Introduo

Georg Simmel (1858-1918) um pensador do interdisciplinar, um moderno, um crtico da modernidade; muitos de seus escritos transitam pela filosofia, sociologia, histria, psicologia, economia e antropologia. possvel perceber por esses vrios caminhos uma teoria da modernidade e uma filosofia crtica da cultura. Por isso, retomar o pensamento de Simmel mais do que adentrar para o interior de suas complexas teias; mais do que nunca um esforo contnuo de atualizao e de insero crtica no mundo moderno e de uma concepo de indivduo e de conhecimento. O autor reflete, em muitos de seus escritos, sobre a cultura moderna numa perspectiva histrica e crtica, muito baseado no que seu mundo contemporneo apresentava; mundo esse espelhado em Berlim com sua modernizao, seus modos de vida, bero de um capitalismo em ascenso, com a dinmica do dinheiro, da tecnologia e da mercantilizao dando o tom das relaes sociais, dentre uma srie de outras questes da esfera poltica, blica e esttica. Simmel pensou e analisou fenmenos estruturantes da modernidade como o dinheiro, a vida social, mental e cultural nas grandes cidades, a mercantilizao e a fetichizao do corpo, do esttico, da moda; problematizou a cultura moderna por ser produtora de alienao do indivduo e reduo de seu potencial de individualidade; sua sociologia a da interao, da intersubjetividade, da relao sujeito e objeto, temas que so ainda emblemticos e problemticos em vrios campos das cincias sociais e humanas. Simmel fundamenta uma episteme em torno da idia de movimento, da relao, da pluralidade, da inesgotabilidade do conhecimento, de seu carter construtivista, cuja dimenso central reala o fugidio, o fragmento e o imprevisto (termos, talvez, apropriados indevidamente por alguns ps-modernos do campo social). Por isso, seu pantesmo esttico, como episteme, no qual se entende que cada ponto, cada fragmento superficial e fugaz passvel de significado esttico absoluto, de compreender o sentido total, os traos significativos, do fragmento totalidade. Simmel foi um grande observador de seu meio social, e desse modo que brotam suas anlises pertinentes em torno das formas e manifestaes da modernidade social e histrica; presenciou e colaborou para uma atmosfera de abertura cultural, um caso de ecletismo na histria intelectual na virada do sculo XVIII para o XIX; sua obra

 expresso de um repertrio de uma poca da cultura europia, uma cultura da crise e da heterogeneidade (Waizbort, 2000).

No presente ensaio, queremos adentrar alguns dos tpicos que o autor abordou tentando mostrar a crtica que o mesmo

faz modernidade, identificando as ambigidades e idiossincrasias da mesma, bem como aspectos de sua atualidade.

Um pensador do relacionismo

Simmel, em suas obras, trata de temas variados e de assuntos andinos tais como a metfora da porta e a ponte, a moda, as runas, as paisagens, a preguia, o estilo, o coquetismo, a aventura, a moldura, o feminismo, as cidades, a sociabilidade, o conflito, o segredo, a fidelidade, o estrangeiro, a refeio..., busca descobrir em cada minsculo detalhe seu sentido global, um horizonte que remete unidade e interelao entre/das coisas. Desse modo, um filsofo/socilogo do relacionismo, da ligao do singular ntimo e imediato a significaes espirituais ltimas, da dialtica do concreto e do abstrato, a qual produz sentido e significados; religa o fugidio ao eterno ao mesmo tempo em que revela a inesgotabilidade e inexpresso descritiva do real (Freund, 1986). A verdade se objetiva no movimento do pensamento (Vozza, 2003). considerado por alguns analistas como o pensador da crise, de uma ruptura que se abre no meio social de sua poca, da poca da certeza, do saber moderno e cientfico, para, ao mesmo tempo, uma poca da incerteza, da alienao, da falta de cultura humana (Waizbort, 2000).

Simmel inaugura e fortalece essa caracterstica do pensamento social contemporneo, ou seja, o trgico produzido pelo intelectualismo e a racionalizao. A obra de Simmel ainda capaz de nos mostrar como possvel interpretar o mundo renunciandoaos mitos da integrao, da totalidade e da legalidade cientfica (Frisby, 1992, p. 41). Para Simmel, a sociedade existe a partir de interaes, de conscincia dessa interao, de uns para com e contra os outros. Desse modo, a conscincia da sociedade que faz dela sociedade (Waizbort, 2000); um referencial de conscincia produzido pelos atores/sujeitos; um processo de associao que liga e produz

interaes espirituais entre os indivduos, interaes essas conscientes, que produzem unidades que sofrem e influenciam ordens sociais, ligaes sociais como fios que se tecem, se enredam, se atraem e se repelem. Para Simmel, tudo est ligado a tudo. Essa sua viso de mundo permite perceber fenmenos e idias se relacionando, movendo-se, contorcendo para todos os lados, extraindo-se e interiorizando-se, como redes e relaes, analogias e afinidades a caminho dos fundamentos espirituais e de seus sentidos mais profundos e simblicos (Vandenberghe, 2005).

Um socilogo crtico da modernidade

Simmel foi um socilogo atento aos movimentos do tempo no cotidiano principalmente das grandes metrpoles, aos elementos que fundamentam a vida moderna, porm sempre em conexo com a Histria. Histria e cotidiano em Simmel se imbricam. A anlise do dinheiro expressiva disso. A modernidade para Simmel ambivalente, ou seja, produz alienao da mesma forma que viabiliza a liberao do indivduo, ou melhor, os correlaciona. No obstante, Simmel manteve sempre um esprito crtico em relao modernidade (fato esse que o distanciava de muitos estudiosos contemporneos seus, ao mesmo tempo o aproximava de outros) e a algumas tendncias da vida moderna, dentre essas, o empobrecimento da sensibilidade emotiva, o descaso ao passado e a valores tradicionais considerados conquistas da modernidade como a liberdade, o espao concedido ao experimento e a pesquisa, os quais permitiram maior possibilidade dos indivduos poderem desenvolver potencializaes, preferncias, inquietudes, cultivaes pessoais (Waizbort, 2000).

Mas ele no era um otimista com relao ao que acontecia no seu tempo. Em vez de otimista, podemos dizer que era um fatalista, no cedia aos apelos da seduo materialista da vida moderna, de sua flexibilidade moral, via os avanos da burguesia de seu tempo produzindo um custo elevado no esprito humano, acreditava, como pensador aristocrtico que era, que poucos e com muito esforo e sacrifcio conseguiriam usufruir do desenvolvimento cultural tpico da modernidade sem se deixar levar pelas suas tendncias irracionais e cunho instrumental e material. nesse sentido que sabemos que Simmel, em certos aspectos, partilhava a idia de ameaa que a modernidade produzia, muito presente em alguns crticos alemes. Segundo Cavalli e

Perucchi (1984), Simmel a percebia mais como perplexidade do que como averso. Nesse horizonte da perplexidade, poderamos dizer que Simmel compreende a multipresena de aspectos que a modernidade produz (DAnna, 1996). No mesmo momento em que a modernizao/modernidade social desenvolve potencialidades e cultivos humanos que em pocas anteriores no eram fceis de se apresentar, produz uma economia monetarizada e que expe a sociedade a um conjunto de processos alienantes. A modernidade permite conhecer melhor e ter a conscincia de experienciar seus meios de conhecer; esses so mais permeveis, menos fechados e seletos e, por isso, provocam alteraes, tenses profundas e continuas na estruturao social e de existncia (a questo da justaposio e contraposio entre subjetividade e objetividade se coloca nesse horizonte) (Waizbort, 2000).

Na concepo de conhecimento em Simmel h certo privilegiamento s conquistas modernas que se situam na esfera intelectual, ou seja, as que caminham pelo princpio da relatividade do conhecimento e para a desubstancializao da realidade, quer dizer, a realidade em relao representao, aos pontos de vista, aos condicionamentos recprocos das coisas e, no como qualidade abstrata (Boudon, 1989, p. 47). Em outras palavras, a modernidade expe os efeitos recprocos e as interaes como forma produtora do real; acelera o ritmo da existncia, e essa se corresponde com a capacidade do dinheiro em mobilizar, transferir, simbolizar valores. Essa dinmica rompe com perodos de inrcia, comuns em sociedades mais tradicionais e de pertencimento scio-cultural, bem como aumenta as relaes interindividuais e as diferenciaes entre indivduos, torna as relaes mais annimas e objetivas privadas de alma dir Simmel. As relaes que o homem tem com o seu ambiente em geral tm um desenvolvimento que progressivamente o distancia de quem lhe est prximo e o aproxima de que lhe est mais distante (Simmel, 1984, p. 664). A incidncia do dinheiro sobre a cultura, a mentalidade, o estilo da existncia da sociedade moderna, as estratificaes so caractersticas prprias da modernidade. Por isso que, segundo Simmel, ela se presta alienao, pois a orientao da economia monetria a um mundo humano secularizado, objetificado

e impersonalizado deixa o indivduo abandonado, mecanizado, sem deixar nenhum lugar s emoes ou s sensaes de que as coisas tm um significado final, ou seja, so hierarquicamente ordenadas (Poggi, 1998, p. 186). Nesse sentido, a modernidade, alimentada pela economia monetria e vice-versa, produz um mundo unitrio, fechado na objetividade entre os elementos que a compe. possvel compreender a modernidade em Simmel tambm pelo outro vis, ou seja, aquele da alienao. Essa categoria se aproxima em alguns aspectos da de Marx, porm se diferencia em outros, pois no est na totalidade correlacionada ao sistema de trabalho e de produo capitalista, da esfera da autonomizao dos produtos do trabalho; porm, se aproxima muito quando trata da dimenso subjetiva, das relaes de inverso entre sujeito e objeto (mais conhecido como processo de fetichizao), da esfera cultural (crescimento subjetivo, mental e emocional), na questo das inverses entre meios e fins (alienao em conexo com o esprito objetivo entendido como desvinculado e autnomo em relao participao dos sujeitos). Em Simmel, alienao possui correlao com cultura. Possuir cultura, para Simmel, significa uma srie prolongada de encontros realizados entre o esprito subjetivo de uma determinada pessoa e um certo nmero de aspectos do esprito objetivo que circunda tal pessoa (Poggi, 1998, p. 199). Nesse processo interativo de aquisio cultural, de enriquecimento pessoal de assimilao e subjetivao do objeto, de reconhecimento no objeto e de valorizao desse, reside a cultura para Simmel.

Porm, o autor reflete que, na modernidade, essa relao intersubjetiva torna-se difcil pelo fato do objeto s apoderar do sujeito, dificultando, quando no impedindo, a cultivao desse. A alienao est tambm no fato de que por mais que os indivduos incorporem objetos de consumo e sejam seduzidos por eles no se desenvolve a possibilidade dos mesmos em adquirir e assimilar conhecimento e se familiarizar com eles. A diversidade aliada mutabilidade dos objetos faz com que os indivduos no consigam conhecer, pois no possuem significados intrnsecos a eles mesmos a no ser os de sua instrumentalidade, distanciando, com isso, cada vez mais a cultura das pessoas e a cultura das coisas (Simmel, 1979, p. 105). Vimos que, para Simmel, a modernidade intensifica a experincia da alienao que j era, em parte, inerente condio humana, aspecto inevitvel da relao entre esprito objetivo e subjetivo, como um dado antropolgico (Poggi, 1998), um acidente da relao indivduos e objetos, o

qual pode se dar tambm e/ou com grande importncia no processo de trabalho, na diviso de classes como dimenso econmica (como o analisado em Marx). Nesse ponto de encontro entre Marx e Simmel brota um outro desencontro o qual se expressa na possibilidade de transformao e de desalienao. Para o primeiro, com o fim do capitalismo, de seus elementos fundantes como a propriedade privada, a diviso de classes, o estado burgus, seria possvel acabar com os processos alienantes. Simmel, mesmo sendo um pensador dialtico (dizem que a sua dialtica era sem reconciliao final, sem sntese), no era um revolucionrio no sentido de acreditar numa mudana sociocultural radical. Simmel pensa em valores, em sua superao no campo da individualidade, da cultivao, integridade intelectual e sensibilidade esttica, qualidade da existncia como fruto de experincias do vivido dos indivduos, da liberdade aliada ao crescimento da individualidade. Percebe-se que modernidade , para Simmel, um modo particular de experincia vivida em relao e interiorizao/incorporao. Exterioridade e interioridade passam pelo crivo do fluxo contnuo da fugacidade, fragmentao e contradio de momentos e circunstncias. A arte de Rodin, nesse sentido, vista como exemplo dessa natureza fugaz e dinmica das experincias interiores. Rodin, na percepo de Simmel, incorporou e encarnou a modernidade em suas contradies, em seu (in) e supratemporal, em seu perspectivismo (em correspondncia com modos particulares de observao, pontos de vista, conhecimento sempre fragmentado..., elementos que embasam seu pantesmo esttico) (Waizbort, 2000).

O moderno como transtemporal A crise da cultura, a tragdia da cultura, a patologia da cultura, noes to comuns nas anlises de Simmel, revelam o horizonte da separao cada vez maior da cultura objetiva em relao subjetiva com a ascenso do progresso da tcnica, do dinheiro e do individualismo, da velocidade e da pressa..., produtos da modernidade. O debate atual sobre modernidade se entrecruza com o desenvolvimento do campo de discusso sobre a memria. Modernidade e memria tematizam projeo, projeto vontade de durao no tempo, um carter ambivalente, de significados partilhados, de tenses de uma contaminao cultural, de uma humanidade sempre mais mvel e interdependente [] de incertezas, fragmentaes, precariedades, de tempos breves e

incapazes de projeo e de narrao de um tempo longo (Rampazi, 2001, p. 368). Memria e modernidade possuem razes sociais e culturais comuns; surgem de um mundo em transformao profunda e que provoca reduo de valores tradicionais e gera descontinuidades recorrentes, a qual oferece instrumentos tcnicos cada vez mais sofisticados na exteriorizao da capacidade humana de recordar. A idia de moderno pressupe uma idia de futuro, de transtemporalidade. O que moderno hoje pode e, talvez deva, tornar-se antigo/obsoleto amanh. A cultura ocidental moderna pensou a cultura em si como um vir-a-ser, por isso a contraposio das culturas tradicionais e dasmodernas. Essa dimenso produz implicaes para a memria, pois as dimenses temporais se alteram. A tradio se constitui nesse horizonte do velho/novo. Para a memria, a idia de passado ganha dimenso de presente, no entanto, para a conscincia histrica, o passado passado (Jedlowski, 2001). Simmel continua dizendo que o valor especfico da cultivao inacessvel ao sujeito se este no o alcana por meio de realidades espirituais objetivas, as quais constituem valores culturais apenas na medida em que, por seu intermdio, conduzem a alma por aquele caminho que vai de si mesma para si mesma, do que se pode chamar sua condio natural para sua condio cultural. Benjamin, citando Baudelaire, j dizia que, no capitalismo ocidental, a cidade se transforma mais rapidamente que o corao de um homem, ou seja, as mudanas so tantas e com um ritmo de velocidade que o indivduo em meio a isso tudo se sente imvel e, aquilo que aprendeu a amar, tem a sensao e a objetividade de andar em runas, principalmente o mundo em que sua existncia se constituiu. Nas palavras pouco animadoras de Benjamin, o progresso um anjo que procede no futuro com o olhar atnito voltado para trs a contemplar acmulos de runas (Benjamin, 1971, p. 84). desse horizonte de anlise que advm as noes de tempo perdido, de nostalgia em Benjamin e mesmo em Simmel. Metrpole e monetarizao expressariam a concentrao, intensificao, difuso e extenso da modernidade; ambas provocariam um aumento da troca, do consumo, da diferenciao social, incremento da funcionalidade das relaes sociais. A experincia torna-se, a partir da, diferenciada e descontnua (fragmentada). A cultura transforma-se em cultura de coisas e de objetos, produz-se reificada, autonomizada, dissociada e distanciada socialmente. Nesse cenrio, os valores pessoais reduzemse a valores monetrios, e o estilo de vida torna-se um contraposto de elementos estanques e fragmentrios (Jedlowski, 1998).

Nesse sentido cultural, a idia de experincia se torna problemtica com a modernidade. A experincia da modernidade uma experincia de mudana contnua, de tempo acelerado, de eventos que transcorrem rpido e se sucedem, de ausncia de correspondncia de um antes; requer um cenrio do imprevisvel, do incerto, de eventos, de acelerao da histria, da no incorporao do passado como orientao e atribuio de sentido experincia presente, da perda da mediao dos quadros culturais na constituio da identidade individual; produz uma continuidade fundada na capacidade pessoal, da autonomizao, na impossibilidade de sedimentar uma experincia maturada (Simmel, 1995). A modernidade exige um homem cuja memria foi educada a no lembrar seno por breve tempo at que outra coisa mais importante se imponha sua ateno e roube a recordao precedente; o intensificar da vida nervosa como resposta aos estmulos nervosos e contraditrios (Idem). na cidade, na grande cidade, que esse processo mais evidente. As cidades modernas so feias, a metrpole sem carter, diz Simmel, assim como o dinheiro; ambos se retroalimentam, ou melhor, o que d concretude cidade a sua correlao com o dinheiro.

A singularidade extremada: a aventura, o estrangeiro e a distino. Ambas as temticas indicadas no subttulo expressam experincias de vida no mundo urbano moderno das grandes cidades; manifestam o olhar sensvel e fino de Simmel ao mundo em movimento, as reaes dos indivduos, sua resignao e contraposio, sua liberdade e as formas cativas de sociao, sua evoluo e suas rupturas. Segundo Simmel, a solidariedade que unia o indivduo sociedade e ao seu grupo de pertencimento na sociedade tradicional, com a economia monetria e o desenvolvimento da tcnica, principalmente nas metrpoles modernas, rompeu-se, porm produziu, de um lado, liberdade pessoal (deslocando-se pela dimenso do blas), por outro, a dependncia aumenta e se alimenta reciprocamente com o distanciamento da subjetividade (Souza e Oelze, 1998). Da idia de aventureiro nasce, na grande metrpole, a figura do blas. Esse no um ser irracional, mas revelador de irracionalidades, porm, sua racionalidade o faz tornar-se, como medida de autoconservao, indiferente ao dinheiro e reservado face aos objetos, sensvel ao valor qualitativo das coisas (Deroche-Gurcel, 1997). Ele o primeiro a aceitar a medida das

coisas, porm se defende de se decepcionar ao se proibir de as apreciar em razo de opes deliberadamente subjetivas e excludas de seu valor econmico (DerocheGurcel, 1997, p. 223). No fundo, o aventureiro no um alheio existncia social; ele a manifestao mxima de sua insero, pois busca romper com a monotonia da existncia coisificada e da indiferena; adentra para o fugaz e o fortuito;3 expressa o viver em tenso em meio s fragmentadas e diversas circunstncias da existncia cotidiana, porm persegue o deslocamento e autonomia dessa como o caso da obra de arte. O aventureiro tambm o exemplo mais bem expresso de uma pessoa aistrica, da essncia contempornea. Por um lado, no est determinado por nenhum passado [...], por outro, o futuro no existe para ele (Frisby, 1992, p. 131). O aventureiro estranha-se, mas, ao mesmo tempo, pela sua excentricidade, expressa um sentimento trgico da vida, uma capacidade ainda que fragmentria, passageira, rpida e presentista de sentir, de significar, de dar contedo vida. Nesse sentido, pode ser compreendido como um gesto de conquista, de se elevar no momento propcio, do abandono em relao ao impondervel e coerncia, variabilidade da ocasio. 3 A figura do blas no muito diferente da flanerie analisada por Benjamin. O flneur a expresso da idia de distino, de recusa de perder sua subjetividade no universo da multido urbana moderna, figura essa associada ao ritmo da cidade grande, sua tendncia impessoalidade; expressa ociosidade, contemplao, o carter do transeunte, um carter psicolgico de reserva da experincia, da subjetividade... (Benjamin, 1989). Na idia de aventureiro podemos inferir que esteja presente a noo de mobilidade espacial, de ruptura com a comunidade de origem, dificuldade de assimilao, produo de relaes sociais orientadas pela indiferena ou ao conflito. O aventureiro representa a construo simblica do inimigo, da segregao, do homem marginal que no pertence a nenhum mundo, nem ao velho que abandonou e nem ao novo que adotou (Cotesta, 2002). Estratgias de incluso convivem com estratgias fundadas na indiferena e hostilidade. Simmel vincula o aventureiro ao artista e inclinao do artista para a aventura, pois a obra de arte extrai fragmentos de sries interminveis e contnuas da evidncia ou da vivncia (Simmel, 1988). Diz Simmel que, na aventura, mantemos uma relao inorgnica com o mundo; a mesma torna-se uma encruzilhada entre o momento de segurana e o momento de insegurana da vida. O aventureiro trata o incalculvel da vida de maneira idntica a como nos comportamos com o totalmente calculvel. algum em que o improvvel o provvel, o provvel

ser facilmente improvvel. O aventureiro confia em sua prpria fora, em sua sorte e, na realidade, numa combinao indiferenciada de ambas. (Simmel, 1988, p. 17 e 18).

A monetarizao, a intelectualizao, o moderno estilo de vida, as imagens que correm sem parar, a massificao, o anonimato, a racionalizao e a interao funcional (espao da subjetividade limitada, calculabilidade e contabilidade, exatido), a pontualidade e a impessoalidade do corpo a essa correlao; produzem individualizaes, o diferente e a indiferena. Em meio multido na cidade grande cresce a distncia da unidade social em relao aos elementos que a formam, e o indivduo se esconde por detrs do grupo (Waizbort, 2000, p. 324). Logo no incio do texto A metrpole e a vida mental, Simmel j expe a preocupao de como a personalidade humana se acomoda frente s foras exteriores, essas foras niveladoras de carter massivo que constituem o estilo de vida moderno e que as grandes cidades cristalizam. Os problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de preservar a autonomia e a individualidade de sua existncia em face das esmagadoras foras sociais da herana histrica da cultura externa e da tcnica da vida (Simmel, 1967). Na cidade, tudo, ou quase tudo, mercantilizvel; a troca encontra a sua mxima expresso; quantificam-se as relaes e manifestam-se interesses e intencionalidades pouco claras, pois a esfera do negcio, do contrato, mesmo que incorpore racionalidades funcionais ao jogo econmico, mantm segredos, e impessoalidades a constituem. Porm, possvel perceber na reflexo sobre a cidade em Simmel um lado ambguo e contraditrio. A anlise sobre a fatalidade do intelectualismo, a ambigidade desse frente ao seu contedo na metrpole, ao mesmo tempo que revela a intensificao da passagem da substncia funo, incorpora uma maior conquista da liberdade, da emancipao frente a contedos tradicionais de vida. Simmel contundente e utiliza palavras fortes como esmagadoras foras sociais para dar nfase tendncia niveladora, predominncia da dimenso objetiva sobre a subjetiva, dominao do intelecto e da cidade pela economia monetria, intensificao da intelectualizao pela tcnica e diviso do trabalho, figura do labirinto como representativa das redes de associaes, das interseces de crculos sociais que constituem no s a cidade (nessa por excelncia), mas toda a sociedade, reciprocidade, fugacidade, e fluxo perptuo dos

fenmenos e das diversas formas de relaes sociais, ao dinamismo em movimento, ao mesmo tempo perenidade e permanncia do dinheiro (Henriques e Earp, 1994).

A crtica da cultura na Filosofia do dinheiro

Em 1890, aps algumas pinceladas esparsas de 10 anos antes, escreveu uma obra primorosa, um patrimnio analtico do mundo moderno, de expresso de sua teoria da modernidade, de anlise da sociedade e da histria contempornea, que foi intitulada de Filosofia do dinheiro. Obra traduzida e comentada em vrias lnguas. uma densa anlise de diagnstico de poca, centrada na economia monetria desenvolvida em suas conseqncias e ambigidades sobre e no social e individual.2 O debate em torno do dinheiro cristaliza uma grande discussopresente na Alemanha no contexto de vida de Simmel. Marx, Hegel, Nietzsche, Weber, Baudelaire..., ambos desenvolveram grandes discusses sobre cultura e civilizao, sobre o campo material e o campo espiritual (cultura), sobre racionalizao, politesmo de valores, desencantamento do mundo e o irracionalismo provocado pela exacerbao do racionalismo e mercantilizao. Todos esses aspectos revelam mbitos da ambigidade do desenvolvimento da modernidade. A Filosofia do dinheiro compreende todo esse processo e vai alm. Autores dizem que Simmel no intencionava polemizar com Marx, mas, sim, inserir dimenses metafsicas, psicolgicas e culturais no mbito da anlise e que no materialismo histrico no se apresentavam; uma filosofia da cultura em seu sentido geral dos sistemas simblicos prevalecentes na sociedade. Ou seja, o dinheiro como indicador de realizaes espirituais da poca moderna. Por isso, o dinheiro uma metfora, um sistema simblico que representa e ao mesmo tempo governa a cultura moderna e as suas realizaes especficas, a racionalidade na economia e na vida (Dal Lago, 1994). Para Simmel, a economia monetria uma metfora de um processo universal que dilui os contedos objetivos e subjetivos da vida. Simmel analisa as idiossincrasias e ambigidades que caracterizam e foram, em grande parte, produzidas e dinamizadas pelo dinheiro no mundo moderno, principalmente quelas sobre a cultura subjetiva. O autor trabalha com o que tem de mais cotidiano, mais mvel, mais integrador e desintegrador, mais til e atrativo na sociedade de capitalismo avanado que o dinheiro (Waizbort, 2000). Simmel analisa, na Philosophie..., o que o dinheiro, na economia monetria desenvolvida, provocou nos pensamentos, sentimentos e intenes dos indivduos, nas formas de socializao, nas instituies e na vida cultural

dos indivduos e da sociedade em geral; faz uma sociologia da sociabilidade cotidiana. por isso que, na Philosophie..., o autor analisa o dinheiro no apenas como entidade emprica, mas, em seu sentido mais profundo e complexo, como smbolo das formas essenciais das aes no mundo, como interao, para expor as precondies que, situadas nos estados mentais, nas relaes sociais e na estrutura lgica da realidade e dos valores, outorgam ao dinheiro seu significado e sua posio prtica (Simmel, 1987, p. 23). O dinheiro envolve, principalmente, intercmbio e interao; so duas instncias dinmicas e de funes originais da vida excelncia do carter dinmico do mundo, veculo de um movimento no qual tudo o que se move se extingue por completo. O dinheiro adquire carter de interesse independente, mais alm de seu papel de simples intermedirio, indiferente a suas qualidades especficas, indiferente s qualidades e diferenciaes pessoais; substitui dependncias pessoais por outras impessoais; facilita a diferenciao da propriedade e da pessoa no vista em momento histrico nenhum antes, produz maior atomizao da pessoa individual (Waizbort, 2000). 2 Na presente anlise, revisamos a traduo francesa (Philosophie de largent) e a italiana (Filosofia del denaro). Ver na bibliografia final a referncia completa de ambas. nessa ambigidade e ambivalncia do dinheiro que o autor mostra como o mesmo realiza uma dialtica entre meios e fins, um aumento da diferenciao seguida de uma tendncia homogeneizao social, indiferena e intercmbios; auxilia na compreenso de como o dinheiro aumenta a rede e a cadeia teleolgica das aes mediadas por objetos, objetivos; mostra como o dinheiro adquire interesses e intenes independentes, mais alm de seu papel de mediador de coisas e da lgica econmica; permite-nos ver como a economia monetria ao criar mais dependncia entre indivduo e funes, produz tambm mais independncia e liberdade individuais, maior possibilidade de apropriao privada de terras e de capital (ibid.).

Nesse sentido, o dinheiro exerce um papel de metfora de uma relativizao da experincia na modernidade, um desenvolvimento metafsico cujos efeitos se projetam em cada mbito da cultura, da sociedade e da experincia, ou melhor, de um processo universal de dissoluo dos contedos da vida (Dal Lago, 1983, p. 110). Desse modo, o dinheiro se funda em aspectos metafsicos e histrico-culturais, reflete uma posio ambivalente frente a suas manifestaes (Simmel, 1984, p. 219 e 221). O dinheiro

adquireuma possibilidade de unir os contrrios; assume caractersticas de universalidade e, portanto, de emancipao dos conflitos da contingncia, incorporao do processo vital e espiritual, representao do tecido da realidade.

O autor da Philosophie... mostra, atravs de reconstrues histricas, como na esfera individual e social, o dinheiro e sua difuso comporta processo de liberao de vnculos pessoais da sociedade pr-moderna, universaliza e, em princpio, democratiza o acesso, mas produz a desigualdade social (diversidade de acesso ao mercado), rompe certos estilos de vida tradicional, estveis e consolidados. nesse sentido que o dinheiro visto como instituio, o qual evidencia intercambialidade, bem como propriedade geral da experincia em reciprocidade e dependncia; tem a capacidade de imaginar, transferir e medir valores; um fenmeno simblico que convive com outros smbolos (Poggi, 1998). Sua institucionalizao acontece e se consolida pela sua natureza instrumental de troca, capacidade geral de uso, impessoalidade, ou seja, transcende as pessoas no momento considerado; se expande e se desenvolve no coletivo e para a coletividade; um reinvio das aes dos outros (Simmel, 1984, p. 463); ao mesmo tempo, permite pessoa crescer, desenvolver-se e distanciar-se do dinheiro. O dinheiro tambm possui uma dimenso moral que se expressa em sua estabilidade, ou seja, que permita conservar seu valor no tempo, o valor dos outros objetos. A confiana generalizada, seu progresso na sociedade, deve ser acompanhada de um processo democrtico ao mesmo tempo de um estado com certa centralizao burocrtica e um sistema jurdico que garanta liberdades e permita a quem queira monetizar-se assim o fazer.

Simmel desenvolve uma teoria, de certa forma, psicologizante do valor, que se exprime na troca, na circulao, no consumo, ou seja, num horizonte de relaes que se entrelaam com pressupostos psicolgicos, metafsicos, expressos nas formas variadas de manifestao do consumidor, na grande tendncia da diversificao, na objetividade econmica, na diviso do trabalho e sua tendente especializao, na velocidade e mobilidade do dinheiro no tempo e no espao, na urbanizao, etc. Esses processos todos vo constituindo e identificando um horizonte cultural e social monetarizado, um esprito do tempo, prprio da modernidade

avanada, madura (Waizbort, 2000).

Essa concretude do dinheiro no meio social da economia monetria avanada se expressa nas exigncias de clculo, de exatido, preciso, rigor, em outras palavras, crescente intelectualizao da experincia; isso uma tendncia a orientar a ao em base e em expectativas de conhecimento em vez de normativas (Simmel, 1984, p. 463); exprime preferncias e possibilidades, realiza as possibilidades de todos os valores, como tambm os valores de todas as possibilidades (idem, p. 281). O domnio e a centralidade do dinheiro precisam ser vistos em Simmel como correlacionados e em mtua interdependncia com/no processo da modernidade. O dinheiro cria as condies para dinamizar caractersticas prprias da modernidade como o caso da velocidade, mobilidade, labilidade, racionalismo, calculabilidade..., sobrepostas s dimenses de afeto e de emoes. Por isso que o dinheiro tem, em Simmel, sua expresso dinmica e crtica, de sociabilidade estrutural e cotidiana, mais pura em termos de utilidade/valorao e mais produzida historicamente (modernidade que se funda no sistema econmico capitalista), maior diferenciao e maior igualdade (o dinheiro exprime seu mais puro valor quanto mais variadas e diferenciadas as coisas que iguala), maior mobilidade e maior fixidez, ou seja, o mesmo circula sem cessar, ao mesmo tempo em que faz tudo, homens e coisas circularem ao redor dele (Waizbort, 2000). A seduo da igualdade e da diferena.

Podemos entender a moda como expresso desse esprito, como fenmeno exemplar dessa dualidade, da satisfao pela imitao e pelo princpio da distino e da diferenciao individual; um universo teleolgico que, no fundo, orienta sua atividade na direo do novo, mas que, enquanto protege a individualidade, nivela (Vozza, 2003). A moda, analisada por Simmel em vrios de seus textos, mas principalmente naPhilosophie..., demonstra o processo de interrupo da apropriao e enraizamento entre o sujeito e o objeto; ambos unificam a seduo da diferena e da mudana com a seduo da igualdade e da unio, expresso de uma classe, especifica uma camada social (unifica e diferencia), ou seja, uma espcie de movimento autnomo que faz a sua viagem e a sua apresentao social independente dos indivduos (Simmel, 1987, p. 590-591). A moda em Simmel expressa particularidade e universalidade, tendncia psicolgica imitao e distino, associao entre dimenses aristocrticas de tornarse distinto e a democracia da imitao, da horizontalidade. Desse modo, a mesma

carrega consigo diferenciaes de classe, de honra, de distino, de realizao de afinidades, de analogias (movimento/cristalizao de tempos e de percepes constantes e transitrias, por isso seu espao por excelncia ser na cidade...), de acelerao (rpidas mudanas e mudanas rpidas), de vaidade, de autonomia e dependncia (Simmel fala que indivduos privados de autonomia e de reconhecimento tendem a ser mais susceptveis moda), por isso essa seria tambm uma expresso de contraposio dependncia exterior na busca de salvaguarda da liberdade interior (Waizbort, 2000). A moda representa o movimento do tempo social no moderno. Ou seja, a grande tendncia homogeneizao da/na metrpole que produz a exigncia da distino; porm essa luta entre homogeneizao e individuao, promove, como resultado, a excluso do indivduo. A moda tem um sentido que incessante modificao de estilos preexistentes, novidade enquanto tal e superao (essncia do moderno), movimento vertical entre classes. As classes inferiores imitam os contedos da moda ditada pelas classes superiores, as quais modificam a moda quando os estratos inferiores dela se apropriam. (Dal Lago, 1994, p. 119).

A moda , acima de tudo, imitao, por isso que precisa carregar consigo a distino, ou seja, sua anulao; ela conduz o indivduo s trilhas que todos seguem; ela satisfaz, por outro lado, a necessidade da diferena, a tendncia diferenciao, mudana, distino, e, na verdade, tanto no sentido da mudana de seu contedo, o qual confere um carter peculiar moda de hoje em contraposio de ontem e de amanh, quanto no sentido de que modas so sempre modas de classe (Simmel, 1985, p. 125). Imitao, nesse sentido, poderia ser caracterizada como uma herana psicolgica, como a extenso da vida do grupo vida individual, envolve seduo, nada de criatividade pessoal do sujeito que imita, propicia a segurana de no estar sozinho em sua atuao ao apoiar- se nas execues anteriores da mesma atividade como um firme suporte (Waizbort, 2000). A moda envolve variabilidade, novidade, distino em relao ao estado de coisas existentes em vigor, necessidade e possibilidade de distino, de vincular-se aos outros; um vir-a-ser. To logo ela seja dominante, ou seja, to logo aquilo que apenas alguns poucos praticavam passe a ser praticado por todos sem exceo, como elementos do vesturio ou das formas de contato social, no se pode mais falar em moda. (Simmel, 1998, p. 29). Na dialetizao social da moda, o momento da conscincia social e individual sobre a mesma tambm o germe de sua morte, do

inevitvel destino de sua substituio (carter transitrio, o qual no desqualifica a moda, e, sim, produz novos atrativos).

A atrofia da experincia.

As anlises sobre modernidade colocam em evidncia as diferenas nas condies de vida do homem contemporneo em relao a contextos sociais e histricos anteriores. O crescimento da cultura objetiva caminha em correlao com o atrofiamento do saber individual, com sua fragmentao e especializao. Desse modo, a identidade individual se torna frgil, havendo sempre mais necessidade de uma reconstruo de uma biografia pessoal atravs de retomada do passado. No podemos esquecer que a nfase no presente como trao distintivo da modernidade em Simmel, expressa pela particular sensibilidade para aquilo que transitrio, fugaz, efmero, voltil, descontnuo. Por isso que a emergncia da aventura se caracteriza pelo rompimento do resto da vida e de sua continuidade. Cada fato aparece independente daquele que o precede, no se sedimentam eventos. Na sua totalidade, a experincia moderna tende a colocar-se como ininterrupta sucesso de aventuras, de eventos destacados uns dos outros, privados de continuidades necessrias com aquilo que os precede e que os segue (Jedlowski, 2001).

A dissonncia da cultura moderna causada, em grande parte, do fato de que as coisas tornam-se sempre mais cultas, enquanto os homens esto sempre menos capazes de ganhar dessa perfeio das coisas uma perfeio da sua vida subjetiva (Waizbort, 2000). Simmel indica que a intelectualizao da experincia corresponde a uma necessidade da vida contempornea (Simmel, 1985, p. 16). Poderamos dizer que a figura do blas representa uma iniciativa destinada confrontar a normalidade das relaes do indivduo e da sociedade (Deroche -Gurcel, 1997). Dar a todas as coisas sua medida, sem se deixar medir nelas (Simmel, 1987, p. 661). nesse sentido que Simmel indica uma profunda relao entre o desapego e a objetividade. A aventura escapa ao rigor do clculo, expresso de averso medida, eleio do impondervel e do acaso sem que isso se torne uma doena, como o caso da melancolia. O acaso o princpio e sua constituio. O impondervel o elemento central da anlise da coqueterie em Simmel, um jogo cativante visando obter a possibilidade de poderosas imprevisibilidades. Todo o amor

recproco um presente que no pode ser merecido [...] porque o amor escapa a toda exigncia e toda a equalizao e entre, por princpio, numa categoria outra que aquela do clculo recproco. (Simmel, 1988, p. 317). J vimos bastante sobre a questo da aventura, porm no podemos deixar de lig-la a de estrangeiro presente nas reflexes de Simmel; ambas possuem a metrpole como seu cenrio de ao, de situao e de sociao. O estrangeiro est envolto na dimenso da incerteza, da ambigidade; o mesmo faz redefinir e reorganizar seus elementos cognitivos e os da sociedade que o hospeda. As categorizaes so prticas intrnsecas aos grupos sociais, desse modo, o estrangeiro serve de referencia identidade dos grupos para definir elementos negativos do outro. No entanto, Simmel advoga uma cultura que eduque, que cultive a alma, que seja movimento sintetizador do esprito objetivo e do subjetivo, aperfeioando indivduos. No entanto, como analista fino e sensvel, Simmel percebe a grande tendncia atrofiadora que o triunfo da cultura objetiva sobre a subjetiva promove. Viu que a cincia e a tcnica avanaram, cultivaram-se, mas que a cultura dos indivduos no se deu na mesma proporo, ou melhor, caminhou para trs em muitos aspectos (Cohn, 1998). Para Simmel, a alienao e o fetichismo representam manifestao de uma forma de expresso da tragdia universal da cultura. O autor define a singularidade da figura do estrangeiro em seu espao psquico, no campo social e simblico, como expresso de unidade de duas diferenas e/ou contrrios; ao mesmo tempo que est margem, a figura social em questo sente e se instala na sociedade de acolhida. Repulso, integrao, proximidade, distncia, participante, o outro, em sua singularidade, representa um outro..., essa a dinmica da vida do estrangeiro num espao em transformao das dinmicas sociais, econmicas e culturais que, por sua vez, produzem novas integraes, profundas substituies e excluses e/ou integraes marginais (Waizbort, 2000).

Simmel deixa claro que o estrangeiro vive na fronteira entre o antigo e o novo; nessa fronteira, solidariedades, integraes, razes, direitos, vnculos comunitrios so substitudos, alterados, redefinidos. Desse modo, o estrangeiro no possui uma dimenso de fronteira fsica (pases, culturas nacionais...), e, sim, simblico-social. Essa dimenso da fronteira, segundo Simmel, no o exclui da dimenso mercantil do capitalismo, pois o insere no horizonte do consumo do extico, auxilia na obteno da

mais-valia para o capital na medida em que tambm um ator de comrcio e consumode produtos, expande a economia monetria e faz circular o dinheiro, bem como particularizar formas especficas de circulao de produtos em correspondncia com a inteno constitutiva da presena do dinheiro, que favorecer a emergncia doindividualismo moderno (Frisby, 1992). Para Simmel, o estrangeiro expresso e produtor da crise da cultura na modernidade. O esprito calculista, a substituio de valores em direo dimenso quantitativa, ao clculo, intelectualizao, preciso e ao reino do dinheiro, favoreceram o surgimento e a expresso diferenciada do sentido da vida e seu modo de expresso. Enfim... um crtico atualssimo.

Temos a convico de que Simmel um pensador atualssimo; seus temas centrais e sua forma de interpretar a realidade servem de fonte para muitas anlises de fenmenos contemporneos e das sociedades complexas. Sabemos que sua trajetria pessoal, em termos acadmicos, por uma srie de fatores em contraposio, no foi das mais brilhantes se compararmos com alguns dos clssicos das cincias sociais; que vrios de seus discpulos e adeptos mudaram de posio frente a uma nova conjuntura sociopoltica e tambm que coagia o meio acadmico; que muitos de seus escritos se perderam ou foram destrudos tambm pela conjuntura poltica; que sua

epistemeperspectivista e relacionista num mundo que se redesenhava por guerras e por pactos sociais e polticos no penetrava to facilmente; que, nas primeiras dcadas do sculo XX, autores de correntes do status quo ou de concepes polticas definidas em contraposio ao capitalismo ocuparam espaos, sejam elas do marxismo e de sua tradio, como da tradio estruturalista, positivista, fenomenolgica, existenci (interacionismo, etnometodologia, da escolha racional e do individualismo 4 metodolgico e da ps-modernidade), as quais Simmel no estava, ou pretendia, ou pensava ser possvel estar filiado a alguma delas. Entendemos que Simmel, em sua episteme fundada em seu pantesmo esttico, esfora-se em perceber e perseguir a totalidade, o invarivel, o essencial nos fenmenos aparentemente mais casuais e superficiais da vida cotidiana; centraliza esses processos no horizonte das formas de associao moderna, ou seja, nas redes de relaes sociais recprocas e, desse modo, trabalha com noes de intenes, finalidades, desejos, tendncias, interesses que se expressam nos indivduos (Waizbort, 2000). Por isso que o

desenvolvimento da economia monetria no se expressaria apenas na produo desmesurada de mercadorias, mas, tambm, na constituio de relaes sociais, at as mais ntimas e sensveis. Nesse sentido, o dinheiro que a alimenta e se reproduz maisperfeitamente nas grandes cidades, exige o aumento e eficincia do/no clculo, no conhecimento aplicado, na indiferena e necessidade entre indivduos (Dodd, 1997). A economia monetria moderna seria uma expresso totalizante na vida social e se manifesta nas formas mais cotidianas de sociabilidade.

Desse modo, encontramos em Simmel no apenas uma preocupao explcita entre sujeito e objeto, mas entre sujeito sujeito, as relaes entre os homens em meio s relaes entre objetos de troca. Por isso, entendemos ser sua anlise fundada em premissas ontolgicas, ticas e epistemolgicas. A cidade, a grande cidade, seu ponto de apoio na visualizao dos fenmenos modernos. Um elemento, entre muitos que o mesmo analisou, condensa o dinamismo e a fora transformadora e inovadora do mundo, de seus meios, de seus produtos e de suas tendncias, a exposio, principalmente aquela com caractersticas universais que no perodo j se faziam acontecer. As mesmas socializam espaos, usos, tendncias e culturas objetivas, renem o mximo de quantidade de mercadorias, expresso da quantidade da especializao e da diviso do trabalho, das trocas de emoes, de diferenciaes, de desejos, de simulao e diverso de vontade de consumo (olhar e no comprar), da presena do fugidio (substituio), do transitrio que transmite a iluso da atrao e do permanente, da diverso do olhar, da excitao, da diversidade, da incapacidade da memria em no guardar tudo pela variabilidade, pela condensao, pela vitrine das coisas. Alm de seu lado esttico, as exposies demonstram a capacidade inventiva dos sujeitos, a realizao das especializaes, o mundo que o dinheiro e o consumo globaliza (Frisby, 1992, p. 175.).

Na anlise da modernidade, em termos de diagnstico, Simmel est em correspondncia com Weber e Marx (mercantilizao, tecnificao, racionalizao, objetividade, instrumentalidade, impessoalidade, neutralidade afetiva, conflito entre deuses, burocratizao, etc), porm, em vez de se resignar ou entender como sendo o fim da liberdade individual ou da necessidade de abolir por completo as estruturas materiais que a geram, o autor localiza a liberdade como possvel, ou seja, o sentimento e o desejo de liberdade, bem como a possibilidade de romper com os condicionantes

psicolgicos que produzem relaes objetivas de dominao. Sem dvida, Simmel reconhece que o indivduo moderno vive em estado de labilidade, melancolia, fragilidade, esquecimento de si, vida submissa ao clculo,

despersonalizao, desenraizamento, principalmente o das grandes metrpoles. Segundo Levine (2001), os escritos de Simmel sobre filosofia de vida, quase no final de sua vida, dimensionam no tanto a tragdia da cultura, mas a ambivalncia do sujeito frente cultura, ou melhor, o conflito da cultura. Entende Simmel que, ainda que as formas culturais na sociedade mercantil avanada tornem difcil ao homem exprimir criatividade, o mesmo no consegue viver sem elas. A comodidade, as construes simblicas, os sistemas de informao, as novas normas legais, a liberao da sexualidade, dentre outras, so manifestaes de uma espcie de outro lado da modernidade. No obstante, essa percepo sensvel de um maior avano da cultura subjetiva no foi suficiente para alterar o n duro de sua anlise em torno da crtica da dimenso de massa dos bens culturais, os quais deixam os homens deprimidos por no poder assimil-los todos no mesmo momento em que no podem exclu-los, pela fragmentao da existncia em razo da separao crescente das esferas objetivadas da vida e a eroso da cultura pessoal em correspondncia com o avano dos multivariados objetos que ganham e exigem conotao cultural.

Simmel , sem dvida, o analista, como diz Cohn (1998), dos tons mais finos das relaes sociais, finos, mas firmes, naqueles do jogo, das aproximaes e afastamentos, na distino, nas formas variadas e significativas, dos vnculos sociais pouco duradouros, principalmente os tocados pela mo dodinheiro. Simmel persegue incansavelmente as mil formas que assume a aproximao sempre assinttica da totalidade, seja no conjunto social, seja nos seus componentes singulares (Cohn, 1998, p. 54). Esse tom fino nas anlises no o impede de colocar em evidncia o campo de foras no qual se estabelecem as relaes entre os sujeitos e os objetos. Ao enfrentar o moderno por meio de uma cultura filosfica onde ele enfrenta novos objetos permitindo a revitalizao da filosofia tradicional por meio da reflexo dos procedimentos; busca objetos concretos como o dinheiro, a cidade grande, a moda... para enfrentar o moderno. Insistindo no carter construtivista do conhecimento, Simmel postula ser a verdade construo e no apenas simples adequao (Vandenberghe, 2005). No temos dvida em considerar a Philosophie... a obra central do pensamento

simmeliano e de anlise crtica da modernidade, sendo, inclusive, comparada por alguns analistas sociais s abordagens econmicas de Marx, questo da diviso do trabalho em Durkheim e racionalizao e intelectualizao em Weber. Muitos dos temas tratados por estes autores, tendo como pano de fundo o desenvolvimento do capitalismo na segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, j foram, de um modo geral, esboados por Simmel na referida obra e em outros de seus escritos.

Ainda que suas anlises contenham a erudio de um moderno, crtico da modernidade, a dimenso das formas de sociabilidade cotidianas (formas de sociao, para alguns), fundadas em especificidades micro, foi seu centro de anlise e reflexocrtica, porm, bom salientar que ambas as esferas, em Simmel, no se esgotam em si mesmas, se correlacionam, sem se sintetizar. Enfim, ainda que ampla e complexa, acreditamos que anlise de Simmel seja extremamente contempornea. O dinheiro, por exemplo, hoje no mudou de performance consideravelmente; se houve alterao foi no sentido de aprofundar os pressupostos da cultura objetiva. O mesmo ganhou,acrescidamente, uma dimenso de invisibilidade (fala-se em virtualidade, derivativos, desmaterializao...). Segundo Kintzele (1993), o mesmo realiza sua vocao profunda, desvincula se de sua base espacial e temporal, torna-se o meio, por excelncia sob a forma a mais abstrata e enigmtica possvel.

Sua desmaterializao estaria sendo acompanhada por uma dessacralizao, globalizao financeira, redefinindo, talvez, o imaginrio do dinheiro. A tendncia desmaterializao do dinheiro no significa que sua onipresena na sociedade no seja mais manifesta. Ele altera sua forma (no sentido que Simmel d a essa categoria); suas inter-relaes se processam, tambm, via organismos supranacionais, com dinmicas prprias, com lugares fora dos lugares, ou sem lugares.

__________________________________ 4. Para Simmel, a intelectualizao possui uma dupla funo: ao mesmo tempo que d condies ao homem moderno a se adaptar s transformaes, proteger-se e criar conscincia de, favorece tambm o desenvolvimento da abstrao no intercmbio mercantil, relao essa baseada no clculo, na impessoalidade, na promoo da lgica do dinheiro

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