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Coautor Volumen Revista Fecha Ao Articulo DIOS EN M, FUERA DE Abril 2012 SASKIA WENDEL 51 202 M, POR ENCIMA DE M. Junio MODESTA APOLOGA Abril JUAN MARTN 2012 DE LA ORACIN DE 51 202 Junio VELASCO PETICIN MS ALL DE LA Abril ANDRS TORRES 2012 51 202 ORACIN DE PETICIN Junio QUEIRU PREGUNTAS E IMPLICACIONES DEL Abril CHANTAL 2012 51 202 SILENCIO DE PABLO Junio REYNIER SOBRE JESS EL PAPADO, UN Abril OTTO HERMANN 2012 OBSTCULO EN EL 51 202 Junio PESCH DILOGO ECUMNICO? EL ANUNCIO Abril J. I. GONZLEZ 2012 CRISTIANO EN 51 202 Junio FAUS TIEMPOS DE CAMBIO APROXIMACIN A LA OBJECIN DE Abril FRANCISCO JOS 2012 51 202 CONCIENCIA EN EL Junio ALARC MBITO SANITARIO
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SASKIA WENDEL
DIOS EN M, FUERA DE M, POR ENCIMA DE M. Una nueva comprensin de la mstica cristiana

La autora centra su aportacin en la denicin de mstica como experiencia directa del absoluto. Esta experiencia est indisolublemente unida a la autocerteza y a la autoconciencia. El artculo subraya que esta experiencia es trascendental y no conlleva imgenes o categoras determinadas. El horizonte transcendental de la experiencia del absoluto es el lugar de la experiencia mstica. La concrecin de esta experiencia en categoras culturales de las religiones es lo que la traduce y la diversica, segn tradiciones y culturas. Aunque el anlisis en algunos momentos resulta difcil e incluso complejo, el artculo consigue mostrar que la experiencia mstica no es patrimonio de un grupo de lite, sino que est al alcance de todo ser consciente. La mstica no es una forma extraordinaria y singular de espiritualidad, y mucho menos el poder de algunas personas especiales dotadas de un conocimiento inmediato de Dios mediante experiencias religiosas extraordinarias, como visiones o audiciones. Se halla inscrita en el da a da de todos los hombres y mujeres de este mundo. El intento de democratizacin de la mstica (objetivo del artculo) est servido. Gott in mir, ausser mir, ber mir. Zum Verstndnis christlicher Mystik, Geist und Leben 84 (2011) 15-27. En el prlogo a su libro Mstica y Resistencia, Dorothee Slle cita las siguientes palabras de su marido Fulbert Steffensky: Lo que me molesta de la mstica es que propiamente no es para gente corriente (). El Evangelio se ocupa ms bien de las aspiraciones sencillas y razonables de la humanidad: que uno est sano y no haya de desesperar de la vida, que pueda ver y or, que pueda sorprendentemente vivir sin lgrimas y que tenga un nombre. El Evangelio no trata de algo artstico espiritual, sino de la sencilla posibilidad de vivir. Este escepticismo sobre la mstica no es poco frecuente: la mstica, en este caso, se identica con la singularidad y con la experiencia religiosa extraordinaria de unos pocos. Es decir, se circunscribe a una actuacin elitista, sobresaliente, casi excluida para la mayora de los creyentes, y que no tiene nada que ver con la vida de cada da. Frente a la dicultad de Steffensky, Dorothee se dene claramente y sin ambages: mi inters primordial es precisamente democratizar la mstica. Con ello quiero decir: abrir un espacio nu127
JUAN MARTN VELASCO
MODESTA APOLOGA DE LA ORACIN DE PETICIN

En el marco del XXV Foro de la revista Encrucillada, en un acto de homenaje al profesor Andrs Torres Queiruga, se encomend al autor abordar el tema de la oracin. Compartiendo la mayora de los supuestos sobre los que descansa la propuesta del profesor Torres Queiruga de ir ms all de la oracin de peticin, el autor preere seguir siendo el a ella, pero agradeciendo las crticas que se le hacen, ya que ello ayuda a prestar atencin a los peligros de distorsin a los que estuvo y sigue estando expuesto tal tipo de oracin. Modesta apoloxa da oracin de peticin, Encrucillada 170 (2010) 23-36. La oracin es una de las manifestaciones ms originales, universales y caractersticas del fenmeno humano. Su presencia est vinculada a las diferentes manifestaciones de la tradicin religiosa. Para justicar esta armacin basta con referirse a los escritos de todas las religiones y a las tradiciones de las culturas de los pueblos sin tradicin escrita. Podemos advertirlo en ejemplos que nos vienen absolutamente de todo el mundo. La razn de esta universalidad es doble: en primer lugar, la universalidad de la religin en la historia de la humanidad. En segundo lugar, la misma condicin humana. Ya dijo santo Toms que orar es propio de la naturaleza racional. La oracin no slo acompaa a la historia de la religin en todas sus etapas, sino que ocupa un lugar central en todas ellas, siendo su corazn y su aliento.
Naturaleza de la oracin
Las deniciones de la oracin son innumerables. La religin basada en la orientacin mstica resalta la bsqueda mediante la interiorizacin y la concentracin del sujeto. Las religiones que surgen en contextos de religiosidad proftica aluden a la elevacin de la mente y del corazn a la persona de Dios o a establecer con l un dilogo a travs de una relacin de delidad, conanza, amor y obediencia. Dada su condicin de lugar de la articulacin del fenmeno religioso, la naturaleza de la oracin depender de la estructura fundamental de ese fenmeno. Consiste en un sistema de mediaciones al
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servicio de una actitud originaria y enteramente peculiar del reconocimiento del Misterio. Por lo tanto, la naturaleza y la peculiaridad de la relacin establecida por la oracin dependern de la condicin propia de la realidad con la que el orante entra en contacto. En nuestra tradicin, Dios mismo. Es bien sabido que los nombres y las conguraciones a las que se reere la palabra Dios en las tradiciones testas son muy diferentes. Pero un estudio comparado de religiones y de fenomenologa religiosa nos ofrece unos trazos comunes de la realidad a la que todas estas palabras y conguraciones se reeren. Para congurar estas caractersticas los fenomenlogos de la religin nos servimos de la categora de Misterio, cuyo signicado se resume en esta sencilla frmula: la Presencia de la ms absoluta trascendencia en el fondo de lo real y ms ntimo de las personas.
La oracin y el Misterio
no aparta al misterio de Dios de lo real, situndolo ms all de todo lo mundano, ya que, precisamente por ser absolutamente trascendente, el Misterio puede mantener una relacin con todo lo existente, distinta de la relacin de alteridad que mantienen las distintas realidades que componen el mundo creado. Por ser totalmente otro, puede estar en el fondo de todo lo que existe haciendo que sea y puede estar en el corazn de las personas, llamndolas personalmente a la existencia. San Agustn lo expres de una forma insuperable cuando arm de Dios que era: interior intimo meo, superior summo meo (ms ntimo que mi propia intimidad, y ms elevado que lo ms alto de m mismo). El tercer trmino del que nos servimos para identicar la realidad a la que se reeren las diferentes representaciones religiosas del Misterio es el de presencia. Es probablemente la ms importante para entender lo que San Juan de la Cruz llama la condicin divina de Dios. Presencia es una palabra-smbolo que no consiste en estar ante nosotros como posible objeto de nuestras acciones, sino que nos remite a una manera de estar en relacin y a una inuencia permanente ms all de toda posibilidad de objetivacin. Decir que el misterio es Presencia simboliza que est en acto permanente de revelacin de s mismo, dndose a nosotros, hacindonos ser, vivir y actuar. La condicin divina de Dios requiere de aquellos que entran en
Misterio remite, en primer lugar, a una realidad absolutamente trascendente para el hombre y su mundo, a Dios. En el mismo acto de trascender, nosotros mismos conocemos mejor (o se nos insina mejor) su presencia, llegamos a saber de l y recibimos la posibilidad, no de hacernos una idea sobre su naturaleza, pero s de cmo invocarlo. Pero su absoluta trascendencia
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relacin con l una actitud totalmente peculiar: la actitud religiosa fundamental que en el cristianismo se conoce como la actitud teologal. Tal actitud exige del sujeto un cambio radical. Si ante las realidades mundanas el hombre se comporta como el sujeto de la accin siendo l el centro alrededor del cual giran todos los dems aspectos, la condicin trascendente del Misterio requiere un cambio radical para situarlo como centro, sujeto de iniciativas, sujeto activo primordial de cualquier relacin que los humanos podamos mantener con El. La relacin religiosa pone de relieve que la condicin humana consiste en estar escuchando a Dios, ser el oyente de su palabra, los destinatarios de su amor, todo odos para Dios (F. Rosenzsweig). Sin embargo, conviene no olvidar que en esa relacin religiosa de trascenderse a s mismo, el sujeto vive en una relacin de verdadero encuentro con el Misterio, que tiene su analoga ms perfecta en el encuentro interpersonal; un encuentro que, aunque exige un descentramiento del sujeto (algo requerido por la absoluta trascendencia del Misterio), no supone la eliminacin de ste. La dicultad fundamental en la descripcin y, ms radicalmente, en la realizacin de la fe es la combinacin de la absoluta trascendencia de sus contenidos (sin la cual la realidad con la que nos relacionamos no sera Dios) con la posibilidad de entrar en relacin con dicha realidad, de vivir un encuentro personal con
ella (sin la cual no existira ni la religin, ni la fe, ni la oracin.

Oracin y Presencia de Dios
En este contexto debe inscribirse toda comprensin y realizacin de la prctica religiosa que llamamos oracin. Por eso podemos decir con razn que la oracin en el cristianismo es puesta en prctica y realizacin efectiva de la fe. El ejercicio de esta actitud teologal genera una peculiar actitud fundamental y una peculiar forma de existir que da lugar a la actitud orante. Podra describirse como una advertencia amorosa de Dios, que consistira fundamentalmente en vivir la propia vida en la presencia de Dios. Por eso insisten tanto los maestros espirituales, como un primer paso en cualquier momento de oracin, en la necesidad de ponerse en la presencia de Dios. Pero cmo ejercitar ese ponerse en presencia, dada la asimetra entre nuestra realidad mundana, corporal, nita, y la trascendencia-en-la-inmanencia que nos convoca? Muchos filsofos se hicieron eco de esta dicultad, viendo en ella un obstculo insalvable para la prctica de la oracin. En realidad, nuestra situacin para la oracin sera la de la impotencia y la ignorancia ms absolutas. Por nosotros mismos,no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26). Somos incapaces de orar. Pero la humanidad no ha estado ni estar nunca aban105
Modesta apologa de la oracin de peticin
donada a s misma. Desde siempre ha sido y es humanidad tocada de divinidad (S. Juan de la Cruz), el hombre ha sido siempre hombrede-Dios. De ah que ninguna palabra humana sea la primera palabra en la oracin. Todas vienen precedidas por la palabra creadora de la llamada a la existencia, por la palabra de esta Presencia en el origen de nosotros mismos, que est en acto permanente de revelacin y de donacin amorosa de s mismo. La palabra humana de la oracin surge del silencio que, para el hombre, representa el Misterio. Pero ese silencio no lleva al orante a la mudez. Surgidas del silencio que impone la conciencia de la trascendencia del Misterio, todas las palabras humanas sobre Dios, las de la teologa y las de la oracin, son irremediablemente relativizadas. Ninguna es suficiente: ni la ms aquilatada por la reexin losca, ni la ms depurada por la actitud orante est a la altura de Dios a quien va dirigida. Pero, a la vez, todas las palabras humanas que lo sean de verdad y surjan del hecho de ponerse en la presencia divina, se tornan en medios que posibilitan la encarnacin, en la condicin humana, del reconocimiento de Dios. En realidad, la conciencia de la absoluta trascendencia divina no hace enmudecer al verdadero orante. Al contrario, slo quien en la actitud orante de conanza incondicional reconoce la absoluta trascendencia puede conar en las palabras ms sencillas para expresar dicho reconocimiento.
Podramos concluir esta cuestin armando que la oracin es la palabra que expresa la relacin vivida con el Misterio. Es el intento humano, suscitado por Dios mismo, de reejar su Presencia. Es la forma de poner la propia vida, en las situaciones por las que sta transcurre, ante dicha Presencia, en comunicacin con ella, en dependencia de ella, en conformidad con ella.
Escucha Dios nuestras oraciones?
Pero llegan a Dios las palabras humanas? Porque la palabra humana se dirige a otro siempre con la seguridad de que le llegar. Y la oracin, palabra ms expresiva que enunciativa, nunca es exclusivamente expresiva. El grito del que sufre se hace oracin cuando se dirige a Dios con la esperanza de que llegue hasta l y Dios lo acoja y lo escuche. Ahora bien, es un hecho que, a menudo, nuestras oraciones se elevan hasta Dios y tenemos la impresin de que no reciben respuesta alguna. Cuando oro, es como si todas mis palabras cayesen en una cima oscura de la cual no llega ningn eco que muestre que mis oraciones han llegado al fondo de tu corazn (K. Rahner). Es sta una experiencia de todos. Nuestras oraciones son palabras dirigidas al silencio de Dios, al silencio que es Dios para nuestros odos, nuestra razn y nuestros sentimientos.
Y aunque no faltan los momentos en que, a la oracin dirigida a Dios, le siguen gratos sentimientos de sosiego, paz y gozo; y, aunque la oracin nos devuelve a veces luminosas ideas sobre Dios y hasta certezas aparentes de su presencia, en seguida percibimos que estos sentimientos, que pueden acompaar o seguir a nuestras plegarias, no son Dios, ni su respuesta a nuestro profundo deseo de descubrir su Presencia y de encontrarnos con El. No es por falta de luz sino porque el exceso de luz nos ciega. El verdadero peligro de la oracin no es el temor de que nuestras palabras vayan dirigidas al silencio de Dios, impenetrable para nosotros, sino la ilusin de que los senti-
mientos, las certezas, la luz que puede procurarnos son ya Dios o seales inequvocas de la calidad de nuestra oracin. Aceptar el silencio de Dios como destino de las palabras de nuestra oracin es la condicin para no confundir a Dios con lo que no es y progresar hacia la unin con l, meta de toda la vida de oracin. De esta actitud orante han surgido variadsimas formas de orar en la historia religiosa de la humanidad y en la vida de los creyentes. En todas estas formas de orar se reeja y se encarna esa disposicin fundamental y ese temple de nimo que describimos como actitud orante.
LA ORACIN DE PETICIN
Me referir ahora a la oracin de peticin, destacando la relacin entre fe y oracin y las consecuencias que se derivan de ello para la relacin entre oracin y teologa.
Oracin y teologa
que las hijas tienen que alimentar a sus madres (Kierkegaard). De este hecho se siguen conclusiones importantes sobre la relacin de la oracin con la cuestin de Dios, la fe y la teologa. A esto se refera G. Ebeling cuando subrayaba que la oracin no es un acto religioso ms pues en ella se concentra la totalidad de la relacin con Dios. Un telogo protestante lleg a armar que la oracin es el corazn de la teologa. Y Karl Barth escribi que el acto primero y fundamental de toda actividad teolgica es la oracin. En este sentido, J. B. Metz indicaba que la teologa deba ser, antes que nada, lenguaje oracional reexivo. En
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La oracin es acto de fe, pero esta frmula no signica que la relacin entre ambas suponga la existencia previa de una fe ya tenida como condicin indispensable para cualquier prctica de oracin. La oracin no puede vivir sin la fe, pero sta, a su vez, puede exigir la oracin. La fe es la madre de la oracin; pero hay momentos en los
cualquier caso, la historia de las religiones muestra que los humanos comenzaron a hablar a Dios y slo ms tarde hablaron de l. La razn de la prioridad de la oracin sobre la teologa radica en el hecho de que, por ser mediacin originaria de la religin, la oracin es el humus en el que germina la relacin del hombre con Dios. En la fe expresada en la oracin Dios se da al hombre. A Job le bast su sufrimiento, convertido en oracin, para descalicar la teologa de los discursos de sus amigos: Mximas de ceniza son vuestras sentencias, vuestras rplicas son rplicas de arcilla. Dejad de hablarme, porque voy a hablar yo, venga lo que viniere! (Jb 13,12). Y es que el lenguaje de la oracin no slo es el ms universal, sino adems el ms cautivador y dramtico, y ms radical y rebelde que el lenguaje de la teologa gremial la cual, al hablar de Dios, se afana en mostrar su compatibilidad con la modernidad (Metz). Por todo lo dicho, podemos concluir que no es necesario justicar la oracin y valorar sus diferentes formas desde los principios del telogo que se erige en juez de la oracin. Debera ser a la inversa: las conclusiones de la teologa deberan ser avaladas desde la forma de relacin con Dios que maniestan las diferentes formas de oracin. El fenmeno de la oracin se convierte as en la clave hermenutica de la doctrina sobre Dios (G. Ebeling).
Por otro lado, la teologa, como tarea reexiva en estrecho contacto con el pensamiento contemporneo, no puede dejar de tener en cuenta la forma de pensar, la cosmovisin y el paradigma en que ese pensamiento se desenvuelve. Ahora bien, si se toma la teologa como fuente de criterio para validar la oracin, se corre el peligro de convertir el marco de pensamiento en el que sta se mueve en la condicin de posibilidad para que exista. Entre el hombre orante, en su inmediata situacin existencial, y la invitacin y promesa de Dios se interpondra una barrera levantada por el hombre, de cuya superacin dependera el fundamento mismo de la oracin. Con tal comprensin de la oracin no podra darse ninguna comunidad religiosa ni ningn orante.
Crticas a la oracin de peticin
La oracin de peticin es, sin duda, la forma de oracin que ha sido objeto de mayores crticas, provenientes de lsofos y de no pocos telogos. Desde la antigedad, las objeciones ms frecuentes a la oracin de peticin provienen de los que la creen incompatible con una idea sucientemente puricada de Dios. La oracin de peticin se dirigira a Dios para informarle de nuestras necesidades, para suscitar su compasin por ellas o para reclamar la intervencin de su poder a favor nuestro.
Dios dir el telogo conoce nuestras necesidades y no necesita que se las hagamos presentes. Su bondad no necesita de nuestros ruegos para compadecerse de nosotros. Solicitar la intervencin de Dios para evitarnos males supone una forma de entender su intervencin en el mundo difcilmente compatible con su trascendencia. La oracin de peticin sera supersticiosa y evitara poner en juego nuestras fuerzas para superar el mal y conseguir por nosotros mismos los bienes que precisamos. Todas estas crticas fueron y siguen siendo tiles para los creyentes, pues ponen de maniesto los peligros de pervertir la actitud orante en la oracin de peticin mal entendida o mal realizada. Sin embargo, existen poderosas razones para seguir practicando la oracin de peticin. Sealemos algunas: la oracin de peticin est presente en todas las religiones, incluso en aquellas formas ms elevadas y puricadas de la fe practicada por las mayores personalidades religiosas. Jess mismo la recomienda con insistencia en los evangelios y la practica en momentos decisivos de su vida, como en la hora de su pasin. Sin embargo, no faltan en el evangelio advertencias contra los peligros que puedan darse: Y al orar no charlis mucho como los gentiles, que se guran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mt 5,7-8). Para superar posibles peligros, Je-
ss insiste en una doble condicin: que se pida con fe y que se haga en su nombre. Estas razones externas invitan a reexionar sobre la validez de la oracin de peticin y las condiciones de su autenticidad. La razn fundamental de su validez radica en que la oracin de peticin es para el hombre una forma natural de vivir la relacin de fe-conanza en Dios, presente en nosotros cuando nos encontramos en situaciones de peligro, necesidad o angustia. En denitiva, la oracin de peticin es simplemente el ejercicio de la conanza incondicional en Dios, centro de la actitud teologal, en los momentos difciles de la vida. Puede ser objeto de la oracin de peticin pedir a Dios la salvacin y acudir a l como salvador nuestro. ste el centro mismo de la vida religiosa. Adems, ser religioso es conar en que dicha peticin, realizada con fe, es escuchada por Dios. En eso consisten en denitiva la fe y la esperanza. Sin embargo, el creyente puede pedirle a Dios otros bienes, incluso bienes temporales: la salud, la felicidad, el xito de sus propias tareas y actividades, la paz, etc. La Escritura es clara al respecto: todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt 21,22).
nicas condiciones: con fe y en nombre de Jess
Todo puede ser tema de ora109
cin, si se pide con fe y en nombre de Jess. Pedir con fe no consiste en pedir con la seguridad subjetiva de que se me va a conceder lo que pido. Cuando la conanza se dirige a obtener los bienes solicitados, deja de dirigirse a Dios para dirigirse a los bienes y a su posesin. Pedir con fe es hacer de la peticin una expresin de la conanza incondicional en Dios, que conlleva la fe en l. Es el pedir de quien sabe que su vida no est amenazada por ningn mal irremediable, sino que est en buenas manos, las manos de quien venimos y que nos acompaan en todo momento hasta nuestro nal. Pedir en nombre de Jess signica hacerlo en unin con El, en una actitud de conanza que l hace posible gracias a su unin con nosotros. Si se dan esas condiciones en nuestra oracin podemos pedirlo todo, ya que toda verdadera peticin procede de la radical necesidad de salvacin propia de todo ser humano, contingente y mortal. Por eso se ha dicho con razn que la enfermedad, el sufrimiento, la soledad, la angustia, la tristeza, en denitiva, todas estas deciencias de la vida humana slo son formas concretas de nuestra precariedad existencial debida a nuestra condicin mortal. La oracin de peticin, pidiendo ser liberado de tales circunstancias, se orienta a ser liberado por Dios de la presencia opresiva de la muerte, superando la falta de sentido que amenaza al hombre. La oracin de peticin busca conseguir aqu y
ahora un sentido pleno a la vida y obtener la salvacin. Y, si esta salvacin no es otra cosa que Dios mismo, entonces lo que pedimos a Dios en toda oracin de peticin es a Dios mismo. Incluso en estas circunstancias, la oracin de peticin tropieza con la sospecha de que quiz no haya sido verdaderamente escuchada, pues, con demasiada frecuencia, nuestras peticiones no parecen obtener respuesta. C. H. Ratschow arma que la oracin de peticin nunca es escuchada y se pregunta por ello si no estar condenada al fracaso. Pero justamente de ah concluye que tal vez eso nos muestra que la oracin de peticin no es una oracin interesada, que espera ser escuchada, sino la palabra del hombre radicalmente necesitado ante la realidad de la presencia de donde viene todo don, ya que lo que ese hombre necesita ante todo es a su Dios. La decepcin por la falta de escucha queda reservada a los tiempos ilustrados, que entendan la oracin de peticin con mentalidad utilitarista.
Oracin y silencio de Dios
La experiencia de que la oracin ha sido escuchada consiste en que el orante experimenta un cambio de su situacin de necesidad. Esto se da cuando, por la experiencia del consuelo, de la posibilidad de sentido, de esperanza y de vida, se supera la experiencia concreta de la muerte, que nos oprime, ma-
nifiesta el sin-sentido, oscurece nuestra vida y nos parece algo que no podemos integrar. Y esto puede ocurrir de muchas maneras, como de ello da testimonio la experiencia espiritual en todos los tiempos, tambin los nuestros. El solo hecho de que el orante ponga en la fe, inspirada por el Espritu, su realidad mortal ante Dios, que resucit a Jess de entre los muertos, permitiendo que nos llegue la promesa de una vida plena, es el nico hecho, ciertamente extraordinario, que elimina la condicin oscura y opresiva de la necesidad extrema. El simple hecho de ponerse ante Dios, en un horizonte abierto a la fe, ya comporta una cierta respuesta. As, en la oracin, la experiencia concreta de la muerte se transforma en la experiencia de la presencia de Dios. Como tantas veces se indica en el AT, si el aigido invoca al Seor, l lo escucha. Quiz no eliminando la causa inmediata de su angustia, pero s asegurndole: no temas, yo estoy contigo. Cuando el Dios de Jesucristo es esperimentado en la fe como Emmanuel, o Dios con nosotros, en quien la muerte fue vencida, se le arranca a la fe su aguijn. La oracin transforma el horizonte de esta situacin de necesidad en un horizonte nuevo, aunque la necesidad misma se mantenga. Se trata de una situacin nueva de esperanza, de consuelo, de conanza y de alegra que
cambia por completo, aunque se mantenga la situacin que la caus. No hay ninguna oracin que no sea escuchada. Ese es el sentido que suele atribuirse a la expresin pedir con fe. La oracin de Jess en Getseman ilustra lo que estamos diciendo. All Jess expone su peticin y su queja al Padre, desde la ms completa conanza, asegurndonos que es escuchado: el cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente y, aun siendo Hijo, con lo que padeci, experiment la obediencia (Hb 5, 7-8). No he mencionado en mi escrito, ms que en trminos muy generales, las muchas razones que Andrs Torres Queiruga ofrece en apoyo de su tesis. Propongo otro enfoque de la oracin, desde el cual no se siente la necesidad de ir ms all de la oracin de peticin, sin que ello nunca suponga caer en una comprensin de Dios que lesione su condicin divina. En algo estoy completamente de acuerdo con el ilustre telogo: en pretender que esta contribucin sea una oferta de dilogo, a la bsqueda de un intercambio de experiencias. El inters que me mueve es contribuir a una mejor forma de orar, como el medio por excelencia de ser mejores creyentes.
Tradujo y condens: JOSEP ANTONI GAR
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ANDRS TORRES QUEIRUGA
MS ALL DE LA ORACIN DE PETICIN

De entre las diversas formas de oracin, la de peticin es, quiz, la ms impugnada. A la eventualidad de no ser escuchada, se aaden otras razones, de tipo teolgico, que la ponen en tela de juicio: no implica este tipo de oracin la necesidad de una actuacin de Dios en este mundo, siendo as que Dios es trascendente a l? A la oracin de peticin dedica este nmero de Selecciones de Teologa el artculo de Juan Martn Velasco. Dado que en este artculo, Martn Velasco dialoga con la postura de Andrs Torres Queiruga, nos ha parecido oportuno publicar la postura de ste, rescatando un artculo del ao 1991, para que el lector pueda hacerse una idea de las posturas de ambos y emitir as con conocimiento de causa su propio juicio. Iglesia Viva 152 (1991) 157-193
INTRODUCCIN NECESARIA El problema y la intencin
Ante una exposicin del tema de la oracin de peticin se producen dos reacciones. Por un lado, cuando se expone la visin del Dios cristiano como amor entregado sin reservas, que no quiere ni permite el mal, aparece siempre alguien que concluye: entonces no es necesario pedirle nada a Dios, puesto que nos lo est dando todo. Por el otro lado, la reaccin es opuesta cuando el tema es presentado por s mismo de modo aislado: entonces decir que no se cree necesaria la oracin de peticin suscita irritacin o agresividad. Puede tomar la direccin personal del que se siente cuestionado y aun agredido en algo muy ntimo, o la
doctrinal del que cree amenazado el ncleo de la experiencia cristiana o de la misma fe en Dios. Ante la reaccin doctrinal, el dilogo va a resultar muy difcil, si no imposible. Se da por supuesto que se sabe ya lo que piensa y quiere decir exactamente quien hace esa armacin y se supone tambin que parte de las objeciones tpicas contra la oracin: que Dios es inmutable, que no se interesa por nosotros, que las leyes fsicas... En la personal, que est descalicando la conducta de los que piden, que cuestiona tanto la tradicin como las claras armaciones de la Biblia al respecto. De ah que la reaccin global sea defender la doctrina objetiva y preservar la propia vida religiosa. Pe83
ro se comprende tambin que ni los motivos son stos ni esa la intencin. Ante todo se trata de una postura teolgica. Sus motivos nacen justamente de la reexin sobre la experiencia del Dios de Jess y tratan de asegurar su coherencia. Lo que importa es acoger a Dios tal como l se nos revela y preservar la originalidad de su amor, aunque esto suponga romper evidencias y quebrar rutinas psicolgicas. Por eso, aunque de entrada pueda parecer que se dice lo mismo que en las tpicas objeciones loscas, en realidad se dice todo lo contrario. Es obvio que no se trata de juzgar conductas ni menos de descalicarlas. Lo nico que se busca es anar la experiencia de la oracin y ayudar a una ms rica e intensa vida religiosa, conservar lo mejor de lo anterior y enriquecerlo. En este sentido, cuestionar la oracin de peticin quiere ser slo un medio de proteger y fomentar la oracin como tal, de la que aquella es slo una modalidad muy concreta. No se trata de orar menos, sino ms y mejor. En ningn momento se pretende tampoco negar los valores reales ni los mritos histricos de la oracin de peticin. Ha dejado monumentos admirables de piedad personal y colectiva y sigue siendo vehculo de hondas experiencias religiosas. Quiz ha llegado la hora de mejorar el vehculo, conservando sus valores y evitando las
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disfunciones que creemos haber descubierto.

Un cambio necesario
Los hombres y mujeres actuales no somos mejores o superiores que nuestros antepasados, sino que estamos en un momento histrico distinto, de un cambio cultural profundo. Y esto no es una opcin voluntaria: es algo que est ah y nos desafa. Empezando por una constatacin prcticamente universal en la vida misma de los creyentes que ha alcanzado intensidad y madurez: la oracin de peticin, por un lado, reduce cada vez ms su espacio, pasando de las necesidades materiales a las espirituales; y, por otro, va cediendo ante otras modalidades: acogida, alabanza, accin de gracias... En segundo lugar, est el hecho de una creciente crtica losca, que se agudiz en la modernidad, pero que vena ya desde muy antiguo. Que nuestra reflexin quiera ser teolgica, con motivos y conclusiones diferentes de los de la crtica losca, no signica que la deje de lado. Una teologa de la oracin que no deje cuestionar su coherencia por la crtica losca y no aproveche la riqueza de sus razones, se empobrece a s misma y acaba generando una mala conciencia a base de justicaciones articiosas y forzadas, fatales para la misma fe.
Que se produzca una cierta resistencia instintiva, no debe extraar. Sucede cuando hay un cambio de paradigma: aparecen resistencias instintivas; mucho ms, cuando se tocan resortes emotivos y vitales muy profundos, como en la oracin. Se acude a remiendos que modican para no cambiar. As se calma la angustia, pero se retrasa la solucin. Una de las responsabilidades ms urgentes y fundamentales de la fe hoy radica justamente en actualizar la comprensin de la fe, hacindola signicativa y vivible para los hombres y mujeres de hoy.
El proceso expositivo
que dice la Biblia al respecto, cuando en realidad lo que intentamos es averiguarlo ms all de la supercie literal. Justamente uno de los esfuerzos importantes de este artculo consistir en intentar comprender qu signica de fondo la llamada -repetida e innegablede Jess a la peticin. Lo nico que hemos de hacer es interpretarla con el instrumental hermenutico actual. El proceso de exposicin intenta ser ms orgnico. Parte de lo ms central: la gura de Dios que se nos revela en Cristo y del tipo de relacin -de Dios con nosotros y de nosotros con Dios- que de ella se deriva. Desde este ncleo, leeremos los dichos de Jess sobre la concreta oracin de peticin e intentaremos comprenderlos a esa nueva luz: no imponindoles un nuevo signicado, pero tampoco dando por supuesto que ya conocemos el que deben tener para nosotros hoy. Como paso intermedio, se analizarn tambin las razones por las que, aun supuesta esa imagen cristiana de Dios, muchos siguen opinando que la oracin de peticin representa un modo coherente y adecuado de relacin con l. De paso, y en lo posible, se harn las alusiones imprescindibles a las objeciones nacidas dentro de la sensibilidad moderna.
En este caso tiene importancia el curso concreto de la exposicin. Caben varias posibilidades. La primera podra ser empezar por el testimonio bblico. En el otro extremo, cabra partir de las objeciones modernas contra la oracin de peticin. No seguiremos la segunda, porque planteara la discusin desde una perspectiva externa, que deformara lo ms decisivo de nuestra intencin, que se dirige justamente a reexionar desde la entraa misma de la oracin cristiana. Tampoco seguiremos la primera, porque hacindolo as se da por supuesto que ya sabemos lo
Ms all de la oracin de peticin
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MS ALL DE LA ORACIN DE PETICIN Tiene sentido pedir a un Dios que es amor ya siempre entregado?
Del Dios a quien se reza depende el modo como se le reza. Por eso todo innovador religioso y todo maestro espiritual ha introducido un modo peculiar de oracin. Los mismos discpulos de Jess le pidan que les ensee a orar como Juan ense a los suyos (Lc 11,1). La pregunta del presente subttulo quiere marcar desde el comienzo su carcter teolgico. Interroga desde la plenitud positiva de Dios y no desde las tpicas objeciones a las que de ordinario atiende la defensa de la oracin de peticin. No parte ni de la objecin psicolgica del posible egosmo humano o del intento de manipular a Dios, ni de la tico-sociolgica de que sera una dimisin de la propia responsabilidad, ni de la losco-teolgica de un Dios impersonal o de una total e intangible autonoma humana. Mira hacia el Dios cuyo rostro se fue congurando en la larga experiencia bblica hasta culminar en el Dios de Jess de Nazaret. Ante ese Dios, que es Abb, es decir, padre que ama sin lmite y perdona sin condicin, que cuando todava ramos pecadores (Rm 5,8) nos entreg a su Hijo, que nos lo ha dado todo y sigue siempre presente y operante en el mundo y en la vida (Jn 5,17)... tiene sentido la peticin?
Se subraya la direccin expresamente teocntrica de la pregunta: la solucin podr ser ms o menos acertada, la intencin se dirige a que nuestra oracin responda a lo que Dios es y quiere ser para nosotros; la preocupacin consiste en respetar del mejor modo posible la irrestricta generosidad de su amor y la exquisita delicadeza de su oferta. En denitiva, se trata de ejercer consciente y respetuosamente nuestra relacin de creaturas necesitadas de salvacin, acomodndonos al modo en que el Creador realiza su entrega salvadora. Algo cuya profundidad y trascendencia se conrma en cuanto meditamos un poco el trasfondo ontolgico implicado en la presentacin que de Dios hace la tradicin que culmina en Jess. Desde el Abb evanglico vemos al Creador como el que ha hecho al hombre por amor, y slo por amor (no precisamente para servirle, expresin que evoca lo que dice el poema babilnico de la creacin: Marduk cre al hombre para que los dioses puedan reposar). Lo crea y lo sostiene continuamente en el ser, con la nica y exclusiva preocupacin de hacerle avanzar, apoyndole en su esfuerzo por una realizacin lo ms plena y humana posible. Todo nuestro ser est perennemente amasado por su dinamismo amoroso, que se maniesta y en-
carna en el impulso vital, en el deseo del bien, en el ansia de fraternidad y plenitud. Ese impulso en lo que tiene de empuje hacia la realizacin personal y social respeta la libertad humana y se ejerce como ofrecimiento gratuito. Esta libertad, por su parte, es una libertad nita, jams plenamente duea de s misma, continuamente lastrada por la inercia y asediada por el instinto. Dios, que nos ha creado y sabe de qu masa estamos hechos, se vuelca sobre nosotros, aplicando todo su ser, que es amor (1 Jn 4,8.16), para ayudarnos, potenciarnos, dinamizarnos. De tal suerte que vivir autnticamente es acoger su dinamismo realizador y salvador, ser es dejarse ser por l, actuar es aceptar y consentir. Vivir desde Dios, se es el gran descubrimiento de toda experiencia religiosa autntica. De la cristiana lo es, si cabe, con mayor razn, dado su carcter personal e histrico. Nadie puede acercarse a m si el Padre que me envi no tira de l, dice el Jess jonico (Jn 6,44); y ya no vivo yo, vive en m Cristo (Gl 2,20). Ese es, por tanto, el ms genuino y denitivo programa de vida: abrirse a Dios, deja rse t rabaja r por la f uerza salvadora de su gracia. No conquistarlo, sino dejarse conquistar por l; no convencerlo, sino dejarnos convencer... no rogarle, sino dejarnos rogar. No va por ah la misteriosa y fascinante sugerencia del Apocalipsis: Mira que estoy a la puerta llamando: si
uno me oye y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos? (Ap 3,20) Toda oracin, para ser autntica, tiene que insertarse en este movimiento fundamental. Movimiento en s obvio, pero a contracorriente del imaginario habitual y de las formulaciones espontneas que lo ocultan y desvan, aparece en los momentos vivos o en las experiencias ms lcidas e intensas. Entonces se hace patente la paradoja de la oracin (Tillich). Comentando Rm 8,26-27, arma Tillich: La esencia de la oracin es el acto de Dios que est trabajando en nosotros y eleva todo nuestro ser hacia l. El modo como sucede es llamado por Pablo gemidos. Gemido es una expresin de la aqueza de nuestra existencia creatural. Slo en trminos de gemidos sin palabras podemos acercarnos a Dios, e incluso estos suspiros son su obra en nosotros. En el fondo, todos lo sabemos o presentimos, y por eso toda oracin, hecha con espritu sincero, lo supone y lo busca. Esa es la razn por la que muchos se desconciertan y se sienten ofendidos e irritados cuando se les dice que su oracin de peticin no es coherente con el Dios revelado en Jess: ponen el acento en el su, en la intencin subjetiva con que oran (que es genuina y autntica); pero no ven que la crtica acenta el de peticin, es decir, analiza y quiere corregir la estructura objetiva de las frmulas que expresan (distorsionndola) aquella intencin.
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Esto ser todava ms fcil verlo si ponemos al descubierto el esquema imaginativo que subtiende a la peticin. El desde Dios originario est recubierto por imgenes opuestas, de gran fuerza, porque apenas son conscientes y se dan por obvias desde la infancia: no Dios en nosotros y en la realidad, volcado, sustentndonos desde dentro con todo su amor siempre en acto; sino nosotros ac y Dios all, que nos observa, instruye, manda, juzga, nos ayuda envindonos de vez en cuando algn auxilio... Hay que dirigirse a l, llamarle para que venga, pedirle que intervenga, acaso ofrecindole algn don o haciendo algn sacrificio... Honestamente, resulta muy difcil negar que ese es el esquema subyacente y activo en la mayora de las oraciones de peticin y que objetivamente est implicado en todas. En este estar objetivamente en todas vamos a insistir.
Los inconvenientes de la oracin de peticin
de la voluntad del que las pronuncia. Este inujo puede ser paliado pero no eliminado a fuerza de intencin subjetiva. Pedir algo a alguien implica dos supuestos fundamentales: informarle -caso de que no lo sepade una necesidad o deseo y tratar de convencerlo para que acte (lo cual implica tambin que se cree que puede hacerlo). En el caso de Dios, es obvio que el primer supuesto carece de objeto: lo conoce todo. El peso cae en el segundo supuesto: lograr que Dios se decida a hacer algo porque nosotros se lo pedimos. Para avanzar, pongamos un ejemplo acaso un poco brutal, pero que puede escucharse cualquier domingo en cualquier iglesia: Para que en Etiopa no pasen hambre / Seor, escucha y ten piedad. Qu se est implicando ah? Lo que se dice implica que los orantes toman la iniciativa: conocen la necesidad y se compadecen de ella. Y hay alguien que puede remediarla, pero o bien no la ha advertido todava o bien no est muy dispuesto a usar su poder; entonces ellos se aplican a moverlo para que por n ayude. La respuesta comunitaria, en su tenor objetivo, no slo confirma esto, sino que lo agudiza con la reduplicacin insistente: escucha: atiende, advierte y ten piedad; es decir: no sigas indiferente, s compasivo de una vez Los atenuantes subjetivos no podrn nunca borrar lo dicho en
La presente insistencia no obedece a un capricho gramatical o a un elitismo teolgico. Se trata de algo mucho ms grave. No slo del honor de Dios, del respeto que nos merece su imagen y de la exquisita delidad con que debemos intentar acoger el modo de su presencia amorosa. La estructura objetiva de las palabras tiene por s misma un inujo grave, ms all
lo que se dice. No es sano para nosotros ni honesto para con Dios mantener ese tipo de frmulas. Porque la lgica ms elemental concluye que si despus de eso en Etiopa sigue habiendo hambre, es porque Dios ni ha escuchado ni ha tenido piedad. Encima nosotros ya hemos hecho lo nuestro, o al menos parte de lo nuestro, con lo cual podemos quedar tranquilos y justicados (aparte de que toda la semntica objetiva del gesto est enunciando subliminalmente que nosotros somos mejores que Dios). Hoy, con la aportacin del estructuralismo en losofa y despus de lo que sabemos acerca de las tcnicas publicitarias, no cabe ignorar la tremenda ecacia de estos procesos ni tomar a la ligera un hecho tan grave. El valor de las palabras en s mismas, su poder congurador de la psicologa, su contacto con las races mismas del espritu son demasiado grandes; y cuanto ms se medita en ello, ms se percibe su inujo incontrolable. Ignorarlo podra resultar, en muchos aspectos, suicida. Hoy, roto el respeto a lo religioso establecido, sobra quien se encarga de proclamar y repetir estas crticas. Slo acogiendo esas crticas en lo que tienen de justicado y mostrando la profunda coherencia de una oracin el a la experiencia cristiana, ser posible ofrecer a los dems su enorme riqueza (y, de paso, evitar tal vez una sorda mala conciencia propia).
Las dicultades losco-teolgicas
No hemos mencionado la posible acusacin de magia, del todo injusticada, puesto que la oracin de peticin establece una relacin estrictamente personal y dialgica con Dios. Ni hemos insistido en el reproche de antropomor smo, por la misma razn: lo personal no tiene por qu ser antropomrco (aunque, como en todo lo referido a Dios, haya que mantener siempre la alerta crtica). Pero eludir esas objeciones no signica que sea lcito descuidar la llamada a la vigilancia que continuamente nos llega desde la reflexin filosfica; aparte, claro est, de aprovechar positivamente sus sugerencias. En concreto, existe un punto fundamental en el que la preocupacin losca coincide con la teolgica: el modo de concebir la accin de Dios. El respeto a su trascendencia, el cuidado de no reducirlo a cosa entre las cosas o factor entre los factores del mundo, el inters por evitar una concepcin intervencionista, en la que Dios estara continuamente interriendo en la marcha de la naturaleza y de la historia... todo eso es algo sobre lo que la losofa ha alertado, pero que tambin preocupa desde dentro. Esta preocupacin no tiene por qu caminar en direccin al desmo del Dios relojero perfecto que, puesta en marcha la mquina, se desinteresa y la deja a su aire.
Al contrario, nace de una conciencia mucho ms viva de la presencia siempre activa del Dios que crea y sustenta, que promueve continuamente el dinamismo de la realidad y cuyo amor est solicitando la libre acogida de nuestra libertad. Aqu la accin es permanente, pero el intervencionismo no tiene cabida; la libertad est equipada, acompaada y animada, pero todo queda entregado a su responsabilidad en el respeto de su autonoma. Esto supone un vuelco muy radical en nuestras concepciones. Por tanto, si lo que sucede es que antiguamente se crea que Dios intervena, al menos en algunos casos determinados, de una manera puntual y espaciotemporal en instantes concretos de la marcha del universo, entonces verdaderamente ha tenido lugar una transformacin enorme de mentalidad en el paso de pocas anteriores a la nuestra, una transformacin que () ciertamente todava no se ha llegado a imponer hasta las ltimas consecuencias () y, precisamente por ello, nos est creando grandes dicultades (Rahner). Ese llegar hasta las ltimas consecuencias encuentra resistencias espontneas a ser aplicado a la peticin, porque no se hace expreso y temtico el cambio de paradigma. Hay un temor elemental e irreejo a que con la peticin se pierda la oracin como tal. El mismo Rahner hace a continuacin equilibrios para salvarla de alguna manera. Algo parecido sucede con
la siguiente cita de H. Schaller, que plantea admirablemente la cuestin: Entendido as, Dios no necesita ni ser motivado para dar ni movido a ello. () Dios no necesita intervenir, sino ser acogido: l ya est en medio de su mundo, al cual no abandona a s mismo y a su destino, y espera poder habitar tambin en el corazn del hombre. La oracin de peticin Que venga tu Reino!- es la valenta por la que el hombre se abre a la cercana de Dios y la deja actuar a travs de su vida. Una aplicacin importante y un buen ejercicio para la lgica de tal consecuencia tiene lugar en el problema del mal: ste es inherente a la realidad nita, la cual incluye ya siempre en s el apoyo, el sustento y la ayuda de Dios; de suerte que el mal no es algo que l mande o permita, sino precisamente lo que l no quiere y contra lo que est ya luchando a nuestro lado. Lo cual, a su vez, est indicando que tampoco desde este punto de vista tiene sentido la peticin: el problema no est en conseguir que Dios ayude, puesto que su ayuda est ya entregada en total generosidad; lo que cumple es creer en ella, agradecerla y acogerla -como Jess- en la opcin de combatir el mal en todas sus formas. Estas indicaciones son dolorosamente telegrcas y se limitan a insinuar la direccin por donde ha de plantearse tan grave problema. Pero se intuye lo que pretenden decir. Pinsese en lo que se convertira el mundo, si cada vez que hay
una catstrofe, una desgracia o una necesidad, se rogase a Dios y l interviniese para arreglarlo: el mundo acabara convertido en una marioneta y la libertad humana reducida a mera palabra vaca. Para no hablar del absurdo religioso a que tal intervencionismo llevara. Pongamos un ejemplo carica-
turesco: si en una sala de hospital hay tres enfermos terminales, pero Dios se decide a curar a uno de ellos porque tiene una madre devota que ha hecho una novena, qu tendran derecho a pensar los otros dos, y qu padre de todos sera un dios que se comportase de tal modo?
LA DEFENSA DE LA ORACIN DE PETICIN
Hasta aqu el razonamiento ha funcionado sobre una abstraccin que sin duda algn lector habr sentido con rudeza y en ocasiones con irritacin: el lenguaje es ms que eso, no se reduce a lgica objetiva de sus proposiciones, tiene otras dimensiones de cuya riqueza vive justamente la oracin de peticin. Ahora es preciso hacer justicia a esas dimensiones.
Necesidad antropolgica y valores expresivos
durante siglos y aun milenios se han expresado y alimentado a travs de esos modos de oracin. A nivel reexivo esto se ha tematizado hablando de la necesidad antropolgica de la peticin y de lo indispensable que es, por lo mismo, ejercerla ante el Dios vivo y salvador, que quiere una relacin siempre personal con nosotros. Hasta el punto de que se suele argumentar que el abandono de la peticin lleva a una concepcin impersonalista de Dios, convirtiendo la oracin en un mero dilogo consigo mismo. En un segundo nivel reflexivo, cabe argir todava que la oracin de peticin se ejerce desde la dimensin expresiva del lenguaje, lo cual implica que por un lado, esa dimensin justica los usos que acabamos de resear y, por otro, que es ilegtimo intentar suspenderla desde el anlisis de las otras dimensiones. Como esta distincin permite centrar con rigor y claridad el dilogo, vale la pena tomarla como gua. Aunque caben otras distinMs all de la oracin de peticin 91
Cuando alguien pide algo a Dios, no siempre est en primer plano la intencin de convencerle ni la de informarle. Y muchas veces ni siquiera se espera que las cosas vayan a cambiar. Se trata de un desahogo, de una bsqueda de contacto con Dios, de proclamar su amor y de agradecer su amparo y su grandeza. Desconocer esto sera estar ciego y carecer de la mnima sensibilidad para percibir las enormes riquezas de piedad autntica y de honda experiencia religiosa que
ciones, para nuestro propsito basta la clsica divisin tripartita de K. Bhler. Segn l, en toda manifestacin lingstica estn siempre presentes tres dimensiones: 1) la representativa o expositiva, que informa de algo; 2) la expresiva, que maniesta la intimidad y la intencin del hablante; y 3) la apelativa o de llamada, que intenta provocar alguna reaccin en el oyente. Se visualiza muy bien su signicado pensando respectivamente en los distintos nfasis de alguien que enuncia un teorema matemtico, recita una poesa o imparte una orden. Mientras lo principal en un teorema es su rigor lgico, en una poesa lo es el mundo interior del poeta y en una orden, su capacidad de inuir la conducta del que la recibe. Si la peticin se centra en el carcter expresivo de sus enunciados, los anlisis anteriores seran injustos con su intencin y por lo tanto, falsas sus conclusiones. Y, en efecto, esta circunstancia es la que sostiene vitalmente y hace realizable psicolgicamente la oracin de peticin. Pero la pregunta es si ese nfasis es correcto y si sus costos no resultan demasiado elevados. Las dimensiones no son separables: el nfasis puede recaer en una de ellas, pero las otras dos estn tambin necesariamente presentes: el ms abstracto teorema modica la mente y la conducta de los alumnos, y la ms ntima poesa dice algo acerca del mundo. Aun reconociendo un espacio a la libertad
y una exibilidad en el uso, la combinacin no puede ser arbitraria y no debe llevar a la contradiccin. Tanto la relacin real entre los interlocutores como la estructura objetiva del lenguaje implican un marco de referencia que no se puede articular segn el arbitrio subjetivo: a un superior no se le da una orden ni se expresa el cario con un insulto. La oracin no puede escapar de estas leyes. Tambin ella ha de dar cuenta de la relacin interpersonal en que se realiza y ha de ser coherente en sus proposiciones. Ha de serlo de modo crtico y a la altura de su tiempo, de suerte que pueda convertirse en una oferta con sentido para los contemporneos. Todos los razonamientos anteriores deben enmarcarse ahora en el contexto ms amplio de las tres dimensiones de toda expresin lingstica. Y no por ello quedan anulados, puesto que sigue siendo vlido su supuesto fundamental: el lenguaje de la oracin debe tambin -y en teologa hay que decir principalmente- tener en cuenta la relacin de los participantes en el dilogo. Al Dios que lo sabe todo no tiene sentido informarle (dimensin expositiva) y al que lo est dando todo no tiene sentido pedirle (dimensin apelativa). La importancia de la otra dimensin (la expresiva) puede exigir su lugar y buscar un equilibrio, pero no puede romper el marco. Mucho ms, si tiene costos que pueden ser graves: la splica con-
tinua -por el efecto inevitable de su dimensin expositiva- est introyectando en el inconsciente y proclamando en el ambiente la imagen de un Dios que no hace lo que le pedimos, en denitiva porque no quiere (porque no escucha ni tiene piedad), o que lo hace para unos s y para otros no; y est alimentando en nuestro interior un tipo de relacin en el que somos nosotros los que tomamos la iniciativa y tratamos de convencer a Dios para que se compadezca de los necesitados y se decida a ayudarlos (estructuralmente estamos diciendo que nosotros somos mejores que l). Si por la calle escucho una conversacin adolescente entreverada de blasfemias, no voy a ser tan ingenuo que piense que esos muchachos quieren ofender a Dios (dimensin apelativa) o decir que Dios es malo (dimensin expositiva); lo que prima es la dimensin expresiva: rebelda, autoafirmacin, desafo, refuerzo de lo que se dice... Pero reconocer esto signica que doy por correcta la expresin y que no me da pena el dao que estn generando en su sensibilidad y la contaminacin que producen en el ambiente? Si pudiera tratara de hacerles ver que podran expresar lo mismo con un lenguaje adecuado, ganando en sensibilidad y sin pagar los costos de esa inadecuacin. Si son acertados los anlisis precedentes, los valores expresivos de la oracin de peticin no bastan para justicarla. Ms an, sin ne-
gar sus benecios, sin juzgar las intenciones y aun reconociendo su carcter psicolgicamente inevitable para muchos, e incluso sin desconocer lo descomunal que resultara una revisin de todo el acervo devoto y litrgico de la peticin tradicional, se impone la necesidad de corregir la situacin. Y habr que hacerlo en un difcil equilibrio: por un lado, estn el proceso pedaggico, el ritmo de cada persona y el exquisito respeto a cada situacin; por otro, el no caer en la trampa de los aplazamientos indenidos ni en la estrategia enervante de las mil cualicaciones que dicen pero no dicen y que cambian sin cambiar.
Expresar en lugar de pedir
Queda la grave cuestin de los valores tradicional y biogrcamente asociados a la peticin: hay mucha vida asociada a frmulas muy queridas, hay la experiencia de encuentros profundos con Dios, de confesin de la indigencia propia y del conado acudir al Seor. Puede producirse la sensacin de un despojo violento, de una violacin de la intimidad, de una prdida irreparable en las races mismas del ser religioso. Cmo conservar y preservar todo eso? En s misma la respuesta es sencilla y directa: conservndolo, trayendo todo eso directamente a la palabra. No negar nada a la dimensin expresiva sin que invada a las dems. Si queremos expresar
nuestra indigencia, expresmosla. Si queremos manifestar nuestra compasin y nuestra preocupacin por los que tienen hambre, manifestmosla. Si necesitamos quejarnos de la dureza de la vida, quejmonos. Llamemos a las cosas y a los sentimientos por su nombre. Estamos acostumbrados a quejarnos pidiendo, tenemos que aprender a quejarnos quejndonos. Obsrvese que en todo lo anterior no interviene el verbo pedir. Nada se pierde, puesto que se ha dicho todo. Pero se ha ganado mucho, puesto que se evita instrumentalizar el nombre de Dios, con connotaciones que objetivamente lo ofenden a l y subjetivamente nos daan a nosotros. Si se trata del hambre en Etiopa, nuestra oracin hablar de solidaridad, de deseo de soluciones, de unirnos tomando alguna iniciativa posible; al mentar a Dios, lo har para reconocer que l es el primero en estar preocupado, que nuestro deseo es mero reflejo de su actividad en nuestro espritu, que queremos abrirnos a su llamada y dejarnos mover por su iniciativa; al ir a la vida, no tendremos la sensacin de que ya se lo hemos dejado encomendado al Seor y que por lo tanto -inconscientemente- podemos desentendernos, sino de que l, que nos acompaa, lo est encomendando a nuestra responsabilidad... De ese modo no slo no hemos dejado de expresar nada, sino que lo hemos hecho de modo ms consciente, expreso y diferenciado (hasta en el mismo vocabulario);
no slo no hemos dejado en el aire supuestos injustos para con el amor de Dios, sino que hemos proclamado su grandeza; no hemos declinado nuestra responsabilidad, sino que la hemos avivado y cargado de esperanza. De entrada este cambio puede resultar doloroso y difcil. Puede paralizarse el lenguaje y parecer que uno se queda sin oracin: hbitos largamente cultivados quedan al aire y sin sentido, al tiempo que faltan las palabras para decir otra cosa. Se puede llegar a la sensacin de que ya ni siquiera tiene objeto acudir a Dios para nada. Es sin duda una dura ascesis. Pero vale la pena. No hay nada de lo que antes se expresaba como peticin que no pueda expresarse ahora, y mejor, en su sentido exacto y correcto. Faltarn las frmulas, pero se descubrir cunto tpico y rutina, cunta frase huera e injusta puebla nuestra oracin. La imagen de Dios se har ms consciente e iremos educndonos en el respeto a su diferencia, en el sentimiento de su trascendencia. Ejercitaremos nuestra fe en su presencia, aun cuando no la vemos o nos parece sentir su ausencia. Cultivaremos mejor todas las dimensiones de la oracin: alabanza, accin de gracias, conanza, bendicin Pero... qu queda entonces de la Biblia y de las palabras de Jess invitando a la peticin, y de toda la acumulacin tradicional de oraciones cargadas de ruegos, splicas y peticiones?
JESS Y LA ORACIN DE PETICIN
El hecho es masivo e innegable y la cuestin slo puede ser la de su signicado: si se impone una lectura literal o es posible -y a la postre, provechoso y necesarioconservar su intencin a travs de nuevos modos de orar.
La letra y la intencin
pectos admirables. De ah que, incluso por brevedad, interesa concentrarse en la doctrina y en la actitud de Jess de Nazaret. Al hacerlo, saltan siempre desde el primer momento textos claros y expresivos: pedid y recibiris Mt 7,7; cf. Lc 11,9; Jn 16,24); todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt 21,22; cf. Mc 11,24; Jn 14,13-14; 15,7.16; 16,23-26). O se recuerdan peticiones del propio Jess: Padre, si es posible, pase de m este cliz (Mt 26,39; Mc 14,36; Lc 22,42). Parece que no tienen vuelta de hoja interpretativa. Pero ya la primera sorpresa se produce cuando se quieren citar ms textos. Existen, pero de ordinario ya no hablan de pedir sino de orar, y aunque bastantes veces se conserva el sentido de pedir, no deja de ser una buena advertencia. Una segunda observacin se ofrece tambin con evidencia: en realidad, nadie puede tomar a la letra textos como, por ejemplo, pedid y recibiris. Se trata de una verdad en el sentido literal y espontneo con que se ofrece el texto? Como hace ya bastante tiempo hizo notar C. S. Lewis, la experiencia es ms bien la contraria: la conanza despertada por esas palabras se ve casi siempre frustrada. Uno siente lo extrao de las cuestiones que surgen en cuanto eso se quiere tomar en serio.
Tal cuestin no es ociosa ni, por supuesto, arbitraria. Y su presencia es constante en la misma tradicin, justo cuando sta se plantea de modo explcito lo peculiar de la relacin con Dios. Santo Toms lo expresa de forma concentrada y exacta: Debemos rezar no para informar a Dios de nuestras necesidades o deseos, sino para que nosotros mismos nos percatemos de que en estas cosas necesitamos recurrir a la asistencia divina. Y aade: La oracin no es ofrecida a Dios para cambiarle a l, sino para excitar en nosotros la conanza de pedir. La cual se excita principalmente considerando su amor para con nosotros, por el que quiere nuestro bien. No es indispensable una lectura lineal de los textos bblicos, sino que cabe buscar una intencin no tan literal. En el AT resulta obvio por su carcter de camino hacia el NT: nadie puede, por ejemplo, tomar como normativas las imprecaciones contra los enemigos y el exclusivismo intolerante que marca tantas pginas en otros as-
No sin cierta irona recuerda Karl Rahner que se ha preguntado si la ecacia de una oracin de peticin acerca de bienes temporales es demostrable empricamente, por ejemplo, si el tiempo en el sur del Tirol, con sus campesinos piadosos y sus procesiones por el campo y sus bendiciones del tiempo, sera distinto en el caso de que se trasplantasen all campesinos tibetanos, que no rezaran as. Pero cuando, con buen sentido, se abandona este camino y se intenta explicar que no es eso, que se trata de otro gnero y otro modo de ecacia, la interpretacin ha dejado de ser literal, para buscar la intencin genuina. Los recursos son entonces de todo tipo: la oracin se cumple siempre, pero slo si lo que pedimos nos conviene, si es espiritual, si supone identicar nuestra voluntad con la de Dios... Hoy estos recursos producen la irremediable impresin de amaos para salir del paso, de suerte que al nal no dicen ya lo que decan al principio, no convencen y acaban irritando. Lo cual no es bueno ni para la fe ni para la piedad. Resulta mucho ms sano reconocer que se ha producido un cambio de paradigma y que lo correcto es hacer sin ms otra lectura, ms natural y perfectamente respetuosa con el texto.
Lo fundamental es la conanza
ms que peticin. Alabanza, admiracin, accin de gracias, conanza y entrega tienen una presencia no menos masiva y de mayores quilates religiosos. En Jess esto es evidente. Empezando por el dato elemental de que pasaba noches en oracin: nadie en circunstancias ordinarias se retira a orar toda la noche, si no es desde un espritu contemplativo, asombrado ante Dios y dejndose invadir por l. Cosa que se conrma cuando atendemos a la experiencia central que congura su vida: la del Abb, que alude a la conanza gozosa, a la identicacin total, al entregado vivir desde el Padre. El himno de jbilo (Mt 11,25-26; Lc 10,21) constituye un buen atisbo de lo que poda ser su oracin. Cuando los discpulos le piden que les ensee a orar, l los introduce en su misma actitud: cuando oris, decid: Abba (Lc 11,2). Una llamada a la misma conanza total, que tie toda la oracin, le da el tono y le conere su signicado profundo. La primera parte del padrenuestro no es de peticin, sino de deseo ardiente y de apertura a la acogida de la iniciativa divina. Pero la segunda parte, que tiene forma de peticin, est ya determinada por esta atmsfera de dejarlo todo en manos de Dios. Por otra parte, la primera y ms tpica peticin, la del pan, es objeto expreso de una llamada del mismo Jess, que indica que lo importante no es pedir, sino conar: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris... ya sabe
La oracin bblica es mucho

vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso (Mt 6, 2534; Lc 12,22-31). En cuanto a la peticin de perdn, ya queda indicado cmo tambin ah lo primero es el perdn de Dios -cuando todava ramos pecadores...- y lo nuestro es acogerlo. Hasta el punto de que ofrecer el perdn como don, previo a la misma conversin, constituye un rasgo especco y escandaloso del anuncio de Jess, que provoc una tormenta de indignacin, ya que contradeca todas las reglas de piedad de aquella poca (J. Jeremias). Con la visin as alertada, una vuelta a los textos permite verlos a una nueva luz, hacindolos mucho ms vivientes y expresivos. La llamada a la oracin por parte de Jess es en los diversos contextos siempre y fundamentalmente llamada a la conanza. En Mateo, con redaccin dirigida a la comunidad creyente, se insiste en evitar la palabrera, como los gentiles, pues creen que por su locuacidad sern escuchados (Mt 6,7). La conclusin va en la direccin contraria y, en el fondo, mina las bases de cualquier peticin tomada en sentido literal: No os asemejis a ellos, pues sabe vuestro Padre de qu tenis necesidad antes de pedirle vosotros (6,8). En este contexto siguen el padrenuestro, la exhortacin a no preocuparse por la comida ni el vestido (6,25-34) y el pedid y se os dar (7,7-11). Esta ltima percopa, que culmina todo, se concentra ya expresa y exclusivamente en
la conanza, con toda la energa del contraste: Si pues vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que le pidan (7,11). En Lucas, que se dirige a los que vienen de fuera, el nfasis es idntico. Empieza con el padrenuestro, para continuarlo, como ilustracin evidente, con la parbola del amigo importuno (11,5-8). Se trata de uno de los lugares clsicos que se aducen siempre para justicar la peticin. Se da por supuesto que esta parbola, junto con la del juez inicuo (18,1-8), constituye una exhortacin de Jess a pedir con insistencia. Hoy se admite casi de modo unnime que no es esa la intencin original, dirigida una vez ms a la conanza. Como ha demostrado J. Jeremias, el sentido dado por Jess mismo a estas parbolas no es el de exhortar a la peticin perseverante (nfasis secundario, introducido por Lucas). Se trata, en uno y otro caso, de parbolas de contraste, en las que lo decisivo es la conanza cierta en que somos escuchados, basada justamente en el inaudito mucho ms de la bondad y el amor de Dios frente a todo lo pensable e imaginable: si resulta inconcebible que un amigo falte de ese modo a la hospitalidad y si incluso un juez inicuo acaba haciendo caso, cunto ms Dios!. En Marcos el tema no est tan ampliamente tratado. Sin embarMs all de la oracin de peticin 97
go, aporta una frase que en su atormentada gramtica es todo un sntoma de la peculiar tensin del lenguaje de Jess en este punto: Por eso os digo: todo cuanto oris y pidis, creed que lo habis recibido y os suceder (Mc 11,24). En todo caso, soportando la tensin entre futuro y pasado, no cabe duda de que aqu se exhorta a una confianza sin lmites (G. Lohnk), la cual aparece una vez ms como lo fundamental en la intencin de Jess. No se est diciendo que Jess no haya hablado de peticin. Se trata de hacer ver algo ms impor-
tante: que la punta no est ah, que lo que ltimamente le interesa es la llamada a la conanza plena en Dios, en el Abb. Eso es lo que importa mantener a toda costa. Y para mantenerlo no es precisa la peticin. Ms todava: cuando se renuncia a ella, no slo es posible conservar todos los valores que tradicionalmente sus frmulas han vehiculado, sino que, por una parte, se los libera de peligrosas connotaciones objetivas (que actan ms all y aun a pesar de la intencin subjetiva del orante) y, por otra, se abre un nuevo y fecundo horizonte.
LA PETICIN TRASCENDIDA Y ASUMIDA
Cuando se ha entrado en el nuevo paradigma, el panorama se clarica. Se comprende en seguida que la mayor parte de los razonamientos estn subtendidos por un resto, ni siquiera consciente, de positivismo de la revelacin: como est escrito, hay que defenderlo a toda costa, aun al precio del articio lgico y de la inconsecuencia ntima.
Una nueva coherencia
clusin de que nuestro agradecido recibirnos debe transformarse en la tendencia a congurar nuestra vida como una palabra de accin de gracias. Leda a esta luz, la Escritura no pierde nada de su coherencia profunda, y adems deja ver la innita riqueza de sus matices y la inacabable sugerencia de la s experiencias en ella reejadas. Superada la barrera del positivismo, toda esa riqueza puede ser aprovechada sin necesidad de articios interpretativos y con la libertad del que va a lo esencial. Y creo que puede armarse la realidad de un fenmeno importante: este nuevo estilo est ya en el ambiente. La idea encuentra eco inmediato en cuanto es presentada
Un ejemplo claro es el de H. Urs von Balthasar en su Theodramatik. Empieza con un apartado magnco, donde muestra cmo nuestro ser es todo l un agradecido recibirse de Dios, con la con98 Andrs Torres Queiruga
con sensibilidad, porque muchas personas ven reejada en ella su experiencia ms ntima o captan que alguien est expresando una intuicin que ellas perciban ya oscuramente. En segundo lugar, cambia la actitud frente a la reexin losca sobre este problema. El haber hecho consciente la diferencia teolgica del propio planteamiento, apoyado en lo especco de la experiencia cristiana, permite acoger las crticas sin temor a falsear la imagen de Dios; pero tambin puricar las falsas representaciones y aprovechar la aportacin positiva. Cabe as, por ejemplo, leer la famosa Observacin general de Kant sin asumir su concepcin abstracta de Dios ni su falta de carcter autnticamente dialgico; pero tambin sin renunciar a aprender de su respeto por la autonoma humana, de su compromiso tico y de su na observacin acerca del espritu de oracin, de claro abolengo paulino. O cabe recoger la sugerencia de H. Bergson, cuando habla de la experiencia religiosa ms dinmica y genuina como de un identicarse con el amor de Dios hacia su obra. O la de E. Husserl, que habla de Dios como entelequia ltima que lo dinamiza todo hacia su realizacin plena en el bien. O la de F. Schleiermacher: uno puede dejarse llevar por la fuerza de su planteamiento, que ve la oracin como la disposicin radical a identicarse con la actitud de Jess, con la conciencia de la Iglesia y con el dinamismo ex-
pansivo del Reino de Dios hasta irnos acercando a hacer que nuestra oracin sea verdaderamente en nombre de Cristo. En tercer lugar, enriquece y clarica la oracin en s misma. Este debiera ser ahora el objeto de un desarrollo detallado, con sus consecuencias y su modelo concreto. No puede ser desarrollado aqu, y acaso sea bueno as, pues el planteamiento, respondiendo a una nueva sensibilidad, debe hacer todava su camino y sus experimentos. Contentmonos con unas indicaciones. Empecemos por la coherencia misma de la conciencia cristiana actual. A pesar de las defensas tericas, es claro que no slo la experiencia individual (que tiende a ir dejando la oracin de peticin para sustituirla por la alabanza, la acogida o la accin de gracias), sino tambin la colectiva estn avanzando por nuevos caminos. Hoy es muy raro y chocante hacer rogativas por la lluvia; y son muchos los que no piden siquiera por una curacin, no digamos por un determinado xito material. Con todo, en el tpico proceso de abandonar lentamente las posiciones acogindose a pequeos refugios intermedios, la peticin todava pervive en situaciones menos controlables: como, con irona sutil dice J.P. Jossua: ya no se rezar por la lluvia, sino por la paz. O, ms sutilmente todava, la peticin acudir al ltimo recurso: pedir a Dios que seamos capaces de..., que d fuerzas para.... Lbreme Dios de
ironizar sobre este punto, pues esas frases suponen un recurso pedaggico profundo, que a todos nos ha ayudado. Ahora bien, la secuencia de los recursos -cada vez ms sutiles, pero estructuralmente idnticos- indica por s misma que un paradigma se est rompiendo y que lo mejor es reconocerlo y avanzar decididos hacia la nueva situacin.
Una nueva riqueza
ya todo est entregado a su libertad (que, sin embargo, no est sola...). Es una nueva versin del etsi Deus non daretur (como si no hubiera Dios); pero aadira que no nicamente sin Dios y ante Dios (D. Bonhoeffer), sino tambin desde Dios, conjuntando el esfuerzo de la tica y el consuelo de la religin (P. Ricoeur). La oracin es tambin educativa respecto de nuestro propio ser. ste es remitido a su esencia ms radical: no un humanismo prometeico, sino ese modo de ser que es ms que un humanismo, en cuanto que piensa al hombre en la cercana de Dios, como su casa y su pastor: como su imagen, su re-presentante y encarnacin viva, para decirlo bblicamente.
El lenguaje del deseo
Porque el hacerlo no slo acerca un poco ms la oracin a la verdad integral de la existencia cristiana, sino que logra algo ms importante: libera para el reconocimiento de su riqueza y para el ejercicio de todas sus formas, as como para el aprovechamiento de su enorme potencialidad educativa. Educativa acerca de la verdad de Dios, en primer lugar. No tanto porque dejamos de usarlo como instrumento para nuestros huecos, cuanto porque nos ponemos en mejor disposicin de creer en su amor increble. Cuando cortamos el ujo de la peticin, nos obligamos a ser conscientes de que nuestro ser est ya siempre acompaado por Dios, dinamizado, liberado para la tarea propiamente humana: no se trata de pedirle que nos ayude, sino de creer en su ayuda ya real, pese a toda posible oscuridad, y de abrirnos a su impulso en la responsabilidad adulta del que sabe que
Concretando un poco ms, acaso ayuden dos observaciones. La primera es que el lenguaje del deseo puede operar de convertidor excelente. Casi todo lo que se lleva ante Dios como peticin es en realidad deseo: como indigencia propia o como ansia de que la salud y fraternidad de su Reino se extiendan de verdad en el mundo. Pues bien, en lugar de desear pidiendo, deseemos deseando, expresando de modo concreto el deseo, pero ahora orientndolo en su justa direccin. Lo cual signica, por un lado, dirigir la mirada hacia el Dios que est trabajando
ya en esa direccin, suscitando nuestro mismo deseo; y, por otro, encauzar nuestro psiquismo hacia la fe conada en esa presencia activa, tratando de bendecirla, acogerla y transformarla en compromiso liberador.
Una aplicacin concreta
cin. Entonces s, dos personas verdaderamente religiosas -abandonemos ahora los personajes reales al misterio de su conciencia personal- pueden orar a (su) Dios desde el fondo del corazn. Porque entonces ya no le pedirn a l, sino que se dejarn pedir por l. Es decir, reconocern que la situacin es ya contraria al amor de Dios, a sus planes y a su accin en el corazn de todos por instaurar la paz entre los hombres; que l, no nosotros, es el primero en querer la mejor solucin y que son las circunstancias y sobre todo nuestro egosmo los que se le oponen; reconocern que tambin ellos estn incursos en esa oposicin y tratarn de dejarse aleccionar, acallando el egosmo, los deseos de venganza, la prepotencia...; tomarn conciencia de que, a pesar de todo, Dios est con ellos empujndoles hacia la mejor solucin, tratando de iluminarles, ayudndolos cuanto puede; intentarn descubrir por donde va ese camino de Dios, recurriendo a la Escritura, escuchando el corazn, examinando la situacin, dialogando con expertos...; nalmente, sin estar nunca seguros de poder decir que su decisin es la de Dios, aunque tratando de que coincida con ella y conando en que, a pesar de todo, Dios est acompandoles, asumirn su responsabilidad: que puede ser el acuerdo, el aplazamiento o la tragedia del conicto El ejemplo es escabroso y no s en qu medida las indicaciones
La segunda observacin es ms bien una aplicacin concreta. Supongo que, como yo, muchos han sufrido con los chistes burdos y las ironas fciles y superficiales a propsito de Dios en la Guerra del Golfo: Dios o Al? Pedir que ganen los cristianos o los musulmanes? Pongamos ms seriamente la cuestin, extremndola para hacerla ms realista: podan rezar de verdad al mismo tiempo Sadam Hussein y George Bush? La cuestin no es ociosa, porque no slo ha sido (o ha podido ser) dolorosamente real, sino que de siempre ha constituido un lugar clsico para plantear el problema de la oracin de peticin: tiene sentido que los dos bandos opuestos pidan la victoria al mismo Dios? El absurdo y lo grotesco estn aqu a la vuelta de la esquina. Y mientras no se abandone la peticin, no veo muy bien cmo puedan ser esquivados. Pero sera muy grave que en la ambigedad trgica de esa situacin lmite el hombre no pudiese dirigirse a Dios. El problema empieza a aclararse si en vez de peticin hablamos de ora-
son mnimamente acertadas. Slo tratan de hacer ver de alguna manera que una postura religiosa autntica, aun hecha desde credos distintos, permitira a Bush y a Saddam -al Bush y al Saddam ideales- orar de verdad, respetando la trascendencia de Dios y confesando su amor, al tiempo que educaran ellos su propio interior para obrar del mejor modo posible.
Una apuesta abierta
cluidos, que iniciado el camino, lo han abandonado. Y he experimentado una resistencia muy extendida a estas ideas. Con todo, creo que no slo es necesario afrontar directamente el problema, sino que hoy estamos ya en condiciones de hacerlo. De hecho, tambin hay gente que ha dado el paso, y, superado el desconcierto inicial, reconoce agradecida y aun entusiasmada el nuevo espacio que se abre as al espritu -al Espritu-, espacio que se traduce en la disolucin real de las sospechas sobre la oracin, en una vivencia ms personalizada (rota la rutina de las mil frases hechas de que est poblada nuestra mente) y sobre todo ms atenta a la originalidad de Dios en nuestra vida y a la increble gratuidad de su amor. En todo caso, estas ideas son un ofrecimiento al dilogo y una bsqueda de intercambio de experiencias. Desde luego, este trabajo slo tiene sentido como intento de comunicar algo que creo que puede ayudar a una vida de oracin ms crtica, rica y actualizada.
En todo caso, el ejemplo visualiza una vez ms que no es fcil orar as. Exige una reconversin que puede resultar penosa, y a veces el precio inicial parece muy fuerte: desconcierto en la oracin, necesidad de recomponer el propio mundo interior desde races muy ntimas y muy queridas. Puede producir la impresin de entrar en una marejada donde todo anda revuelto y las frmulas estn por encontrar, hasta llegar al vrtigo de sentir la amenaza de quedarse sin Dios. Conozco gente, telogos in-
Condens: NGEL RUBIO GODAY
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Andrs Torres Queiruga
CHANTAL REYNIER
PREGUNTAS E IMPLICACIONES DEL SILENCIO DE PABLO SOBRE JESS

Pablo no hace alusin a ninguno de los milagros de Jess. Hemos de concluir que los ignoraba? Preguntarnos por este silencio de Pablo nos lleva a plantear la cuestin de la relacin que el apstol tiene con la vida de Jess. Intentaremos, en primer lugar, estudiar el silencio de Pablo sobre los milagros. A continuacin estudiaremos las implicaciones de este silencio que atae al sentido que para Pablo tienen los signos y, por tanto, al kerygma. Questions et implications du silence de Paul sur Jsus, Recherches de Science Religieuse 99 (2011) 61-77.
UNA CONSTATACIN: EL SILENCIO DE PABLO SOBRE LOS MILAGROS En sus cartas, Pablo no vincula su apostolicidad a acciones milagrosas
He aqu una primera constatacin. Sin embargo, los Hechos de los Apstoles presentan a Pablo curando y haciendo diversos signos: desde su primera misin, Pablo castiga con la ceguera al mago Elimas (Hch 13, 9-12). En Listra cura a un invlido (Hch 14, 8-10). Despus, como Jess, Pablo exorciza a una mujer (Hch 16, 18) e incluso resucita a un muerto en Trade (Hch 20, 7-12). En su viaje a Roma aliment y saci a los 276 pasajeros del navo que naufrag (Hch 27, 35-37). Finalmente, en Malta, Pablo cura al padre de Publio y a los otros enfermos de la isla (Hch 28, 8-9). En la Asamblea de Jeru-
saln los Hechos subrayan que toda la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo contar todas las seales y prodigios que Dios haba realizado por medio de ellos entre los gentiles (Hch 15, 12). La gura de Pablo curando est tambin presente en los apcrifos, particularmente en los Hechos de Pablo donde Pablo hace un milagro tras otro. En sus cartas, Pablo preere presentar su funcin en trminos de servidor, esclavo, atleta (1 Co 9, 24-27; Flp 3, 13), intendente (1 Co 4, 1), prisionero (Ef 3, 1; 4, 1; 2 Tm 1, 8; Flm 1.9), padre (Flm 10), madre (1 Ts 2, 7), e incluso constructor y arquitecto (1 Co 3, 10). Pablo, o su sucesor, hablar de la iglesia como de un edicio que crece (Ef 2, 21). Pablo no reivin139
OTTO HERMANN PESCH
EL PAPADO, UN OBSTCULO EN EL DILOGO ECUMNICO?

Un buen especialista catlico propone, teniendo presente lo que ensea el Nuevo Testamento y la historia, qu pasos podran darse, sobre todo por parte del Papado, para poder lograr la unin de las Iglesias cristianas, despus de un buen dilogo ecumnico. Para complementar lo que se dice aqu, vale la pena consultar el artculo de un autor evanglico, J. Moltmann, aparecido en Selecciones de Teologa 38 (1999) 120-126 con el ttulo: Ecumenismo en la poca de la globalizacin. Das Papstum ein Hindernis im kumenischen Gesprch?, Stimmen der Zeit 136 (2011) 661-667.
Introduccin
En septiembre del 2011 visit Benedicto XVI la ciudad de Erfurt. Por deseo propio, se encontr en el antiguo convento de los agustinos con representantes de la Iglesia evanglica en Alemania para intercambiar ideas sobre la situacin del dilogo ecumnico y dirigi un servicio litrgico ecumnico. El lugar del encuentro no poda ser ms simblico, pues en l Martn Lutero haba sido monje desde 1505. Estudi teologa en la universidad de aquella ciudad, siguiendo la escuela franciscana de Ockham (1285-1347), que tantas angustias existenciales le provoc (amor a Dios sobre todas las cosas desde sus posibilidades naturales como condicin para obtener la gracia de Dios; validez de la abso-
lucin en la confesin por puro amor de Dios solo cuando el arrepentimiento fuera completo, etc.). Una teologa que J. Lortz, que fue un pionero de la nueva manera catlica de ver a Lutero, consider como radicalmente no catlica y que el concilio de Trento rechaz en muchas de sus ideas fundamentales (la armacin de Lortz, publicada en Die Reformation in Deutschland, 1939-1940, y que se ha hecho proverbial entre los estudiosos catlicos alemanes, es "Luther rang in sich selbst einen Katholizismus nieder, der nicht katholisch war", que se podra traducir as: Lutero derrot en su interior un catolicismo que no era catlico). Lutero super esta teologa gracias al estudio de san Agustn y su dedicacin como profesor de Sagrada Escritura a la teologa de Pablo.
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Este contexto nos da una buena razn para que nos preguntemos, si el Papado es un obstculo en el dilogo ecumnico, dado que Lutero, primero con cuidado, pero luego ms agresivamente, habl del Papa como del anticristo, una idea recogida por las confesiones luteranas, aunque hoy haya sido relativizada por la Iglesia evanglica. De hecho, Pablo VI reconoci en 1967, ante el Secretariado para la unidad de los cristianos: S que el ministerio papal es el mayor obstculo en el camino hacia la unidad de la Iglesia. Y Juan Pablo II escribi en su encclica Ut unum sint (1995): La conviccin de la Iglesia catlica, de haber conservado en el ministerio del obispo de Roma el signo visible y el garante de la unidad, constituye una dicultad para la mayor parte de los otros cristianos, cuya memoria est marcada por determinados recuerdos dolorosos.
El Papado es un obstculo en el dilogo ecumnico
muerto como mrtires. En los antiguos concilios, tan signicativos para el Credo cristiano, los obispos de la Iglesia occidental slo estuvieron presentes en Nicea (325), cuando el Imperio no estaba an dividido. No estuvieron en el primer concilio de Constantinopla (381). Y en el de feso (431), los representantes de Roma no tuvieron el derecho de poder hablar. En Calcedonia (451), estuvieron representados por unos enviados del Papa Len I. Y en el segundo concilio de Constantinopla quedaron excluidos, de modo humillante, incluido el Papa Vigilio. Las decisiones de estos concilios fueron luego aceptados como obligatorios para la Iglesia occidental por los snodos romanos o por el obispo de Roma. El trabajo previo signicativo de Len I sobre la divinidad y la humanidad de Cristo (dogma de las dos naturalezas) para el concilio de Calcedonia no fue una decisin doctrinal y la frase famosa de los padres conciliares Pedro ha hablado a travs de Len no signic en absoluto el reconocimiento de un primado doctrinal romano. El cisma entre la Iglesia oriental y la occidental lo sitan los especialistas en el ao 1054. El cardenal arzobispo H. de Silva Candida, sin autorizacin papal y despus de negociaciones sin resultado, coloc sobre el altar de Santa Sofa una bula de excomunin contra el Patriarca Miguel Cerulario. Esto sell la alienacin iniciada en los dos siglos anterio-
En el primer milenio cristiano no se puede hablar de un primado del obispo de Roma (el ttulo Papa se vuelve corriente en la Iglesia occidental desde el siglo V). Y mucho menos de un primado de jurisdiccin universal con un magisterio infalible. El Papa era el Patriarca de Occidente y, como mximo, tena un primado de honor en cuanto obispo de la ciudad en la cual Pedro y Pablo haban
156 Otto Hermann Pesch
res entre la Iglesia de oriente y la de occidente, sobre todo como consecuencia del nuevo imperio occidental romano desde Carlomagno (Len III lo coron emperador en Navidad del 800). Los historiadores de la Iglesia oriental ven, sin embargo, la separacin traumtica e insanable con motivo de la cuarta cruzada, que en 1204, en vez de continuar hasta Tierra Santa, conquist Constantinopla, realizando una masacre brbara y erigiendo all un imperio latino que dur hasta 1267 e intent latinizar la Iglesia griega. Un segundo campo, en el cual el Papado se convirti en obstculo para la unidad de la Iglesia, lo tenemos en la Reforma y en las numerosas Iglesias evanglicas (protestantes), que brotaron de ella. Conviene tener presente que Lutero no critic tanto el Papado por su escandaloso estilo de vida, cuanto porque el Papa se colocaba a s mismo y a su autoridad por encima de la Sagrada Escritura. En la respuesta que el telogo papal S. Prierias dio en 1518, obligado por Len X, a las tesis luteranas sobre las indulgencias, y que deban ser el fundamento del proceso romano contra Lutero, se lee como tercer principio fundamental: Es hereje la persona que se aparta de la autoridad del obispo romano como regla infalible de la fe, del cual tambin la Sagrada Escritura recibe su fuerza y autoridad. Fue a propsito de esta frase que Lutero empez a preguntarse si el Pa-
pa no sera el Anticristo. Evidentemente, esta frase de Prierias era ya entonces una exageracin desmedida, pues hasta los que defendan la superioridad de los Papas sobre los concilios, concedan que el Papa poda convertirse en hereje y conducir a la Iglesia hacia el error, cuando contradijera de manera clara la Sagrada Escritura. Y el Vaticano I no la corrobor en el dogma del primado y del magisterio infalible del Papa. Pero no debera sorprendernos que la cristiandad evanglica est an convencida de que el Papado no se haya distanciado sucientemente de la tesis de Prierias. En este sentido, la relacin entre la Sagrada Escritura y el magisterio sigue siendo un problema no resuelto, a pesar de los progresos. Por eso hay que seguir diciendo: El Papado, tal como hoy se presenta, no tiene ninguna oportunidad ecumnica en el siglo 21. En todo caso, no se puede decir que el Papa est por encima de la Escritura, sino que est al servicio de la Palabra de Dios, como seal el Vaticano II (Dei Verbum 10).
El Papado no debe ser un obstculo en el dilogo ecumnico
El obstculo del Papado se reduce considerablemente, si contemplamos su evolucin histrica. Pues no resulta demasiado atrevida la siguiente frase: El Papado, en
157
El papado, un obstculo en el dilogo ecumnico?
su forma actual con la pretensin (terica) de una jurisdiccin universal y (en determinados casos lmite) infalible, es decir, un magisterio libre de error, es un resultado de la historia. Pues la palabra que Jess dirige a Pedro: T eres Pedro, es decir, la roca, y sobre esta roca quiero construir mi Iglesia (Mt 16,18) signica, como seala el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1993 (n 424; 442), que Jess quiere edicar su Iglesia sobre la fe, que Pedro como primera persona ha confesado. Pedro es el portavoz autorizado de los Doce y gracias a la oracin de Jess por l, ha de conrmar a los hermanos (Lc 22,31s). Pero con ello no se quiere indicar un ministerio de Pedro que hay que ir transmitiendo y que luego debe pasar al obispo de Roma. Pues la Iglesia romana exista ya antes de que Pedro llegara a Roma y Pedro no fue su obispo, sino que esta Iglesia fue dirigida durante bastante tiempo por un colectivo de presbteros, lo cual no hubiera sido posible si las palabras de Jess a Pedro se hubieran comprendido como un ministerio que deba ser continuado. La lista de los obispos romanos, que ofrece Ireneo (en el dintel del siglo III) en su lucha contra los herejes, son figuras legendarias. Slo con el obispo Vctor I nos encontramos con un suelo histrico seguro, el cual intervino, intilmente, a nes del siglo, en la controversia con la Iglesia oriental sobre la fecha de la
158 Otto Hermann Pesch
Pascua. Slo ms tarde se llega a un cierto primado de honor frente al Patriarca de oriente. Slo en el segundo milenio se saca la consecuencia de una pretensin universal, que empez con las famosas y denostadas Dictatus Papae de Gregorio VII (10731085), 27 axiomas que el Papa hizo incorporar al registro de sus cartas y que nunca fueron aceptados por las Iglesias de Oriente ni, ms tarde, por las de la Reforma. Y que han sido discutidas dentro de los pases catlicos (conciliarismo de la edad media tarda, galicanismo en Francia) y que hasta hoy han sido objeto de una discusin leal dentro de la teologa catlica. Un Papa no puede esperar hoy, a diferencia de lo que ocurra en tiempos de Po XII, que una declaracin papal o una decisin, incluso si est bajo el umbral de un dogma ocial, quede excluida de la discusin entre los catlicos.
El Papado puede contribuir a eliminar el obstculo en el dilogo ecumnico
El Papa contribuira notablemente a reducir el obstculo en el dilogo ecumnico, si reconociera pblicamente este desarrollo histrico, y, por tanto, la relativizacin y posibilidad de cambios notables en su ministerio. La legitimidad del desarrollo del ministerio de Pedro hay que medirlo con el hecho de si en la historia ha realizado este ser-
vicio de Pedro. O dicho con palabras del Papa: si ha actuado como el signo visible y garante de la unidad. Ciertamente no siempre ha sido as, aunque s en muchos casos, pues la historia del Papado no es slo una historia de escndalos. Qu debera hacer, pues, el Papa? Debera hacer todo aquello que fortaleciera la confianza de las otras Iglesias de que sus propias y buenas tradiciones cristianas se conservarn bien en una nueva comunidad eclesial con el Papa. A ello podra y debera pertenecer: 1. El Papa debera declarar pblicamente que, en el caso de una nueva comunidad eclesial, no pretende tener ninguna jurisdiccin sobre las Iglesias que se unan, tal como la que est ejerciendo ahora, por razones histricas, en la Iglesia catlico-romana. 2. El Papa debera reexionar tambin sobre los derechos que, dentro de su propia Iglesia, se le han ido atribuyendo histricamente, cuando estos derechos pudieran poner en peligro la conanza de las otras Iglesias de que se protegern sus propias tradiciones. Un ejemplo importante sera la descentralizacin de las competencias en la Iglesia: Fortalecimiento de la responsabilidad propia de los obispos, cooperacin del clero y de los laicos en la eleccin y nombramiento de los obispos, responsabilidad de las conferencias episcopales en la traduccin de los textos litrgicos y en la proteccin y fo-
mento de la autonoma de las iglesias particulares (cf. Vaticano II: Lumen Gentium, 13,3). 3. El Papa debera mantenerse en cuestiones doctrinales dentro de los lmites estrechos del Vaticano I, es decir, acabar con las decisiones doctrinales por el camino de la administracin, sobre todo por parte de la Congregacin de la fe, que cuentan con que sern obedecidas como en un dogma ocial. Una competencia doctrinal obligatoria debera tenerla, si acaso, slo el Papa personalmente, no un organismo administrativo que, cuando fue fundado en 1542 se denominaba congregacin para la inquisicin romana y mundial. 4. El Papa debera, de modo modlico, animar en todas las Iglesias la libertad de palabra, conando en que la verdad saldr a la luz en el libre intercambio de los argumentos, pues todos los bautizados (y conrmados) participan del ministerio proftico de Cristo (cf. LG 12). 5. El Papa debera distanciarse pblicamente de las tendencias antiecumnicas que son cultivadas por algunos obispos, sobre todo en redes catlicas conservadoras, apoyndose a veces en determinadas palabras del Papa. 6. El Papa debera y podra ya hoy hacer declaraciones sobre problemas que ataen a toda la cristiandad, o, como en algunas declaraciones recientes, dirigirse a todos las personas de buena volun159
El papado, un obstculo en el dilogo ecumnico?
tad, habindolas elaborado previamente con representantes de la cristiandad no catlica (Patriarcado ecumnico, Consejo ecumnico de las Iglesias, asociaciones internacionales). Dicha colaboracin ya funcion muy bien durante el Vaticano II.
Hacia Wittenberg pasando por Constantinopla?
pertenece muy poco a lo esencial de dicho ministerio. Pero en el prrafo anterior, el Papa haba descrito lo esencial as: como un vigilante vigilar (episkopein), de modo que gracias a los pastores se pueda or en todas las Iglesias particulares la voz verdadera del pastor Cristo. Con ello anticip lo que l esperaba de los dilogos. Se comprende, entonces, que nadie aceptara la invitacin. Hay un proceso en la Iglesia que, si se toma en serio, puede despertar la esperanza ecumnica: Roma, los Papas, esperan, desde hace decenios, que se pueda llegar a la comunin con las Iglesias orientales gracias a la aceptacin comn de los siete sacramentos y de la estructura episcopal en una sucesin apostlica. Evidentemente, la Iglesias orientales jams aceptarn ni la forma ms suave de un primado de jurisdiccin. Pero si Roma mantiene la esperanza de unin, ello implica que espera la comunin con unas Iglesias que no aceptan una doctrina, que en Roma tiene el rango de un dogma ocial. Y si esto es posible frente a las Iglesias orientales, tambin lo ha de ser frente a las Iglesias de la Reforma. Podra, pues, suceder, que en las cuestiones del Papado, el camino hacia Wittenberg pase por Constantinopla.
Desde los aos 70 del siglo 20 hasta hoy se ha hecho pblica en la teologa e Iglesia evanglica la propuesta de que debera haber un ministerio de la unidad ecumnica, un ministerio que tuviera la funcin de portavoz de toda la cristiandad. Y el Papa podra hacer esta funcin, si se la ha delimitado jurdicamente de un modo claro y despus de unas reformas adecuadas, para las cuales se han hecho ya unas propuestas serias. De alguna manera, en los medios no cristianos ya se da al Papa tal funcin. Juan Pablo II invit a los representantes de las Iglesias no catlica, en su encclica ecumnica de 1995, a debatir con l el modo y el estilo del ejercicio de su ministerio, manteniendo lo esencial de dicho ministerio (n 95). Como vimos, bblica e histricamente
Tradujo y condens: JAVIER CALVO
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Otto Hermann Pesch
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
EL ANUNCIO CRISTIANO EN TIEMPOS DE CAMBIO

La pastoral del futuro habr de ser bastante diversicada, al menos en Europa, dada la enorme variedad y pluralidad de nuestro entorno. Adems habr de tener en cuenta dos tipos de personas, antes desconocidos y ahora frecuentes: el ateo agresivo (literalmente inquisidor) y el hombre de buena voluntad, quiz ni siquiera bautizado, que se mueve ante un sinfn de ofertas de sentido y va tomando diversas cosas de cada una, hacindose su propio deuteronomio. Ante esto, el autor propone una serie de reexiones, formales y materiales, que pueden abrir caminos al anuncio cristiano en estos tiempos. Christus 786 (2011) 39-40
UN ELEMENTO FORMAL
Desde el punto de vista formal se habr de tener muy claro que el cristianismo es una oferta increble de sentido, que pasa por una cierta renuncia a la bsqueda de sentido. La clsica dialctica cristiana entre muerte y resurreccin se escenica bien en una ancdota de hace casi un siglo: Simone de Beauvoir cuenta su primer encuentro, en la Sorbona, con Simone Weil (con fama de roja entre el alumnado), y la breve discusin que tuvieron. La futura amante de Sartre defenda que haba que dar a los hombres, ante todo, un sentido para sus vidas. Y su homnima que, ante todo, haba que darles pan. Ambas se parapetaban en sus posturas hasta que S. Weil le espet: Cmo se nota que nunca has
pasado hambre! La de Beauvoir reconoce que aquello le hiri. Lo fundamental para mis reexiones es que la vida de S. Weil, pese a ser mucho ms breve y ms difcil, estuvo ms llena de sentido que la de su compaera de universidad. De ah lo que he dicho antes: que una plenitud de sentido pasa por la renuncia a la bsqueda de sentido. Adems, la pastoral no debe ser una mera indoctrinacin sino una mistagoga, teniendo en cuenta que cada persona es una historia y tiene sus momentos y sus oportunidades. Parodiando a Paulo Freire, en el futuro no cabe una pastoral bancaria (depositar contenidos) sino que toda pastoral es tambin un acompaamiento.
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FRANCISCO JOS ALARCOS MARTNEZ
APROXIMACIN A LA OBJECIN DE CONCIENCIA EN EL MBITO SANITARIO

La objecin de conciencia es una gura bastante moderna, aunque existen precedentes en la historia que seran su caldo de cultivo, que hay que situar en un contexto de exaltacin del yo autnomo y el conicto de derechos que de ello se desprende en el interior de sociedades moralmente plurales con madurez moral y personal a la intemperie. Los conictos tambin tienen que ver con la escisin de la moral en dos esferas, privada y pblica, irreconciliable o antagnica. Dentro del mbito sanitario la revitalizacin de las ticas profesionales en general y la tica mdica en particular, as como la reformulacin de nuevos nes de la medicina y la comprensin de la salud, estn dando lugar a que la objecin incorpore matices de extraordinaria novedad. Proyeccin LVIII (2011) 33-53
LA CONCIENCIA MORAL: UN LARGO PROCESO DE MADURACIN HISTRICA
La cuestin de la conciencia moral en Occidente es una temtica que cuenta con no menos de veintisis siglos de historia y cuyo tratamiento ha ido y sigue evolucionando. Ciertamente, desde la Grecia clsica, pasando por el cristianismo paulino, la teologa escolstica, la reforma protestante y la ilustracin moderna, hasta la declaracin de los derechos humanos y la vinculacin de la dignidad humana a la delidad a la conciencia en el Vaticano II, se han dado numerosos matices y aportaciones en la forma de entender el tema de la conciencia enriqueciendo su comprensin, pero en ningn caso po112
demos decir que estemos en el cenit de este proceso. Ms bien, podemos pensar que actualmente se estn produciendo profundos avances, como el trasvase desde una conciencia moral personal a una conciencia moral que, sostenida en la persona singular, contiene elementos de alcance global. En la cuestin de la objecin de conciencia puede estar ocurriendo algo similar. Ligada desde hace siglos a temas como el servicio militar o el aborto, la cuestin se va ampliando a la colaboracin con sistemas polticos injustos y el pago de impuestos hasta la objecin a la educacin para la ciu-

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DIOS EN M, FUERA DE M, POR ENCIMA DE M. Una nueva comprensin de la mstica cristiana

JUAN MARTN VELASCO

MODESTA APOLOGA DE LA ORACIN DE PETICIN

ella (sin la cual no existira ni la religin, ni la fe, ni la oracin.

Modesta apologa de la oracin de peticin

Modesta apologa de la oracin de peticin

Todo puede ser tema de ora109

Modesta apologa de la oracin de peticin

Tradujo y condens: JOSEP ANTONI GAR

Modesta apologa de la oracin de peticin

ANDRS TORRES QUEIRUGA

MS ALL DE LA ORACIN DE PETICIN

disfunciones que creemos haber descubierto.

Ms all de la oracin de peticin

Las dicultades losco-teolgicas

LA DEFENSA DE LA ORACIN DE PETICIN

JESS Y LA ORACIN DE PETICIN

La oracin bblica es mucho

LA PETICIN TRASCENDIDA Y ASUMIDA

Condens: NGEL RUBIO GODAY

Andrs Torres Queiruga

PREGUNTAS E IMPLICACIONES DEL SILENCIO DE PABLO SOBRE JESS

OTTO HERMANN PESCH

EL PAPADO, UN OBSTCULO EN EL DILOGO ECUMNICO?

El papado, un obstculo en el dilogo ecumnico?

El papado, un obstculo en el dilogo ecumnico?

Tradujo y condens: JAVIER CALVO

Otto Hermann Pesch

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