Sntesis del texto: LA ILUSION BIOGRFICA Anexo 1 del captulo 3 del libro: Razones Prcticas Autor: PIERRE BOURDIEU

Editorial Anagrama Hablar de historia de vida es presuponer, al menos, lo que no es poco, que la vida es una historia, y que una vida es inseparablemente el conjunto de los acontecimientos de una existencia individual concebida como una historia y el relato de esta historia. El lenguaje corriente describe la vida como un camino, una carretera, una carrera con sus encrucijadas; o como un trayecto, un recorrido, un viaje, un itinerario orientado, un desplazamiento lineal, unidireccional; etapas y un fin, en su doble sentido de meta y de fin de la historia. Eso es aceptar tcitamente la filosofa de la historia en el sentido de sucesin de acontecimientos histricos, que est implcita en una filosofa de la historia en el sentido de relato histrico, en una teora del relato.() Esta vida organizada como una historia (en el sentido de relato) se desarrolla segn un orden cronolgico que es asimismo un orden lgico, desde un comienzo, un origen, en el doble sentido de punto de partida, de inicio, pero asimismo de principio, de razn de ser, de causa primera, hasta su trmino que es tambin un fin, una realizacin (telos). El relato, tanto si es biogrfico como autobiogrfico, propone unos acontecimientos que sin estar todos y siempre desarrollados en estricta sucesin cronolgica, tienden o pretenden organizarse en secuencias ordenadas segn relaciones inteligibles. Indudablemente es lcito suponer que el relato autobiogrfico siempre est inspirado, por lo menos en parte, por el propsito de dar sentido, de extraer una lgica a la vez retrospectiva y prospectiva, una consistencia y una constancia, estableciendo relaciones inteligibles, como la del efecto con la causa eficiente, entre los estados sucesivos, as constituidos en etapas de desarrollo necesario. () Esta tendencia a convertirse en el idelogo de la propia vida seleccionando, en funcin de un propsito global, unos acontecimientos significativos concretos y estableciendo entre ellos unas conexiones que sirvan para justificar su existencia y darle coherencia, coincide con la complicidad natural del bigrafo () que acepta esta creacin artificial de sentido. (1) () Pero, en cualquier caso no se puede eludir la cuestin de los mecanismos sociales que propician o permiten la experiencia corriente de la vida como unidad y como totalidad. Cmo responder, sin salirse de los lmites de la sociologa, al viejo interrogante empirista sobre la existencia de un Yo irreductible a la rapsodia de las sensaciones singulares? Sin duda, cabe encontrar en el habitus el principio activo, irreductibe a las percepciones pasivas, de la unificacin de las prcticas y de las representaciones (es decir, el equivalente histricamente situado de ese Yo cuya existencia hay que postular, segn ______________________________________________________________________
(1) Resulta significativo que el arrinconamiento de la estructura de la novela como relato lineal haya coincidido con el cuestionamiento de la visin de la vida como existencia dotada de sentido, en el doble sentido de significado y de direccin. Esta ruptura doble, simbolizada por la novela de Faulkner, El ruido y la furia, se expresa con total claridad en la definicin de la vida como antihistoria que propone Shakespeare al final de Macbeth: Es una historia contada por un idiota, una historia llena de ruido y de furia, pero vaca de significado. Tratar la vida como una historia, como la narracin coherente de una secuencia significante y orientada de acontecimientos, tal vez sea someterse a una ilusin retrica, a una representacin comn de la existencia que toda una tradicin literaria no ha dejado de reforzar. Como dice Alain Robbe Grillet, el advenimiento de la novela moderna va precisamente unido a este descubrimiento: lo real es discontinuo, formado por elementos yuxtapuestos sin razn, cada uno de los cuales es nico, tanto ms difciles de captar cuanto que surgen de manera siempre imprevista, sin venir a cuento, aleatoria.

Kant, para dar cuenta de la sntesis de lo diverso sensible dado en la intuicin, y del vnculo de las representaciones en una conciencia). Pero esta identidad prctica solo es accesible a la intuicin en la inagotable e inasible serie de sus manifestaciones sucesivas. El mundo social que tiende a identificar la normalidad como la identidad entendida como constancia consigo misma de un ser responsable, es decir previsible o como mnimo, inteligible, a la manera de una historia bien construida (por oposicin a la historia contada por un idiota), propone y dispone todo tipo de instituciones de totalizacin y de unificacin del Yo. La ms evidente es, por supuesto, el nombre propio que, en tanto que designador rgido, en trminos de Kripke, designa el mismo objeto en cualquier universo posible, es decir, concretamente, en estados diferentes del mismo campo social, o en campos diferentes en el mismo momento. A travs de esta forma absolutamente singular de nominacin que constituye el nombre propio, resulta instituida una identidad social constante y duradera que garantiza la identidad del individuo biolgico en todos los campos posibles en los que interviene en tanto que agente, es decir, en todas sus historias de vida posibles. En tanto que institucin, el nombre propio se desgaja del tiempo y del espacio, y de las variaciones segn los lugares y los momentos: gracias a ello garantiza a los individuos designados, ms all de todos los cambios y todas las fluctuaciones biolgicas y sociales, la constancia nominal, la identidad en el sentido de identidad para con uno mismo que requiere el orden social. El nombre propio no puede describir unas propiedades y no vehiculiza ninguna informacin sobre lo que nombra, debido a que lo que designa solo es una rapsodia compuesta y variada de propiedades biolgicas y sociales en cambio constante. Dicho de otro modo, tan solo puede atestiguar la identidad de la personalidad, como individualidad socialmente constituida, a costa de una colosal abstraccin. Todo permite suponer que en cuanto el relato de vida ms tiende a aproximarse al modelo oficial de presentacin de la persona (carnet de identidad, ficha de estado civil, currculum vital, biografa oficial, y de la filosofa de la identidad que lo fundamente, ms se aleja de los intercambios ntimos entre allegados y de la lgica de la confidencia que impera en esos mercados protegidos en los que uno se encuentra entre los suyos. Las leyes que rigen la produccin de los discursos en la relacin entre un habitus y un mercado se aplican a esta forma particular de expresin que es el discurso sobre uno mismo. Pero el objeto propio de este discurso, es decir, la presentacin pblica, por lo tanto la oficializacin de una representacin privada de la propia vida, implica unas coerciones y unas censuras especficas aadidas. Y, las leyes de la biografa oficial tendern a imponerse mucho ms all de las situaciones oficiales mediante los presupuestos inconscientes del interrogante (como la preocupacin por la cronologa y todo lo que es inherente a la representacin de la vida como historia). () El anlisis crtico de procesos sociales mal analizados y mal dominados, que actan en la elaboracin de este espacio irreprochable que es la historia de vida, no es en s mismo un fin, Lleva a elaborar la nocin de trayectoria como serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en s mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones. Tratar de comprender una vida como una serie nica y suficiente en s, de acontecimientos sucesivos sin ms vinculo que la asociacin a un sujeto cuya constancia no es sin duda ms que la de un nombre propio, es igual de absurdo que tratar de dar razn de un trayecto en el metro sin tener en cuenta la estructura de la red, es decir, la matriz de las relaciones objetivas

entre las diferentes estaciones. Los acontecimientos biogrficos se definen como inversiones a plazo y desplazamientos en el espacio social, es decir, con mayor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego en el campo considerado.. Lo que significa que solo cabe comprender una trayectoria (el envejecimiento social que es distinto del envejecimiento biolgico) a condicin de haber elaborado previamente los estados sucesivos del campo en el que esta se ha desarrollado. Por lo tanto el conjunto de las relaciones objetivas que han unido al agente considerado al conjunto de los dems agentes comprometidos en el mismo campo, y enfrentados al mismo espacio de posibilidades. Esta construccin previa es asimismo la condicin de toda evaluacin rigurosa de lo que cabe llamar la superficie social, como descripcin rigurosa de la personalidad designada por el nombre propio, es decir, el conjunto de las posiciones ocupadas simultneamente en un momento concreto del tiempo por una individualidad biolgica socialmente instituida actuando como soporte de un conjunto de atributos y de atribuciones adecuadas para permitirle intervenir como agente eficiente en diferentes campos.