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EDUCACION INDIGENA Y ETNOEDUCACIONi

YOLANDA BODNAR Cii.

Grupos tnicos y lenguas aborgenes de Colombia No se sabe con precisin cuantos indgenas hay en Colombia. l censo e!ectuado en "#$% por la Di&isin de Asuntos 'ndgenas del (inisterio de )obierno* proporciona una ci!ra de +",.-.% indi&iduos* distribuidos en .. grupos distintos /Di&isin de Asuntos 'ndgenas* (inisterio de )obierno "#$%0* mientras 1ue el 2ltimo censo* adelantado por el DAN en "#$3 a!irma 1ue son cerca de 4.%%%%. s probable 1ue la di!erencia entre estos dos tipos de datos se deba a !allas en el sistema de recoleccin y procesamiento de los mismos por parte del DAN * a !alta de participacin de los mismos indgenas en todo el proceso* a !alta de inter5s o de recursos !inancieros por parte de la respecti&a entidad o a ra6ones de otra ndole* como por e7emplo* poltico econmica* donde lo m8s !8cil es hacer caso omiso del n2mero real de nati&os y sus caractersticas* pues dependiendo de ello se asignan las partidas presupuestales a las di&ersas regiones. n realidad* es posible 1ue e9istan m8s de 3%%.%%% indgenas con!ormados en $. grupos 5tnicos di!erentes* los cuales se encuentran asentados a lo largo y ancho del pas* !undamentalmente en 6onas de sel&a* sabana* desierto y en la 6ona andina. l grupo m8s numeroso y hablante de su lengua es el :ayuu* cuya poblacin compartida por Colombia y ;ene6uela est8 con!ormada por m8s de 4%%.%%% personas /en su mayora en el territorio nacional0. l ;aup5s presenta una situacin particular de multiling<ismo* puesto 1ue est8 con!ormado por unos 4%.%%% indi&iduos* subdi&ididos en ". unidades e9og8micas* cada una con su idioma propio* algunas de ellas pr9imas a desaparecer como es el caso de los =isamira* de los cuales 2nicamente 1uedan ,% hablantes. ntre estos dos e9tremos se hallan distribuidos num5ricamente los grupos aborgenes de Colombia.

9iste tambi5n gran &ariedad de datos en cuanto al n2mero de lenguas* o idiomas di!erentes o dialectos 1ue se hablan en Colombia* as como el n2mero de hablantes de cada una de ellas. Algunos ling<istas como el Doctor Carlos =ati>o Roselli /=ati>o* "#$"0* a!irma 1ue son m8s de 3% los idiomas 1ue se hablan en el pas* en tanto 1ue el Dr. ?rancisco Arango (ontoya /Arango* "#..0 sostiene 1ue son m8s de #4* contando tambi5n los dialectos. Datos m8s recientes /"#$$0* proporcionados por especialistas del 'nstituto Caro y Cuer&o y del postgrado de tnoling<stica de la @ni&ersidad de los Andes* se>alan como 3+ la cantidad de idiomas distintos reconocidos y ", las !amilias ling<sticas de las cuales pro&ienen* aun1ue e9isten adem8s* algunos idiomas 1ue no pertenecen a ninguna de estas !amilias y otras de las cuales se pone hoy en duda su !iliacin. sta situacin con&ierte a Colombia en un pas multiling<ista* pluricultural y pri&ilegiado en la b2s1ueda de alternati&as de &ida di!erentes ante la crisis de &alores 1ue Colombia y el mundo en general atra&iesan. a educaci!n en las comunidades indgenas y la asimilaci!n o integraci!n de ellas a la "ida nacional# Desde 5pocas del mal denominado Adescubrimiento de Am5ricaB* las comunidades indgenas sobre&i&ientes de Colombia se han &isto in&olucradas en un proceso !or6oso de asimilacin e integracin a la sociedad hegemnica dominante. sto es* las polticas nacionales han estado dirigidas a lograr 1ue el AindioB se &uel&a blanco* 1ue se Aci&iliceB* AcristianiceB y 1ue se incorpore a la &ida nacional mediante un proceso AlgicoB /al decir ingenuo de algunos0 de Acampesini6acinB en aras de con!ormar una sola nacin 1ue es Colombia. =ero siempre el nati&o en esta relacin* ha sido menospreciado* in!ra&alorado y discriminado y

en este proceso tambi5n ha in!luido en !orma signi!icati&a el sistema educati&o. Ci preguntamos a cual1uier alumno de educacin b8sica e inclusi&e de ni&eles educati&os superiores* acerca de los grupos aborgenes de Colombia* las respuestas m8s !recuentes son en torno a los AchibchasB* y otros dos o tres 1ui68s ya desaparecidos y pare de contar. Asimismo* toda&a es !recuente encontrar en algunos lugares p2blicos e9altaciones al buen comportamiento mediante calcomanas 1ue e9presanD Ano sea tan indioBE adem8s* tambi5n son numerosos los dichos y re!ranes populares 1ue e7empli!ican la situacin de in!erioridad del nati&oD Aindio comido* indio idoB* Ael indio cuando encanece* es m8s &ie7o de lo 1ue pareceB* Ael 1ue a!lo7a* tiene de indioB* Aindio* mula y mu7er* sino te la han hecho te la &an a hacerBF sta ha sido la poltica predominante por siglos* en todos los ni&eles de inter&encin del stado en los grupos 5tnicos. A la mayora de comunidades indgenas actuales de Colombia han llegado programas gubernamentales pero en!ocados a lograr la integracin al pueblo colombiano* como ya lo he e9presado. l sistema educati&o lo ha intentado a tra&5s de contenidos* metodologas* !ormas de e&aluacin* de capacitacin de docentes* te9tos y dem8s aspectos 1ue lo con!orman /incluyendo la !orma !sica de la escuela0* pero siempre respondiendo a intereses a7enos a los de la cultura indgena* creando nue&as necesidades m8s 1ue solucionando otras* pues !ue dise>ado con!orme a unos !ines y propsitos concretos y para una determinada poblacin* hablante de un idioma 1ue es el espa>ol* y con unas caractersticas* necesidades y e9pectati&as 1ue no corresponden con las necesidades de apropiacin de las culturas aborgenes. Con este pensamiento se inici la e9pansin del sistema educati&o de las comunidades indgenas* labor 1ue en primera instancia !ue encomendada por el gobierno nacional a la iglesia catlica* poltica educati&a 1ue ignoraba

por completo el reconocimiento 1ue merecen los grupos 5tnicos como diferentes /m8s no in!eriores0 1ue son de la sociedad hegemnica. Naturalmente* esta !orma de concebir la educacin lle& en ocasiones a sus administradores a dictar y hacer cumplir estrictas normas como por e7emplo* prohibir 1ue los ni>os indgenas hablaran en su propio idioma* o mani!estaran cual1uier otra !orma de e9presin cultural* aparte de 1ue eran aislados de su medio y conducidos a edi!icios inusuales para ellos donde permanecan por espacio de ,* +* - y hasta m8s a>os* ale7ados de sus !amilias y de su realidad. sto ocasion* como es ob&io* desadaptacin del ni>o indgena dado 1ue* como toda la educacin se empelaba en demostrar 1ue el AindioB era Asal&a7eB e in!erior al AblancoB y 1ue la !orma como hablaba y sus costumbres as lo indicaban* el nati&o lleg al punto de negar su propia historia y a&ergon6arse de hablar su lengua. Al terminar su ciclo escolar* no deseaba regresar a la comunidadD el sistema educati&o adem8s de haber despertado en 5l sentimiento de desprecio por lo propio* por sus abuelos y antepasados tradicionales* ni si1uiera le brind la oportunidad de aprender al menos a escribir y leer correctamente el espa>ol y si le cre otras necesidades* como por e7emplo* la de sustituir su sistema de &alores por otro 1ue lo se>ala como in!erior y lo induce por eso a abandonar sus tierras* su !amilia* su !orma de traba7o y de organi6acin social* etc.E a las cuales tampoco se les ha dado respuesta. a etnoeducaci!n$ una alternati"a para el e%ercicio de la autonoma (8s o menos* hasta la 5poca de los a>os 3% la preocupacin del (inisterio de ducacin Nacional se centr en el n2mero de planteles educati&os re1ueridos para la educacin en el pas* de acuerdo con la cantidad de alumnos y docentes* es decir* el inter5s se e9presaba en t5rminos de cobertura. A partir de la d5cada de los .% se considera 1ue la educacin debe ser cualitati&amente me7orada y empie6a a mirarse

por &e6 primera 1ue ocurre en el aula de clases y sobre todo* a cuestionarse el para 1u5 de la educacin* el cmo y con 1u5. =or su parte* las comunidades indgenas de Colombia* y me atre&o a ase&erar 1ue las de Am5rica Latina en general* inician tambi5n alrededor de los a>os .%* un proceso de re&aloracin de su cultura y comien6an a surgir as las organi6aciones indgenas como una !orma de resistencia y una !orma de en!rentar al AblancoB con principios claros de respeto por su tierra* su autonoma y sus autoridades tradicionales. l sentir de los nati&os no es ahora de menosprecio por su cultura* y por tanto* de 1uerer &ol&erse AblancosB* es un proceso mediante el cual se le est8 diciendo al pas enteroD somos personas* tenemos un idioma* una tierra* unas leyes y unas caractersticas propias 1ue deseamos se nos respeten. Gasta el momento en Colombia se hayan con!ormadas m8s de 4- organi6aciones regionales* 6onales y una nacional* la ON'C /organi6acin nacional indgena de Colombia0. stos importantes hechos* a ni&el de las comunidades indgenas y del desarrollo de procesos educati&os a ni&el institucional y su integracin* permitieron 1ue empe6aran a gestarse nue&as alternati&as 1ue* en un !uturo no muy le7ano* es posible 1ue puedan denominarse a cabalidad programas de etnoeducacin. Dentro de este marco* la primera accin importante por parte de la administracin central de la educacin* !ue la promulgacin del decreto ""+4 en "#.$* reglamentario del artculo "" del Decreto Ley %$$ de "#.3* 1ue reestructuraba el sistema educati&o colombiano y creaba* entre otras cosas* la direccin general de capacitacin y per!eccionamiento docente* currculo y medios educati&os. (ediante dicho decreto ""+4* por primera &e6 en la historia del (inisterio de ducacin* se reconoce la pluriculturalidad de Colombia y por ende* el derecho 1ue tienen las comunidades indgenas a una educacin acorde con sus caractersticas* entre ellas 1ue sea en lengua materna* considerando sus intereses y

necesidades y contando con su participacin. Asimismo* la norma establece unos re1uisitos mnimos para el desempe>o docente en las comunidades indgenas* como por e7emplo* 1ue los maestros deben ser seleccionados por la misma comunidad y deben poseer un conocimiento del idioma del grupo 5tnico y del espa>ol. =osteriormente en "#$4* con el 8nimo de lle&ar a cabo lo dispuesto mediante ese decreto* se deline una poltica 1ue !ue reconocida por el (inisterio mediante resolucin ,+-+ de "#$+* reglamentaria del decreto ""+4* en la 1ue participaron y !ueron consultadas di&ersas organi6aciones e instituciones a!ines. Dicha poltica se centra en el concepto de etnodesarrollo, presentado y aprobado durante la reunin celebrada por @nesco* en Can Hos5 de Costa Rica* en "#$"* 1ue e9presaD A s la ampliacin y la consolidacin de los 8mbitos de cultura propia* mediante el !ortalecimiento de la discapacidad autnoma de decisin de una sociedad culturalmente di!erenciada para guiar su propio desarrollo y el e7ercicio de la autodeterminacin* cual1uiera 1ue sea el ni&el 1ue considere* e implican una organi6acin e1uitati&a y propia del poderB /@nescoD "#$"0. sto signi!ica en otros t5rminos* el e7ercicio de la capacidad social de decisin de un pueblo* a tra&5s del conocimiento crtico de los recursos culturales* de manera 1ue se de&enir se genere con base en sus aspiraciones y necesidades. Dentro de este 8mbito lo 1ue se pretende* no es la asimilacin e integracin del nati&o a la &ida nacional* sino su articulacin con este. s decir* a partir del an8lisis de sus recursos y de su interaccin pasada y actual con la sociedad hegemnica es posible establecer cuales recursos son propios y dignos de re!or6ar y de re&itali6ar* pues permiten el e7ercicio de la autonoma* &ersus la dependencia* cu8les recursos del mundo circundante y de la cultura uni&ersal son necesarios de apropiacin pre&io conocimiento de los mismos* como por e7emplo* la tecnologa* la cual debe permitir la actuali6acin de las culturas aborgenes* si

detrimento de la propia. Cu8les recursos culturales se han perdido* tanto desde el punto de &ista tangible* como desde el de no tener la posibilidad de decidir sobre ellos* aun1ue permane6can dentro del propio territorioE y en 2ltimas* 1ue es lo 1ue debe recha6arse por ser impuesto* o sea* por1ue no se han tenido en cuenta los recursos culturales de un grupo* ni las necesidades* intereses y e9pectati&as de la comunidad sobre ellos. l an8lisis de la !orma de &ida indgena* lle&ada a cabo de esta manera* propicia el e7ercicio de la autonoma* la cual parte adem8s del reconocimiento de 1ue no e9isten ni pueden concebirse pueblos completamente aislados de todo contacto e in!luencia sociocultural. =or tanto la e9plicitacin de argumentos en un 8mbito de mutuo respeto entre culturas di!erentes* pero interactuantes* y el an8lisis crtico de los recursos culturales propios y a7enos* es lo 1ue permite hablar de autonoma. As* como un componente del etnodesarrollo* surge el de etnoeducacin, el cual lo hemos comprendido como Aun proceso social* permanente* inmerso en la cultura propia* 1ue permite con!orme a las necesidades* intereses y aspiraciones de un pueblo* capacitarse para el e7ercicio del control cultural" del grupo 5tnico y su interrelacin con la sociedad hegemnica* en t5rminos de mutuo respetoB. La etnoeducacin* entonces* considera una serie de caractersticas /Lineamientos )enerales de ducacin 'ndgena* "#$.0* siendo las m8s rele&antes 1ue esta debe ser bilinge, intercultural y participativa. B'L'N)I signi!ica 1ue la ense>an6a debe ser* en primera instancia* en la lengua materna para posteriormente y en !orma paulatina* adentrarse en el conocimiento del espa>ol* pero con una metodologa apropiada para ello* es decir* como segunda lengua.

'NJ RC@LJ@RAL 1uiere decir* 1ue mediante el proceso educati&o se debe buscar* en primera instancia* la identidad 5tnica del grupo* la cual se logra mediante el conocimiento de su realidad* de su historia* de sus costumbres y especialmente de la &aloracin de su cultura y de su idioma* para luego tambi5n empe6ar a comprender el mundo circundante* tanto nacional como internacional. ?inalmente* =ARJ'C'=AJ';A hace alusin a 1ue tanto en la delimitacin de los !ines* como de las !ormas y del para 1u5 de la educacin* el grupo 5tnico tiene la posibilidad de decidir* teniendo en cuenta sus necesidades* e9pectati&as e intereses. Jodo esto conlle&a a establecer* 1ue deben ser las mismas comunidades indgenas 1ue elaboren y lle&en a cabo sus programas educati&os* contando para ello con la asesora y apoyo del (inisterio de ducacin Nacional y de los Centros 9perimentales =iloto y dem8s instituciones pertinentes a ni&el regional. =ero esto* constituye sin duda una ardua tarea y responsabilidad puesto 1ue disponer una comunidad de la posibilidad de decisin* de e7ercicio del pensamiento y de la autonoma 1ue por siglos se les ha negado* resulta en primera instancia desconcertante* pero un reto 1ue por !ortuna las mismas comunidades han empe6ado a asumir. !ecti&amente desde antes de la !ormulacin de las normas por parte del (inisterio* ya algunas comunidades indgenas haban iniciado Amotu propioB* la b2s1ueda de nue&as alternati&as en el campo educati&o y el replanteamiento de los programas educati&os 1ue la institucin o!icial o!reca* en &ista de su inadecuacin a los intereses y realidades de la comunidad. Jales eran los 'HKa o 'Ka /errneamente denominados Arhuacos0 de la Cierra Ne&ada de Canta (arta* la organi6acin indgena CR'C /Conse7o Regional 'ndgena del Cauca0* la organi6acin indgena @N@(A de los CiKuani* pobladores de los Llanos Orientales y la OR'CJ* de la misma comunidad en el ;ichada* entre otros.

En este caso control cultural significa la expresin ms perfecta de autonoma, es decir, cuando todos los recursos culturales de un pueblo son propios y en las decisiones que sobre ellos se toman, no interviene ms que el mismo grupo por medio de sus autoridades tradicionales

n "#$- !ue posible las reali6acin del =rimer Ceminario de tnoeducacin* e&ento lle&ado a cabo por el (inisterio de ducacin y la ON'C al cual con!luyeron representantes de 4$ grupos 5tnicos* de "- organi6aciones indgenas* de la iglesia / ducacin Contratada0* de las o!icinas regionales de Asuntos 'ndgenas del (inisterio de )obierno* de los Centros 9perimentales =iloto y de algunas secretaras de educacin. Cu propsito !ue* por una parte* el de presentar la reglamentacin y poltica e9istente en materia indgena* por otra* intercambiar e9periencias sobre las distintas inno&aciones 1ue se estaban adelantando en algunas regiones* y !inalmente* tratar de establecer !ormas !actibles de coordinacin para iniciar o continuar los procesos de etnoeducacin. Como resultado tambi5n de este e&ento* se cre* dependiendo de la Direccin )eneral de Capacitacin y =er!eccionamiento Docente* Currculo y (edios ducati&os del (inisterio* el =rograma de tnoeducacin* siendo dos las personas 1ue lo con!ormaban. n la medida de nuestras posibilidades* se continu brindando asesora a las comunidades y organi6aciones indgenas 1ue as lo solicitaban* pero* sin contar con recursos espec!icos para ello. Lnicamente* hasta "#$. se destinan* por primera &e6* unos rubros del presupuesto nacional para el =rograma de tnoeducacin 1ue si bien son e9iguos dada la cantidad de necesidades del pas* constituyen una primera base 1ue esperamos* &aya increment8ndose en las debidas proporciones. Con los recursos disponibles y la solicitud e9plicita de comunidades y organi6aciones indgenas* e9presadas por medio de proyectos sobre sus necesidades e intereses en el 8mbito educati&o* se dise> un =lan Nacional de tnoeducacin* para "#$.* teniendo en cuenta siete aspectos !undamentales 1ue contemplaban los proyectos presentadosD in&estigacin etnoling<stica* asesora t5cnica* e&aluacin de proyectos* acciones de !ormacin de docentes* produccin de material educati&o* dotacin de planteles y adecuacin de planta !sica. As*

durante el a>o pasado se lle&aron a cabo "" seminarios regionales de etnoeducacin* especialmente en las intendencias y comisaras* en las cuales participaron maestros biling<es* representantes indgenas de las comunidades y de las instituciones respecti&as a ni&el regional* tanto o!iciales como pri&adas &inculadas de alguna manera con la educacin indgena. Jambi5n se apoy la produccin de algunos te9tos en lenguas &ern8culas y en espa>ol. Aunado con estos acontecimientos se con!orm en "#$+ el Comit5 Nacional de Ling<stica Aborigen* en el cual participan di&ersas entidades estatales y la ON'C /Decreto 44,% de "#$30* con la !uncin* entre otras* de delimitar y establecer polticas y criterios en el campo de la in&estigacin ling<stica de las lenguas aborgenes en el pas. (ediante este* se crean tambi5n dos programas de tnoling<stica a ni&el de posgrado en las @ni&ersidades Nacional y de los Andes* este 2ltimo auspiciado por en CNRC /Centro Nacional de 'n&estigaciones Cient!icas0 de ?rancia. Gasta la !echa se cuenta con cerca de "- egresados* entre ellos cuatro indgenas* especialistas en di&ersas lenguas y otro tanto se encuentran actualmente !inali6ando sus estudios. a etnoeducaci!n& un proceso comple%o Los programas de etnoeducacin comien6an a surgir en el pas como resultado de un proceso critico de !ormacin de las mismas comunidades indgenas el cual in&olucra tambi5n el an8lisis del sistema educati&o o!icial 1ue no satis!ace sus e9pectati&as* ni &alora en su 7usta medida a las culturas aborgenes. Curge entonces en cambio* la necesidad desde el punto de &ista educati&o* de elaborar te9tos de lectoescritura en lengua nati&a* como un primer paso para el biling<ismoE pero para ello* es imprescindible de!inir en primera instancia si no lo hay un al!abeto apropiado 1ue tenga en cuenta y respete la estructura de la lengua en s* para lo cual es !undamental el concurso de especialistas en la materia.

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Algo 1ue en ocasiones tambi5n ha per7udicado a las comunidades indgenas en el aprendi6a7e de la lectoescritura de su lengua materna y del espa>ol* es 7ustamente la impro&isacin en el 8mbito de la ling<sticaD cual1uiera 1ue haya con&i&ido con grupos indgenas por un determinado periodo de tiempo se cree con derecho /y lo considera por dem8s tarea !8cil0* de dise>ar te9tos e in&entar gra!as generalmente a partir solamente del espa>ol y llegando en muchos casos a creer 1ue el problema del biling<ismo y la interculturalidad se solucionan traduciendo del espa>ol a la lengua nati&a. Como estamos acostumbrados a denominar* en !orma peyorati&a por dem8s* a las lenguas aborgenes con el nombre de dialectos aun1ue no lo sean* poco nos preocupamos por entender esa otra !orma de pensamiento e9presada en otro idioma y mucho menos por aprenderlo. Ciempre me llama la atencin* cuando tengo la oportunidad de conocer a un docente no nati&o* 1ue lle&a traba7ando en una comunidad indgena* tres* seis o hasta mas a>os* 1ue muy rara &e6 habla el idioma de la comunidad* ba7o el prete9to de 1ue es di!cil o 1ue los indgenas no se lo desean ense>arE pero seguramente si !uera ingl5s* !ranc5s* alem8n* italiano o cual1uiera otra reconocida no tardara m8s de seis meses o un a>o al menos en tratar de comprenderla. @na &e6 la comunidad indgena dispone de un primer libro de lectura en lengua materna comien6a a surgir la in1uietud de unos contenido educati&os 1ue rescaten los &alores culturales propios* se inicia entonces la in&estigacin sobre di&ersos aspectos de la cultura y se &uel&e la mirada nue&amente a las ol&idadas y menospreciadas autoridades tradicionales* a 1uienes se reconocen como las !ormas &i&as de conocimiento y sabidura. =ero a pesar de estas in1uietudes siguen pre&aleciendo aun a ni&el de la escuela* las metodologas y maneras acostumbradas en el mundo AblancoB de trasmitir el conocimiento y e&aluarlo. Al !in y al cabo los mismo docentes

indgenas* 1ue ya empie6an a ser un n2mero considerable han sido !ormados* en la mayora de los casos* en los centros y escuelas normales 1ue en imparten los programas educati&os o!iciales* es decir* en a1uellos 1ue no &aloran ni tienen en cuenta las caractersticas de los pueblos aborgenes de Colombia. n ocasiones* son me7ores maestros biling<es en el campo de la etnoeducacin 1uienes no han pasado por estos centros de educacin. =odra decirse entonces 1ue dentro de todo este proceso* proceso de etnoeducacin* se comien6an a introducir una serie de modi!icaciones a los programas o!iciales* en aras de lograr su adecuacin a las caractersticas culturales* 1ue si bien son pasos importantes en el proceso* no puede a!irmarse 1ue sean aun programas de etnoeducacin en estricto sentido. =osteriormente o en !orma simult8nea* &an surgiendo nue&as necesidades y se &an creando otras !ormas educati&as* con!orme al an8lisis continuo y crtico* 1ue ir8n conduciendo en !orma paulatina* al desarrollo de programas de etnoeducacin* esto es* al descubrimiento de la manera como las culturas conocen* aprenden y trasmiten su propio mundo* desde el punto de &ista de las di&ersas 8reas del conocimiento* lo cual lle&ara a su &e6 al e7ercicio de su autonoma* pues ese mismo conocimiento permitir8 aumentar la capacidad social de decisin del grupo. =ara ello es imprescindible la in&estigacin ling<stica y antropolgica y la preparacin de los mismos indgenas en estos y en otros campos del saber. Con esto he 1uerido signi!icar 1ue para llegar a la etnoeducacin se re1uiere de una serie de pasos /1ue no por ello constituyen !ormulas ni recetas* ni son necesariamente secuenciales0* los cuales son partes de un proceso y por eso necesarios 1ue permitir8n la !ormulacin de nue&as alternati&as /1ue de hecho ya lo son0 para las comunidades indgenas y para la educacin del pas en general. n este proceso de etnoeducacin 1ue se ha empe6ado a generar en el pas* est8n in&olucradas &arias etnias y organi6aciones

indgenas y cada una de ellas con!orma una e9periencia di!erente* digna de ser comentada* lo cual rebasa los propsitos de este articulo. Algunas han sido asesoradas por el (inisterio* otras no. Lo importante es 1ue e9isten m8s de die6 adelantadas* entre las 1ue se encuentran la :ayuu de la )ua7ira* la del CR'C* la de organi6aciones indgenas como @numa y OR'CJ de los indgenas CiKuani de los Llanos Orientales* la de OR :A de los mberaM :aunan de Choc* de los '7Ka de la Cierra Ne&ada de Canta (arta* de OR:CA=@ y CR'O( del Ca1uet8 y =utumayo* de (@C@RR@ NAC@NA de los 'nganos de Nari>o y =utumayo y la de los )uayaberos del )ua&iare* por mencionar solo algunas /Bodnar* "#$30 y podra agregar adem8s* 1ue son muchas las comunidades 1ue una u otra !orma han empe6ado este camino. Cin embargo* y teniendo en cuenta 1ue a ni&el del (inisterio se han promulgado nue&as disposiciones 1ue !a&orecen a los docentes indgenas en cuanto a la pro!esionali6acin y el e7ercicio docente /Decreto %$- de "#$%* Res. #-+# de "#$30* e9isten innumerables di!icultades* tanto a ni&el nacional como regional* como por e7emplo* la !alta de recursos !inancieros su!icientes para los distintos re1uerimientos en cuanto a la in&estigacin* !ormacin de docentes* y elaboracin de materiales* pero sobre todo* la carencia de un
'ibliogra(a

&erdadero reconocimiento y &oluntad poltica para brindar el apoyo necesario a la etnoeducacin* por parte de los organismos decisores del stado. =or otra parte* no e9iste tampoco una &aloracin positi&a del indgena* ni por parte de los docentes* ni de los programas educati&os &igentes* ni de la comunidad Colombiana en general. A su &e6* las mismas comunidades y organi6aciones indgenas adolecen de una serie de problemas 1ue &an* desde la casi imposibilidad de obtener sus respecti&os nombramientos como docentes biling<es hasta di!icultades 1ue se presentan al interior de sus comunidades con las autoridades tradicionales* generalmente por el prestigio 1ue o!rece el hecho de ser letrado y hablar el espa>ol !rente a los 1ue no* pasando por la ausencia de los organismos del stado en algunas 6onas de una manera e!ica6 y en t5rminos de respeto por esa otra cultura de la cual la sociedad hegemnica tiene mucho 1ue aprender* pero 1ue siempre ha negado. A pesar de los innumerables incon&enientes 1ue se presentan a todo ni&el en este proceso de etnoeducacin* el inter5s de los nati&os por la re&aloracin de sus culturas y la b2s1ueda de su identidad 5tnica se ha iniciado en el seno de ellas mismas y esperamos 1ue contin2e.

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&omado de 'evista Educacin y (ultura )ogot, 1*+# ,ntroploga (oordinadora de etnoeducacin -inisterio de Educacin .acional