Primera parte: Orgenes y nacimiento de los planteamientos evolutivos de las ciencias sociales

1.- Pensadores de la Grecia Clsica

La vida en la antigua Grecia estaba organizada en torno a las polis (ciudades-estado), cuya vida poltica estaba regida y organizada por una oligarqua de ciudadanos privilegiados. Por su parte, la economa griega, desde sus orgenes, estaba fundamentalmente basada en la agricultura, la ganadera y la esclavitud., observndose slo en pocas posteriores (siglos V Y IV aC) un florecimiento del comercio martimo. Hay ciertas excepciones a este inters exclusivo por la economa domstica Jenofonte: podemos apreciar una sorprendente preocupacin por ideas relacionadas con la Teora del valor Subjetivo, la Teora de valor marginal o la Teora de la divisin del trabajo, llegando incluso a analizar la relacin existente entre la concentracin de la poblacin y la fabricacin de productos especializados, fruto del desarrollo de determinadas habilidades en los individuos. En el aspecto puramente evolutivo, nos encontramos con un panorama similar al que venimos in dicando: por un lado, no podemos tener una idea clara de lo cerca o lejos que pudieron llegar a estar algunos autores clsicos griegos respecto de una primitiva teora del evolucionismo social, pues en muchos casos slo tenemos referencias indirectas de su pensamiento, mientras que, por otro lado, no cabe duda de que en algunos casos puntuales se aproximaron lo suficiente a esta teora como para que puedan ser considerados el germen de posteriores teoras evolutivas. Por ejemplo: la idea de la existencia de normas no establecidas intencionadamente por los hombres, sino con un origen consuetudinario y evolutivo. Demstenes: Todas estas normas no slo aparecen en los preceptos legales, sino que tambin la misma naturaleza las ha fijado en las costumbres no escritas y en los principios ticos del hombre. Refirindose siempre a las normas no escritas como aquellas que son superiores al derecho positivo escrito. Herclito: piensa haber encontrado la explicacin del mundo en un permanente fluir, en un movimiento constante y en un cambio continuo que afecta a todo y a todos, a pesar de que en muchas ocasiones los sentidos nos engaen ofrecindonos las cosas como inertes. Este continuo devenir no lo entiende como algo catico o sino sentido, sino que apreciaba en l un orden, ya que dicha evolucin se realiza de acuerdo con ciertas leyes. Existiendo por tanto, una especie de norma o logos interno del devenir, que estara representado por una dinmica de tensiones, que desencadenara un orden en el mundo, el cual provocara que las partes que lo integran se correspondiesen unas con otras, producindose una armona o equilibrio. En Herclito, ya no se vincula el nomos a la intervencin particular de alguna divinidad, sino que se vincula al orden del universo. Incluso considera al orden de la Ciudad-estado como parte del orden universal, y, tanto

aquel como ste, se rigen en ltimo trmino por una nica ley o logos. Esta bsqueda Esta bsqueda de una ley permanente e inexorable no es ms que el miedo de que la mente humana evoluciones. La filosofa de Herclito se puede resumir en los siguientes puntos: 1.- Teora del flujo: segn la cual los elementos del mundo estn en cambio constante, aunque sea imperceptible 2.- La teora de unidad de los contratos. 3.- Teora del monismo Segn Popper, Herclito fue el filsofo que descubri la idea del cambio. Cmo es posible un cambio continuo de todo lo que nos rodea sin que por ello se pierda la identidad de las cosas? Herclito slo pudo encontrar una solucin al problema concibiendo el ser esencial de la naturaleza como un proceso en s mismo infinito. Nomos y physis Resulta fundamental aclarar cul fue la causa fundamental de la mayora de los pensadores griegos. Causa a la cual ya nos hemos referido y que no fue otra que la distincin realizada por los pensadores de la Grecia Clsica entre nomos y physis (posiblemente introducidas por los sofistas), lo que provoc tal y como sostiene Hayek, que la gran mayora de los autores clasificaran toda la realidad sobre la base de estos dos conceptos. NomoPor acuerdo (ley positiva). Producto de acuerdo o convencin PhyseiPor naturaleza (Ley natural). Lo ajeno al acuerdo o convencin, con origen en la propia naturaleza. De tal manera, que todo resultado producto de la accin humana era nomos, mientras que todo aquello que no era resultado de la misma era physis. El problema surgi cuando dentro de nomos incluyeron tanto las normas polticas establecidas por designio, como las normas consuetudinarias y las instituciones sociales surgidas espontneamente en la comunidad. Los sofistas Los sofistas y Scrates, dieron un giro radical en el pensamiento griego, centrando su estudio en el hombre y no en el mundo que le rodeaba, de ah que este periodo se haya llamado antropolgico. Los sofistas elaboraron por primera vez la tesis que concibe al hombre como medidas de todas las cosas, lo que las llev a negar la existencia de verdades absolutas en general. La nica excepcin a esta afirmacin fue la idea de physis, como naturaleza, a la que consideraban nica e igual para todos los hombres. Esto les llev a sostener ideas tan revolucionarias para su poca como la de que, al ser idntica la esencia de todos los hombres, se deba luchar contra la distincin entre griegos y brbaros, entre la de hombres libres y esclavos.

Debido a esto, la nica ley verdadera era la que emanaba de la naturaleza, pero los sofistas cayeron en el error antes mencionado, y no incluyeron las normas consuetudinarias en su idea de physis, de ley natural. Con esta idea de nomos, en la que se incluan las normas consuetudinarias y los mandatos de los gobernantes, los sofistas ms radicales afirmaron que no slo la ley natural era superior e inmutable, sino que llegaron a la conclusin de que se poda llegar a su conocimiento eliminando todo lo adquirido, por lo que resultara finalmente, que las dos nicas normas naturales y eternas de comportamiento seran: 1.- La bsqueda de placer 2.- El dominio del ms fuerte Lo que evidentemente supondra degradar al hombre a un nivel animal

Scrates De l la escuela austraca extrae los conceptos de ignorancia y conocimiento. Scrates era un gran defensor de la modestia intelectual. Las instituciones evolutivas en la realidad social griega Los sofistas y otros muchos grandes pensadores de aquella poca no supieron captar la diferencia entre las normas consuetudinarias y las emitidas por el legislador. O bien se dejaron llevar por una fe exagerada en la capacidad de la razn. A pesar de que todava en aquella poca se conceda primaca en la prctica a la norma consuetudinaria, tambin es cierto que la tendencia de la Asamblea a no someterse a la ley establecida se fue reiterando y reforzando, pues supona un impedimento a su libertad de legislar sin freno ni cortapisas amparndose en la ilimitada capacidad de la razn humana y del razonamiento lgico. Platn Platn crea, como Herclito, en la existencia de una ley csmica de cambio, aunque en un sentido bien diferente, pues consideraba que sta provocaba una tendencia a la degeneracin y a la decadencia que slo poda ser superada si se pona freno a cualquier tipo de evolucin. Se mostraba, por tanto, partidario de la supresin de toda modificacin en poltica, ya que, segn l, los cambios provocaban la decadencia, lo que parece claro de su creencia en objetos perfectos e inalterables. Platn nunca consider a la sociedad y al mercado como capaces de evolucionar y de autorregularse. Es ms, slo admita la actividad comercial de intercambio como un mal necesario. Para l era primordial el aspecto esttico de la sociedad y la existencia de un control administrativo frreo , considerando que el Estado ideal deba fundarse sobre un liderazgo sabio

y eficiente. Consideraba que cualquier comportamiento humano dirigido a conseguir beneficios o intereses era degradante o destructivo. Aristteles Ni siquiera Aristteles se plante que se pudiesen dar explicaciones de tipo evolutivo respecto de las instituciones sociales, pues para el todo orden en las actividades humanas deba ser el resultado de la organizacin deliberada del hombre. Tampoco fue capaz Aristteles de percibir el mercado como un ente autorregulador , y su anlisis econmico se centr simplemente en la administracin y en aspectos antropocntricos. Dese el regreso al primitivo modelo espartano de sociedad estrictamente regulado y organizado. Tanto la idea de mercado, como la de lucro personal, le produjeron desprecio, resultndole totalmente ajenos dos conceptos bsicos relativos a la formacin de estructuras complejas del saber: la evolucin y la autoformacin de un orden espontneo. Llegando su pensamiento a inspirar, ms tarde, las posturas de rechazo de la actividad comercial por parte de la Iglesia Catlica desde la poca Medieval. Aunque algunos lo consideran el primer economista, lo que Aristteles entenda por economa era, en realidad, un simple intento de orientar la actividad productiva de una unidad familiar, o a lo sumo, de una pequea empresa o granja.

Epicuresmo y escepticismo Tampoco encontraron los austracos ninguna aportacin al evolucionismo social en las escuelas como el epicuresmo o el escepticismo, pues ambas incurrieron en un claro positivismo jurdico y moral, al considerar que todas las leyes humanas son simples convenciones, a travs de las cuales los hombres se han puesto de acuerdo acerca de lo que se puede hacer y lo que no. Filosofa china: el Taosmo El ncleo de las teoras taostas lo encontramos en la existencia de un principio original: el Tao. l es origen de toda evolucin, de todo devenir, y al mismo tiempo, la meta de todo cambio. El mundo y el universo entero se mueven y se organizan en el espacio y en el tiempo por las tensiones de dos principios bsicos: el Yang y el Ying. Siendo el Tao la unidad, el principio integrador, que rige el movimiento y el orden. Lo que supone la combinacin de dos elementos que siempre han fascinado a los economistas austracos (evolucin-orden), considerndolos en todo momento complementarios y no antagnicos. El taosmo tambin da una importancia fundamental al individuo y jams lo observa como algo separado de la naturaleza y de lo social. De tal manera, que si por algo se caracteriza el taosmo frente a las otras filosofas, es por su profundo respeto al otro y a la naturaleza, as como por su actitud siempre pacfica y dialogante. Se trata de algo ms intuitivo que cognoscible por medio de un proceso intelectual. Frente al confucianismo y al legalismo que, en sus respectivas doctrinas, se muestran partidarios de un gobierno burocrtico fuertemente instituido, para el Taosmo, el Gobierno debera limitar

su actividad al mnimo posible. Se habla de una inaccin del Gobierno para que el hombre, a travs de su accin individual, pudiese llegar a la felicidad. La idea fundamental es que dicha inactividad permitira que la sociedad alcanzara el equilibrio por s sola.

Segunda parte: La metodologa de la escuela austraca

1.- Tres niveles de anlisis: La accin humana, las relaciones de intercambio y las instituciones sociales evolutivas
Las grandes aportaciones de Menger fueron: 1.- Subjetivismo (Teora de la accin humana, Teora subjetiva del valor y la Ley de utilidad marginal) 2.- Teora del intercambio 3.- Teora de la evolucin de las instituciones econmicas (El dinero y el mercado) 4.- Papel dominante y fundamental del factor tiempo, en su sentido praxeolgico

La accin humana en Carl Menger Segn Menger, el hombre acta siempre intentando alcanzar determinados fines u objetivos que considera relevantes, al entender que le permitirn satisfacer necesidades que va sintiendo y experimentando a lo largo de su vida. A dichos fines, el actor les atribuye un determinado valor subjetivo, segn una particular escala de prioridades que depender de cada momento y de cada circunstancia. En el desarrollo de la accin, el individuo va descubriendo y seleccionando los medios que considera ms adecuados para poder conseguir sus objetivos, atribuyendo a dichos medios una determinada utilidad en funcin de su mayor o menor idoneidad a la hora de permitirle alcanzar las metas que se ha propuesto. De esta manera, el desarrollo de la accin puede llevarse a cabo bien individualmente por el actor, influyendo de forma directa en el medio que le rodea, o bien a travs de una relacin de intercambio con otros individuos. Los fundamentos para que se produzca el desarrollo de la accin humana y el intercambio econmico, son por tanto: 1.- La aparicin de una necesidad en el hombre, fruto de la escasez 2.- La facultad del hombre para descubrir en las cosas cualidades que las capacitan para satisfacer sus necesidades. Cualidades que deben ser estudiadas no en el sentido de ser intrnsecas a los

propios bienes o como una propiedad de los mismos, sino como una relacin surgida de forma interna, fruto de una valoracin subjetiva que se establece entre el individuo y el bien. Si dicha valoracin interna desaparece, la cosa deja de tener automticamente la cualidad de bien para el actor, al no tratarse de una calificacin de tipo objetivo (funcin empresarial). 3.- La existencia de un poder de disposicin sobre la cosa para conseguir la satisfaccin de la necesidad, lo que estara en relacin con las ideas de base jurdica referentes a la tenencia, la posesin y la propiedad. Las relaciones de intercambio en Carl Menger El siguiente paso lo da Menger al introducirse en el anlisis de los procesos de intercambio entre individuos, y entender dichos intercambios como un medio para poder alcanzar bienes econmicos. As, el intercambio surge en el momento en el que el sujeto econm ico A disponga de una cantidad de bien que para l tenga menos valor que cierta cantidad de otro bien que se halle en poder de otro sujeto econmico B. Es fundamental: 1.- Que haya un conocimiento de la misma por parte de los dos sujetos de referencia 2.- El hecho de poder llevar a la prctica el intercambio de bienes. Segn Menger, el deseo de los hombres por lograr sus objetivos (fines), utilizando de la mejor manera posible los escasos medios de que disponen, provoca tanto el surgimiento de la actividad econmica en s, como el posterior intento de comprender y analizar las relaciones de intercambio, con el objetivo de descubrir cmo pueden producirse las mismas de la forma ms beneficiosa posible para el grupo que las adopta. Las ventajas del descubrimiento de los beneficios derivados de las relaciones de intercambio son tan grandes, que poco a poco el comportamiento intercambiador se va consolidando y generalizando en el seno de los grupos sociales que lo adoptan. Nace as una costumbre que se va perfeccionando por medio de procesos de prueba y de error y que se va institucionalizando con el transcurso de dilatados periodos de tiempo. Las instituciones sociales en Carl Menger Menger elabora una teora basada en el hecho de que el nacimiento y el posterior desarrollo de las principales instituciones en las que se sustenta nuestra vida en sociedad, son de tipo espontneo y evolutivo, debindose su formacin, tanto al surgimiento de comportamiento pautados que han ido apareciendo como resultado de procesos de prueba y error, como los procesos de aprendizaje e imitacin que se producen en el seno de los grupos humanos. 2.- Mises y Hayek: Accin humana y evolucin Mises centr su estudio en el anlisis de la accin humana y Hayek en las instituciones sociales.

La teora de Mises sobre la accin humana (el desarrollo y perfeccionamiento de los planteamientos de Menger) Mises comprende que el mbito de lo econmico es mucho ms amplio que el de las simples motivaciones cuantificables en dinero, como pretenda la escuela econmica clsica, pues abarca en realidad toda la accin humana encaminada a la consecucin de fines mediante la seleccin de medio escasos. De esta manera, Mises, en su obra La Accin Humana, estructura la Ciencia Econmica como una Teora general de la accin (Praxeologa), que tiene como ncleo principal la Teora del Mercado y el clculo econmico (Catalctica), ampliando y completando la inicial Teora subjetiva del valor. La accin humana es todo comportamiento o conducta deliberada del hombre, encaminada a la consecucin de un determinado fin buscado por el actor. Esto significa que toda accin es siempre racional, ya que solo pueden ser calificados de irracionales los actos involuntarios del hombre en los que no ha intervenido para nada su facultad de discurrir y su voluntariedad. De esta manera, toda accin humana persigue un fin que se pretende alcanzar dicho fin, el actor atribuye un determinado valor subjetivo. Para ello utiliza diferentes medios, es decir, todo aquello que subjetivamente considere adecuado para la consecucin de sus metas. El esquema se completa con la idea de tiempo en cuanto a factor praxeolgico, pues el actuar humano se desarrolla siempre en un espacio temporal, que es experimentado subjetivamente por el actor dentro de cada contexto de accin emprendida. No se trata por tanto, de un tiempo mensurable en sentid fsico o de tiempo analgico, sino de un tiempo sentido internamente por el sujeto. La concepcin del tiempo praxeolgico se proyecta hacia un futuro totalmente abierto e incierto. Incertidumbre que slo se ve mitigada por la gua que supone el descubrimiento de leyes econmicas de tendencia y por la aparicin de instituciones evolutivas. Elementos necesarios para la accin: 1.- La percepcin de una insatisfaccin cuya solucin sita al individuo en un estado ms satisfactorio. 2.- El descubrimiento de la cualidad de medios en ciertas cosas para alcanzar el fin perseguido. 3.- La elaboracin de un plan de accin con base en una relacin causal abierta entre medios y fines capaces de provocar los cambios buscados. Mises concibe la accin humana en su programa de investigacin como un axioma irreductible a priori y nunca a posteriori, pues no se trata de un producto directo de la experiencia, sino previo a ella fundado en el propio carcter y estructura de la mente humana. Relaciones de intercambio La consecucin del beneficio producto de la funcin empresarial puede tambin alcanzarse, adems de por acciones individuales, interactuando con otro o varios individuos que a su vez persigan sus propios fines, tal y como ya hemos indicado.

Es precisamente en este punto donde se produce un paso a un nivel superior en el anlisis de la escuela austriaca. Se trata del trnsito que lleva de la accin humana y la funcin empresarial en el mbito individual, a las relaciones de intercambio entre individuos y la funcin empresarial en el mbito social. Para llegar a este nivel es necesario que en la sociedad ya exista una idea de propiedad privada suficientemente definida, en torno a la cual pueda surgir un grado de respeto generalizado. Respeto que debe extenderse igualmente a los sistemas de transmisin de bienes. En las relaciones de intercambio, cada actor posee una informacin de tipo prctico, ye n gran medida no articulable, respecto del contexto en el que puede desarrollar su accin. Es decir, cada individuo al intercambiar, est persiguiendo sus propios fines, partiendo siempre de un anlisis de las circunstancias y unas valoraciones subjetivas. Podemos apreciar tres facetas esenciales en las relaciones de intercambio: 1.- Descubrimiento de nueva informacin 2.- Transmisin de la informacin en el mercado 3.- La aparicin de un efecto aprendizaje, al comprender los individuos los beneficios de actuar coordinadamente modificando y disciplinando el comportamiento en funcin del otro ser humano. Al mismo tiempo se inicia la actividad de intercambio de informacin se va produciendo la institucionalizacin de esa actividad que recibir el nombre de mercado.

2.- El tercer nivel: la teora evolutiva de las instituciones sociales y su mtodo

La Accin Humana y las relaciones sociales

Para el anlisis y desarrollo de la ciencia praxeolgica (integrada por la accin humana y las relaciones de intercambio), los economistas de la Escuela Austraca, siguiendo los planteamientos iniciales de Carl Menger, han utilizado un mtodo de investigacin estrictamente individualista o subjetivista, basado en un anlisis lgico de tipo apriorstico-deductivo. Esta categora fundamental de la accin humana se va concatenando con una serie de leyes econmicas como son: 1.- La ley de utilidad marginal decreciente: siendo los medios escasos, sern destinados primeros los medios a los fines ms altamente valorados y slo despus de estos a la satisfaccin de necesidades sentidas de forma menos urgente. 2.- La ley de preferencia temporal: entre dos bienes iguales se prefiere al ms prontamente disponible

3.- La ley de determinacin de precios Adems de todo esto, hay que tener en cuenta el tiempo praxeolgico. Es fundamental saber que la accin se desarrolla en el tiempo, y que el actor trata de alcanzar mediante ella un nuevo estado en el futuro que es subjetivamente ms satisfactorio. 2.- El tercer nivel: la aparicin de instituciones sociales evolutivas Ningn ser humano hubiese sido capaz de crear de la nada el lenguaje, el mercado, el dinero, las normas morales, el Derecho, etc.y sin embargo, paradjicamente, todas estas instituciones son producto de la accin humana y de las relaciones de intercambio. Las cuales, dieron lugar a la aparicin de un orden que evolucion en ese nivel que Hayek sita entre el instinto y la razn. Por ello, resulta esencial que todo cientfico, al abordar el estudio de las instituciones sociales sea consciente de los lmites de la razn y de los peligros que puede traer consigo el sobrevalorar la capacidad racional del hombre, al tratarse de una actitud que desemboca irremediablemente en posturas constructivistas o cientistas. Para llegar a estas instituciones ha sido necesario: 1.- Infinidad de relaciones de intercambio 2.- Procesos de prueba y error 3.- Aprendizaje de pautas de comportamiento 4.- Elaboracin y transmisin de generalizaciones y abstracciones

3.- La teora del conocimiento y la epistemologa de la Escuela Austraca

La escuela austraca entiende por razn humana como la capacidad de discurrir, reflexionar y aplicar la inteligencia. La razn no ha sido la gua de la evolucin cultural del hombre, sino que en realidad, la razn es en parte producto de dicha evolucin, a travs de la adquisicin de determinadas habilidades desarrolladas mediante procesos de prueba y de error, as como conductas que son transmitidas por medio de actos de imitacin, y gracias a la capacidad de aprendizaje. La razn es, por tanto, una cualidad limitada e imperfecta. De esta manera, el proceso evolutivo de las instituciones sociales no es un proceso asimilable en su totalidad ni controlado por la razn, por ello, los austracos hacen hincapi en que cuando se apliquen anlisis crticos al estudio de las normas reguladoras de la vida en sociedad y de sus instituciones evolutivas, el beneficio de la duda deber favorecer siempre a la norma evolutiva existente. Recalcando, igualmente, que no toda norma evolutiva ha de ser considerada siempre como adecuada y positiva, pues no siempre es as, sino que para analizarla crticamente deber hacerse de la misma un previo estudio histrico y un posterior anlisis basado en las ciencias jurdica y econmica.

Verdad y certeza Si admitimos que la inteligencia humana es limitada y que la razn puede cometer errores, no tenemos ms remedio que afirmar que todo conocimiento humano es falible y por tanto, incierto. Karl Popper afirma que el cientfico debe renunciar a perseguir el conocimiento de certezas (conocimiento seguro o verdades absolutas sin posibilidad de error) y debe limitarse a buscar simples aproximaciones a la verdad como la conformidad de las cosas con el concepto o modelo que de ellas elabora la mente. Por ello, el cientfico debera buscar exclusivamente verdades (parciales, incompletas), y no la certeza. Mises concuerda con esta afirmacin y agrega que la nica forma de acercarse paulatinamente a la verdad es a travs de crtica y la competencia de teoras y conjeturas, por lo que el cientfico siempre debe estar abierto a las mismas, pues debemos estar conscientes de que la fuente de nuestra ignorancia se encuentra en que nuestro conocimiento slo puede ser finito, mientras que nuestra ignorancia es necesariamente infinita. El relativismo es un error, pues aunque no podemos llegar a conocer certezas, si podemos llegar a acercarnos cada vez ms a la verdad, comprobando su concordancia con los hechos y corrigiendo los errores cometidos. Por ello, la nica forma de describir la verdad es precisamente mediante trminos indefinidos, y por este motivo, la descripcin de normas y de principios generales debe ser formal y su contenido estar sujeto a revisiones. La epistemologa evolutiva de la Escuela Austraca La epistemologa de la Escuela Austraca: 1.- niega la posibilidad de que en las Ciencias Sociales se puedan elaborar leyes del mismo tipo que en las ciencias naturales, que permitan conocer y determinar con certeza el futuro de los acontecimientos. El conocimiento humano cuenta con ciertas guas orientadoras, siempre estar limitado por el desconocimiento de lo que el futuro nos depara 2.- Disminuye la importancia del factor aleatorio en la elaboracin de las hiptesis, en lo que en el mbito de las Ciencias Sociales se refiere a la seleccin natural de las conjeturas est previa y fuertemente condicionada por el cmulo de conocimientos e informacin previamente acumulados en las instituciones sociales evolutivas, en las normas morales, en la tradicin, etc. La tica evolutiva Cabe referirse a tica como conocimiento referente al anlisis y estudio ltimo de la teora de la accin humana, sus normas y valores. La tica desde este punto de vista y segn el planteamiento de la Escuela Austraca, sera parte de la filosofa que estudia y teoriza sobre los principios generales ltimos reguladores de la accin del hombre desarrollada en la sociedad. De esta manera, partiendo del anlisis de la conducta de los individuos, de las relaciones de intercambio, de las costumbres y del Derecho, la tica tratara de extraer, conocer y formalizar, mediante un anlisis racional, cules se deberan considerar como guas de la conducta humana. Contenidos que el hombre va descubriendo a lo largo del desarrollo de la vida en sociedad a

travs de los infinitos procesos de prueba y error que en ella se generan fruto de las interrelaciones entre los individuos. Por tanto, se trata de una tica de contenido evolutivo, que se encuentra en pleno proceso de descubrimiento y formacin, guiada por dos fundamentos esenciales: el respeto a la vida, y el respeto a la libertad de los individuos.

Tercera parte: El anlisis de las principales instituciones sociales evolutivas

1.- Los rdenes espontneos y organizaciones
Hayek define la idea de orden como el estado de cosas en el cual una multitud de elementos de diversa especie se relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una parte espacial o temporal del conjunto permite formular, acerca del resto, expectativas adecuadas o que, por lo menos, gocen de una elevada probabilidad de resultar ciertas. Ya que, nica y exclusivamente, si se conocen las causas de una determinada ordenacin de los elementos que forman un conjunto, se pueden extraer conclusiones y deducir determinados resultados a partir de dichas regularidades. Por lo que se refiere al ser humano, el orden no intencionado social sera el fruto de una serie de regularidades surgidas de los intentos de adaptacin de los individuos que integran la sociedad a las circunstancias que les afectan en cada momento y lugar, y que posibilitan la realizacin de proyecciones de futuro extradas de esa ordenacin. En el caso de un orden espontneo, las regularidades ordenadoras tendern a ser aquellas que faciliten la consecucin del mayor nmero posible de objetivos individuales, marcando los lmites que deben ser respetados en las interacciones que se producen entre los sujetos que actan. Consiguindose con ello un mximo aprovechamiento de la informacin de la que cada integrante del grupo disfruta, facilitndose adems el desarrollo y la paz social. En las organizaciones, las normas internas que regulan tienden no a facilitar la consecucin de multiplicidad de objetos individuales, sino al logro de los fines particulares establecidos previamente como objetivos de la propia organizacin resultando independientes del resto de los objetivos particulares de los dems individuos que forman la sociedad. Las organizaciones gozan de las siguientes propiedades: a) Se trata de rdenes comparativamente ms sencillos que los espontneos. b) La organizacin es, adems, un ente concreto, entendido como opuesto a lo abstracto. Es decir, su realidad total se puede percibir a travs de un proceso de examen o reconocimiento del conjunto.

c) Los rdenes establecidos deliberadamente por el hombre se caracterizan por servir a algn, o algunos, objetivos particulares. Son utilizados conscientemente como medio para el logro de fines determinados. Fines que individuos aislados no podran lograr , de poder conseguirlos, sera a costa de unos sacrificios mucho mayores. Errores que han cometido los cientficos sociales por querer estructurar un orden social mediante mandatos: 1. No se tiene una informacin plena de lo que ocurre en la sociedad, ya que no podemos saber los medios y fines de los individuos ya que esto constituye un entramado muy complejo de relaciones sociales. Es informacin: de tipo prctico, est dispersa, es tcita y no articulada, y tienen infinidad de variables. 2. Muchas veces se piensa que los problemas vienen de la economa o del derecho, cuando simplemente se trata de errores tcnicos al suponer que toda la informacin est dada y que se conocen tanto los fines como los medios para desarrollar las acciones. 3.- La suposicin del actuar humano en base a una serie de criterios. 4.- La emisin de mandatos al margen del carcter evolutivo de las instituciones sociales. Resulta evidente que el evolucionismo social planteado por la Escuela Austraca, con base en una postura individualista y defensora de los rdenes espontneos y de las instituciones sociales evolutivas, es absolutamente opuesta al racionalismo cartesiano, al positivismo y a cualquier tipo de totalitarismo. Ya que, mientras los defensores del orden extenso (del orden sin plan), defienden un sistema en el que el individuo goza de absoluta libertad para determinar y establecer sus fines y medios, son el nico requisito de respetar las leyes generales que buscan la compatibilidad de dichos intereses propios con los intereses de los dems, fomentando la paz, y la prosperidad social; los partidarios de las posturas opuestas consideran que la sociedad no puede existir sin una inteligencia que la dirija y que le marque una direccin nica, argumentando, adems que debe ejercerse una accin general y organizada centralmente que establezca los medios que deben ser utilizados y los fines que deben ser perseguidos o abandonados . Considerando, en definitiva, que es imposible un orden no intencionado y que, por lo tanto, resulta perfectamente posible y necesaria la organizacin consciente de la sociedad. 2.- Dos tipos de normas Las normas gracias a las cuales se forma el orden espontneo que da lugar al nacimiento de la sociedad humana, a las que en adelante denominaremos leyes, tienen caractersticas muy diferentes de las que llamamos mandatos que son aquellas que constituyen las organizaciones, son especficas y determinadas. Las normas que regulan un orden espontneo no necesitan que su contenido sea expresamente conocido por los individuos, basta con que stas acten con regularidad. La ley, por tanto, se limita a proporcionar al individuo que acta una informacin fundamental que deber ser tenida

en cuenta a la hora de adoptar una determinada decisin. Dicha informacin se refiere tanto a la probabilidad que se tiene de llevar a buen fin la accin, como a la probable reaccin que se puede esperar del resto del grupo frente a la misma. Jams determinar el desarrollo de una forma de actuar determinada. El mandato, en cambio, determina una accin concreta que debe ser desarrollada, no dejando que los que deban obedecerlo tengan la posibilidad de tomar una decisin al respecto segn sus preferencias particulares y su conocimiento subjetivo del contexto donde se desarrolla la accin. Los lmites existentes entre la idea de ley y la de mandato se separan por rdenes espontneos y las organizaciones, no son claros. El problema viene cuando el espritu general de la ley va transformndose en mandato a medida que su contenido tiene plasmada realidades concretas.

2.- El proceso de aparicin, evolucin y formalizacin de las normas jurdicas

Desde sus orgenes el concepto de Derecho ha estado relacionado con las ideas de unin, armona y orden, es decir, con aquellos vnculos y relaciones surgidos entres los individuos que dan lugar a la aparicin de un orden social. De esta manera, el derecho surge a medida de que los individuos van aprendiendo de forma inconsciente que las relaciones basadas en el mutuo acuerdo y en la colaboracin dentro del grupo al que pertenecen, resultan mucho ms beneficiosas para todos los integrantes del colectivo que el empleo de la fuerza. El hombre fue aprendiendo que determinadas costumbres favorecan la estabilidad costumbres favorecan la estabilidad de las relaciones en el seno de la sociedad, al proporcionar paz social y un mayor grado de seguridad en las mismas, permitiendo alcanzar de esta manera y de una forma menos costosa un mayor nmero de fines a un mayor nmero de individuos. El proceso se inicia de forma inconsciente, una vez que el hombre es capaz de conocer y diferenciar unas de otras mediante procesos de prueba, error y aprendizaje, comienza a respetar los hbitos ms vlidos llegando a institucionalizarse. Se regulariza su contenido transformndose en normas de conducta. Slo transcurridos largos periodos de tiempo, cuando el hombre es capaz de articular, aunque sea slo parcialmente, el contenido general de dichas reglas llegan stas a alcanzar la categora de jurdicas, convirtindose en normas que permitirn, no slo que se produzca un rechazo social si no son respetadas sino la posibilidad de llevar a cabo una reclamacin por la parte ofendida. Hayek afirm que la seleccin de las normas de conducta generales y abstractas que rigen la sociedad no eran, ni mucho menos, algo consciente y deliberado, y que por ello el hombre slo intervena de forma consciente en la ltima etapa de tan complejo proceso. Dicho desarrollo normativo se lleva a cabo a lo largo de un conjunto de fases de adaptacin de cada uno de los individuos a las condiciones y situaciones que se van produciendo en cada momento y contexto particular.

La aparicin de normas de conducta que regulaban la convivencia debi incrementarse de forma acelerada a medida que el hombre se fue volviendo ms sedentario y, seguramente, el sedentarismo se vio ms favorecido por el surgimiento de determinadas reglas de comportamiento. Ya en pocas muy primitivas, todo nuevo integrante de un grupo humano se iba viendo compelido a adaptar su actuacin a las normas sociales vigentes, a travs de procesos de imitacin y aprendizaje de todos aquellos comportamientos que se haban aceptado por el colectivo. Solo en etapas posteriores, cuando el lenguaje se desarroll lo suficiente, pudo ser expresado el contenido ms esencial de esa normativa general y abstracta que regulaba la vida en sociedad. Por eso, Hayek sostiene que las abstracciones, lejos de ser fruto del lenguaje, nacen en el intelecto mucho antes de que aqul sea capaz ni tan siquiera burdamente, de expresarlas. No obstante, con el desarrollo de la razn y la aparicin del lenguaje humano, con sus dos funciones caractersticas (descriptiva y argumentativa) supuso un gran salto evolutivo en la formacin de normas jurdicas, al permitir una seleccin consciente de teoras en lugar de una simple seleccin natural. El derecho, cambia, se modifica y evoluciona, pues se ve afectado por el transcurso del tiempo al variar las relaciones sociales que regula, y sin embargo, en l apreciamos estabilidad, y esto no es una contradiccin ya que se trata de una institucin que esencialmente supone e implica la acumulacin de una cantidad ingente de informacin a lo largo del tiempo que se va descubriendo lentamente y que permite dos cosas de trascendental importancia para el desarrollo social: 1.- Que cada individuo pueda prever en rasgos generales las consecuencias sociales que pueden acarrear las acciones que decida llevar a cabo. 2.- As como que cada sujeto pueda hacerse con informacin suficiente acerca de lo que puede esperar respecto de la conducta de los dems individuos frente a determinadas situaciones. Lo que quiere decir que las normas evolucionan sobre la base de los cambios que acarrea el devenir del tiempo en el complejo entramado de las relaciones sociales, pero en esencia son estables, pues su principal funcin es la propia seguridad del orden social, ya que no hay mayor inseguridad que la inseguridad jurdica.

3.- La aparicin y evolucin del mercado

Las referidas relaciones entre lo jurdico y lo econmico se hacen todava ms palpables en todo lo referente a la propiedad privada y no cabe duda de que dicho concepto y el desarrollo de las normas que lo regulan, resultan de trascendental importancia para que se produzcan las relaciones de intercambio que darn lugar con el tiempo a la aparicin del mercado y del orden social. La idea de propiedad es un concepto formal, un concepto que podramos denominar recipiente y que debe ser llenado por un proceso de prueba y error en el que el hombre va aprendiendo a definir los lmites que separan las diferentes esferas de actuacin individual.

La idea de propiedad va ntimamente ligada desde sus orgenes a la de posesin, por ello, hemos afirmado que sus primeras manifestaciones iban unidas a la idea de utensilios personales y de su tenencia material, solo con posterioridad esta idea de cosas que se tenan se fue extendiendo y regulando a travs de normas jurdicas que la fueron figurando y limitando, pasando paulatinamente de la simple idea de tenencia material a la de posesin de hecho, de derecho y finalmente a la de propiedad. Desde el momento en que los grupos humanos comienzan a respetar el derecho de propiedad privada, cada individuo puede empezar a disponer y a gestionar aquellos bienes que se encuentran bajo su dominio. Surge la idea de que el hombre tiene un dominio sobre las cosas que le pertenecen y que puede no solo disfrutar de ellas directamente sino tambin transmitirlas. Los precios Los precios son datos histricos que se limitan a reflejar parcialmente la parte cuantificable de una valoracin subjetiva. Cuantificacin que slo cuando se plasma en dinero resulta til para el clculo econmico. Los precios son los nicos fenmenos de la totalidad del proceso econmico que pueden percibirse con los sentidos, los nicos cuyo nivel puede medirse y los que la vida diaria nos pone una y otra vez ante los ojos, as se introduce el error de considerar su magnitud como elemento esencial del intercambio. Si nos situamos en el mismo instante del intercambio (precio) y miramos hacia el momento anterior al mismo, nos encontramos con lo que verdaderamente exista era una oferta y ofertas de hipotticos precios de intercambio futuros, mientras que si miramos al momento posterior, comprobamos como el precio de intercambio desaparece naciendo lo que hemos calificado como informacin o precio histrico, que no tiene porqu coincidir con los que en el futuro se produzcan en el caso de que vuelva a haber un nuevo intercambio, al estar siempre condicionado por las diferentes valoraciones subjetivas realizadas por los actores en el tiempo y sobre la base de unos datos y una informacin que se estn continuamente generando y modificando en el mercado. Las relaciones de intercambio fundadas en la propiedad privada y movidas por la funcin empresarial, fomentan la unin de los grupos ya que los individuos que los integran van aprendiendo con el transcurso del tiempo que la mejor forma de satisfacer sus necesidades presentes y futuras es a travs de las relaciones comerciales con otros individuos. Esto permite a la larga disfrutar de niveles muy grandes de informacin, alcanzndose no slo un mayor grado de bienestar, sino tambin de seguridad y de paz social. La tendencia del ser humano a satisfacer sus necesidades de la manera ms perfecta posible provoca que el movimiento evolutivo sea ilimitado. Cada vez se produce una mayor multiplicidad de bienes que se encuentran totalmente condicionados entre s, ya que ninguno de ellos puede por si solo alcanzar el objetivo total a que sirven todos ellos, o sea, a nuestra vida y bienestar. El motor de esa evolucin infinita que permite al ser humano alcanzar cada vez una mejor satisfaccin de sus necesidades materiales en el mercado, una mayor seguridad en su vida y una

mejora en su bienestar, no es otro que la propia funcin empresarial competitiva, gracias a la cual se produce un efecto de coordinacin social regulado por las normas evolutivas que nunca se detiene, facilitando la vida en sociedad de la forma ms armoniosa posible. A lo largo de todo el proceso se va creando nueva informacin que se transmite entre los individuos. Observndose etapas de aprendizaje donde los diferentes agentes aprenden a actuar de forma coordinada. Los procesos espontneos de cooperacin nacidos del intercambio provocan la mejor asignacin de recursos debido a un mayor aprovechamiento y a una mejor transmisin de la informacin y fomentan la aparicin de hbitos inconscientes y normas evolutivas que facilitan el desarrollo de dichos procesos garantizando la proteccin de los mismos. Se trata de la aparicin de un orden espontaneo llamado mercado. Se trata de un orden social extenso que avanza gracias a la competencia que se desarrolla en su seno pero para que esta provoque efectos positivos es necesario renunciar a la fuerza coactiva realizada por individuos u organizaciones. La accin humana solo debe estar sujeta al sistema normativo de tipo evolutivo que ha surgido en el propio orden espontneo y que regula la propiedad. Dichas normas son las nicas capaces de integrar esa infinidad de comportamientos individuales en un marco de un orden pacfico gracias a su abstraccin, generalidad y capacidad de asimilar informacin.

4.- La aparicin y proceso evolutivo del dinero