beszd" az energit kpviseli, a ltezs finom szintjt, amely letet ad az anyagi szfrnak. Az emberi lnyekben ez az energia f leg az ltet prna-erbl ll, amely szorosan kapcsoldik a lgzshez. Azrt hasznljuk a "hang" kifejezst, mivel a lgzs segtsgvel kpezzk a hangokat. A harmadik ltmd a "tudat," amely az emberi ltezs lthatatlan, leginkbb titkos oldala: minden ember gondolkodik, de senki sem kpes meghatrozni gondolatainak eredett vagy termszett. Mgis ktsgtelenl a tudat az, amely minden ms tnyeznl jobban meghatrozza s felttelekhez kti letnk menett elkpzelseinken, rzseinken, s hozzllsunkon keresztl. A ltezsnek ez a hrom oldala klcsnsen fgg egymstl: ha a test beteg, ez befolysolhatja az energiarendszert, amely aztn a tudat szintjn az egyensly felborulst vonhatja maga utn. Tovbb, ha a tudat tartsan a zavarodottsg vagy levertsg llapotban van, ez energiaszinten rendellenessghez vezethet, aminek egyik kvetkezmnyeknt a test llapota is krosodhat. Bizonyos esetekben pedig pldul olyan betegsgeknl, amelyekr l az a vlemny, hogy nehezen gygythatak maga az energetikai szint az, amely kzvetlenl rintett, s amelyb l a zavar ksbb tterjed a testre is. Ez a folyamat azonban megfordthat: a test, beszd vagy tudat egy adott aspektusn keresztl kpesek lehetnk arra, hogy felfedezzk a zavar forrst, s ezltal meghatrozhatjuk a mdszert a megszntetsre, helyrelltva az eredeti egyenslyt. A test, beszd, s tudat az emberi let "viszonylagos llapott" kpviseli, m egyben az ember idn s cselekvsen tli eredeti llapotnak a megnyilvnulsa, vagy tkrzdse is. Azonban anlkl, hogy egyszeren ellenttekre egyszerstennk a krdst, maga a viszonylagos llapotunk az, amelyen keresztl kpesek vagyunk felfedezni vagy felismerni igazi ("eredeti") llapotunkat, leginkbb olyan rtelemben, ahogy azltal ismernk fel egy tkrt, hogy megfigyeljk, mi tkrzdik benne. A dzogcsenben a "tants" a tuds kzvetlen tadsa, azaz olyan ismeret, tudoms, amely az eredeti tkletessg "llapota" valami bels, s ezrt minden egynben mindig jelenlev. Mgsem ismerjk a tudsnak ezt az llapott mindent elbort tudati szoksaink vagy megosztott ltsmdunk miatt, amely adott krnyezetnk megtlsre irnyul hajlamunkban lt testet. A mester olyasvalaki, aki megvalstotta ezt a bels, eredeti "tudomst," s klnbz eszkzkn keresztl kzvetti. Az tadsa maga a tants veleje. A dzogcsen tantsok jelenleg ismert formjukban kt f tibeti szellemi hagyomnyban tallhatk meg: a buddhizmusban s a bnben. A dzogcsen vagy Nagy Tkletessg mindkt tradci legbels lnyegnek tekinthet. 3

A dzogcsen nem kvnja tletek, hogy megvltoztasstok vallsotokat, filozfitokat, vagy ideolgitokat, sem azt, hogy valami mss vljatok, mint amik vagytok. Csak annyit kr, figyeljtek magatokat s fedezztek fel a ketrecet, amit ti magatok ptettetek sszes meghatrozottsgotokkal s korltaitokkal. A dzogcsen megtantja nektek, hogyan szabadulhattok ki a ketrecbl anlkl, hogy egy msikat hozntok ltre azrt, hogy szabad s fggetlen emberekk vljatok." Valjban a dzogcsen azt tantja, hogyan nyerhetjk vissza a ltezsnek azt a szabadsgt, amellyel kpessgeink szerint mindannyian rendelkeznk. A "szabadsg" ebben az esetben olyan llapotot jelent, amelyben az embert tbb mr nem uralja a kettssg, az tletek, a szenvedlyek, s brmi, amiben hisz. Felmerlhet a krds: De akkor mi marad az emberb l? "Az, ami az igazi kincse: a tiszta jelenlt, a makultlan vilgossg, ami olyan, akr a tkr, amely mindent visszatkrz." Adriano Clemente 1989 jniusa

A TKR
Tancsok a tudatos jelenlthez
Tisztelettel adzom a Mesternek! Egy dzogcsen gyakorlnak teljes mrtkben tudatosnak kell lennie. (Az eredetiben perfect presence in awareness, azaz tkletes jelenlt a tudatossgban - A ford.) Ehhez tnylegesen meg kell ismernie sajt tudatt, s ellenrzse al kell vonnia. Msklnben a jelenltrl s a tudatossgrl adott magyarzatok nem rik el a cljukat, s alig lesznek tbb, mint nmi tinta a papron, vagy intellektulis vita trgya. Az egyik dzogcsen tantrban, melynek cme: A mindent-teremt kirly (Kulja rdzsa tantra1), a kvetkezt olvashatjuk: A tudat2 a teljes szamszra s nirvna teremtje: ezrt meg kell ismernnk ezt a mindent-teremt kirlyt ltalban azt mondjk, hogy a szamszra szennyezett s illuzrikus ltomsban vndorlunk, valjban azonban csak a tudatunk vndorol. Msrszr l az is mindig csak a sajt tudatunk, amelyik megtisztulva megvalstja a megvilgosods tiszta llapott. Valjban a szamszra s nirvna, az rz lnyek s megvilgosodott lnyek egyedli alapja vagy gykere a tudat. Hogyan kezddik a vndorls a szamszra szennyezett ltomsban? A tudat termszete, tudatunk lnyege a kezdetektl fogva tkletesen tiszta, de mivel a tudatlansgbl szrmaz id leges akadlyok elhomlyostjk, nem ismerjk fel valdi llapotunkat, amely tiszta, osztatlan jelenlt. Ha ezt az llapotot nem ismerjk fel, akkor keletkeznek a csalka gondolataink a szenvedlyek ltal meghatrozott cselekedetek impulzusaival egytt. Ilyen mdon halmozunk fel visszahz tetteket, s mivel a karma3 elkerlhetetlenl berik, ez maga utn vonja a szamszrikus ltezs hat lttartomnyban4 trtn vndorlst s az ezzel jr sszes szenvedst. Ha teht nem rtjk meg, hogy a ltforgatagban val vndorlsunk oka a sajt tudatunk, akkor hagyjuk, hogy teljes mrtkben az illzik s szrakozottsg rabjaiv vljunk. Ha pedig nem tallunk magunkra a tiszta, osztatlan jelenltben, akkor elkerlhetetlenl szoksunk lesz, hogy illuzrikus tetteket hajtsunk vgre.
1

A Kulja rdzsa a dzongcsen tantsok Tudat termszete (sems de) sorozatnak 21 szvege kzl a legfontosabb.
2 3

Itt a tudat a tudat eredeti llapotra vonatkozik, lsd a Kommentrt.

A karma az ok s okozat trvnyt jelenti, amely meghatrozza az egyn ltezst. A helyzetek s krlmnyek, amelyekben talljuk magunkat, nem esetlegesek, hanem a mltban vgrehajtott tetteink eredmnyei. A karma sz jelentse tett. Az istenek, flistenek, emberek, llatok, hes szellemek s pokollnyek birodalmai. A szamszrikus ltezs llapotai nem tartanak rkk, hanem az let sorn vgrehajtott bizonyos tetteknek megfelelen nyilvnulnak meg.
4

A megvilgosods tiszta llapota is a sajt tudatunk maga, nem pedig valamilyen vakt fny, mely kvlr l st be. Ha magunkra eszmlnk tiszta jelenltnk eredeti llapotban amely kezdettl fogva tiszta, s csak id legesen homlyostjk el szennyezdsek , s ha fenn tudjuk tartani ennek a felismersnek a jelenltt anlkl, hogy elsodrdnnk, akkor minden szenny felolddik: ez az svny lnyege. Ekkor az eredeti llapot termszete tnylegesen megnyilvnul gy, mint egy mindent fellel tisztasg, s miutn ezt olyannak ismerjk fel, amilyen, ksbb mr nem veszthetjk el. Ez az a dnt tuds, a valdi, eredeti llapotnak ez a tiszta jelenlte az, amit nirvnnak neveznk. A megvilgosods ezrt szintgy nem ms, mint a sajt, megtiszttott tudatunk. Ezrt mondta Padmaszambhava: Ez a tudat hozta ltre a szamszrt is, a nirvnt is. Rajta kvl sem az egyik, sem a msik nem ltezik. Ha teht megrtjk, hogy a tudat a gykere a ltezs krforgsnak s a megvilgosodsnak is, akkor biztosak lehetnk abban, hogy az anyagi jelensgek s az rz lnyek minden valdisga nem ms, mint sajt tudatunk csalka ltomsa. A felhalmozott karma vltozatossgnak kvetkezmnyeknt a klnbz tpus lnyek csalka ltomsai eltrnek. Ezek a klnbz ltomsok gy hamisak, mint amikor pl. egy epe-tpus betegsgben szenved ember a fehr kagylt srgnak ltja. Ha teht a szamszrikus ltezs hat tartomnyt kpvisel lnyek ugyanannak a folynak a partjn tallkoznnak, a karma hat eltr fajtja miatt a foly mindegyikk szmra msknt jelenne meg. A tzes pokol lnye a folyt lngoknak ltn, a jeges pokol lnye jgnek. Az hez szellemek szmra a foly vr lenne s genny, a vzi llatoknak az otthonuk, az embereknek ivvz, a flisten titnoknak fegyver, az isteneknek pedig nektr. Nyilvnval teht, hogy valjban nincs semmilyen kzzelfoghat, trgyi valsg. Ezrt ha egyszer megrtettk, hogy csak a tudatunkon amely a ltforgatag gykere keresztl vghatjuk el a szamszra gykert, s ehhez hasonlan csak a tudatunkon amely a megvilgosods lnyege keresztl rhetjk el a megszabadulst, akkor bizonyos, hogy egyedl ez minden dolog alapja. Ekkor hatrozottan a gyakorls fel kell fordulnunk, ami a sajt tudatunkon val munkt jelenti. Ezen a ponton elhatrozzuk, hogy csapongs nlkl folyamatosan fenntartjuk a jelenltet. Ha valaki fel akar tartztatni egy folyt, akkor a forrsnl kell meglltania, s az egsz ramls magtl megszakad. Brhol mshol prblnnk, nem jutunk ugyanehhez az eredmnyhez. Ugyangy, ha a szamszra gykert akarjuk elvgni, akkor tudatunkban kell azt a gykeret kigyomllni, amely az egsz szamszrt megteremtette. Nincs ms t a ltforgatagbl val megszabadulsra. Ez rvnyes akkor is, ha az sszes szenvedst s akadlyt meg akarjuk tiszttani, melyek a visszahz karmbl keletkeznek, mert mindig a tudatunk az egyedli ok. Ellenkez esetben brmennyi rdemds tettet hajtunk is vgre testnkkel s beszdnkkel, br jrhat nmi id leges haszonnal, a karmikus akadlyok azonban, amelyeket nem gyomlltunk ki t bl, hamarosan jra kisarjadnak. Amit tettnk, az ahhoz hasonl, mint amikor egy haszontalan frl leveleket s gakat vgunk le, ahelyett, hogy a gykert metszennk el. gy a fa mindig jra kihajt ahelyett, hogy elszradna. Ha tudatunk a mindent-teremt kirly nem a sajt hiteles llapotban van, akkor nem a teljes szabadsg svnyn vagyunk, mg akkor sem, ha a kifejlesztsi s beteljestsi fzisok 6 tantrikus mdszereit gyakoroljuk, vagy megszmllhatatlanul sok mantrt recitlunk. Egy orszg meghdtshoz az uralkodjt kell legyzni, nem elegend, ha csak a npessg egy rszt vagy nhny udvari tisztsgviselt gyrnk le. Ehhez hasonlan, ha nem tudjuk vagy nincs elkpzelsnk arrl, hogy hogyan tartsuk fenn a jelenltet kibillens nlkl, s hagyjuk magunkat elveszni a csapongsokban s illzikban, akkor soha nem szabadulunk a vgtelen krforgsbl. Ha azonban a tudatunk nem csszik ki a kzpontbl, s nem tveszti szem ell sajt magt, ha nem engedi meg, hogy az illzi a hatalmba kertse, hanem kpes nmagt kormnyozni, s fenntartja a jelenltet sajt valdi llapotban, akkor vlik minden tants lnyegv, s minden svny gykerv. Mert valjban a ketts ltoms minden jelensge szamszra s nirvna, boldogsg s szenveds, j s 6

rossz egyedl a tudatbl szrmazik. Nincs ms eredete. Ezrt mondjk, hogy az sszeszedett tudat minden svny alapja s a gyakorls veleje. A mlt Buddhi gy vilgosodtak meg, hogy tretlen figyelemmel kvettk a folytonos jelenlt svnyt. Ezen az ton vilgosodnak meg az eljvend Buddhk is, s akik a mi idnkben rik el a buddhasgot, azok is gy tesznek oly mdon, hogy szilrdan a jelenltre tmaszkodnak, mert nincs ms md a megvilgosods elrsre. Valdi llapotunk felismerse, s az ebben val tretlen jelenlt tnylegesen az sszes svny veleje, minden meditci alapja, minden gyakorlat eredmnye, az sszes titkos mdszer magja, s a kulcs minden mlyebb tantshoz. Ezrt ltfontossg, hogy megleljk az utat, amelyen keresztl a tretlen jelenltet sztszrds nlkl fenn tudjuk tartani. Ez a kvetkezt jelenti: nem foglalkozunk a mlttal, nem rohanunk a jv el, s nem hagyjuk magunkat befolysolni a jelen pillanatban felmerl tnkeny gondolatok ltal. Befel fordulunk, s a tudatunkat figyeljk, sajt valdi llapotban hagyva, tl a mlt, jelen s jv korltain. Anlkl, hogy hagynnk magunkat befolysolni a fogalmisg szennyezettsgtl, vagy minstennk magt az llapotot, hogy vajon valban ltezik-e, st ltezik-e egyltaln; j vagy rossz lesz-e az eredmnye, stb., sszeszedetten meg kell maradnunk ebben a hiteles llapotban anlkl, hogy igazgatni akarnnk. Br a Nagy Tkletessg eredeti llapota teljesen meghaladja a mlt, jelen s jv korltait, ennek nem brednk nyomban a tudatra, s a gyakorls kezdetn valban nehz ezt felismerni. Ezrt nagyon fontos, hogy ne engedjk meg magunknak, hogy a hrom idvel kapcsolatos gondolatok hatsa al kerljnk. Hasonl mdon, ha azzal a szndkkal prbljuk meg az sszes gondolatot kikapcsolni, hogy nem hagyjuk a figyelmnket sztesni, s arra a gondolatra sszpontostunk, hogy valamilyen nyugodt vagy kellemes llapotba kell kerlnnk, akkor nagyon fontos szrevennnk, hogy ez is hiba, mert az ilyen sszpontosts semmi ms, csak egy msik gondolat. Ehelyett hagyjuk a tudatunkat ellazulni, csupn a tudat termszetes llapotnak tiszta jelenltt tartsuk fenn anlkl, hogy csapongani kezdennk vagy megfeledkeznnk rla, vagy hagynnk magunkat a gondolatainkba bonyoldni. Ha a tudat termszetesen ellazult s jelen van, akkor sajt hiteles llapotban eljut nmaghoz. Ha nem tudjuk fenntartani ezt az llapotot, s klnbz, j vagy rossz gondolatok merlnek fel, akkor ne krdezzk meg nyomban, vajon a tudat a nyugalom llapotban van-e mg, vagy tnylegesen gondolati mozgs jelent meg. Ehelyett tartsuk fenn a jelenltet, s egyszeren ne essnk szt, csupn prbljuk meg a gondolatokat tudomsul venni. Abban a pillanatban, amikor a gondolatokat felismerjk, maguktl ellazulnak. Az alatt az egsz id alatt, amg a gondolatok felismersnek ez a jelenlte megvan, fontos, hogy ne hagyjuk magunkat eltrteni. Ha a tudat mgis eltereldik, s a gondolatokat nem csupn tudomsul vesszk, akkor jra el kell kezdeni a tudatossg jelenltre figyelni. Ha azzal kapcsolatban keletkeznek gondolatok, hogy nyugalomban vagyunk-e vagy sem, akkor tovbb kell figyelnnk magnak a gondolatnak az llapott, s egyszeren nem szabad elvesztennk a jelenltet. Ha semmilyen gondolat sem merl fel, s a tudat nyugodt llapotban marad, akkor folytatnunk kell a nyugalmi llapot felismersnek jelenltt. Ez azt jelenti, hogy fenntartjuk ennek a termszetes llapotnak a jelenltt anlkl, hogy megprblnnk azt meghatrozni, vagy azt remlnnk, hogy valamilyen klnleges forma, szn vagy fny nyilvnul meg. Egyszeren ellazulunk benne anlkl, hogy hagynnk magunkat befolysolni a gondolatok ltal gerjesztett, cselekvsre ksztet impulzusoktl. Mg akkor is, ha igen valszntlen, hogy egy kezd egy pillanatnl tovbb kpes fenntartani a nyugodt llapotot, semmi oka sincs arra, hogy emiatt aggdni kezdjen, vagy abban remnykedjen, hogy a nyugodt llapot hossz ideig tart, vagy fljen az eltnstl. A lnyeg az, hogy a valdi jelenltet sztess nlkl fenntartsuk, illetve ne merljnk megosztott meggondolsokba vagy megoszt mrlegelsekbe arrl, hogy van egy llapot, amit meg kell figyelni, s van valahol egy megfigyel.

Ha a tudatunk annak ellenre sem marad nyugalmi llapotban, hogy fenntartjuk a jelenltet, hanem a mlttal, ill. jvendvel kapcsolatos tettekkel kezd foglalkozni, vagy hagyja, hogy az rzki benyomsok (lts, halls...) fogva tartsk, akkor nem szabad megprblnunk meglltani ezt a mozgst. Valjban eslynk sincs r: minl jobban akarjuk, annl kevsb sikerl, mert az ilyen mozgs nem valami meghatrozott dolog. Olyan, mint a szl, mely legnagyobb er fesztseink ellenre is kicsszik a keznkb l. A lnyeg az, hogy a mozgst ne tekintsk olyasminek, amit el kell utastani. Az igazsg az, hogy a nyugalmi llapot a tudat lnyege, mg a mozgs a tudat energija: ugyanannak a valsgnak a kt elvlaszthatatlan oldala, olyan, mint a nap s a sugarai, vagy a foly s a hullmai. Ha a nyugalmi llapotot valami elreviv nek tekintjk, amit el kell rni, s a mozgst valami visszahznak, amit el kell kerlni, akkor az elfogads-elutasts megosztottsgt mlytjk tovbb, s gy sohasem fogjuk legyzni szoksos belltottsgunkat. Teht tartsuk fenn a jelenltet csapongs nlkl. Brmilyen gondolat keletkezik is, legyen az j vagy rossz, lnyeges vagy lnyegtelen, egyszeren tudomsul vesszk. Pusztn folytatjuk a mozgs llapotnak megfigyelst: ez letbevgan fontos pont. Folytatva a krdst, hogy hogyan kezeljk az ilyen mozgst: ha keletkezik egy gondolat, s valamilyen okbl nem sikerl ellazultan a jelenltben maradni, akkor prbljuk meg azonnal felismerni anlkl, hogy szem el l tvesztennk, klnben az els gondolat tovbbi gondolatok egsz lnct gerjesztheti. A felismerni nem egy szemmel lthat, vagy fogalmilag meghatrozhat valamit jell. Azt jelenti, hogy egyszeren csak jelenlttel [tudatosan] vagyunk ott, merljn fel brmilyen gondolat a mlthoz, jelenhez vagy jvhz kapcsoldva, vagy bukkanjon fel brmilyen rzkszervi tapasztals. Ezen a tnyleges jelenlten keresztl felismerjk a mozgs llapott, s aztn egyszeren folytatjuk anlkl, hogy ezt a felismerst a szemnk el l tvesztennk. Semmi esetre sem arrl van sz, hogy megprbljuk megszaktani a mozgs ramlst, vagy megprbljuk a gondolatokat bell elzrni, s a tudatot brmilyen mdon megvltoztatni vagy igazgatni. Termszetesen nehz ezt a felismerst, figyelmet csapongs nlkl hossz ideig knnyedn fenntartani, klnsen kezdknek. Hiszen vgtelen vndorlsunk sorn meggykeresedtek a sztszrtsgra s az illzira val hajlamaink. Ha csak a jelenlegi letnket nzzk vgig szletsnk pillanattl a mai napig, akkor is lthatjuk, nem tettnk sokkal tbbet, mint hogy sztszrtan ltnk. Nem szrmazott hasznunk a tudatossg jelenltnek gyakorlsbl, s a tudatossg sztszrdsnak elkerlsb l. Ezrt mindaddig, amg nem vagyunk kpesek sajt sztszrtsgunk felismersre, s ha a figyelem hinya miatt csapongs s feledkenysg uralkodik el rajtunk, akkor minden lehetsges eszkzzel trekednnk kell arra, hogy a teljes tudati jelenlten keresztl szrevegyk, ami trtnik. A meditci csak annyit jelent, hogy fenntartjuk a jelenltet mind a nyugodt llapotban, mind a mozgsban: nincs semmi, amin meditlni kellene. Sajt tiszta osztatlan jelenltnk llapotnak felismersben, s az ebben trtn folyamatos tartzkodson tl nincsen semmi magasabb vagy tisztbb, amit keresni kellene. Ha ahelyett, hogy a sajt llapotunkban idznnk, kifel fordulunk azt remlve, hogy valami megnyilvnul, akkor olyanok vagyunk, mint a tibeti tanmese fszerepl je: amikor megjelent egy gonosz szellem a keleti kapunl, a nyugati kapuhoz kldte a ritulis vltsgdjat, amivel a szabadsgt elnyerhette volna. Ilyen esetben mg akkor is, ha gy gondoljuk, hogy tkletesen meditltunk, ez a meditci a valsgban csak arra val, hogy haszontalanul kifrasszuk magunkat. Valjban csak az szmt, hogy a csupn magunkban megtallhat tiszta jelenlt llapotban maradjunk. Ha elhanyagoljuk azt, amit bennnk van, s ehelyett valami mst keresnk, amir l azt hisszk, hogy hinyzik, akkor olyanok vagyunk, mint a buddhista pldabeszdben az a koldus, aki nem vette szre, hogy a kprnja valjban egy rtkes drgak, s eljrt alamizsnt koldulni. Ezrt tegynk meg mindent, amit csak tudunk, hogy fenntartsuk a tiszta, osztatlan jelenlt llapott. E 8

kzben figyeljnk meg minden bred gondolati mozgst anlkl, hogy min stennk, mennyire vilgos jelenltnk, vagy elfogadnnk a nyugalmi llapotot, s elutastannk a mozgst. Alkalmazzuk a gyakorls lnyegt, vagyis idzznk sztszrtsg s figyelem elterelse nlkl folyamatosan a sajt llapotunkban, kzben legynk teljes mrtkben mentesek a vgytl, hogy brmit is megvltoztattunk. Sok embert zavarnak vagy idegestenek azok a zajok, amelyek msok jrklsa vagy beszde kelt, illetve azltal, hogy kls dolgok elvonjk a figyelmket, hagyjk magukat vg nlkli kznsges illziba merlni. Ez egy flresiklott llapot, amelynek neve: nehz tkels, amikor a ltoms ellensgknt jelenik meg, s azt mutatja, hogy a hogyan lehet a nyugalmi llapot s a gondolatok mozgsnak tudatossgban maradni, mgsem sikerl a jelenltet az rzki tapasztalsokra alkalmazni, s gy a gyakorlst mg nem egyestettk a kls ltomssal. Ebben az esetben mikzben folyamatosan fenntartjuk a jelenltet ne hagyjuk magunkat sztszrdni, brmilyen konkrt formt rzkeljnk is az adott pillanatban, hanem anlkl, hogy szpnek vagy visszatasztnak min stennk az adott formt, lazuljunk el a felismersben. Ha olyan gondolat keletkezik, amely ezt a formt szpnek vagy csnynak minsti, akkor folyamatosan jelen kell lennnk ennek a gondolatnak a felismersben, anlkl, hogy elfeledkeznnk rla. Hasonlan, ha zavar krlmnyek kztt vagyunk, pldul borzaszt lrmban, akkor egyszeren ismerjk fel azt annak, ami, s maradjunk a gondolat llapotnak jelenltben anlkl, hogy hagynnk a tudatot sztszrdni. Ha slyos ellenrzs gondolata merl fel, akkor felismerjk ezt, s anlkl, hogy hagynnk, hogy az irnytst elvesztsk, s a szenvedlyek jtkszerv vljunk, tartsuk fenn a gondolat konkrt llapotnak a jelenltt. Ez a mdszer ltalban mkdik az rzkszervi trgyakkal, hangokkal, szagokkal, stb. Minden esetben az a lnyeg, hogy maradjunk meg az adott felismers jelenltben, brmit is szlelnk. Ha nincs meg a kpessgnk, hogy csapongs nlkl egyestsk a jelenltet az sszes htkznapi tevkenysgnkkel, mint amilyen az evs, jrs, alvs, ls, stb., akkor nem lehetsges a meditci llapott a meditcis ls korltozott idtartamn tlra kiterjeszteni. Amg pedig nincs szilrd jelenltnk, meditcis gyakorlsunk s htkznapi tevkenysgnk mindig elklnl egymstl. Ezrt nagyon fontos, hogy amennyire csak lehetsges, prbljuk meg fenntartani a jelenltet, s egyestsk ezt minden tevkenysgnkkel, ahogy mondta Buddha a Tlpartra Juttat Blcsessg sztrban (Pradnyparamita sztra): Szubhuti! Hogyan gyakorolja a bdhiszattva-mahszattva5 a tkletes letvitelt, mikzben tkletesen tudatban van annak, hogy teste van? Szubhuti! Ha a bdhiszattva-mahszattva megy, akkor tkletesen tudatban van, hogy megy. Amikor ll, teljesen tudatban van, hogy ll. Amikor l, teljesen tudatban van, hogy l. Amikor pedig lefekszik, teljesen tudatban van, hogy lefekszik. Amikor a teste egszsges vagy beteg, teljesen tudatban van! Ahhoz, hogy megrtsk, mi mdon olvaszthatjuk be a jelenltet az sszes htkznapi tevkenysgbe, vegyk a jrs pldjt. Abban a pillanatban, hogy felmerl az impulzus, hogy menjnk, nem kell hirtelen felugranunk s figyelmetlenl, izgatottan menjnk, rohanjunk, azt kockztatva, hogy mindent eltapossunk, ami az utunkba kerl. E helyett gy kell mennnk, hogy kzben szben tartjuk: Most felllok, s mikzben megyek, el akarom kerlni azt, hogy tudatom elsodrdjon attl, amit ppen teszek. Ilyen mdon anlkl, hogy hagynnk magunkat eltereldni, tudatban vagyunk annak, hogy megynk, s a tudatossg jelenltn keresztl lpsrl-lpsre elkezdjk tvenni az irnytst magunk felett. Hasonl mdon, amikor lnk, a figyelmnket az pp zajl cselekvsnkre fordtjuk, s ugyangy kell eljrnunk mindenfle tevkenysggel, brmit is tesznk ppen, akr esznk valamit, iszunk egy kortyot, vagy egy szt szlunk. Nem szmt, fontos-e az a tevkenysg, vagy sem, mindig tartsuk szbe a csapongs nlkli jelenlt fenntartsnak szksgessgt.

Olyan lny, aki lett annak szenteli, hogy minden rz lny javra elrje a megvilgosodst. 9

Mivel ersen hozzszoktunk a sztszrtsghoz, nehz eljutni a tudatossg valdi jelenlthez. Ez klnsen rvnyes azokra, akik mg csak kstolgatjk a gyakorlst. Itt nagyjbl ugyanolyan nehzsgekkel tallkozunk, mint egy j foglalkozs tanulsakor. Az els szakaszban, az alapok elsajttsnl szinte semmit sem tudunk jl elvgezni, de egy id utn a nvekv tapasztalat kifizetdik, s a munka egyre knnyebb s knnyebb lesz. Ugyangy van ez gy ebben az esetben is. Kezdetbe szksg van elszntsgra, s klns gondossggal kell gyeljnk arra, hogy a figyelmnk nem kalandozzon el. Azutn azzal a szndkkal folytatjuk, hogy a lehet legmagasabb fokon tartsuk fenn a jelenltet, s a sztszrtsg minden j jelnek felt nsekor aktivizljuk a kpessget, hogy felismerjk ezt. Ilyen mdon folytatva elktelezve magunkat a tudatossg jelenlte mellett valban elrkezhetnk ahhoz a ponthoz, amikor tbb egyltaln nem vlunk sztszrtt. ltalnossgban szlva, a dzogcsenben a termszetes mdon ntkletes llapotrl szl tantsban a szemllet, meditci, magatarts s a vgs gymlcs mgtt ll alapvet elv az nfelszabaduls. Ennek minden esetben a tudatossg jelenltn keresztl kell ltrejnnie, klnsen a magatarts esetben. Amg a magatartsunkban nem alkalmazzuk hibtlanul az nfelszabadts elvt, addig nem nylik lehetsg a formlis meditcis gyakorlat s a htkznapi tevkenysg kzti szakadk thidalsra. gy tnik manapsg a fiatalokra nagy hatssal van, amikor a magatarts nfelszabadulsnak elvrl beszlnk, ami a dzongcsen tantsok sszes tantrjnak, lungjnak s titkos tantsnak6 lnyege. Vannak azonban, akik nincsenek tisztban azzal, hogy a tudatossg valdi jelenlte az nfelszabaduls alapja. Msok, annak ellenre, hogy elmleti ismereteik birtokban intelligens mdon tudnak gondolkodni, st beszlni is rla, abba a hibba esnek, hogy tnylegesen nem alkalmazzk. Ez annak a beteg esethez hasonlt, aki pontosan ismeri az adott gygyszer hatsait, st ezek elmagyarzsban is szakrt, de maga mgsem veszi be. Nyilvnval, hogy ilyen esetben a gygyhats is csekly. Hozz hasonlan mi mindnyjan idtlen idk szenvednk egy slyos betegsgben, nevezetesen a megosztott vilglts vagy szemllet betegsgben. Az egyetlen orvossg erre a betegsgre az nfelszabaduls llapotnak kzvetlen ismerete, amely tl van az sszes korltozson s kettssgen. Amikor meditciban vagyunk, a tiszta, osztatlan jelenlt llapotnak folyamatossgban, nincs szksg arra, hogy kln figyelmet szenteljnk a magatartsra. A kezdk szmra mgsem ltezik ms lehetsg a gyakorls igazi rtelemben val belpsre, mint a meditcis lsek s a htkznapi tevkenysgek vltogatsa. Erre azrt van szksg, mert a racionlis gondolkodsi mintink s valsgunkrl alkotott felfogsunk megszoksai miatt nagyon ersen ktdnk az rki szlels trgyaihoz, s mindenekfltt hs-vr anyagi testnkhz. Az ntelensg llapott vizsgl meditcikban intellektulisan mintegy felszmoljuk a fejnket, a vgtagjainkat, egyiket a msik utn, s gy knnyedn eljuthatunk a kvetkeztetshez, hogy az n mint olyan nem ltezik7.

A dzongcsen rsokat hrom alaptpusba soroljk: tantra, lung, s titkos tmutats. A tantrk olyan kinyilvntott szvegek, amelyek dzogcsen alapjnak, svnynek s gymlcsnek teljes magyarzatt tartalmazzk. A lungok egy vagy tbb tantrbl szrmaz idzetek gyjtemnyei vagy sszefoglalsai, klnsen olyan tantrbl, amelyek a fldn nem lteznek. Vgl a titkos tmutatsok (upadsa) olyan tantsok, amelyek klnbz mesterek konkrt tapasztalatihoz ktdnek. A sztra tantsokban szles krben elterjedt meditcik egyik tpusa szerint: ha megprbljuk azonostani az nnket a testnkkel, akkor a mentlis vizsglds sorn sorra kizrjuk a fejet, a karokat, a lbakat, stb. mint olyan rszeket, amikkel ez az n azonos lehetne, s vgl eljutunk annak megrtshez, hogy az, amit ltalban az nnknek tartunk, nem azonosthat az testnkkel sem rszben, sem egszben.
7

10

Ez az eredmny, az ntelensg, azonban csak egy fogalom, intellektulis elemzs eredmnye, s nem jelenti az ntelensg llapotnak valdi ismerett. Hiszen mialatt az n nemltrl beszlgetnk, megtrtnhet, hogy belelpnk egy tskben, s termszetesen nyomban felkiltunk. Ez mutatja, hogy mg a megosztott llapot rabszolgi, s az ntelensg, amelyr l olyan sokat tudunk sznokolni, szmunkra nem vlt igazn meglt llapott. Ebb l az okbl elengedhetetlen, hogy gyeljnk a tudatossg jelenltrre, mert ez az alapja a viselkeds nfelszabaduls mindennapi tevkenysgeinkben. A klnbz trtnelmi korszakokban a viselkeds ms-ms oldalai kerltek eltrben, ezrt klnbz trvnyeket alkottak meg, amelyek olyan kls felttelek talajn jttek ltre, mint pldul a vallsi szablyok vagy a bri rendszerek. Ha azonban megvizsgljuk ezeket, akkor lthatjuk: az alapvet klnbsg abban rejlik, hogy a szablyokat knyszerb l, vagy a tudatossg alapjn tartjuk be. ltalnossgban szlva, mivel a szenvedlyek s a megosztottsg miatt mindenki al van vetve a karmnak, csak igen kevs olyan ember ltezik, aki a trvnyeket a tudatossg alapjn fogadja el. Ez az oka annak, hogy br senki sem akar alrendeldni, mgis mindenkinek be kell hdolnia a klnfle trvnyek hatalmnak. Szenvedlyek s a megosztottsg miatt al vagyunk vetve a karmnak. Ha ehhez mg tovbbi, a trvnyeknek val engedelmessgb l szrmaz korltozsokat adunk, akkor nemcsak hogy a terhet nveljk, hanem mg jobban eltvolodunk a szemllet s a magatarts alapelvt l. Ez hozzsegt minket ahhoz, hogy lssuk: get szksg van arra, hogy megtapasztalta a gyakorls ltal megnyilvnul valdi bels tudst, hibtlanul ltrehozza a tudatossg jelenltt sajt magban ez a magatarts nfelszabadtsnak kulcsa. Ha a magatarts nfelszabadulst gy rtelmezzk, hogy mindenki knye-kedve szerint brmit megtehet, akkor risit tvednk. Egyltaln nem errl van sz. Ez a tves nzet azt mutatja, hogy nem rtettk meg, mit is jelent a tudatossg. Vilgos klnbsget kell tennnk a trvnyek s szablyok, valamit a tudatossg elve kztt. A trvnyeket s a szablyokat az adott hely s id krlmnyeinek figyelembevtelvel vezettk be, s ezek kvlr l befolysoljk az egynt. A tudatossg ezzel szemben abbl a tudsbl szrmazik, amellyel maga az egyn rendelkezik. Ezrt van az, hogy a trvnyek s szablyok idnknt megegyeznek az egyn tudatossggal, nha pedig nem. Ha azonban tudatosak vagyunk, akkor mg az is lehetsges, hogy boldogulunk olyan helyzetekben is, ahol a trvnyek s szablyok knyszernek ereje hat rnk. St a tudatos egyn, aki jelenltt megszilrdtotta, kpes zavartalanul lni brmilyen trvnyek s szablyok kztt anlkl, hogy azok fogva tartank. Ahogy szmos jelent s mester mondta: A jelenlt ostorval hajtsd a tudatossg lovt! A tudatossg valban nem mkdhet, ha nem a jelenlt irnytja. Vizsgljuk meg egy pldn, hogy mit is rtnk tudatossg alatt. Kpzeljk el, hogy egy normlis felntt ember eltt egy pohr mreg van, s az illet tisztban van ezzel. Mivel tudja, hogy a mreg veszlyes, nem kell neki megmagyarzni. Mg azokat is figyelmeztetni fogja, akik nem tudnak a veszlyrl, mondvn: Vigyzz, ebben a pohrban hallos mreg van! gy lehetsg nylik arra, hogy a tudatossg msokban is felbredjen, s gy az emberek elkerljk a veszlyt. Most ttelezzk fel, hogy embernk olyanokkal tallkozik, akik tisztba vannak ugyan a mrgezs veszlyvel, mgsem veszik komolyan. Meglehet, hogy mg ktelkednek is benne, vagy egyszeren nincs meg bennk ez a tudatossg. Ebben az esetben nem elg annyit mondani, Ez mreg! Hozz kell tennnk, Tilos ezt a folyadkot meginni, s a trvny teljes szigorval lesjt arra, aki megszegi azt a parancsot! Ebben az rtelemben a trvny fenyegetsvel vdjk az emberek lett. A trvnyek valban ezen az elven nyugszanak, s br ez jelent sen klnbzik a tudatossg elvtl, mgis elengedhetetlen eszkz ahhoz, hogy a meggondolatlan emberek lett megmentse olyanokt, akikb l hinyzik a tudatossg. A mreg hasonlatt tovbbgondolva eljuthatunk a jelenlt megrtsig. Tegyk fel, hogy embernk tudja, egy pohr mreg ll eltte, s nagyon jl ismeri a mrgezs kvetkezmnyeit. Ha azonban nincs llandan jelen, s hagyja a figyelmt elkalandozni, akkor ennek az lehet a 11

szerencstlen kvetkezmnye, hogy vletlenl mgis megissza. A lnyeg az, hogy ha a tudatossgot nem ksri lankadatlan jelenlt, akkor nehz a helyes eredmnyekhez eljutni. Az elv, amelyet a mahjana gyakorlk mint egyfajta mottt ismtelnek, a kvetkezkppen szl, az ressg s egyttrzs egysge. A jelenlttl elvlasztott tudatossg nlkl, azonban nem bredhet hiteles egyttrzs. Hasztalan sznleljk magunkat gynevezett egyttrznek, ha msok fel nem tudunk tnyleges egyttrzssel fordulni. Errl szl a kvetkez tibeti monds: Van szemnk, hogy msokat lssunk, De hogy nmagunkat lssuk, Ahhoz tkrre van szksgnk! Ahhoz, hogy valdi egyttrzs bredjen bennnk, sajt fogyatkossgaink kell megfigyelnnk, s alaposan tudatban kell lennnk ezeknek. Ahhoz pedig, hogy valban megrtsk, mi a tnyleges helyzet, azonosulnunk kell a msik emberrel. Pontosan ez az, amit csak a tudatossg tnyleges jelenlte kpes megvalstani. Klnben, mg akkor is, ha eljtsszuk, hogy milyen hatalmas egyttrzs van bennnk, el bb vagy utbb jelentkezik egy olyan helyzet, amely megmutatja, hogy a valdi egyttrzs sohasem szletett meg bennnk. Amg nem szletik meg a tiszta egyttrzs, addig nincs md arra, hogy meghaladjuk sajt korltainkat. El fordulhat azonban, hogy sok gyakorl elr egy id utn egy pontra, ahol magt mintegy az istenek rokonnak tekinti, s a tbbieket ellensges gonosz szellemknt kezeli. Ezzel nem tesznek mst, mint kiszlestik sajt korltoltsgukat, s mg jobban kidombortjk a ragaszkodst s a gylletet. Br sokat fecsegnek a mahmudrrl8 s a dzongcsenr l, a viselkeds szintjn valjban csak a nyolc vilgi szl9 ltal uralt tevkenysgekben lesznek gyesebbek s kifinomultabbak. Ez konkrt jele annak, hogy mg nem kelt fel bennk az igazi egyttrzs, legmlyebb szinten pedig egyltaln nem szletett meg az egyttrzs egyedli gykere, a tudatossg jelenlte. Nem akarjuk hgtani azok tbort, akik csak fecsegnek a gyakorlsrl, vagy megelgszenek azzal, hogy elegns klssgekben tetszelegnek. Ezrt ha megszvleljk azt a mlysges ignyt, hogy a tudatossg tnyleges jelenltt sajt magunkban kibontakoztassuk, akkor kpesek lehetnk azt a legkzvetlenebb s legkzzelfoghatbb mdon tltetni a tnyleges cselekvsbe. Ez a dzogcsen tantsok letbevgan fontos gyakorlata.

1978 Szilvesztern, a szardniai Lu Cumitomi falujban tartott elvonuls alkalmval, amikor a Kulja rdzshoz adtam magyarzatokat s ms tantsokat tbb szz frfi s ni gyakorlnak s ms rdekldknek, szksgt lttam, hogy megrjam ezt a tancsot a Dzogcsen Kzssghez tartozk szmra. Szolgljon javukra! Namkhai Norbu Dzogcsenpa

A mahmudra vgs clja, a tiszta ltoms s a szamszra szennyezett ltomst egyest osztatlan llapot. Sz szerint azt jeleni: Nagy Szinblum vagy Nagy Pecst. A nyolc vilgszl a kvetkez: nyeresg s vesztessg, hrnv s jelentktelensg, dicsret s elmarasztals, boldogsg s szenveds. 12
9

Kommentr

A Tkr tancsok a tudatos jelenlthez a tudatossg elvvel foglalkozik. Ez az elv alapvet fontossg. Nehz konkrtan ezzel foglalkoz munkkat tallni, mert a sztrktl a tantrkig az sszes buddhista tantsban az ltalnos elv szerint betartand szablyok szerepelnek. A tibeti dzogcsen mesterek olyan gyakorlkat tantottak, akik a sztra s a tantra tantsait gyakoroltk, s mindig csak annyit tancsoltak nekik, legyenek tudatosak. Mivel olyan tantvnyokrl volt sz, akik mr ismertk ezt az elvet, rsaikban soha nem fejtettk ki rszletesen, hogy mi a tudatossg, s hogyan kell azt alkalmazni. Ezrt gy gondoltam, rok egy szveget, amellyel tancsot tudok adni azoknak, akiknek szksge van r. A tudatossg pontos megrtshez mindenekeltt azt kell tisztzni, mit rtnk tudat s annak termszete alatt. Csak gy vehetjk t az irnytst sajt tudatunk felett, s ez a tudatossg alapja is. A Kulja rdzsban (A mindent-teremt kirly) ami az egyik legfontosabb dzogcsen szveg az ll, hogy a tudat az alapja mindennek, legyen az vndorls a szamszrban, vagy megszabaduls a nirvnban. ppen ezrt fontos megismernnk a tudatot. Ebben a szvegben, hasonlan ms si dzogcsen szvegekhez, a tibeti szem (sems) kifejezst, amely a tudat-nak felel meg, a csang csub szem rvidtseknt hasznljk, s ez sz szerint a tudat tiszta s tkletes termszett jelenti: minden individuum eredeti llapott. Ezt az llapotot nevezik gy, mint a mindent-teremt kirly, mert minden bel le szrmazik. A tantsokban ltalban kt kiterjeds vagy ltomsfajta ltezik: tiszta s tiszttalan. A tiszttalan ltoms jelenti a szamszrikus vndorls kiterjedst, a mi tnyleges llapotunkat. Hogyan keletkezik ez a krforgs? Tudatunk eredeti llapota tiszta, de id leges akadlyok miatt nem ismerjk fel eredeti tisztasgt. Amikor ez a felismers hinyzik, illuzrikus gondolatok jelennek meg. Az illuzrikus azt jelenti, hogy a gondolatok nem valsgos valamik. A gondolatokbl szrmazhatnak cselekedetek, amelyeket szenvedlyek irnytanak. Az gy felhalmozd elreviv s visszahz cselekedetek vgl elsdleges okokk vlnak, mint olyan magok, amelyek bizonyos hatsokat kpesek ltrehozni. Ezt az egszet a karma kifejezssel foglaljuk ssze. Ilyen mdon elkezddik a ltforgatag, a szamszra, s megnyilvnul a hat loka, a lnyek ltforgatagbeli hat karmikus kiterjedse, vilga. Ezek az istenek, flistenek (titnok), emberek, llatok, hes szellemek s pokollakk vilgai. Lthatjuk teht, hogy a ltforgatagban val vndorls oka s alapja a tudat. Ha valaki nem ismeri fel, hogy a tudat az, amely ltrehozza a ltforgatagot, akkor mg sztszrtabb vlik. A hibk, illzik s zavarodottsgok nvekszenek, s idvel mindehhez mg hozz is szokunk. Ez a megszoks mind jobban elmlyl, s egyre szilrdabban meggykeresedik, s a ltforgatag folytatdik ad infinitum (a vgtelensgig). Azonban szintn a tudat az egyedli alapja a tiszta ltomsnak, a megvilgosods kiterjedsnek vagy nirvnnak is. Mr kifejtettk, hogy az egyn [tudati] llapota kezdetekt l fogva tiszta, s az akadlyok, amelyek elfedik, csak id legesek. Amikor ez az elhomlyosuls az elterelds nlkli jelenlt ltal megtiszttva sztoszlik, akkor az eredeti llapot valdi helyzete, minden ltezs alapja (si, gzhi), nmagtl megnyilvnul. A nirvna azt jelenti, hogy mindig ennek az eredeti llapotnak a felismersben lnk. gy ez a tudsunk az alapja mindennek. 13

A vilg, amit rzkelnk, s az sszes lny, amely benne l, nem valsgos, hanem csak a tudatunk tnkeny ltomsa. Az sszes karmikus vilgot illuzrikusnak nevezzk, mert mindegyik egy adott tpus lny konkrt karmjtl fgg. Ahhoz, hogy errl elkpzelsnk lehessen, gondoljunk valakire, aki a hagyomnyos tibeti orvosls szerint epezavarban szenved: minden fehr szn trgyat srgnak lt. Ha egy olyan kagylra nz, amelyet mindenki fehrnek lt, szerinte az srga lesz. Lehetsges, hogy a srga kagyl soha senki ms szmra nem ltezik, mgis tapasztalja. Ebben az esetben ketts illzirl beszlnk: van egy vzink az emberi vilgrl, amelyik mr eleve nem vals, s most erre mg egy msik rteget rakunk r. Az lmokat szintn megrthetjk ezen a mdon Minden fajta lnynek ms a ltomsa, mert a karmjuk eltr. Pldul az emberi szlets f oka a bszkesg, az istenek vagy dvk a vgy, a flistenek vagy aszurk a fltkenysg, az llatok a tudatlansg (a vilgossg hinynak rtelmben), az hes szellemek vagy prtk a mohsg, s vgl a pokollakk a harag. Az egyik vagy msik szenvedly [tulajdonsg] tlslya hatrozza meg a szletst a megfelel karmikus vilgban. Semmilyen meghatrozott vagy trgyiasult nem ltezik: minden tlnk [a lteztl] fgg. Ezrt ha valaki meg akarja szntetni a ltforgatagban val vndorlst, akkor a tudatot kell legyznie. Ezrt dnt a gyakorls mellett. De mib l ll a gyakorls? A legfontosabb, hogy ne legynk sztszrtak. A tudat ltalban zavarodottsgot teremt, s mindig csapong, azaz nem a sajt igazi llapotban idzik. Meg kell tanulnunk, hogy ne vljunk sztszrtt. A ltforgatag legy zshez nem elegend a msodlagos tnyezk megszntetse. El kell jutnunk a gykrhez, s a gykr maga a tudat. Ha a gyakorl nincs tisztban ezzel a ponttal, s olyan elreviv tettek vgrehajtsra korltozza magt, mint a leborulsok*, amelyek a testi oldalhoz tartoznak, vagy sok-sok mantra recitlsa, amelyek a hang oldalhoz tartoznak, akkor csak id leges el nykre tesz szert. Ezekbl a tettekbl sohasem vlik a tuds eltti akadlyok legyzst szolgl eszkz, legfeljebb mrskli visszahz karmjt. Ha a gyakorl nem ismeri sajt eredeti llapott, akkor a tantrikus tantsok vizualizcis gyakorlatai s mantri sohasem juttatjk el a teljes megszabadulshoz. Ha mindig sztszrtak vagyunk, s ezt soha nem vesszk szre, akkor a ltforgatagnak soha sem lehet vge. Msrszrl, ha a tudatunk nem csapong, s mindig emlksznk arra, hogy ne legynk sztszrtak, akkor valban a megvalstsba vezet lnyegi utat jrjuk. Az, hogy nem vlunk sztszrtt, ltalban azt jelenti, hogy mindig jelen vagyunk mindenben, amit csinlunk. Pldul ha azt gondolom, hogy felkelek s jrok, akkor gy kelek fel, hogy nem feledkezem meg errl a gondolatrl. Ez nem jelenti azt, hogy felkels kzben sznet nlkl arra gondolok: Most kelek fel. A jelenlt abban, amit gondoltam, s abban, amit most teszek, elegend. Nem szabad sszekevernnk a jelenltet a gondolatok fenntartsra irnyul erfesztssel. Amikor arrl beszlnk, hogy az osztatlan jelenlt llapotban amely a tudat igazi llapota tartzkodunk, ez azt jelenti, hogy nem kvetjk a mltra vonatkoz gondolatokat, nem hozunk ltre jvre vonatkoz gondolatokat, s a jelen pillanatban maradunk, a valdi llapotban gy, ahogy van. De hogyha er fesztst ignyel az, hogy a jelenltben maradjunk, ez azt jeleni, hogy jelen van egyfajta aggodalom: megprbljuk ltrehozni a jvt. Pldul aggdhatunk a gondolatok felmerlse miatt, s tarthatunk tle, hogy nem lesznk kpesek irnytani azokat. Ez azt jelenti, hogy tevkenysgbe kezdnk: mintha megprblnnk megragadni a gondolatot. Ez igen nagy hiba a meditciban. ------------------*A sajt mesternk, egy Buddha szobor, vagy egy szentkp, stb. eltt val leboruls gyakorlst a karmikus szennyezdsek megtiszttsra, s rdemek gyjtsre szolgl mdszernek tekintik.

14

A tantsok szerint befel kell fordulni, azaz megmaradni mindennek a jelenltben, ami megnyilvnul (gondolatok, rzkelsek stb.). Nem szabad olyan hozzllst kialaktani, hogy erfesztst tesznk, mert ez gondolatot okoz, s az eredmny jra csak az lesz, hogy sztszrtt vlunk. Mit tegynk ebben az esetben? Hagyjunk mindent gy, ahogy van! Hagyjuk az llapotot olyannak, amilyen! Ez nem azt jelenti, hogy felfggesztjk a tevkenysgeinket, mert ha teszem azt az a gondolatom tmad, hogy felkeljek, akkor ezt a gondolatot nem n er ltettem, hanem spontn mdon bukkant fel. Teht folytatva azt a tevkenysget, amit ppen vgzek, megfigyelem s felismerem ezt a gondolatot: ilyen mdon a gyakorls nem vlik knyszersgg. Az egyn igazi llapota amelyet a dzogcsenben alap-nak neveznek valban tl van minden gondolaton, tetten s idkorlton. A gondolatok meditciban trtn figyelsnek szintn tl kell lennie a cselekvsen. Ennek az idn s tetteken tli llapotnak az ismerete azonban knnyen puszta elmlet maradhat, mert nem olyan egyszer megrteni a gyakorlatban, ha valaki nem elgg felkszlt. Ezrt fontos, hogy a kezd fokozatosan haladjon elre, s az indulsnl prbljon meg mindig sszeszedett maradni. Ennek ellenre azonban el fordulhat, hogy megprblja megszntetni az sszes gondolatot. Lehet olyan elkpzelse, hogy egy gondolatok nlkli, nyugodt tudatllapotot kell megtallnia. Esetleg azt is gondolhatja, hogy egy boldog, lvezetes llapotot kell tapasztalnia. gy azonban semmi mst nem tesz, mint gondolatok jabb sorozatt indtja el, s mindezt anlkl, hogy szrevenn. Ehelyett el kell laztania a tudatt, s a jelenltben kell maradnia anlkl, hogy brmit is keresne, sem egy nyugodt llapotot, sem brmilyen meghatrozott rzst, mert a keress magban foglalja a teremtst, a tevkenysgbe lpst. Ha valaki elkezd meditcit gyakorolni, a tantsok a tudat felismersr l beszlnek. Nincs azonban semmi, amit trgyknt kellene felfedeznnk vagy azonostanunk. A tudat ismerete ehelyett azt jelenti, hogy jelen vagyunk a gondolatok ramlsban, minden hullmban s mozgsban anlkl, hogy tevkenysgbe kezdennk. Ebben a vonatkozsban a dzogcsenben s a mahmudrban is hrom alapvet dologrl van sz. Ez a hrom: a nyugodt llapot (nepa, gnas pa), a mozgs (gyuva, rgyu ba) s a felismers (rig pa vagy rdan rig). A gondolatok nagyon gyorsak. Nha csupn nhny msodpercre alszunk el, s ez alatt hnapokra rg esemnyeket lmodhatunk. Egy gondolat s a rkvetkez kztt azonban mindig van egy kis tr, egy rs. Ez a nyugodt llapot a meditciban nagyon nyilvnvalv vlik, pldul amikor a gondolatok megllnak, vagy amikor bizonyos ideig nem keletkeznek. Ebbl a nyugodt llapotbl felmerl gondolatok kpviselik a mozgst. Ezt a kvetkez pldval szoktk megvilgtani: a nyugodt llapot egy thoz hasonlt, mg a magukat sznet nlkl feldob halak a mozgs szimblumai. Ha valaki sztszrtsg nlkl s elengedett tudattal jelen van a meditciban, akkor a nyugodt llapot s a mozgs hullmokhoz hasonlan kveti egymst. Ha valaki mind a nyugodt llapotban, mind a mozgsban rendelkezik a jelenlttel, akkor beszlnk felismersrl. Visszatrve a t pldjra, ez nem azt jelenti, hogy arra figyelnk, hogy hol vagy hogyan ugrik ki egy hal. Egyszeren szemlldnk. Nzk vagyunk. A gyakorlk ltalban ragaszkodnak a nyugodt llapothoz, s megprbljk azt annyira elnyjtani, amennyire csak lehetsges. Ezzel szemben nem szeretik a mozgst, mert tudjk, hogy a gondolatok kvetkezmnye az sszes zavar s a ltforgatag maga. De ez nagy hiba, mert ha vgyunk az egyik llapotra, s elutastjuk a msikat, ez azt jelenti, hogy mentlisan mg mindig cselekvsben vagyunk, mrpedig ppen ez nem trtnhet meg meditci alatt. Egyszeren csak megfigyelnk: ha egy hal felugrik, felismerjk. A halak ugrlnak, mert hozztartoznak a t termszethez. Ha nem lennnek halak, a tban nem lenne let.

15

Ugyangy, ha nem keletkeznek gondolatok, ez azt jelenti, hogy nincs vilgossg*, s ha a vilgossg hinyzik, akkor a megvilgosods llapotnak blcsessge nem kpes megnyilvnulni. Ezrt semmi rossz nincs abban, ha sok gondolati mozgs zajlik, ez a tulajdonsgunk. A legfontosabb a felismers. Alapveten azt mondjuk, hogy a dzogcsenben a nyugodt llapot, a mozgs s a felismers egyetlen dolog, mert az igazi llapot nem elemezhet, s nem vlaszthat szt klnbz oldalakra. A gondolatok a nyugodt llapotbl keletkeznek, s a nyugodt llapot nem ms, mint a gondolatok sajt llapotnak a megnyilvnulsa. Ez az oka annak, amirt semmit sem szabad elfogadnunk vagy elutastanunk. Meditciban viszonylag knny megtallni a nyugodt llapotot. Sokkal gyakoribb az, hogy a felismers hinyzik. Hagyjuk magunkat belevondni a gondolatok ramlsba, ami a sztszrds jele, vagy sszekeverjk a nyugodt llapotot a sztszrtsggal. Ebben az esetben nagyon finom megklnbztetsre van szksg. A nyugodt llapot az a tr, amelyben nem keletkeznek gondolatok, de a felismers nem hinyozhat ebben az llapotban. Mindig rendelkeznnk kell a jelenlttel, hogy a t ltal nmagunkra talljunk mg akkor is, ha nem ugrik fel hal. Ha lmosak vagy fsultak vagyunk, ez a vilgossg [koncentrltsg] hinyt jelzi. A meditci gyakorlsa sorn az a legfontosabb, hogy ne keressnk semmit, ne gondoljuk sem arra, hogy meditlunk, sem arra, hogy valaminek konkrtan trtnnie kellene. Anlkl, hogy ltrehoznnk valamit; anlkl, hogy azt kvnnnk, hogy elrjnk vagy kapjunk valamit; remnyen s flelmen tl folyamatosan sajt llapotunk jelenltben tartzkodunk. Ha azonban a gyakorlat pl. egy istensg vizualizlsa, akkor egszen ms a helyzet. A tantrk sszes talakulsi gyakorlata egyfajta alap a meditci szintjnek elrshez. Ha valaki a nyugodt llapotrl, mozgsrl, felismersr l beszl, ez valami sokkal tbbet jelent, mint az talakuls, mert ez mr a blcsessg svnyre vonatkozik. A tantrikus vizualizcis mdszerek tiszttsra szolglnak, vagy arra, hogy meghaladjuk a hatrainkat s ragaszkodsainkat, de a meditci kzvetlenl a tudat szintjn trtnik. Azt mondtuk, nem szabad azon fradoznunk, hogy nyugodt llapotba jussunk, vagy megszntessk a mozgst. Nyilvnval, hogy kezdetben, amikor mg nem szoktunk hozz, hogy a gondolatainkat szabadon engedjk, knnyen megtrtnhet, hogy beljk gabalyodunk, s emiatt a mozgs a nyugalmi llapotnl jval gyakrabban jelentkezik. A gondolatot azonban szabadon kell engedni. Megjelenhet pldul egy gondolat valamir l, amit korbban tettnk: azonnal befolysol minket, kvetjk, s szmos egyb gondolat keletkezik. Ezen a ponton szrevesszk, hogy mi zajlik, s azonnal megprblunk nyugalmi llapotba kerlni. De ez nem segt: a hal egyre jobban ugrl. Tulajdonkppen mirt is kellene a tnak folyton rezzenstelennek lennie? Az a lnyeg, hogy felismerjk a mozgst. Ha megprbljuk megragadni a gondolatot, az csak ront a helyzeten. Ezrt mondjk a dzogcsenben s a mahmudrban is, hogy a meditci szabadon kezddjn, hagyjuk a gondolatokat gy, ahogy vannak. Figyeljk ket, de ne irnytsuk. Egyes sztra tantsokban azt mondjk, hogy meg kell prblnunk elreviv gondolatokat ltrehozni, amennyire csak lehetsges, a visszahzkat pedig meg kell lltani. Ne higgyk azonban, hogy ez ellenttben van a dzogcsenben gyakorolt meditcival. Valjban ezek a sztra tantsok azokhoz az emberekhez szlnak, akik mg nincsenek a blcsessg svnyn. Az esetkben fontosnak kell tekinteni az elreviv gondolatok kifejlesztst, nvelst, s a visszahzk cskkentst a karma megtiszttshoz. Van egy trtnet Gese Potprl, aki hegyi elvonulsa alatt kt kosarat tartott maga mellett: fehr kavicsot dobott a jobb oldaliba, amikor j gondolat merlt fel benne, s fekett a balba, amikor rossz. Este megszmolta a kavicsokat, hogy ellenrizze, a j vagy a rossz gondolata volt-e tbb aznap, s ezt a gyakorlatot nap mint nap megismtelte. ------------------------------------* A dzogcsen tantsokban a vilgossg vagy tisztasg a gondolatok s az rzkelsi tartomny termszetes kiterjedsre vonatkozik, amikor a tudat nem minst. 16

A mi esetnkben azonban, amikor egy gondolat keletkezik, nem szabad sem minstennk, sem meglltanunk. Vegynk egy msik pldt: a nyugodt llapot egy foly vizhez hasonlthat, a mozgsok pedig a vz felsznn kialakul hullmokhoz. Amikor a vz a hullm formjt veszi fel, az nem jelenti azt, hogy a vz llapota megvltozott a vz mindig vz marad. Ehhez hasonlan, amikor meditciban vagyunk, nem ringathatjuk magunkat abba az elkpzelsbe, hogy a nyugodt llapot valami, amit fel kell ptennk, vagy el kell fogadnunk, mg a mozgs valami, amit l el kell fordulnunk. Az is mindegy, hogy a gondolat j vagy rossz: jelen maradni elegend. Ha gyakorls kzben Buddha vagy egy flelmetes dmon kpe jelenik meg elttnk, ne szedjk r magunkat rmmel az egyik, flelemmel a msik esetben. Mindkett a tudatunk kivettse, nem trgyiasult, konkrt ltez. A gyakorlatban azonban az trtnik, hogy ha egy Buddha jelenik meg elttnk, akkor boldogok vagyunk, s azt gondoljuk, hogy magas szintre jutottunk. Ha pedig egy dmon jelenik meg szmunkra, akkor nyomban az a gondolatunk tmad, hogy zavarni akar minket. Ezzel a hozzllssal sajt magunk alatt vgjuk a ft, s csak azt bizonytjuk, hogy a tudat termszetr l szl tudsunk puszta elmlet. Azrt hasznltam fentebb a ltoms pldjt, mert az emberek valban kpesek arra, hogy vzikat hozzanak ltre vagy gerjesszenek. Ez nagyjbl megegyezik azzal az elvvel, amin a tantrk vizualizcis gyakorlatai nyugszanak. Egy tantrikus gyakorl pldul vizualizlja Avalokitsvara* istensg kpt tizenegy fejjel, ezer karral stb. azrt, hogy magt az istensgg alaktsa t. Egy bizonyos ponton ez a vizualizci egszen konkrtt vlhat, azaz akr ltoms formjban is jelentkezhet, mert a gyakorl sokat gyakorolt a sajt energijval. ltalban mindenki rendelkezik a test, a beszd vagy energia, s tudat lehet sgvel. De ahhoz, hogy ezeket mkdsbe hozzuk, valamilyen eszkzre van szksgnk, ami ebben az esetben Avalokitsvara istensg vizualizcijt jelenti. Ezen a vizualizcin keresztl, amit a mantra hangjval is meger stnk-beavatunk, felptnk egy tiszta vilgot, amely vgl hatrozott formt is lthet. El fordulhat az is, hogy az energia megnyilvnulsa nem kizrlag a tantrikus gyakorlatoktl fgg. Ha pldul valaki cs** (gcod) gyakorlatot vgez, sok ltoms nyilvnulhat meg termszetes mdon. Ezek valjban prbra teszik a gyakorlt, s ezeket tibetil lancnak nevezzk. Azt meslik, hogy egyszer egy gyakorl cst gyakorolt a szobjban, amikor hirtelen egy has jelent meg eltte, mintha a mennyezetrl ereszkedett volna al. Megnzte, s egy valdi has volt, azonban azt gondolta: Nem lehet valdi, ez csak egy lanc! Megprblta folytatni a gyakorlst, s egy id mlva a has eltnt. De a msnapi gyakorls alatt a has jra megjelent, s ez gy folytatdott napokon keresztl. Egy id utn elkeseredett, s gy dnttt, elmegy a mesterhez, elmesli neki, mi trtnt, s tancsot kr tle, mit tegyen. Semmit sem kell tenned, felelte a mester. De zavar, erskdtt a gyakorl. Ha zavar, akkor legkzelebb rajzolj r egy keresztet egy darab krtval, tancsolta a mester. A gyakorl visszatrt a szobjba, s folytatta a meditcijt. Amint a has jra megjelent, keresztet rajzolt r a krtval, ahogy a mestere tancsolta. A has ismt elt nt. Este jra elment a mesterhez, s mondta neki, hogy vgl is sikerlt keresztet rajzolni a hasra, amely annyira zavarta. Mutasd, vedd le az inged, mondta a mester. Amikor a gyakorl levette az ingt, ltta, hogy egy krtval rajzolt kereszt van a sajt hasn! Ha beleszrt volna egy kssel a hasba, amely megjelent neki, akkor sajt magt szrta volna le. ----------------------------------* Avalokitsvara, a legnpszerbb istensg Tibetben, az egyetemes egyttrzs szimbluma. ** A cs (gcod) gyakorlat elve a vgs (ezt jelenti a gcod sz szerint): minden ragaszkods s szenvedly elvgsa sajt testnk sszes lnynek (a megvilgosodottaktl kezdve az rt szellemekig) trtn kpzelt felajnlsn keresztl. Ehhez a cs gyakorlja rmiszt helyekre, temetkbe, stb. megy magnyosan, hogy fokozza a flelem rzseit abbl a clbl, hogy teljes mrtkben kpes legyen meghaladni azokat. 17

A lanck nem vals ltezk, de valban zavarlag hathatnak, klnsen, ha valaki mr elre gy gondolja, hogy ezek valamifle zavar dolgok. Az ilyen esetekben mi magunk vlunk sajt magunk zavar tnyez jv. Vgl is a meditci legvgs clja a dzogcsenben egyszeren abbl ll, hogy fenntartjuk mind a nyugodt llapot, mind a mozgs jelenltt. Elszr (s kezdetben hossz ideig) nagyon nehz elkerlni, hogy eltereldjnk, mert a sztszrtsg mlyen gykeredzik bennnk. A gyakorls ltal azonban lassanknt nvelhetjk az idtartamot, amely alatt nem lesznk sztszrtak, vgl pedig egybeolvasztjuk ezt az llapotot a htkznapi letnkkel. A gyakorls alapveten azt jelenti, hogy letnket sszeszedetten ljk. Azrt, hogy kpezzk magunkat a jelenltben, meditciban gyakorolhatjuk a nyugalom s mozgs llapotnak felismerst. Ennek a neve nyamsag (mnyam bzhag). Nem maradhatunk azonban egsz nap mozdulatlanok, mint egy szobor, valamikor csak fel kell llnunk, mozognunk, s klnbz dolgokat kell csinlnunk. Ezt dzsetobnak (rjes thob) nevezik, ami kt meditcis ls kztti idszakot jelenti. A dzsetob sorn brmilyen cselekedetet vgezhetnk, de azt sztszrtsg nlkl kell vgrehajtanunk. Ha csapongs nlkl gyakorolunk, a meditci tere fokozatosan tgul, egyesl a htkznapi tevkenysgekkel mindaddig, amg vgl semmilyen klnbsg sem lesz a meditci s az let kztt. Egyesek azt mondtk nekem: gy rzem, nem jvk tbb nhz, Mester, mert mr sok tantst kaptam, s mg sosem volt id m gyakorolni ket. Ezek szp s szinte szavaknak tnnek, de valjban egyltaln nem igazak, mert mit is jelent az, hogy sosem volt id m gyakorolni? Mgis milyen idre lenne szksged? Nyrra? Tlre? Nappalra? jszakra? A gyakorls csak annyit jelent, hogy a tudst beptjk a htkznapi letbe anlkl, hogy sztszrtt vlnnk. Nincs szksg semmilyen nagy fogadalomra, pusztn a szndkra, hogy ezt tegyk. Ezen az egyedli mdon vlhatnak kzzelfoghatv a tantsok. Nha gy rezzk, el kell vonulnunk, hogy egy adott gyakorlatot vgezznk. Ebben az esetben elengedhetetlen, hogy elktelezzk magunkat nhny htre, hnapra vagy vre. De ettl eltekintve a gyakorls nem azt jelenti, hogy valamit egyedi mdon kell csinlnunk: elg, ha lnk. Csak akkor hinnm el, hogy valakinek nem volt ideje a gyakorlsra, ha azt mondan nekem: Sajnlom, Mester, nem volt idm lni! Valjban sosem prbljuk megfigyelni az llapotunkat, gy aztn valszntlen az is, hogy sztszrtsg nlkl sikerl fenntartanunk a nyugalom s a mozgs llapotnak jelenltt. gy gondoljuk, hogy kvl kell keresnnk valamit, de gy rossz fel megynk. Az Uttaratantrban, a mahjna sztra hagyomny egyik szvegben szerepel egy trtnet. lt egyszer egy koldus, aki minden jjel egy nagy kdarabon hajtotta lomra a fejt, ami valjban felbecslhetetlen rtk drgak volt. azonban errl mit sem tudott, s nap mint nap nagy nehzsggel gyjttte ssze alamizsnjt. Egsz lett gy lte le, mg egyszer csak valakinek fel nem tnt, hogy a prnja egy drgak. Ezt megmondta a koldusnak, aki vgl felismerte a kincset, amely mindig is a birtokban volt. A valdi rtk bennnk rejlik, a sajt eredeti llapotunkban: ez a mi gazdagsgunk. Amg ezt fel nem fedezzk, addig olyanok vagyunk, mint a koldus, mindig msoktl kregetnk, de szegnyek maradunk. Ezrt a legfontosabb, hogy felfedezzk az llapotunkat, amit a bdhicsitta lnyegnek neveznek. Ez minden individuum eredeti termszete, amely olyan, mint a mindensg kzppontja. Ha kifel fordulunk, minden rtktelenn vlik. A jelenltet illet en van egy msik lnyeges pont is, amit fontos megrtennk: a jelenltet egyestennk kell a kls ltomssal [itt: rzki szlelet]. Ha gyakorls kzben gy rezzk, zavar a zaj, vagy ltalban knnyen megzavar minket az, amit rzkelnk, ez annak a jele, hogy mg nem tudjuk egyesteni az llapotunkat a mozgssal. A mozgs ugyanis nem csupn a gondolatokat jelenti, hanem az rzkszervi trgyaktl kezdve az energia minden megnyilvnulst. Ha a jelenlt nem egyesl a ltomssal, akkor az alany-trgy megosztottsgban maradunk. Ezt a kettssget azonban le kell gyzni. Ez a problma vezet oda, hogy sok gyakorl szvesen vonul magnyos helyekre, ahol gy gondoljk, semmi sem zavarhatja meditcijukat. Ha azonban valaki sikeresen legyzi ezt az akadlyt, akkor kpess vlik arra, hogy akr egy nagyvrosi plyaudvar kells18

kzepn is tkletesen gyakoroljon. Amikor meghaladtuk ezt a megosztottsgot, akkor valban semmilyen krlmny sem kpes uralkodni rajtunk. gy t nhet, egy igazi gyakorl is ppgy iszik s nevet egy kocsmban, mint msok, m bizonyosak lehetnk benne: anlkl, hogy felvenn a meditcis testtartst, megszaktatlanul idzik a jelenlt llapotban. Mieltt egy rzs keletkezik, legyen az rm, szomorsg vagy harag stb, jelen van egy gondolat. Ez az a gondolat, amelyet meg kell figyelnnk, amellyel kapcsolatban tudatosnak kell lennnk. Nem min stennk kell, hogy j vagy rossz, hanem jelen kell lennnk, felismerve mindent, ami krlttnk trtnik. Cselekedhetnk gy, hogy nem lltjuk le a tnykedsnket, fenntartva a jelenltet mindenfle minsts nlkl. Ez reggel kezddik, amikor felkelnk, megmosdunk s reggeliznk. Kzben emlkeznnk kell arra, hogy ne legynk sztszrtak. Ha a gyakorlatunkat csak az l meditcira sznt rvid idszakokra korltozzuk, akkor nehz tllpni a megosztott llapoton. Mg az olyan gyakorlnak is, mint Milarpa, aki a hbortotta hegyekben lt elvonultsgban, meg kellett szaktania meditcis lseit, hogy vzrt menjen, s tel gyannt csalnt szedjen. Br neki nem voltak csalddal vagy munkval kapcsolatos gondjai, mgis szksge volt arra, hogy felkeljen, kimenjen a barlangjbl, s bizonyos tevkenysgeket vgezzen. Azonban brmit tett is, vgig fenntartotta a jelenltet, s ilyen mdon meditcija egyeslt a htkznapi letvel. Valban gy van: ha meg akarjuk valstani a meditci s a htkznapi tevkenysgek elvlaszthatatlansgt, akkor a gyakorlst naponta huszonngy rn keresztl kell vgeznnk, s ez csak akkor valsthat meg, ha nem vlunk sztszrtt, ha nem esnk szt. A dzogcsen tantsokat ltalban gy ismerik, mint az nfelszabaduls tjt. Az nfelszabaduls azt jelenti, hogy a gondolatokat s a szenvedlyeket nem utastjuk el, vagy alaktjuk t, hanem egyszeren az eredend llapot energijnak ismerjk fel ket. Az nfelszabaduls alapjul azonban a tudatossg jelenltnek kell szolglnia, msklnben tudsunk elmleti szinten marad. A dzogcsenben alapvet jelentsg, hogy megrtsk a magatarts nfelszabadulst, ugyanis ez az alapja annak az elvnek, amely szerint nem lteznek knyszerb l kvetend szablyok. Valjban az az ember, akinl megvan a tudatossg jelenlte, termszetes nfegyelemmel br, s ha ezt az elvet mindenki kpes volna alkalmazni, akkor tbb nem lenne szksg trvnyekre. A mksa a szlets, a hall, az regsg s a betegsg anyagi vilgbl val felszabadulst jelenti. Nem egy negatv fogalom, amely a "nem-lt" llapotra utal, hanem arra, amelyet a karmtl val megszabaduls utn rnek el az emberek. Aki elrte a felszabadulst, az mg ltszlag vgezhet anyagi tevkenysgeket, a szvben azonban llandan Isten szolglatt vgzi. Az ilyen transzcendentalistt dzsivan-muktnak, vagyis olyan szemlynek nevezik, aki mr ebben az letben felszabadult, s nem ragaszkodik az anyagi vilg rzktrgyaihoz. Az nfelszabaduls kifejezst hallva azt gondolhatjuk, ez valamilyen termszetes dologra vonatkozik, ami minden korlton tli, s ez termszetesen igaz is. Ez a termszetessg azonban nem vezethet oda, hogy elfeledkeznk a tudatossg jelenltrl. Mieltt egy tettet vgrehajtunk, meg kell gondolnunk, lehetnek-e htrnyos kvetkezmnyei? Nyilvnvalan sok hibt fogunk vteni, de az nem szmt. Nem gond, ha hibzunk. Amikor azonban hasonl helyzetbe kerlnk, akkor ne kvessk el ugyanazt. Ha valaki nem sztszrt, s megprblja a t le telhet legjobbat tenni, akkor az egyttrzs s az egyetemes szeretet is elkezdhet valamilyen meghatrozott formt lteni. A sztra tantsok mindig a bdhicsittrl beszlnek az sszes lny javra szl elktelezettsg rtelmben. Nha azonban ez az elktelezettsg csak szp elv marad, s az egyttrzs helyett fltkenysg s gyllet fejldik ki. Ez trtnik akkor, ha nem rtettk meg, hogy nem lehetnk sztszrtak, s ha a jobbts vgya vezrel minket, akkor magunkon kell vltoztatnunk. A tantsoknak valban komoly hatssal kell lennik az egynre, jra felbresztve eredend llapott, s fejlesztve t. Nincs szksg azonban sem kolostori, sem brmilyen vallsos keret ltrehozsra ahhoz, hogy ez megtrtnjen. A tantsok minden mozdulatunkban meglhet k.

19

Amikor meditciban lnk, termszetesen tudatban vagyunk a gondolatoknak, amelyek esetleg jelentkeznek, s azzal is tisztban vagyunk, hogy nem kell semmit sem tennnk. Az ls befejeztvel azonban, amikor felkelnk, klnsen fontos, hogy fenntartsuk s folytassuk a tudatos jelenltet. Vegynk egy pldt: ppen nem gyakorlunk, s rkvnunk egy kis whiskyre. Ha nem rizzk meg jelenltnket, el fordulhat, hogy egy teljes veggel megiszunk, s lerszegednk. Nem engedhetjk meg magunknak, hogy fantzilsokba merljnk, mint egyes gyakorlk. A Szv sztra (Hridaja sztra), amely a Pradnypramit rsainak veleje, gy szl: Nincs szem, nincs fl, nincs orr, nincs nyelv, nincs test, stb.. Ezt azrt mondja, hogy lehetv vljon szmunkra az sszes jelensg res elvnek megrtse. Ha valaki elolvassa ezeket a sorokat, azt hiheti, minden illzi, nem valsgos, s esetleg azt gondolhatja, brmit megtehet. Ez azonban slyos hiba. Mindaddig, amg van testnk, tisztelnnk kell minden korltjt s ignyt. Ha ujjunkat a t zbe dugjuk, azonnal rezzk az get rzst, s elkapjuk onnan. Ez azt jelenti, hogy mg nem valstottuk meg az ntelensg llapott, amelyben a fizikai test korltai nem korltok tbb. Termszetesen mondhatjuk azt is, hogy minden illzi, olyan, akr egy lom. Azonban mg egy lom is valsgos szmunkra, amg alszunk. Miutn felbredtnk, akkor vesszk szre, hogy minden, amit gondoltunk, lttunk s tettnk, csupn lom volt, nem valsg. Ugyangy az letet is szemllhetjk egy nagy lomknt, amelyben a hall a felbreds pillanata. Amikor a bardrl, a kztes llapotrl beszlnk, ltalban a hall s az jraszlets kztt lv llapotra gondolunk. Lteznek azonban msfajta bardk is. Az egyik pldul a szlets s hall kztti bardo. Ez maga az let, a mi emberi ltomsunk, vzink. Valtlansgt csak hallunk idejn fedezzk fel. Ennek megfelelen letnkben a krlttnk lev dolgok mind valsgosak, s nem szabad figyelmen kvl hagynunk a viszonylagos llapotot. Ezrt szksges j tetteket vgrehajtani msok hasznra. A tantsokban ez ll: Mivel minden tettet gy hajtunk vgre, mintha lomban lennnk, a j tettek s a bel lk szrmaz rdemek szintn lomszerek. Valjban a j tettek rdeme az abszolt llapothoz kpest valtlan, mert alapvet en mind a ltforgatag, mind a nirvna az eredeti llapotunk. Kvl semmi sem ltezik. Azonban mindaddig, amg az akadlyainkat meg nem tiszttottuk, minden vals, mert lteznek az okok, amelyek kpesek az rm s fjdalom adott hatsait kelteni. A tudatossg elve nagyon klnbzik a szablyok mgtt ll elvt l. Aki rendelkezik a tudatossggal, annak megvan a bels tudsa is, s ezzel sszhangban cselekszik, mg a szablyok akkor szksgesek, ha a tudatossg hinyzik. Nha azonban ppen maguk a szablyok vlnak a tudatossg fejlesztsnek eszkzv. Pldul egy Olaszorszgban l dzogcsen gyakorl megtanulja tisztelni orszga trvnyeit. Ez nem azt jelenti, hogy felttlenl knyszer hatsa alatt rzi magt, s azrt tiszteli a trvnyeket, mert fl a rendrsgtl. Ha igazi gyakorl, akkor sohasem lesz problmja a trvnnyel, mg akkor sem, ha egy msik orszgba megy, amit egy msik kormny irnyt, mert tudja, hogy a szablyok s trvnyek alapveten szintn az egyn tudatossgtl fggenek. Ha tudatossgunkat mindig jelenlt ksri, sohasem tkznk problmkba vagy konfliktusokba. Magunkat megfigyelve valban megrthetjk a sajt llapotunkat, ennlfogva msokt is, s ily mdon tudatosan cselekedhetnk. A dzogcsenben a tkrt hasznljuk, mint szimblumot, mert az rzkeinket ltalban kifel irnytjuk, a szemet a formk fel, a flet a hangok fel, s gy tovbb. Ltunk s minstnk mindent, ami elttnk trtnik, de nem vizsgljuk meg, hogy mi trtnik bennnk. Knnyen szrevesszk ms szemben a szlkt, de a magunkban mg a gerenda is elkerli a figyelmnket. Ha pedig valaki megprbl rmutatni erre, dhsek lesznk, s vdekezni kezdnk. Ezrt mondjuk, hogy tkrre van szksgnk nmagunk megfigyelshez. ltalban a szenvedlyek s a megosztottsg uralkodik rajtunk, s addig soha nem lesznk valban szabadok, amg meg nem haladjuk sszes meghatrozottsgunkat. Ehhez elszr is sajt magunkat kell ismernnk. Ha megrtettk a sajt llapotunkat, sajt rzseinket, akkor megrthetjk msokt is, mert mindannyian emberi lnyek vagyunk. Ha elkpzeljk, hogyan 20

reznnk magunkat egy szenved ember brben, akkor valdi tudatossg bredhet bennnk, s ennek kvetkeztben tiszta, szinte egyttrzs fejldhet ki. Van valami, ami egy dzogcsen gyakorl szmra igazn fontos. Sok tantsban lteznek szablyok, mint pldul az alkohol vagy a hs fogyasztsnak tilalma. Ez azonban nem vg egybe a dzogcsen szellemvel, mert neknk sajt magunkat kell fegyelmeznnk. Ha megkvnok egy kis bort, ihatok, s ezt senki sem tilthatja meg nekem, mert szabad ember vagyok. De a legteljesebb mrtkben elengedhetetlen, hogy megrizzem a jelenltet azrt, hogy ne rtsak senkinek, belertve a sajt gyomromat is! A Hvadzsra tantrban azt olvashatjuk, hogy ha a gyakorl berg, akkor a pokolban fog szenvedni. Bergni azonban annyit jelent: inni tudatossg nlkl. Azt mondjk, hogy a nagy mester, Padmaszambhava, egyszer vagy 500 hord bort ivott meg anlkl, hogy akr egy kicsit is spicces lett volna, s Virpa mahsziddha is hasonlkppen cselekedett. Ha hasonl kpessggel rendelkeznk, akkor semmi gond, annyit ihatunk, amennyi csak belnk fr. Ha azonban nem gy van, akkor nkontrollra [jelenltre] van szksgnk. Ez csak egy plda a vgtelen szm klnbz helyzet kzl, amelybe egy gyakorl kerlhet. Mindenesetre tudatos jelenlt nlkl nehz lesz alkalmazni a dzogcsen tantsokat.

21