EL OCULTISMO EN EL LIBRO DE JOB Alice A.

Bailey
En el Antiguo Testamento hay una dramtica historia de profundo inters para la poca actual; contiene una visin y una probabilidad de tal naturaleza, que slo el presente ciclo mundial ver salir del reino de lo probable y entrar en el reino de la realidad Esta historia la han comprendida muy pocos hasta ahora; lleva oculto un mensa!e que, correctamente interpretado, indicar a la raza suestado actual y su futura realizacin inmediata Esta antigua escritura !ud"a, considerada mucho ms antigua que otras escrituras del Antiguo Testamento, probablemente anterior al #entateuco , cuyo autor es desconocido, resume en sus cuarenta y dos cap"tulos, la historia del alma de la raza !ud"a y de la humanidad, como tambin la historia del alma individual Es la historia de todo hombre cuando ve el fin desde el principio y, en ese sentido, es siempre nueva y fresca en su aplicacin, y tambin poderosa para inspirar y elevar a un nuevo nivel de conciencia y de vida al hombre sincero $omprendida esotricamente la historia y aclarada su significado espiritual, el %ibro de &ob ocupar un lugar ms destacado en el entrenamiento del aspirante, y su aplicacin singular y correcta, a las necesidades de los hombres del siglo ''(, se convertir en tema de estudio para los pensadores e instructores de todas partes %a generacin actual enfrenta un problema nuevo y comple!o %a civilizacin moderna ha dotado a la raza de enormes bienes materiales, y el entrenamiento y desarollo moral que actualmente ha establecido una norma tica y un correcto vivir, aunque no est todav"a completamente e)presado por (a raza, fundamenta la estructura de nuestra vida diaria %a naturaleza del hombre y su constitucin en el aspecto e)terno, ha sido e)puesta para que la conozcamos y nos reconozcamos en ella como seres comple!os, provistos de cuerpo f"sico, emocional y mental, y poseyendo algo que no es fcil demostrar *la conciencia viviente de la cual decimos +yo+, +yo mismo+, y la frecuente voz del regente interno que nos impulsa a vivir en forma mis elevada* despliegue ante nuestros o!os lo que parece ser una quimera inalcanzable, y nos habla de realidades espirituales As" era tambin la constitucin y el equipo de &ob, y tratar de demostrarlo Este pensamiento fundamenta la historia de &ob, y permite aplicar los episodios de su historia a cada uno de nosotros, porque la consumacin gloriosa de su drama, se transforma en una posibilidad para todo ser humano y la humanidad entera ,u historia nos describe el despertar del individuo a las cosas del esp"ritu; representa la e)periencia a la que estn sometidos todos los aspirantes, y nos da el mensa!e y la palabra que nos permitir pasar de la oscuridad la luz y del mundo de la irrealidad a ese reino erdadero y es!iri"ual donde el #om$re e correc"amen"e y se conoce !or lo %ue es.

&ob representa el t"pico hombre avanzado de los que hay muchos en nuestro siglo ''( Es el pensador, el altruista, el ciudadano controlado e influyente, quien tiene autoridad entre sus seme!antes, y sin embargo, +camina humildemente+ ante su -ios Es el hombre de negocios y sin embargo se ocupa al mismo tiempo de las cosas del .eino de los $ielos y vive una intensa vida interna espiritual, conocida slo por l y por -ios El %ibro de &ob indica el posible desenvolvimiento y desarollo para tal individuo ,e supone que &ob fue !ud"o o que la raza !ud"a se adue/ de esa nacin misteriosa cuya funcin quizs sea tipificar la humanidad, o constituir un s"mbolo en la historia de la familia 0umana El misterio del !ud"o siempre ha intrigado a los pensadores, historiadores y esoteristas %a poca del !ud"o como nacin, aparentemente ha terminado, y tambin su gloria, pero esa gloria e)isti y su recuerdo es herencia de la 0umanidad, no slo del !ud"o %a coherencia nacional de los !ud"os parece haber desaparecido , pero donde quiera se encuentre, reconoce su unidad racial %os !ud"os estn diseminados por todo el mundo ;1incorporados a determinada forma racial2 y a3n conservando sus caracter"sticas, tipo y mentalidad nacionales En las mentes de los hombres, representan la gran b3squeda de los beneficios materiales, las riquezas y posesiones que dieron como resultado la acumulacin de la mayor parte del oro del mundo y despertaron la envidia y, por lo tanto, la antipat"a de sus seme!antes 4o obstante, otra b3squeda y aspiracin los impulsa constantemente El retorno del !ud"o a su propia tierra, la Tierra ,anta, y el restablecimiento de las antiguas fronteras, son temas de un anhelo profundamente arraigado y la meta de la mayor parte de sus esfuerzos Es el s"mbolo del divino #rdigo, tras l queda la antigua gloria A su alrededor, el campo de su b3squeda; delante, la visin de esas probabilidades gloriosas que desarrolla su resistencia y nutre esa vida interna sub!etiva, que distingue e individualiza a su raza En consecuencia, es el gran s"mbolo de toda la humanidad y de su pasado, presente y futuro El %ibro de &ob describe un desarrollo individual y racial que, una vez consumado, ser el tema de la gran historia de la humanidad %a historia de &ob representa para nosotros, la historia del hombre, tal como es hoy; la historia de &es3s, el $risto, representa al hombre tal como puede llegar ser Ambos son s"mbolos de la vie!a dispensacin, ba!o la cual se encuentra a3n la mayor"a, y ese nuevo estado de conciencia y liberacin que van alcanzando constantemente los individuos Esta realizacin divina caracterizar a toda la raza cuando haya aprendido la leccin en El %ibro de &ob y viva la vida del $risto El Li$ro de Jo$ se di ide en cinco !ar"es. %a primera relata la prosperidad y bien estar material de &ob Esto corresponde a la edad de oro de la humanidad y de la raza !ud"a, y al estado infantil 1protegido y cuidado2 del individuo com3n %uego viene el derrumbe de los negocios de &ob, cuando es despo!ado de toda su prosperidad 2

material, luego pierde sus posesiones y es despose"do de todo aquello que significa )ito y abundancia en el plano f"sico #ierde sus bienes, su familia, e)cepto su mu!er que es calculadora y de mal carcter 0asta su cuerpo f"sico le causa trastorno, pues sufre una dolorosa enfermedad Este per"odo corresponde en la simbolog"a racial a la dispersin de los !ud"os, al cautiverio y prdida de las posesiones materiales, de la vida y el prestigio, anlogamente la condicin de la humanidad misma, errando en un pa"s le!ano, despo!ada de toda posesin espiritual, sin poder asociarse con los esp"ritus puros que permanecen en el hogar del #adre, y su cuerpo f"sico es aparentemente el heredero de todos los males 5ltimamente, el mundo has pasado por una crisis anloga a la que atraves &ob En las guerras hemos tenido la culminacin del desastre, de!ando la familia humana e)hausta, enferma y sin lo esencial para su bienestar Esto ha producido en el alma del mundo esa duda y confusin mental, derivada de la adaptacin de la vida a las nuevas condiciones, s" como &ob, debido al desastre de su vida, lleg a una percepcin mas e)acta de (a realidad, y se permiti revisar su norma de valores y penetrar en una nueva y superior conciencia, as" tambin el mundo se est readaptando, y del caos surgir una nueva estructura de la verdad, un nuevo revivir de la aspiracin espiritual y el establecimiento de una conciencia racial que ser universal y no individual, pasando de la satisfaccin propia al conocimiento divino Estas tres interpretaciones, la individual, la social, tipificada por la raza !ud"a, y la universal, tipificada por nuestra civilizacin moderna, deben tenerse muy en cuenta Aunque el nfasis de esta e)posicin est en lo personal e individual, sin embargo, no debe olvidarse la interpretacin !ud"a que hace de la raza un s"mbolo del divino #rdigo en el hombre, aplicable a toda la familia humana 6tro acontecimiento en la historia, es la discusin que tiene &ob con sus tres amigos "ntimos 0ay tres ciclos de seis alocusiones cada uno, y en ellas se dilucida toda la situacin, se analiza la relacin de &ob con su -ios, y se considera cuidadosamente su problema 7inalmente, &ob llega a la conclusin de que no han logrado ninguna solucin verdadera y que su problema permanece sin solucin ,e da cuenta de que sus amigos no le son 3tiles y se vuelve contra ellos y los repudia Esto significa para &ob, una crisis de desamparo y desesperacin, que trata de enfrentar en forma muy humana y normal Enumera todas sus buenas acciones y esas cualidades del corazn y de la mente que lo hacen aceptable ante -ios y sus seme!antes -esaf"a -ios a rebatir sin palabras y le pide que lo reivindique abiendo agotado sus !ustificaciones y glorificacin propias, entra en el silencio 89u ms le queda por decir: 0a sido un hombre bueno y fiel, impulsado en todas sus cosas por la bondad y la generosidad; ha sido un devoto y fiel seguidor de -ios y, sin embargo, a pesar de todo, han ca"do sobre ;l todos los males Est obligado a caminar en la oscuridad y no puede ver la luz 3

%uego interviene un cuarto participante en la controversia, y presenta un aspecto completamente nuevo de la situacin Trasmite un mensa!e que eleva su drama a un nuevo nivel y lo conduce hasta esa entrevista culminante, que hace de &ob un nuevo hombre, recuperando su fortuna y todo lo perdido Este es un breve resumen de esa antigua narracin &ob ha sido presentado ba!o tres aspectos #rimero &ob, como hombre inteligente, bueno, influyente y 3til, representativo del hombre com3n de nuestros d"as, luego, &ob como Aspirante, el disc"pulo aparentemente abandonado y abatido por el sufrimiento y las congo!as; finalmente &ob, el (niciado, el $onocedor, victorioso, iluminado y reivindicado, capaz de permanecer ente la presencia de -ios %a clave de la ense/anza y la solucin del misterio y de la historia del problema ,se halla en el significado de los nombres dados a los persona!es <na vez comprendido su significado, se aclaran los valores espirituales del libro Es una alegor"a simple y llana, escrita en forma que todos la puedan comprender #resenta las leyes del desenvolvimiento espiritual y los procesos que rigen la evolucin de un alma en el ,endero de .etorno al 0ogar del #adre, para que todos la puedan captar #or lo tanto, consideremos el drama de un alma, aplicndolo en forma personal, de acuerdo a las verdades involucradas, y a nuestra necesidad, y dividamos nuestros pensamientos respecto a esto, en dos partes $onsideracin de &ob y sus tres amigos <na e)posicin de las ense/anzas dadas por el cuarto amigo, con!untamente con los resultados de esa entrevista y la revolucin que produ!o en &ob, y tambin sus ideas anteriores &rimera !ar"e El significado del nombre de &ob es te)tualmente 'A%uel %ue no se Lamen"ar( ni se %ue)ar(* Estas palabras indican la e)acta posicin de &ob en la escala de la evolucin, y aclaran su estado espiritual, aspirando a la vida de realizacin espiritual, alcanzando ese estado a travs de una larga e)periencia en la escuela de la vida, y el reconocimiento de dos grandes leyes del ser ,on leyes que la vida misma nos pre senta, no podemos eludirlas y finalmente, debemos acatarlas Tenemos en primer trmino la Ley de Causa y E+ec"o, muy bien e)presada por las #alabras de ,an #ablo "No os engais. A Dios no se lo puede burlar. Lo que el hombre sembrare, eso recoger". Esta es la primera ley del ser Todo efecto en el plano f"sico tiene una causa interna, sub!etiva, y todo lo que e)perimentamos y sufrimos es el resultado de actividades iniciadas por nosotros mismos , o imputables a nuestros propios errores, esfuerzos correctos y acciones buenas o malas %a ,egunda #arte, ha sido llamada la %ey de atraccin y concierne a las fuerzas que atraen al hombre hacia el aspecto forma de la e)periencia, en sin vida, o en direccin opuesta, hacia el a alma y su desenvolvimiento vital 4

Al aspirante, en el ,endero de .etorno, no le atrae el le!ano pa"s, porque, no le interesa ni le satisface la naturaleza forma El recuerdo del 0ogar del #adre comienza a atraerlo con dolor, pero con alegr"a y sin que!a, corta todas las ataduras que tratan de retenerlo Tal era la situacin de &ob y por eso se lo denomina +el que no se que!a+ +&ehov di y &ehov quit, sea el nombre de &ehov bendito+ +.ecibiremos de -ios el bien, y no recibiremos el mal: 0e aqu", El me matare, en El esperar =o se que mi .edentor vive, y en el d"a final aparecer en la tierra+ += despus de despertar aunque este cuerpo est destruido, fuera de mi carne he de ver a &ehov+ &ob >?@>, @?>A, >B?>C, >D?@C, @E %a aceptacin de estas condiciones y al comprensin de la actuacin de la %ey con caracter"sisticas de las grandes almas? ,an #ablo e)presa la misma actitud fundamental cundo dice? +Estamos atribulados en todo, ms no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos #or lo tanto no desmayamos; pero aunque nuestro hombre e)terno perece, el interior no obstante se renueva d"a a d"a #orque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros una eterna y e)cesiva gloria+ @ $or F?G, D, >E?>H En otro lugar dice, que en cualquier situacin en que se encuentre, +estar contento+ Todos los verdaderos disc"pulos manifiestan esta caracter"stica y atraviesan la misma e)periencia %a transferencia del centro de atencin, de lo que atrae y sostiene la forma , a aquello que constituye la vida libre del alma , que siempre lleva la marca del sufrimiento y de la dificultad, de la tensin y el esfuerzo, la prueba y el ensayo <na vez comprendida la situacin se ha ganado la mitad de la batalla, pero &ob, igual que Ar!una en el Iita, actuaba en la oscuridad, no pod"a comprender, y al comienzo de la e)periencia trat de !ustificarse y culpar a todo el mundo, menos al que correspond"a ,*al aspecto forma de su naturaleza comple!a #odr"amos imaginarnos que &ob, despus de la catstrofe que descendi sobre l, busc luz y ayuda en su hogar, tipificado por su mu!er, y no encontr en l, nada que pudiera satisfacer su necesidad Ten"a que aprender la leccin de la soledad, mantenerse sobre sus propios pies y caminar a ciegas en la oscuridad, saber que en ninguna parte de (a tierra e)ist"a para l, comprensin y verdadera camarader"a As" elevar"a sus o!os a las alturas de donde proviene su salvacin, y se ver"a obligado a orientar sus pasos hacia el Jonte de la (niciacin e (luminacin, desde cuya cumbre puede pasar a ese estado de conciencia llamado 'la Comuni,n de los San"os'. Esto pone fin a sus d"as de aislamiento, y es aceptado por quienes constituyen 'la nu$e de "es"i-os*. 0abindole fallado su mu!er, su hogar y su medio ambiente, se dirige despus a sus tres amigos ms "ntimos; Eliphaz, el temanita; Kildad, el suhita; Lophar, el nahmathita; que trataron de consolarlo, darle e)plicaciones, discurrir sus problemas y hablar detalladamente aceran de sus 5

preocupaciones; sin embargo, no hallaron ninguna solucin &ob argument con cada uno de ellos, y los detalles son tan claros que ser"a de valor considerarlos e)tensamente Estos tres amigos representan las tres partes de la naturaleza del hombre, reconocidas universalmente hoy, como que constituyen los tres modos con que El se e)presa El hombre no es simplemente un ser f"sico, sino una comple!a entidad %a suma total de estados emocionales, temperamento, sentimientos y deseos, y tambin un conglomerado de estados mentales, adems de una reaccin ocasional que no deriva de ninguno de ellos, En estos ocasionales intervalos, la naturaleza se manifiesta en un destello de iluminacin, o en la visin de un mundo real y bello, que por lo com3n desconoce Eliphaz puede ser considerado como s"mbolo de la naturaleza emocional con todo lo que incluye ese trmino, mientras que Kildad tipifica la mente con su poder de razonar, concretizar y relacionar, Lophar representa la intuicin o la mente superior abstracta, con su poder de elevar al hombre temporariamente a una conciencia ms pura y espiritual, e incitarlo as" a un nuevo esfuerzo, inducindolo a que salga del mundo de las cosas materiales y entre en la esfera espiritual El mensa)e de Eli. 0emos visto cmo todas las voces inferiores eran acalladas, y las pretensiones guerreras del yo inferior personal de &ob desaparec"an en silencio %a futilidad de la personalidad para aportar paz y luz se hicieron evidentes, y en el silencio, que ms adelante se podr reconocer como sonido, se oye una Moz %as voces son reemplazadas por la Moz El o"do interno de &ob se abre al mensa!e que slo puede darse cuando el disc"pulo ha llegado a eliminarse totalmente como tal 0a llegado el momento en que puede ver las cosas en su verdadera perspectiva y donde se evidencia la distincin entre lo .eal y lo irreal, entre el =o y el no*yo El ob!etivo del proceso evolutivo es conducir al hombre precisamente a ese punto Aunque el %egislador de la antigNedad declare? 'Os #e !ues"o delan"e la ida y la muer"e/ la $endici,n y la maldici,n0 esco-e !ues/ la ida'.1D2. 34. 567/ o &ob, que al recapitular su vida pasada halla que todas sus riquezas, posesiones, ambiente y amigos, de nada le sirven en su b3squeda por la verdadera paz y felicidad; o el Midente de (ndia que e)clama? 'Cond.ceme de la oscuridad a la Luz/ de lo irreal a lo Real8 de la muer"e a la Inmor"alidad'0 es la misma historia basada en la misma necesidad fundamental El resultado de la vida en los tres mundos de la forma *mental, emocional y f"sica* es invariablemente uniforme? insatisfaccin, desastre, desesperacin y muerte #or lo tanto, &ob se hallaba en la encruci!ada $uando su intuicin despierte, podr conducirlo hacia ese camino recto y estrecho, que culmina en el sptuple portal de la (niciacin, o al no escuchar la Moz que habla en el silencio, puede elegir ese camino ms fcil y amplio que conduce al hi!o prdigo, a internarse ms en el le!ano pa"s ,in 6

embargo, el reconocimiento de vacuidad y futilidad, y el sentimiento que emerge do un distinto con!unto de valores, puede observarse en algunas de sus manifestaciones posteriores, por e!emplo? +9uien me volviese como en los meses pasados, como en los d"as en que -ios me guardaba, cuando hac"a resplandecer sobre mi cabeza su lmpara, con cuya luz yo caminaba en la oscuridad; como fui en los d"as de mi !uventud, cuando el favor de -ios estaba en mi tienda , dec"a yo? En mi nido morir y como arena multiplicar mis d"as Ji gloria se renovaba en m" Eleg" el camino de ellos y me sentaba entre ellos como el !efe; y moraba como rey en el e!rcito #ero ahora se r"en de mi los ms !venes que yo; a cuyos padres El terror se ha vuelto sobre m"; persiguen a mi alma yo no pondr"a con los perros de mi ganado

como viento; y mi prosperidad se desvaneci como nube Jas 8dnde se hallar la sabidur"a 8-nde est el lugar de la comprensin: 1&ob @D; @*F; >G O; @A, @C; BA? >, >C; @G >@2 Tal como hemos visto, elev un llamado a -ios y !ustificndose ante sus propias o!os, ped"a ms luz y sabidur"a Entonces el silencio, que marca el (ntermedio entre la vida del mundo y la vida del alma, se hacia cada vez ms profundo en l El silencio es quebrado por el que 0abla, de cudruple nombre, con voz de autoridad, dando un mensa!e claro y divinamente simple En estos nombres est oculto el origen, la herencia y la meta del alma de todo ser humano; es el nuevo nombre que todo aspirante a los misterios debe descubrir &ob tiene que reconocerse en el futuro como Eliu, el hi!o de -ios, y no como &ob, el hombre mundano que no se que!a ' ELIU ' significa literalmente 'El es mi Dios'. As" somos puestos inmediatamente frente a frente con la divinidad &ob permanece en silencio ante su interno =o divino El Pngel de la #resencia le habla y le revela el camino o que debe seguir y la causa de sus actuales circunstancias El divino 0i!o de -ios, oculto en el corazn, que en el transcurso de largas edades ha conducido a &ob, el hombre de la etapa de salva!e ignorancia a la de ciudadano respetado y 3til, se le revela y emprende la tarea de instruirlo, sobre aquello que lo conducir basta la pr)ima etapa de desenvolvimiento, la etapa de aspirante a la de disc"pulo, y oportunamente a la de iniciado liberado %a luz de la pura comprensin brilla e indica el camino BARAC9EL significa A%uel %ue $endice a Dios. .ecordemos que el =o (nterno divino en nosotros, es el que hace posible el reconocimiento de -ios, tanto en cada ser humano como en el mundo circundante Es el aspecto divino que nos capacita para adquirir esas condiciones y actitud hacia la vida que se manifiestan como felicidad y alegr"a; tambin se demuestra como la capacidad de ser agradecidos y el poder de bendecir a -ios y a otros %a sincera pronunciacin de la palabra tan com3n +gracias+, indica que somos 0i!os de Karachel, y que somos algo ms que cuerpo y alma ,omos Esp"ritus, 0i!os del #adre 7

El nombre BU: da, ba!o el s"mbolo de una sola palabra, una idea de nuestro estado y condicin ,ignifica ' A%uel %ue le #an ro$ado su li$er"ad+ &ob se enfrenta con el hecho de que es divino, que es un hi!o del #adre y, sin embargo, al mismo tiempo, un prisionero en cautiverio ,e le ha robado su herencia, y es un errante en el le!ano pa"s #or lo tanto, Eliu era un buzita, miembro de esa gran &erarqu"a de Almas que, habiendo abandonado su elevado estado, estn ahora prisioneras en cuerpos humanos y, de esta manera, limi"adas a ad%uirir la e;!eriencia %ue s,lo se alcanza cuando se es"( cau"i o en los "res mundos 0 # KlavatsQy, se ocupa en %a -octrina ,ecreta, de esta &erarqu"a de Almas en forma muy (nteresante ,e dice que estas Almas son las que dotan al hombre con su ego consciente inmortal, y que el nombre esotrico de estos Pngeles solares literalmente es? +,e/ores de incesante y perseverante devocin+ ,on los '<o-uis celes"iales %ue se o+recen como =c"imas olun"arias !ara redimir a la #umanidad'. ,u naturaleza es conocimiento y amor, y encarnan ese aspecto de la divinidad a la que se refiere **en #ablo cuando dice? 'Cris"o en noso"ros/ es!eranza es de 2loria'. 1Col. 58 >?7. Ente ,e/or de $onocimiento y Amor es para cada uno de nosotros el Pngel guardin, la radiante luz interna, el =o superior, el Alma, y es Ese viviente e inteligente 0i!o de -ios que hace o"r ,u voz cuando +las palabras de &ob terminan+ y guarda un prolongado silencio Es interesante que los estudiantes observen la descripcin del alma, dada en Ezequiel, antes de que cayera de su estado elevado y 1de acuerdo al gran plan de redencin mundial2 se convirtiera en el mediador entre el Esp"ritu superior y la materia inferior, entre el aspecto forma y la esencia de la vida +T3 eres el sello a la suma total, lleno de sabidur"a y de belleza perfecta 0as estado en Edn; en el huerto de -ina; toda piedra preciosa fue tu vestidura; Tu eres el querub"n y as" te nombr? En el santo monte de -ios estuviste; ascendiste ,descendiste por las piedras de fuego #erfecto eras en todas tus maneras, desde el d"a que fuiste criado; hasta que la maldad fue hallada en ti Ascendiste a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidur"a a causa de tu resplandor? yo 1EL @G >@*>H2 te arro!ar a la tierra

Estos hi!os de -ios fueron arro!ados al mundo de la forma, para redimir esas formas que se encuentran en un pelda/o ms aba!o en la escala de evolucin Jediante este servicio se liberarn y finalmente podrn caminar en el huerto del ,e/or, pues han utilizado su esplendor y sabidur"a para ayudar al #lan y no para satisfaccin propia RAN, significa ' lu-ares ele ados.' En la terminolog"a esotrica +un lugar elevado+ o una monta/a, es siempre el lugar de iluminacin e iniciacin ,er"a interesante que los estudiantes busquen los hechos simblicos fundamentales que tuvieron %ugar en las cumbres de las monta/as, desde que el Arca de No@ se asen", en el Mon"e Arara"/ #as"a %ue se dio la Ley en el Mon"e Sina=0 y as= con"inuar a "ra @s de La Bi$lia #as"a esos +undamen"al=simos 8

momen"os en el Mon"e Carmelo/ el Mon"e de la Trans+i-uraci,n/ y en el Cal ario/ el escenario de la Cruci+i;i,n. Cier"a iluminaci,n/ de -ran a!licaci,n !r(c"ica en la ida diaria/ !uede e;"raerse de al-unas las !ala$ras del Li$ro de Isa=as. Es"as "ienen un si-ni+icado e;o"@rico y eso"@rico. 89uin de nosotros morar con el fuego consumidor: 89uin de nosotros habitar con las llamas eternas: El que camina en !usticia y habla con rectitud; el que aborrece la ganancia de la opresin; el que sacude sus manos para no recibir cohecho; el que tapa sus o"dos para no o"r la sangre, y el que cierra sus o!os para no ver el mal, ste habitar en las alturas; fortaleza de rocas ser el lugar de su defensa; se le dar su pan, y el agua ser segura Tus o!os vern al .ey en su 0ermosura; vern la hierra le!ana+ 1(s BB,>F * >H2 As" Eli3 , hi!o de Karachel, el buzita de la estirpe de .am, es el iniciado que surge del elevado lugar de la revelacin Est frente a &ob pronunciando palabras que lo separarn para siempre del pasado y de la com3n e)periencia humana, y lo transferirn a un nuevo reino de manifestacin divina, con sus propios estados de conciencia, de vida y de ser #rimeramente enuncia ciertas verdades fundamentales ,on tres, y tan simples, que por lo general no se reconocen ,i solo hubiera alguna forma nueva y poco com3n de presentar estas vie!as* verdades R9ue asombrosa ser"a la respuestaS Tenemos que volver a la etapa inicial, al estado infantil, pues en ese estado, el relatar repetidas veces una antigua historia, trae consigo la habitual emocin, y la concentracin de la atencin, que permiten una intensa e)periencia interna y conducen a bsicos desarrollos -i!o $risto +si no os volvis y os hacis ni/os no entraris en el reino de -ios+ Es"as "res erdades son8 5.A E;is"e un Es!=ri"u di ino en el #om$ro. >.A 9ay un Camino de Li$eraci,n. 3. El -ran o$s"(culo es el or-ullo. Eliu comienza dicindole e &ob quin es y qu es l; +$iertamente hay esp"ritu en el hombre y la inspiracin del 6mnipotente le da comprensin El esp"ritu de -ios me hizo y el soplo del 6mnipotente me dio vida+ 1&ob B@ * ; BB? F2 4o pierde tiempo en esforzarse para demostrar su razn, pues no puede ser comprobada y slo puede ser conocida #or lo tanto se/ala el camino hacia este conocimiento y la liberacin que otorga En un maravilloso $ap"tulo se indica el camino y se delinea sus diferentes etapas &rimero/ dice Eliu, se oye la voz de -ios, y mediante el olido se capta plenamente este conocimiento, y agrega? 'Dios #a$la una ez y #as"a dos/ !ero el #om$re no lo !erci$e. En un sueBo/ en una isi,n noc"urna/ cuando el !ro+undo sueBo cae so$re los #om$res... En"onces El a$re el o=do de los #om$res... &ara %ui"ar al #om$re de su !ro!,si"o y a!ar"ar del ar,n el or-ulloC. 1Jo$ 338 5DA5?7 &or medio de la oz de la conciencia y de las circuns"ancias/ a "ra @s de los numerosos 9

oceros de la e;!resi,n di ina y !or la enseBanza reci$ida en la niBez/ Dios "ra"a de a!ar"ar al #om$re de los !ro!,si"os des"ruc"i os. $uando eso fracasa, Eli3 dice? Dios ensaya el !roceso del cas"i-o. El dolor y el su+rimien"o a!arecen y la es!ada del desas"re es a!licada a la ida. +Tambin en su lecho es castigado por el dolor, todos sus huesos sufren intensamente, haciendo que su vida aborrezca el #an y su alma la carne del deseo ,u carne se consume y desaparece, y sus huesos, que antes no se ve"an, aparecen ,u alma se acerca al sepulcro y la vida a los destructores + 1&ob BB? >D*@2 Estas palabras simblicas representan el bien conocido ciclo del sufrimiento, al que estamos sometidos El propsito de todo dolor y sufrimiento es apartar al hombre de su amor por el mundo, atraer su atencin a lo permanente e intransitorio y hacia esas condiciones que traen alegr"a duradera, en lugar de felicidad temporaria Este ciclo, en toda su fuerza, fue soportado por &ob, sufriendo las ms profundas penas y dolores Tercera e"a!a Ahora nos ocuparemos de la tercera etapa, donde Eliu proclama la venida del lnstructor, la cual contiene el mensa!e de que e)isten aquellos que conocen y han alcanzado la meta, pues los que han triunfado estn preparados para ayudar a otros aspirantes a alcanzar el mismo elevado lugar? +,i tuviera cerca de l, alg3n elocuente mediador muy escogido, que anuncie al hombre su deber, que le diga que -ios tuvo de l misericordia, que lo libr de descender al sepulcro, que hall redencin+ &ob BB? @B*@F Es in"eresan"e o$ser ar a%u= al-o %ue +recuen"emen"e se !asa !or al"o. Jo$ de$i, en+ren"ar a su !ro!ia alma an"es de %ue un Maes"ro o Ins"ruc"or !udiera re el(rsele. Ten=a %ue #acer con"ac"o con su !ro!ia di inidad in"erna/ su E-o es!iri"ual o <o/ !ara %ue un Ins"ruc"or di ino se ocu!ara de @l y lo ayudara. Es"e !un"o nunca es su+icien"emen"e recalcado/ !ues el es+uerzo de "odo as!iran"e de$e ser la $.s%ueda de su alma/ a)us"(ndose a cier"o modo de i ir/ a +in de !oder "riun+ar en ella. As= sa$r(n %ue son di inos y !rocurar(n i ir di inamen"e. Este es el primordial requisito para cualquier hombre individual y tambin para toda la familia humana $uando se ha logrado este primer contacto, entonces el individuo hallar al Jaestro, y el ,alvador del mundo ser conocido y reconocido por toda la humanidad Eliu se ocupa despus de la cuarta etapa &ob ha alcanzado el punto donde reconoce la dualidad de la manifestacin, reconocindose como &ob, el hombre, la forma, el triple yo personal, suma total de los estados mentales, las reacciones emocionales y el cuerpo f"sico #ero tambin ha enfrentado a su alma, ha o"do de que l es divino y que nunca le ha faltado la gu"a, 1a travs de la voz de -ios o de la conciencia, por las circunstancias o la aplicacin 10

silenciosa del sufrimiento y del dolor2 ,e le ha dicho que hay una forma de escapar de la prisin del mundo, y que e)isten quienes estn preparados para ayudar %uego se le asigna la primera parte prctica de la instruccin, y se lo dice que esta dualidad de forma y alma, puede ser unificada, y que e)iste la posibilidad de la +unificacin+ En consecuencia, la unin con el alma y con la &erarqu"a de almas, es su pr)imo paso, Tpara crear en s" mismo, de los dos, un solo y nuevo hombre+ 1Ef @?>C2 ,i puede dar este paso y lograr la unificacin, habr reconquistado la belleza y sabidur"a, la libertad y la alegr"a de esos d"as en que era miembro del hogar del #adre, como lo describe Ezequiel +,u carne, ms tierna que la de un ni/o, volver a los d"as de su !uventud+ &ob BB?@C El plano f"sico tambin florecer y el estado infantil se renovar %os resultados de esta unificacin tambin le son e)plicados claramente a &ob, y Eliu no lo de!a en la ignorancia acerca de estos puntos ,er"a conveniente enumerarlos? > Tendr poder en -ios +6rar a -ios y Este lo amarU @ Jirar la faz de la divinidad y conocer el significado de esa alegr"a que proviene la diaria prctica de la presencia de -ios, += ver ,u faz con !3bilo+ B -emostrar los frutos de la rectitud, y las cualidades del alma se manifestarn T = restaurar al hombre su !usticiaU F Atestiguar estas verdades ante los hombres *el testimonio de una vida de servicio y de un mensa!e dado TEl mira sobre los hombres, y al que di!ere? #equ y pervert" lo recto, y no me ha sido de provecho, -ios redimir su alma para que no pase al sepulcro, y su vida se ver en %uz+ &ob BB?@C*@G Entonces llega el anuncio triunfante del alma que ha tra"do bienestar y fortaleza a las multitudes en el transcurso de los siglos, y ayudado a muchos a mantenerse firmes? +Todas estas cosas hace -ios frecuentemente con el hombre, para apartar su alma del sepulcro y para iluminarlo con la luz de los vivientes + &ob BB?@D*BA %uego siguen dos cap"tulos, donde Eli3 indica a &ob la estupidez de su primitiva posicin auto sostenida y el orgullo y presuncin que hizo brotar las palabras con que trat de !ustificarse a s" mismo y resumir su posicin &ob, permaneciendo en la luz que aflu"a de su propia alma, se vio como realmente era, y se dio cuenta de la debilidad y peque/ez de su esfuerzo %ase el $ap"tulo '''M con atencin y tmese nota de las comparaciones que sirvieron para presentarle a &ob un amplio panorama, pues se crey muy grande e importante Eliu termina diciendo? +#or eso &ob abri su boca vanamente, y multiplic #alabras sin sabidur"a+ &ob BC?>E ,in embargo, &ob hab"a e)clamado, anteriormente? +Viganme, y esperaban, y callaban a mi conse!o Tras mi palabra no replicaban+ &ob @D?@>* 11

@@ %uego Eli3 sigue sus comentarios con un magn"fico discurso sobra la sabidur"a y el poder de -ios en los $ap"tulos '''M( y '''M((, y termina con estas l"ricas y maravillosas palabras? +Escucha esto, &ob? -etente y considera las maravillas de -ios 8,abes t3 cmo -ios las pone en concierto, y hace levantar la luz de su nube: 80as conocido las diferencias de las nubes, las maravillas del #erfecto en sabidur"a: 8E)tendiste tu con ;l los cielos, firmes como un espe!o slido: Justranos qu le hemos de decir, porque no podemos ordenar las ideas a causa de las tinieblas+ &ob BH?>F*>E, >G*>D %a voz del silencio cesa y las palabras de Eliu terminan, &ob recibi la instruccin necesaria, y nunca se da ms que eso 4o se di!o que pas en la mente de &ob, ni qu ocurri durante su vida en el plano f"sico, en esa etapa -e los posteriores acontecimientos, se puso en evidencia que se hicieron a!ustes y se cultiv un nuevo punto de vista, debido a que al finalizar el libro se encuen"ra an"e el Enico Iniciador/ permitindosele o"r la voz del 0ierofante de los misterios, pues aprendi su leccin y ya no vio la vida y los acontecimientos como en el pasado &or #umillaci,n e;"erna y con"ro ersia in"erna descu$ri, su alma &or el silenciamien"o de las oces in+eriores/ escuc#, la Foz %ue le "ra)o el mensa)e de la uni,n con el alma. A!rendi, cu(l era el o$s"(culo !ara su !ro-reso y c,mo su or-ullo le ocul", la erdad y la realidad. A#ora es"( an"e el !or"al del Sendero/ en+ren"ando la realidad. Lo %ue es erdad res!ec"o a Jo$/ "am$i@n lo es res!ec"o a la #umanidad como un "odo/ en es"a era de la #is"oria del mundo. El alle de la #umillaci,n +ue a"ra esado. El or-ullo !or nues"ra "an )ac"ada ci ilizaci,n reci$i, un se ero -ol!e con la -uerra mundial. El aspecto personalidad del reino humano, desde el punto de vista emocional, mental y f"sico, no satisface el deseo de la humanidad por una norma de vida* ms amplia, grande y espiritual %a humanidad se halla ante la #resencia, El Pngel todav"a no habl, pero los hombres escuchan y esperan $uando sur!an las palabras, seguramente encarnarn las mismas ideas y traern la misma ense/anza que le sirvi a &ob '9om$res/ oso"ros sois di inos. E;is"e un camino de li$eraci,n. Gue el or-ullo y el razonamien"o no les im!ide el reconocimien"o de es"a realidad di ina'. El drama del libro de &ob llega ahora a su culminacin <n nuevo e irrevocable paso fue dado por &ob, emergiendo el hombre nuevo con una nueva visin y un nuevo modo de vivir con un con!unto de valores totalmente nuevos 7ue reorientado y transformado #as a travs de las etapas de la humillacin e)terna y de la controversia interna 6y la voz de su propia alma y silenci toda satisfaccin por sus posesiones e influencia mundanas, y tambin su posterior rebelin contra las aparentes 12

medidas in!ustas del destino ,e le e)plic qu obstculos, le impidieron participar plenamente de la bendicin de la herencia de todos los 0i!os de Karachel, el Kuzita, de la estirpe de .am Adems se lo otorg una vislumbre de la naturaleza del $amino y prest atencin a la voz de su (nstructor Ahora se encuentra ente el portal de la iluminacin, y espera o"r lo que el ,e/or le dir El gran ,er, ante el que permanece humildemente, es el 0ierofante de los Jisterios Aquel que abre el portal a travs del cual tienen que pasar quienes tratan de hollar el $amino Es nombrado muchas veces en la Kiblia, y siempre aparece cuando se abre un nuevo campo de servicio y se inicia una nueva empresa El disc"pulo hace contacto con ;l cuando est preparado para someterse e una nueva e)pansin de conciencia, que lo iniciar en un nuevo ciclo de vida espiritual Tambin se le apareci a Joiss en Egipto, y le orden guiar a los hi!os de (srael al pa"s de $anan 1e) B?@*H2 %o reemplaz &osu ante los muros de &eric, y como $apitn de las huestes del ,e/or, condu!o al pueblo a la victoria 1&o >B*>C2 (sa"as lo vio elevado y ascendido, y e)clam al verlo +RAy de m" que soy muertoR porque han visto mis o!os al .ey, &ehov de los e!rcitos+ 1ls E*C2 #ero a El le fue dado un mensa!e y una profec"a que han dirigido y ayudado a millares a travs de los siglos &erem"as tuvo una e)periencia similar 1l? F*D2 y -aniel 1>A2 tambin, mientras que en la era cristiana tanto #ablo como &uan, los disc"pulos amados, enfrentaron a su ,e/or, que los inici en el .eino del Esp"ritu y entraron en la e)periencia que llamamos +la vida de servicio+ 1Mase? 0ch >C y Apoc l?l6*>D2 &ob, libre del yo y de la mezquindad, llega ente la #resencia y recibe de labios del iniciador, una ense/anza e instruccin que *en cuatro maravillosos cap"tulos* abarca toda (n verdad oculta %a mayor parte del %ibro de &ob trata sobre sus sentimientos, emociones y reacciones, y del mundo de los efectos y las consecuencias #ero ahora somos conducidos al mundo de las causas El ,e/or proclama la inmutabilidad de la %ey y el hecho de que la naturaleza est regida por esa ley, y progresa en su debido orden 7undamentos, medidas, divisiones y fuerzas pasan ante nosotros, y el gran todo est pictricamente descrito en un lienzo planetario Entonces se sabe que el hombre no es ms que un tomo y slo parte de esa gran forma El contraste entre el insignificante conocimiento del hombre y la ma!estad, el poder y la ine)plicable sabidur"a de -ios, es puesto de relieve en las palabras que surgen de un gran rgano, como sonidos

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Hinal El cap"tulo siguiente trata de los procesos misteriosos de la naturaleza y acent3a el fracaso del hombre por comprender las causas ms evidentes de la actuacin de la naturaleza A pasar de que el hombre cree ser independiente, ocupa su lugar en el gran espectculo de las cosas vivientes, los cielos giran, las estaciones pasan, la fertilidad de la naturaleza y los ciclos de las generaciones se despliegan ante sus o!os, pero todo es vasto y grandioso ,e da cuenta que su comprensin finita y que su mente finita lucha por captar lo infinito; se detiene atnito por el envolvente alcance de la mente csmica y permanece perple!o ante la magnitud del plan evolutivo, y los misterios do la astronom"a, la zoolog"a y la biolog"a *que tratan estos maravillosos cap"tulos* no encuentran en s" la solucin ni poseen la capacidad para e)plicarlo -espus el 0ierofante la frmula a &ob la pregunta? T8 Es sabidur"a contender con el 6mnipotente:+ &ob 1FA?@2 = &ob responde con las siguientes palabras, tan diferentes de sus arrogantes afirmaciones anteriores? = respondi &ob a &ehov y di!o? 0e aqu" que yo soy vil, 8qu te responder: Ji mano pongo sobre mi boca <na vez habl; y no responder? a3n dos veces ms no tornar a hablar &ob FA? y**F*C El 0ierofante formula a &ob mas de cincuenta preguntas que tratan del mundo material tangible y no puede responder ni a una ,e le da una visin del amplio campo de $onocimiento que est a su alrededor, y comprendiendo su ignorancia responde? +Ji mano pongo sobre mi boca+ Ahora cambia la actitud del (niciador con respecto a &ob ,e dirige a l y dice? +$i/e ahora como varn tus lomes+ &ob, FA?H El disc"pulo en esta etapa debe erguirse, atravesar el #ortal y pasar al 0ierofante con la fuerza de su propia Alma -ebe encarar la nueva situacin con el poder de su propia naturaleza divina y, comprendiendo las limitaciones de la mente inferior razonadora, debe reclamar, como parte de su divina herencia, el poder de conocer y comprender Ahora brota de los labios del (niciador, una proclamacin con respecto al $amino de la ,abidur"a ba!o el s"mbolo de +behemoth+, el elefante, +el gula de los caninos de -ios+ &ob FA?>D y del +%eviathan+ o el gran pez, &ob $ap F> En este art"culo no hay lugar para una e)gesis del simbolismo del elefante, con el que se representa tan frecuentemente la fortaleza del poder de -ios, ni puedo e)tenderme sobre el empleo universal del pez para describir el segundo aspecto, amor sabidur"a, de la manifestacin divina -esde el avatar, en forma de pez de M"shn3 en el #antleon hind3, hasta la utilizacin del pez en %a Kiblia cristiana, se ve la misma concepcin fundamental $on estos dos s"mbolos, el 14

elefante y el pez, representando el primero y el segundo aspecto de la divinidad, ser interesante que los estudiantes escudri/en a travs de las Escrituras, templos y arquitecturas del mundo 6bsrvese lo que se dice, en relacin con el gran pez, en el cap F> del El %ibro de &ob? +Todo lo que hay deba!o del cielo es suyo y sus o!os son como los prpados del alba A su lado brilla la luz y de su boca surgen lmparas ardientes en razn de l, los poderosos se purifican las cosas elevadas+ Entonces, si el s"mbolo del pez representa el ,egundo aspecto divino, si es el Melo ba!o el cual los misterios ocultan la gran realidad de esa vida interna sub!etiva que anima a toda forma, y que llamamos principio cr"stico y si el mensa!e es que en cada uno de nosotros est oculto el $risto, y es la esperanza y garant"a de nuestra final glorificacin, entonces las palabras del 0ierofante pueden ser interpretadas de la siguiente manera? Jediante la comprensin del $risto en vuestro corazn, el dolor, el resultado de la identificacin con el aspecto forma de la vida, puede trasformarse en alegr"a y alcanzarse la pureza Entonces la luz brillar en vuestro camino, porque $risto es la luz de la Mida misma y el ,endero quedar revelado por ,u intermedio El es el $amino, la Merdad y la Mida, y por intermedio de El todas las cosas elevadas pueden ser percibidas %o que haya ba!o los cielos es de l, y por su intermedio todo es vuestro, y vosotros de $risto, y $risto de -ios+ > $or B? @@*@B %a futilidad y vacuidad de la vida material para el hombre que ha llegado a la etapa de disc"pulo, ha sido e)perimentada por &ob Ahora se le dice que acepte su herencia, como un hi!o de -ios, y, volviendo la espalda al mundo del esfuerzo humano, busque primero el reino de -ios Entonos &ob +ci/e sus lomos como varn+ y responde al ,e/or .esume lo aprendido en las palabras siguientes? +$onozco que todo lo puedes, y cada pensamiento de mi corazn es revelado a -ios Je digo muchas necedades Ji o"do te ha escuchado, mas ahora mis o!os te ven y me veo como soy+ &ob, $ap F@ El no*yo est revelado en la luz del =o, el poder divino de realizar es reconocido, y &ob ve su naturaleza inferior en su verdadera perspectiva; se hace evidente en las afirmaciones de &ob, que ha logrado la unificacin de las dos partes de su naturaleza, a la cual se refiri Eli3 hablando como Alma 0a llegado a ser conciente de su naturaleza divina y tambin del instrumento humano mediante el cual debo e)presarse En la parte final de la ceremonia de la iniciacin, en la que participa &ob, el 0i!o de -ios, hallamos que la naturaleza inferior personal es ofrendada como sacrificio ardiente, mientras que &ob es aceptado e ingresa en las filas de los $onocedores de -ios &ob, $ap F@ 15 Ante l la pena se torna alegr"a y y ve todas Abro un camino que brille ante l

As" terminan las tribulaciones de &ob, y a travs de gran sufrimiento obtiene la alegr"a, pues desde la oscuridad ha pasado al reino de la luz ,e ha abierto canino, luchando hasta los pies del 0ierofante de los Jisterios, y ha pasado por el #ortal de la lniciacin $omo resultado de su e)periencia, su naturaleza inferior es ofrendada como sacrificio a la naturaleza superior 0a visto a -ios frente a frente y, en consecuencia, entra en un nuevo estado de conciencia y un nuevo ciclo de e)istencia El simbolismo contenido en los detalles finales del drama, quizs es el ms significativo e interesante de todo el %ibro El primor episodio que se relata despus de terminado el proceso de la iniciacin, demuestra que todo iniciado, por naturaleza e instinto, es un servidor %eemos que &ob oraba por sus amigos 6tro punto que debe observarse es que se convierte en un centro de energ"a magntica o atractiva? +atra!o gente hacia s" + 1&ob, F@?>> 2 y en su grado y lugar cumpli las palabras del ms grande de todos les iniciadas cuando di!o ? = yo si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a mi mismo + 1&uan >@?B@2 Actuar como mediador y, por medio de la fuerza de atraccin de una vida espiritual, atraer a los hombres al reino de -ios es funcin de todas las verdaderas almas, y estas dos caracter"sticas pueden verse manifestadas en la vida de &ob Tambin en interesante observar que sus asuntos terrenales se rea!ustaron de igual manara -onde e)iste armon"a con la ley, y un e!emplo de vida amorosa y servicio altruista, deben satisfacerse inevitablemente cada una y todas las necesidades %a afluencia de la vida espiritual debe producir una afluencia similar de cosan materiales, porque la afirmacin ocultista de +como es arriba es aba!o+, que ha dirigido los pensamientos de los estudiantes del esoterismo durante edades, es la formulacin de una grande y natural ley Esto lo demostr la vida de &ob Memos finalmente, que en vez de los tres amigos, &ob tuvo tres hi!as Encarnan en s" los tres aspectos del Alma, as" como sus tres amigos simbolizan los tres aspectos de la naturaleza forma A travs de sus nombres, las tres e)presan las cualidades de la vida divina? Tenemos, en primer trmino, a &eminah, que significa paloma En el simbolismo de la Kiblia la paloma es siempre el s"mbolo del espirito, se recordar que en el bautismo de &es3s, en el r"o &ordn, la #aloma descendi y mor con ;l #or lo tanto, &eminah simboliza el primero y ms elevado aspecto de la naturaleza divina, representa el esp"ritu o la energ"a que trae todas las cosas al ser, y mantiene todas las cosas en e)istencia %uego viene Wezia, cuyo nombre significa +la mas preciosa de todasU .epresenta lo que es mencionado en %a Kiblia como +de mayor valor que los rub"es+, el segundo gran aspecto de la naturaleza divina, amor*sabidur"a Esp"ritu y Alma !untos, poder y amor unidos, para que &ob pueda demostrar su divinidad en el mundo de los hombres por medio de la manifestacin de la energ"a divina, o inteligencia 16

sabia y amorosa &ob ten"a que e)presar estas cualidades en el lugar en que hab"a amado y sufrido ,iendo esto as", se evidencia el significado del nombre de la tercera hi!a ,e llamaba +Waren* 0appuch+ que significa +esplendor del colorU y simboliza la demostracin radiante de la vida del alma, tal como se ve en el mundo del diario vivir #oder, sabidur"a y belleza ;stas son las cualidades que debe irradiar todo ser humano que ha pasado por muchas tribulaciones y ha alcanzado finalmente una meta %as dificultades han sido superadas, el mundo, la carne y el demonio han sido vencidos, y el iniciado e)presa su naturaleza divina por medio del aspecto forma de la personalidad $uando ello sucede tenemos una encarnacin divina, y la meta que cada ser humano puede alcanzar

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