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Caracteres del Personalismo Europeo-Frances cuyo fundador es E.Mounier.

El personalismo francs, cuyo mximo exponente es el mencionado E. Mounier, cofundador junto con Jean Lacroix- de la revista Esprit, se vertebr alrededor de esta publicacin, que tuvo gran influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos aos despus (solamente dej de publicarse durante la ocupacin de Francia por los alemanes). Definicin de la persona como ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin. Emmanuel Mounier: el valor absoluto de la persona Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus, Madrid 1967, p. 75-77.

Sera salirnos de nuestro propsito el querer dar de la persona, al comienzo de este captulo, una definicin a priori. No se podra evitar el comprometer, con ello, estas direcciones filosficas o religiosas de las que hemos dicho que deberan ser separadas de toda confusin, de todo sincretismo. Si se quiere una designacin lo bastante rigurosa para el fin que nos proponemos, diremos que: Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin. Por precisa que pretenda ser, no se puede tomar esta designacin como una verdadera definicin. La persona, efectivamente, siendo la presencia misma del hombre su caracterstica ltima, no es susceptible de definicin rigurosa. No es tampoco objeto de una experiencia espiritual pura, separada de todo trabajo de la razn y de todo dato sensible. Ella se revela, sin embargo, mediante una experiencia decisiva, propuesta a la libertad de cada uno; no la experiencia inmediata de una sustancia, sino la experiencia progresiva de una vida, la vida personal. Ninguna nocin puede sustituirla. A quien al menos no se ha acercado, o ha comenzado esta experiencia, todas nuestras exigencias le son incomprensibles y cerradas. En los lmites que nos fija aqu nuestro campo no podemos ms que describir la vida personal, sus modos, sus caminos, y hacer una llamada a ella. Ante ciertas objeciones que se hacen al personalismo, es preciso admitir que hay gentes que son ciegas a la persona, como otras son ciegas a la pintura o sordas a la msica, con la diferencia de que stos son ciegos responsables, en cierto grado, de su ceguera: la vida

personal es, en efecto, una conquista ofrecida a todos, y una experiencia privilegiada, al menos por encima de un cierto nivel de miseria. Digamos inmediatamente que a esta exigencia de una experiencia fundamental el personalismo aade una afirmacin de valor, un acto de fe: la afirmacin del valor absoluto de la persona humana. Nosotros no decimos que la persona del hombre sea el Absoluto (aunque para un creyente el Absoluto sea Persona y en el rigor del trmino no sea ms espiritual que personal). Tambin pedimos que se tenga cuidado de no confundir el absoluto de la persona humana con el absoluto del individuo biolgico o jurdico (y pronto veremos la diferencia infinita entre uno y otro). Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana. Jams puede ser considerada como parte de un todo: familia, clase, Estado, nacin, humanidad. Ninguna otra persona, y con mayor razn ninguna colectividad, ningn organismo puede utilizarla legtimamente como un medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana, respeta su libertad, aunque la vivifique desde el interior: todo el misterio teolgico de la libertad y del pecado original reposa sobre esta dignidad conferida a la libre eleccin de la persona. Esta afirmacin de valor puede ser en algunos el efecto de una decisin que no es ni ms irracional ni menos rica de experiencia que cualquier otro postulado de valor. Para el cristiano, se funda sobre la creencia de fe de que el hombre est hecho a imagen de Dios, desde su constitucin natural, y que est llamado a perfeccionar esta imagen en la libertad suprema de los hijos de Dios. Si no se comienza por situar todo dilogo sobre la persona en esta zona profunda de la existencia, si nos limitamos a reivindicar las libertades pblicas o los derechos de la fantasa, se adopta una posicin sin resistencia profunda, ya que entonces se corre el riesgo de no defender ms que privilegios del individuo, y es cierto que estos privilegios deben ceder en diversas circunstancias en beneficio de una cierta organizacin del orden colectivo.

Oposicin a toda clase de materialismo, ya que los personalistas sostienen la total irreductibilidad de la persona a fenmenos psicofsicos materiales aunque, en contra tambin de determinadas formas de espiritualismo, defienden que la persona no es slo espritu, sino que tambin es cuerpo Emmanuel Mounier: el espritu y el cuerpo El personalismo, Eudeba, Buenos Aires 1980. p. 12. Los espiritualismos modernos dividen el mundo y el hombre en dos series independientes, la material y la espiritual. Tan pronto aceptan como un hecho bruto la independencia de las dos series (paralelismo psicofisiolgico), abandonando la materia a sus fatalidades, a condicin de reservarse el derecho de legislar absolutamente en el reino del espritu: la unin de los dos mundos queda entonces inexplicada; tan pronto niegan toda realidad al mundo material, hasta hacer de l slo una apariencia del espritu: la importancia de esta apariencia cobra entonces un carcter de paradoja. Este esquema ser roto desde el comienzo por el realismo personalista. La persona inmersa en la naturaleza. El hombre, as como es espritu, es tambin un cuerpo. Totalmente cuerpo y totalmente espritu. De sus instintos ms primarios, comer, reproducirse, hace delicadas artes: la cocina, el arte de amar. Pero un dolor de cabeza detiene al gran filsofo, y san Juan de la Cruz, en sus xtasis, vomitaba. Mis humores y mis ideas son modelados por el clima, la geografa, mi situacin en la superficie de la tierra, mis herencias, y ms all, acaso, por el flujo masivo de los rayos csmicos. A estas influencias se les aaden todava las determinaciones psicolgicas y colectivas posteriores. No hay en m nada que no est mezclado con tierra y con sangre. Algunas investigaciones han mostrado que las grandes religiones cambian por los mismos itinerarios que las grandes epidemias. Por qu ofenderse por ello? Los pastores tambin tienen piernas, que son guiadas por los declives del terreno.

El movimiento personalista francs surgi como reaccin a la crisis poltica y econmica de los aos treinta, y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de valores, como al comunismo marxista y a los fascismos

Emmanuel Mounier: la autntica libertad de la persona Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus, Madrid p. 89-92. El mundo de las relaciones objetivas y del determinismo, el mundo de la ciencia positiva es, a la vez, el mundo ms impersonal, el ms inhumano, el ms alejado de la existencia. La persona no encuentra en l su sitio porque, en la perspectiva que tiene de la realidad, no cuenta para nada una nueva dimensin que la persona introduce en el mundo: la libertad. Hablamos aqu de libertad espiritual. Es preciso distinguirla cuidadosamente de la libertad del liberalismo burgus. Los regmenes autoritarios tienen por costumbre el afirmar que ellos defienden contra el liberalismo la verdadera libertad del hombre, cuyo acto propio no es la posibilidad de suspender sus actos o de negarse indefinidamente, sino de adherirse. Tienen razn en lo de que el liberalismo, vaco de toda fe, ha trasladado el valor de la libertad, de su fin, a los modos de su ejercicio. La espiritualidad del acto libre le parece entonces que no es el darse un fin, ni incluso elegirlo, sino el estar al borde de la eleccin, siempre disponible, siempre suspendido y nunca comprometido. En el concluir, en el actual ve la suprema grosera. La condicin esclavizada de la persona, sobre la que el marxismo ha llamado la atencin, ha dividido, sin embargo, a los hombres en dos clases en cuanto al ejercicio de la libertad espiritual. Los unos, suficientemente apartados de las necesidades de la vida material para poder ofrecerse el lujo de esta disponibilidad, hacan de ella una forma de su ocio, llena de mucha complacencia y totalmente desprovista de amor. Los otros, a los que no se les dejaba ver otra cara de la libertad ms que la de las libertades polticas, reciban el simulacro de ellas en un rgimen que les quitaba poco a poco toda eficacia y retiraba disimuladamente a sus beneficiarios la libertad material que les hubiese permitido el ejercicio de una autntica libertad espiritual. Los fascismos y el marxismo tienen razn al denunciar en esta forma de libertad un poder de ilusin y de disolucin. La libertad de la persona es la libertad de descubrir por s misma su vocacin y de adoptar libremente los medios de realizarla. No es una libertad de abstencin, sino una libertad de compromiso. Lejos de excluir toda violencia material, implica en el corazn de su ejercicio las disciplinas que son la condicin misma de su madurez. Impone igualmente, en el rgimen social y econmico, todas las violencias materiales necesarias cada vez que a favor de condiciones histricas dadas la libertad material dejada a las personas o los grupos cae en la esclavitud o coloca en situacin de inferioridad a alguna otra persona. Ya es decir bastante que la reivindicacin de un rgimen de libertad espiritual no tiene ninguna solidaridad con la prohibicin de los fraudes a la libertad y de las opresiones secretas cuya anarqua liberal ha infestado el rgimen poltico y social de las democracias contemporneas.

Pero cuanto ms necesarias son estas precisiones, tanto ms importa el denunciar este primario y grosero descrdito en el que algunos intentan hoy arrojar a la libertad, solidariamente con el liberalismo agonizante. La libertad de la persona es adhesin. Pero esta adhesin no es propiamente personal ms que si es un compromiso consentido y renovado en una vida espiritual liberadora, no la simple adherencia obtenida por la fuerza o por el entusiasmo a un conformismo pblico. Paralizar la anarqua en un sistema totalitario rgido, no es organizar la libertad. La persona no puede, pues, recibir desde fuera ni la libertad espiritual ni la comunitaria. Todo lo que puede hacer y todo lo que debe hacer por la persona un rgimen institucional es nivelar ciertos obstculos exteriores y favorecer ciertas vas. A saber: 1- Desarmar cualquier forma de opresin de las personas. 2- Establecer, alrededor de la persona, un margen de independencia y de vida privada que asegure a su eleccin una materia, un cierto juego y una garanta en la red de las presiones sociales. 3- Organizar todo el aparato social sobre el principio de la responsabilidad personal, hacer actuar en l los automatismos en el sentido de una mayor libertad ofrecida a la eleccin de cada uno. Se puede as llegar a una liberacin principalmente negativa del hombre. La verdadera libertad espiritual corresponde conquistarla exclusivamente cada uno. No se puede confundir sin caer en la utopa la minimizacin de las tiranas materiales con el Reinado de la libertad.

E. Mounier sostena que la creciente desvinculacin entre el pensamiento occidental y el cristianismo -influido por el paganismo de la antigedad y por la ciencia moderna-, ha sido el

gran enemigo de la nocin de persona, y esta influencia se ha perpetuado a travs del racionalismo, del idealismo, del positivismo y del marxismo.

Emmanuel Mounier: amenazas contra la nocin de persona Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus, Madrid 1967, p. 297-298.

El pensamiento tambin puede cometer este pecado. Por ejemplo, cuando plantea los problemas del hombre en los que le va en ello todo en trminos objetivos, limitando la impersonalidad de los problemas cientficos. Podra creerse que la aportacin de la antropologa y de la teologa cristianas al pensamiento occidental haban hecho imposible tal actitud del espritu. Pero la impregnacin de los modos de pensar heredados de la Antigedad, ms tarde la polarizacin de la reflexin moderna por las tcnicas cientficas, finalmente el racionalismo de las luces, bastardo de estos dos impersonales, han constituido slidos bastiones de resistencia al impulso cristiano, hasta en el mismo corazn de las filosofas de nombre cristiano. Sea la materia, disponiendo necesariamente sus medidas impasibles; la vida, trastornando las especies y los individuos en su ro sin orillas; lo econmico, determinando sordamente las voluntades humanas, o el espritu, desarrollando sus procesos lgicos; el ideal, haciendo un discurso al acontecimiento, o los principios, aplastando a un alma inquieta, de todas partes, espiritualismos y materialismos convergen en todas las iniciativas del pensamiento moderno sus amenazas contra la persona. Y no son nicamente amenazas ideolgicas. Todas las dictaduras modernas han nacido de ellas: las de la diosa razn, en Francia, en 1793, las ms recientes de la raza y de la economa o del estado. Todas las debilidades de sus adversarios idealistas son an sus consecuencias.

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