TEMA 10. IMMANUEL KANT (1724-1804) Algunas citas para empezar.

He tenido la suerte de conocer a un filsofo que fue mi maestro. En la plenitud de su edad conservaba, sin embargo, la gozosa viveza de un joven, que, como creo, le ha acompaado hasta la vejez. Su amplia frente, hecha para pensar, daba cobijo tambin a una serenidad y alegra inalterables. De sus labios flua un discurso rico e injundioso. Posea gracia, humor y sensatez, y sus clases eran lo ms ameno que uno poda encontrar. Con el mismo talante con que examinaba las obras de Leibniz, Wolff, Baumgarten, Crusius, Hume y penetraba en las leyes de la naturaleza formuladas por Newton, Kepler y los fsicos, se ocupaba con los escritos, entonces aparecidos, de Rousseau.... dndoles la importancia que merecan y volviendo siempre a ese conocimiento libre de la naturaleza y al valor moral del hombre. La historia de los hombres, de la naturaleza, de los pueblos, la ciencia fsica, la experiencia, eran las fuentes de las que sacaba siempre materia para sus clases y para sus conversaciones. Nada de lo que fuera digno de ser sabido le era indiferente. Ninguna intriga, ninguna secta, ningn prejuicio, ninguna preocupacin por su renombre tuvieron nada que ver con l, porque lo nico que le importaba era acrecentar y aclarar verdades. Impulsaba los nimos y los obligaba suavemente a un pensamiento propio y personal. El despotismo era absolutamente extrao a su espritu. Este hombre a quien nombro lleno de agradecimiento y respeto es Immanuel Kant. Su imagen est siempre, como algo hermoso, ante mis ojos. HERDER. Cartas para el fomento de la humanidad. Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda pensarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. No se aprende filosofa, sino que se aprende a filosofar. Dos cosas me llenan de admiracin y respeto: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l. La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las dems facultades. La felicidad no es un ideal de la razn, sino de la imaginacin. Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es deber. El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos. La razn tiene el destino singular y dramtico de verse acosada por preguntas que no puede rechazar, pues le vienen dadas por la naturaleza de la razn misma; pero a las que tampoco puede responder, pues sobrepasan toda facultad de la razn humana. I. KANT

1. ALGUNOS DATOS BIOGRFICOS Su vida fue la de un estimado y sencillo profesor de la Universidad de Knigsberg, donde naci el 22 de abril de 1724. Su familia era humilde. Su padre era artesano talabartero y l era el cuarto de nueve hermanos, por lo que debido a la falta de recursos econmicos de sus padres, necesit la proteccin de otros familiares y amigos. A los 16 aos ingresa en la Universidad de Knigsberg, donde se interesa por los estudios de matemticas, fsica, teologa, filosofa y literatura latina; estudios que tiene que sufragarse dando clases particulares y, segn algunos testimonios, jugando al billar. En 1746, ao en que muere su padre, deja la Universidad y comienza a trabajar como preceptor de varias familias acomodadas de los alrededores de la ciudad. Esta etapa de su vida dur nueve aos, en los que, al tiempo que prosegua sus estudios de forma autodidacta, especialmente fsica y filosofa, se inici en los usos y costumbres de la vida social. En 1755 abandona el trabajo como preceptor, se doctora en la Universidad de Knigsberg, y obtiene el derecho a impartir clases en ella como enseante libre (sin cobrar sueldo del Estado). Su talento intelectual empezaba a ser reconocido. Sus clases, que estaban dirigidas no tanto a abrumar con sus conocimientos, cuanto a desarrollar en sus alumnos una razn crtica y Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 1

autnoma, gozaron siempre de reconocimiento y prestigio por el ingenio y la brillantez de su docencia. Intent en varias ocasiones conseguir una plaza de profesor numerario en la Universidad, pero a pesar de su reconocida fama como pensador y profesor, no consigui una ctedra (Lgica y Metafsica) hasta 1770. Entre los autores que ejercen una influencia decisiva en Kant hay que mencionar a Hume y Rousseau, que le abrieron los ojos a la elaboracin de un nuevo sistema filosfico (teora del conocimiento, el primero, que segn l mismo dijo, le despert de su sueo dogmtico racionalista; y teora tica, el segundo). Algunas de sus obras que hacen que sea considerado por muchos como el filsofo ms grande de la modernidad son: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, Qu es la Ilustracin?, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, La religin dentro de los lmites de la razn, Metafsica de las costumbres, La paz perpetua, Muri el 12 de febrero de 1804, admirado y estimado por todos. Sobre su tumba puede leerse la siguiente cita tomada de su Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan de admiracin y respeto: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. 2. EL PROYECTO FILOSFICO DE KANT. Kant fue seguidor del racionalismo hasta 1750, fecha en que lee a Hume, quien le despierta de su sueo dogmtico, es decir, le hace poner en cuestin sus creencias hasta ese momento. Es por esto, por lo que el pensamiento de Kant es un intento de superar estas dos corrientes: racionalismo (la razn conoce con independencia de la experiencia y existen las ideas innatas) y empirismo (no existen las ideas innatas y la razn por s misma no puede adquirir conocimientos, ya que stos tienen su origen y lmite en la experiencia). Por tanto, si es necesario superar ambas corrientes, como se propone Kant, la tarea principal de la filosofa es hacer una crtica de la razn, para analizar cul es su autntica naturaleza, y superar as el antagonismo que enfrenta a racionalismo y empirismo. El proyecto filosfico de Kant pretende ir ms all de la mera investigacin erudita, para fomentar el propio hecho de filosofar dir que no se aprende filosofa, sino que se aprende a filosofar-. Empieza cuestionndose las que considera son las grandes preguntas de la filosofa para a continuacin hacer una propuesta de respuesta. Las preguntas que marcan el itinerario de su investigacin filosfica son: 1. Qu puedo conocer? (la pregunta por el conocimiento y sus lmites). 2. Qu debo hacer? (la pregunta por la accin moral y la libertad humanas). 3. Qu me cabe esperar? (la pregunta por el sentido, la meta y finalidad del ser humano). Estas tres preguntas se pueden sintetizar, segn Kant, en una, a saber: Qu es el hombre? (Was ist der Mensch?).
Pregunta / Objetivo Qu Puedo conocer?: Establecer: 1. Los principios desde los que es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza. 2. Los lmites dentro de los que es posible tal conocimiento. Conlleva preguntarse: Es posible la metafsica como ciencia? Disciplinas Teora del conocimiento, Metafsica y Ciencia Obras en las que lo desarrolla "Critica de la Razn Pura" (1.781), "Prolegmenos a toda Metafsica futura" (1.783)

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Pregunta / Objetivo Qu debo hacer?: Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad. Disciplina tica y Moral Obras en las que lo desarrolla "Crtica de la Razn Prctica" (1.788), "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" (1.785), Metafsica de las costumbres (1.797) Pregunta / Objetivo Qu me cabe esperar?: Proyectar el destino ltimo del ser humano y las condiciones y posibilidades de su realizacin. Disciplina Historia y Religin Obras en las que lo desarrolla "Crtica del juicio" (1.790), "La religin dentro de los lmites de la mera razn" (1.793), "La paz perpetua" (1.795)
Problema del conocimiento: Problema de la ciencia:

Qu puedo conocer?

Qu ciencia podemos hacer?

Qu es el hombre?

Filosofa terica------------------El ser humano ---------------------- Filosofa prctica

Problema tico: Problema de la historia y religin:

Qu debo hacer?

Qu me cabe esperar?

3. CONTEXTO HISTRICO, FILOSOFICO Y CULTURAL DE KANT (1724-1804) Kant pertenece a la Ilustracin (Aufklrung). Este movimiento se inicia a finales del siglo XVII en Inglaterra (Locke, Newton, Hume) con la Gloriosa Revolucin de 1688 que establece un ambiente de tolerancia religiosa y de libertad de investigacin que los ilustrados franceses, posteriormente, considerarn digno de ser imitado. El modelo empirista de la ciencia, el parlamentarismo y la divisin de poderes poltica sern sus aportaciones al espritu ilustrado. En el siglo XVIII se extiende por Francia (Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu, DAlembert,), en cuyos aos centrales cobra fuerza. Tendr un carcter optimista y progresista, un claro carcter de cruzada frente a la intolerancia religiosa y el arbitrario poder poltico (poder absoluto del rey), lo que llevar a los ilustrados a ser perseguidos y prohibidas sus obras a pesar de los apoyos con los que cuentan. Llega posteriormente al resto de Europa -apoyado en gran medida en lo que polticamente se ha denominado Despotismo Ilustrado-. Por ejemplo, en Alemania de la mano de Federico II el Grande que, en un proceso de modernizacin de Prusia, pretende introducir en la legislacin las ideas de los ilustrados y reformar la enseanza, recurriendo a los ilustrados de la poca.

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As pues, la Ilustracin abarca fundamentalmente el siglo XVIII, o tambin denominado Siglo de las Luces, pero en cada pas tendr unas caractersticas propias. Veamos algunas caractersticas peculiares de la Ilustracin alemana, de la que fue protagonista destacado Kant: - la cultura se desplaza hacia Prusia y Sajonia y es fomentada desde el poder, hasta que comienza a reinar Federico Guillermo II (heredero de Federico II) en 1786, enemigo de la revolucin francesa y de la Ilustracin, que desde una actitud reaccionaria y fantica puso en dificultades al propio Kant. En 1797, cuando ocupa el trono Federico Guillermo III, Kant volvi a recuperar su libertad de pensamiento y volvi a Prusia el espritu de tolerancia anterior. - no existe una crtica social y poltica como en Francia, donde tiene lugar la revolucin que destrona la monarqua desptica en nombre de las ideas ilustradas. - la cultura se centra en la Universidad: los filsofos son profesores, a diferencia del resto de Europa (Kant fue catedrtico de Lgica y Metafsica y Rector de la Universidad de Knigsberg, despus de muchos aos de trabajo persistente y dificultades econmicas). - en consecuencia se trata de una filosofa mucho ms especulativa y tcnica, centrada en problemas lgicos y metafsicos (bastante secundarios en Francia e Inglaterra); no llega al pueblo por su nivel tcnico. Una excepcin encontramos en Sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime de Kant, y algunas otras obras similares. - no existe una oposicin tan ntida entre filosofa y religin. No olvidemos que Kant era profundamente religioso (pietista), aunque no clerical. * * * La razn es la gran protagonista de las reformas del s. XVIII, pero se trata de una razn distinta a la de los griegos o a la de Descartes. Ahora es secularizada, crtica y analtica (instrumento para conocer). Entre otros motivos, porque ha recibido el influjo de la revolucin cientfica del s. XVII (sobre todo Newton). Entre los intelectuales de la poca existe la conviccin de que no hay lmites para transformar el mundo guiados por ella. Aparece con fuerza la idea de progreso, un progreso constante hacia mejor bajo la gua de la razn. Se confa a ella la tarea de liberar al ser humano. Con la Ilustracin, segn Kant, se ha llegado a la "mayora de edad de la razn" y se trata ahora de aplicar un nuevo programa: "sapere aude" (atrvete a saber). Pocas veces la filosofa ha estado tan "de moda". Hasta los monarcas se rodeaban de filsofos como educadores. Si bien es verdad que existan ilustrados, como Rousseau, que no eran tan optimistas. Desde el punto de vista ideolgico se abre paso al liberalismo, tanto en economa como en poltica, prosiguiendo un largo conflicto con las posturas absolutistas y proteccionistas. Locke afirma el carcter inalienable de los derechos naturales individuales. En el plano filosfico, los grandes sistemas de pensamiento son el racionalismo y el empirismo, superados por Kant de forma original. La religin, por otra parte, sigue vigente (el atesmo era raro en la poca) pero se transforma profundamente, al menos entre los intelectuales. Se propone una "religin natural (desmo), desprovista de dogmas y abierta a la tolerancia y al respeto de las opiniones ajenas. Kant publica un libro titulado La religin en los lmites de la pura razn. Se asiste, en general, a un proceso de secularizacin: el mundo ya no es visto como misterioso y divino, sino como el campo de accin de la razn humana, que se basta a s misma para comprenderlo y transformarlo. En sntesis, el Siglo de las Luces presenta, como todas las grandes pocas histricas, profundas contradicciones. Las posiciones dogmticas y absolutistas no quieren ceder sus privilegios y se enfrentan a una nueva forma de entender el mundo y la historia: la ilustrada. Se originan all los grandes problemas ideolgicos que van a desarrollarse hasta nuestros das, enriquecidos con nuevos acontecimientos histricos y filosficos. Todava hoy, desde las filas Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 4

postmodernas (Vattimo, Lyotard, etc), se habla de agotamiento del programa ilustrado, de las ideas -progreso, igualdad, libertad, fraternidad,...- que han estado presentes en la Modernidad europea. En todo caso, Kant representa la sntesis ms madura del siglo de la Ilustracin, con una vigencia plenamente actual de las fecundas vas de pensamiento que abre, como muestran neokantianos de nuestro tiempo, tales como Apel, Habermas o Rawls. 4. LA REVOLUCIN COPERNICANA DEL CONOCIMIENTO. Kant explica el cambio en la teora del conocimiento que supone su filosofa con la analoga de la revolucin astronmica copernicana: Coprnico encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro del Universo y el Sol da vueltas a su alrededor, y nos propone invertir los trminos y suponer que es el Sol el centro del Universo. Kant dice del mismo modo: el conocimiento no debe depender de la naturaleza de los objetos (como se ha dicho hasta entonces), sino, ms bien al contrario, es el objeto el que se rige por nuestro modo de conocer. El sujeto, de este modo, adquiere gran protagonismo en el proceso de conocimiento, ya que, segn Kant, no limitamos nuestro conocer a la actitud pasiva de recibir sensaciones, sino que les imponemos a stas nuestra forma de conocer, ya que organizamos la catica multiplicidad de sensaciones que nos llegan dndoles una forma determinada. El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento si admitimos que slo conocemos los fenmenos (lo que captamos de la cosa) y no las cosas en s mismas o nomenos. 5. LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. 5.1. Planteamiento del problema: es la metafsica una ciencia? Kant se muestra interesado por el problema de la posibilidad de la Metafsica como ciencia. En definitiva, se trata de saber si posible un conocimiento riguroso acerca de cuestiones tales como la existencia de Dios, de la libertad o la inmortalidad del alma. Kant, en un principio, haba sido racionalista y crea en la posibilidad del entendimiento para rebasar los lmites de la experiencia y alcanzar un conocimiento autntico acerca de esas realidades. Pero la influencia de Hume hizo que esa fe se tambaleara. Dos deficiencias han caracterizado tradicionalmente a la metafsica colocndola en una situacin de inferioridad manifiesta respecto de la ciencia (aqu el modelo son las matemticas y la fsica de Newton): 1. 2. La ciencia progresa. En Metafsica se siguen tratando y debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles tantos siglos atrs. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones. Mientras, entre los metafsicos reina el ms escandaloso desacuerdo. Por tanto, surge la pregunta: Puede la metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias?: 1. 2. Si es posible: Se podr superar el estado deplorable en que se encuentra logrando as el avance y el progreso. Si no es posible: Abandonaremos toda pretensin de construir sistemas metafsicos con pretensiones de conocimiento cientfico. Ahora, para poder entrar en este anlisis, nos encontramos con una pregunta previa: Cmo es posible la ciencia? : Hay que determinar primero las condiciones de posibilidad de Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 5

un conocimiento cientfico riguroso (enfoque trascendental). A ellas se habr de someter la metafsica para poder comprobar si es o no una ciencia. Pero, Cmo determinar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico? S tenemos en cuenta que toda ciencia se puede reducir a un conjunto de enunciados, proposiciones o juicios, esta pregunta equivale a la siguiente: Cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Se trata, por tanto, de, observando cuidadosamente que tipos de juicios utiliza la ciencia, investigar las condiciones que los hacen posibles. En resumen, y haciendo el camino a la inversa, se trata de determinar qu tipo de juicios son los que utiliza la ciencia y cules son sus condiciones de posibilidad para comprobar si stos se pueden dar en la metafsica: si se dan esas condiciones, entonces es una ciencia. Si no se dan, entonces no ser una ciencia. Kant nos presenta dos criterios para clasificarlos: El primero los divide en juicios analticos y juicios sintticos y atiende a si el predicado est comprendido (al menos, implcitamente) en el sujeto: juicios analticos son aquellos en los que el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el sujeto, por lo que no nos dan informacin nueva alguna, no son extensivos (el todo es mayor que las partes, el tringulo tiene tres ngulos, la bicicleta tiene dos ruedas) ; y juicios sintticos son aquellos en los que el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y, por tanto, amplan nuestro conocimiento (todos los alumnos de 2 de bachillerato miden ms de 1,80, la mesa es verde). Segn el segundo criterio, los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: son juicios a priori si su verdad puede ser conocida sin tener que recurrir a la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta. No nos apoyamos en la experiencia para formularlos (el todo es mayor que las partes). S on juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia; son particulares y contingentes. Dependen de que la propia experiencia los confirme (La mesa es verde) . Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni sintticos a posteriori sino juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, dan informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia, de cada experiencia concreta que los confirme o los desmienta, es decir, excluyen toda posible excepcin. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son de este tipo. 5.3. Estructura de la Crtica de la razn pura: el conocimiento. Qu quiere decir el ttulo de esta obra? Vemoslo en este pequeo esquema: "La Crtica [supone un anlisis] de la Razn [Del instrumento del conocer] Pura" [Su uso "puro" significa conocimiento terico es decir, la ciencia y la Metafsica (Cuando pretende conocer aquello que est ms all de la experiencia)] Cmo es posible conocer? Para Kant el conocimiento es una progresiva sntesis entre lo que el sujeto recibe a travs de la experiencia sensible (materia) y las estructuras que ste impone a ese material recibido (forma) As tenemos:

5.2. Tipos de juicios.

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Conocimiento Sntesis (Unificacin y ordenacin)

Materia:

Tiene su origen en la experiencia Pertenece al objeto Tiene su origen en la subjetividad Pertenece al sujeto (Estructuras a priori)

Forma:

Parte Facultad Qu sucede Tipo de conocimiento (que estudia) (que analiza) Ciencia (que intenta fundamentar) Esttica trascendental Estudia: a) Las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible. Sensibilidad Los objetos b) Las condiciones que hacen posible los Se nos dan juicios sintticos a priori en las Matemticas. Analtica trascendental Estudia: a) Las condiciones que hacen posible el Entendimiento Pensamos conocimiento intelectual. los objetos b) Las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en la Fsica. Dialctica trascendental Estudia: a) La posibilidad del conocimiento Pretendemos especulativo de la razn (conocimiento Razn conocer metafsico). ms all de la b) Si existe la posibilidad de los juicios experiencia sintticos a priori en la Metafsica. Tipo de conocimiento Facultad implicada Resultado Conocimiento sensible Conocimiento intelectual Sensibilidad Entendimiento Razn

Resultado

Intuicin Emprica (percepciones)

Juicios (objetos)

Ideas

Experiencia (percepciones) Juicios (pensar los objetos, comprenderlos) Razonar (relacionar unos juicios con otros y buscar principios generales, nuevas conclusiones)

Resumen del proceso de conocimiento: 5.3.1. Esttica trascendental. Kant estudia la sensibilidad, a la vez que muestra cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori, es decir, que la matemtica sea un conocimiento cientfico. No habra conocimiento alguno sin sensaciones. Son lo primero. La facultad de tener sensaciones es la sensibilidad. Las condiciones sensibles del conocimiento son: a) particulares y empricas (agudeza visual, auditiva, tamao de objetos,); b) generales y necesarias (espacio y tiempo). Considera Kant que las primeras son la materia de la sensibilidad y las segunda la forma. Espacio y tiempo son universales, necesarios y a priori; posibilitan la experiencia y, por tanto, el conocimiento. Percibir por los sentidos implica necesariamente hacerlo en un lugar del espacio y en un momento del tiempo, por eso Kant dice que espacio y tiempo son las coordenadas vacas en las que se ordenan las impresiones sensibles. Las define como: formas Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 7

(no son lo que percibimos sino el cmo lo percibimos) a priori (preceden a la experiencia y la posibilitan) de la sensibilidad (del conocimiento sensible). La posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas se manifiesta en la geometra (estudia las propiedades del espacio) y la aritmtica (cuyo fundamento ltimo es el tiempo: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, n). 5.3.2. Analtica trascendental. Estudia el entendimiento (sirve para conceptualizar y formular juicios, y as poder comprender), a la vez que muestra cules son las condiciones que hacen posible que haya juicios sintticos a priori en fsica, es decir, que sta sea una ciencia. La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de fenmenos, frente a una multiplicidad de impresiones en el espacio y el tiempo. Ahora bien, percibir tal multiplicidad de fenmenos (colores, formas, sonidos, etc.) no es, sin ms, comprenderlos. Si el percibir es la funcin propia de la sensibilidad, el comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. Para ello son necesarios los conceptos. El entendimiento es la facultad de elaborar conceptos y juicios. Los conceptos permiten sintetizar una diversidad de sensaciones o fenmenos con las mismas caractersticas en una unidad, el concepto. Distingue Kant entre dos tipos de conceptos: a) conceptos empricos: proceden de la experiencia, son a posteriori, es decir, han sido extrados a partir de la observacin de las semejanzas y rasgos comunes de ciertos objetos (casa, rbol, caballo, planeta, flor,). b) conceptos puros o categoras: no proceden de la experiencia, sino, que, a diferencia de los anteriores son estructuras a priori del entendimiento. Son creaciones espontneas del entendimiento que servirn para agrupar y estructurar (conceptualizar) las intuiciones de la sensibilidad. Las categoras (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,...) no son conceptos que obtengamos de nuestra experiencia sensible sino que son conceptos que nosotros aplicamos a los datos de los sentidos para darles forma, para poder comprender dichas impresiones; son la forma a priori que tiene nuestro entendimiento de organizar la experiencia y emitir juicios acerca de ella; son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). Los fenmenos percibidos por la sensibilidad no pueden ser pensados sin ellas, pues son las formas bajo las cuales pensamos un objeto. Son necesarias para unificar todos los datos que provienen de la sensibilidad y construir un mundo de objetos. Dicho de otro modo, son la condicin formal que posibilita realizar un tipo de juicio determinado. El Entendimiento es la facultad que nos permite juzgar. Para juzgar, ordenar y unificar el conjunto de intuiciones empricas que recibimos de la sensibilidad, necesitamos las categoras. Kant deduce de los distintos tipos de juicios ya establecidos por Aristteles- las diferentes categoras que utilizamos para que stos sean posibles. Clasifica los distintos tipos de juicios de la siguiente manera: TABLA DE LOS JUICIOS
CANTIDAD Universales (Todo A es B) Particulares (Algn A es B) Singulares (Este A es B) RELACIN Categricos (A es B) Hipotticos (Si A entonces B) Disyuntivos (A o B) CUALIDAD Afirmativos (A es B) Negativos (A no es B) Indefinidos (A es no B) MODALIDAD Problemticos (A puede ser B) Asertricos (A es B) Apodpticos (A es necesariamente B)

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Y de ellos deriva las categoras que clasifica en distintos tipos de la siguiente manera: TABLA DE LAS CATEGORAS
CANTIDAD Unidad Pluralidad Totalidad RELACIN Substancia Causa Relacin CUALIDAD Realidad Negacin Limitacin MODALIDAD Posibilidad Existencia Necesidad

6. LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO: ES UNA CIENCIA LA METAFSICA? La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el problema de si la metafsica puede ser un saber cientfico, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no empricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. El conocimiento, por tanto, slo se produce cuando las categoras se aplican a los fenmenos. Sin embargo, de las ideas que estudia la metafsica no tenemos experiencia alguna, por lo que no es posible su conocimiento cientfico. Segn Kant, no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El Nomeno (o cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; la filosofa premoderna pensaba que nosotros podamos conocer las cosas en s mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas; el Fenmeno (lo que aparece al sujeto) es una realidad dependiente del sujeto; es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental 1 (la filosofa de Kant) se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos. La Razn terica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo y, en sentido estricto, la facultad de las argumentaciones. Kant emplea el concepto "dialctica" en sentido negativo como un razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar, pues, cmo la Razn a veces realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a stos de fundamento. La Razn aspira a lo incondicionado (la razn dir Kant- tiene el destino singular y dramtico de verse acosada por preguntas que no puede rechazar, pues le vienen dadas por la naturaleza de la razn misma; pero a las que tampoco
Idealismo porque no conocemos las cosas en s mismas, sino que el sujeto construye, al menos en parte, el objeto. Trascendental porque aquello que aporta el sujeto es condicin de posibilidad de todo conocimiento, y es a priori, universal y necesario.
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puede responder, pues sobrepasan toda facultad de la razn humana) , al fundamento de los fundamentos. La razn, pues, por naturaleza tiende a buscar juicios, leyes o hiptesis cada vez ms generales, que abarquen y expliquen cada vez mayor nmero de fenmenos. As se construye la ciencia. Ejemplo: Aristteles explica con distintas leyes el movimiento celeste, el terrestre natural y el terrestre violento; Galileo explica con las mismas leyes los movimientos terrestres naturales y violentos; Newton explica con la misma ley (gravitacin universal) los movimientos celestes y terrestres. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razn; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado: as, todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo (lo externo); como todos los fenmenos psquicos por medio de teoras metafsicas acerca del alma (lo interno); y, finalmente, unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son, pues, tres ideas de la Razn; ideas que no tienen una referencia objetiva, en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad). Pertenecen al mbito de lo noumnico, no de lo fenomnico, por tanto, no hay experiencia posible, ni, en tal caso, tampoco conocimiento posible; pero s es legtimo hacer un uso regulativo de estas ideas, pues permiten orientar la investigacin y dirigir el uso de la razn en la aspiracin a una explicacin cada vez ms profunda de la realidad. Esto quiere decir, para concluir, que segn Kant, la metafsica no es posible como ciencia, sin embargo, como la razn tiene una tendencia natural a lo incondicionado, no puede prescindirse de la metafsica, pero s habr de tener sta una nueva orientacin. No debe afirmarse la existencia de su objeto de conocimiento, como haca la metafsica tradicional, sino que, sin afirmar la existencia de su objeto, pero s la necesidad de dirigir el conocimiento en su bsqueda, convierta al conocimiento en un proceso infinito teniendo como objetivos ideales de la razn imposibles de alcanzar los temas objeto de la metafsica. Esta nueva metafsica, segn Kant, impedir a la razn vagar ciegamente y sin crtica, y evitar que el dogmatismo ocupe la mente de los jvenes. 7. EL FORMALISMO MORAL: Qu debo hacer? LA CRTICA DE LA RAZN PARCTICA 7.1. El concepto de razn prctica. Si la teora del conocimiento de Kant fue revolucionaria y asent las bases de la filosofa del conocimiento posterior, hay que decir que en filosofa moral tambin dio un giro por completo a las propuestas anteriores. Parte del planteamiento de que la actividad racional del ser humano no se limita al conocimiento de objetos, sino que tambin necesita conocer cmo se ha de obrar, cmo debe ser la conducta correcta. La pregunta que se plantea la razn en este caso es: Qu debo hacer? Se trata de determinar qu principios deben regir mi accin moral (lo que supone determinar cules son las condiciones que hacen posible la accin moral). La Razn, por tanto, tiene dos usos o funciones: no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razn. La Razn Terica, segn hemos visto, se ocupa de conocer cmo son las cosas, los hechos, la naturaleza; la Razn Prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana; no le interesa el ser sino el deber ser. La Razn Terica formula juicios (proposiciones con la forma "A es B") y la Razn Prctica imperativos o mandamientos Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 10

(preceptos con la forma debes hacer X"). El objeto de la razn prctica, por tanto, son los principios que deben regir la accin moral. Tendramos el siguiente esquema de los dos usos/funciones de la razn: Funcin Terica Prctica Disciplina Ciencia tica Estudia el Ser Deber ser Formula Juicios Imperativos Ejemplos El oro es dctil S sincero Lenguaje Descriptivo Prescriptivo

7.2. La buena voluntad y su deber. 7.2.1. La buena voluntad El punto de partida de la reflexin moral de Kant es el hecho indiscutible de que hay conciencia de obligacin moral. Todos sentimos en alguna ocasin la obligacin moral de hacer algo. Obligacin que entra con frecuencia en conflicto con nuestros deseos e inclinaciones naturales. Y si entra en conflicto con los deseos, la obligacin moral no puede tener en ellos su origen, por lo que habr de originarse en la razn. La tica que propone Kant es una tica para seres racionales, una tica profundamente racional, por lo que el anlisis de la moralidad tiene que comenzar por eliminar cualquier influencia de deseos, inclinaciones y sentimientos en la voluntad humana. sta slo debe dejarse influir por la razn. As, ante las preguntas: Qu es lo absolutamente bueno? Lo absolutamente moral? Kant responder que lo nico bueno sin condiciones es una voluntad no influida por el deseo, sino por la razn de una forma autnoma. A muchas cosas le aplicamos el calificativo de bueno, pero est condicionado a lo que esperamos obtener de esas cosas, a su utilidad (su valor es extrnseco, la bondad est fuera de la cosa, en lo que nos reporta). Sin embargo, una buena voluntad tiene valor en s misma. Su valor es intrnseco. Es buena porque su querer hacer algo no est condicionado por nada externo, sino por la propia razn, por un principio racional que la voluntad se da a s misma. 7.2.2. La buena voluntad es la que acta por deber. Qu es lo absolutamente bueno? Una voluntad que no se deja influir en la eleccin de sus acciones por nada externo a ella, una voluntad buena, es decir, que acta por deber. La buena voluntad es aquella que acta por respeto al deber (incondicional) sin razones diferentes al puro respeto al deber. Qu significa actuar por deber? Significa el sometimiento a la ley moral no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma. La voluntad humana no es necesariamente buena, si lo fuera, no tendra que actuar por deber, sino que actuara moralmente de forma natural y sin necesidad de imponrselo como obligacin. Sin embargo, el ser humano se impone a s mismo obligaciones, deberes, que se oponen a sus deseos. Veamos los diferentes tipos de acciones que se pueden realizar desde el punto de vista del deber. Para ilustrarlo, recurriremos a un ejemplo que pone Kant de imperativo moral: "No se debe cobrar precios abusivos". Al fijar el precio de sus productos un comerciante lo puede hacer de diferentes formas: Contrario al deber: Es cuando cobra precios abusivos. Es una accin ilegal e inmoral, en la que el sujeto slo se mueve por su propio beneficio. Conforme al deber: El comerciante pone los precios justos pero lo hace de cara a la consecucin de un fin: asegurarse la clientela. Teme quedarse sin clientes si se enteran de su abuso. Es una accin legal, pero motivada por una intencin egosta. Kant Pg 11

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Por deber: Considera que ese es su deber: su accin no es un medio para conseguir un fin, sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. Esto es obrar de buena voluntad: creer y aceptar la ley moral sin otro inters que su cumplimiento. Para que una accin tenga valor no basta con actuar conforme al deber sino que hay que actuar por deber. La intencin es lo que importa: que sea por deber. Cundo actuamos por deber? Cuando actuamos guiados por nuestra razn. La buena voluntad acta por deber cuando acta de un modo racional, universal, o sea, de acuerdo con una mxima universalizable (vlida no slo para m, sino tambin para los dems). 7.3. tica material y tica formal. La tica de Kant es formal, lo que supone una gran novedad en la concepcin de la tica. Una tica formal es aquella que no nos dice QU hemos de hacer (propio de una tica material), sino CMO lo hemos de hacer. Determina la manera, la forma como debemos actuar. Se caracteriza por: * Universalidad: vlida para cualquier ser humano con independencia de cules sean sus intereses. Propone formas universalizables de accin. * Autonoma: el que obra por puro respeto al deber y no obedece a otra ley que la que le dicta su conciencia moral, es -como ser racional o persona moral- su propio legislador (sino sera esclavo del fin que persigue). Se determina a s mismo sin ningn principio o fin externo. Por otra parte, estn las ticas materiales. Se definen como ticas teleolgicas o finalistas o materiales porque nos indican qu es lo que debemos hacer para obrar correctamente. Veamos su planteamiento general: a) Toda tica material parte de la idea de que existen bienes, es decir, cosas buenas para el ser humano, y por lo tanto, comienza por plantearse cul ser el bien supremo para el ser humano, su fin ltimo. Recordemos, por ejemplo, que en Aristteles era la felicidad; en Epicuro el placer; en los estoicos seguir al logos. b) Los actos sern buenos o malos en funcin de que nos acerquen o nos alejen de su consecucin (alcanzar el fin perseguido). c) Para alcanzar ese fin, y guiar nuestros actos, establece unas normas o preceptos, de ah que se denominen ticas materiales (ya que poseen un contenido). Ejemplos de estas normas seran: "Nada en exceso, busca el trmino medio", "Disfruta de los bienes naturales y necesarios y evita los que no son ni naturales ni necesarios", "No luches contra tu destino". 7.4.Crtica de Kant a las ticas materiales (desde la formal). a) Toda tica material es emprica y, por lo tanto, A POSTERIORI. Sus preceptos estn extrados de la experiencia, construidos a partir de generalizaciones hechas a partir de ella. Por experiencia sabemos que "buscamos el placer y huimos del dolor" o que "el exceso" a la larga produce sufrimiento e infelicidad. Por basarse en la experiencia sus preceptos nunca podrn ser necesarios y universales, puesto que nunca podemos obtener de la experiencia un juicio estrictamente universal (siempre ser contingente). La tica que propone Kant, en cambio, ha de ser A PRIORI: Para poder ser universal. Esto slo puede ocurrir si est fundamentada en algo que todos tengamos en comn: la razn. Ha de buscar la forma que determine sus preceptos morales de manera que stos sean universales. b) Toda tica material es HETERNOMA, es decir, en ella el sujeto no se da la ley a s mismo sino que sta viene determinada desde fuera de su propia razn. Sin embargo, para que podamos considerar una accin como moral, segn Kant, la voluntad ha de ser AUTNOMA, es decir, sometida a su propia ley, y no heternoma, es decir, determinada por objetos o fines Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 12

exteriores (por ejemplo, cuando una accin no es buena por s misma sino por el placer o la utilidad que reporta). Nada puede determinar (condicionar) a la voluntad en su obrar. sta ha de ser totalmente autnoma e independiente de todo fin emprico. Slo si encontramos aquello que sea capaz de determinar a la voluntad a obrar a partir de s misma (ser la razn) y en virtud de sus propios principios habremos dado con la raz de un autntico principio moral . Solamente as se habr encontrado la base para una moral universal que afecta a todos por igual. c) Toda tica material es HIPOTTICA. Se rige por imperativos hipotticos. Persigue un fin y los preceptos/imperativos son un requisito para poder alcanzarlo: - Si quieres "ser feliz" entonces "Nada en demasa" (Aristteles). - Si quieres "obtener placer" entonces "Disfruta de los bienes naturales y necesarios y evita los que no son ni naturales ni necesarios" (Epicuro). - Si quieres "seguir al logos" entonces "No luches contra tu destino" (estoicos). El problema reside en que lo que se ha establecido como fin ltimo (que es lo que determina la validez de los imperativos hipotticos) al estar derivado de la experiencia no es universal. Adems, los imperativos hipotticos valen slo como medios para conseguir ese determinado fin. Por eso tienen un carcter hipottico, condicional: los imperativos slo son vlidos si lo es el fin, algo que ignoramos. Sin embargo, segn Kant, los imperativos de la tica no pueden estar condicionados, sino que deben ser incondicionados, es decir, absolutos o CATEGRICOS. Por lo tanto no han de tener en cuenta ni fines, ni circunstancias ni consecuencias. El imperativo de la tica formal kantiana posee un carcter categrico pues ha de tener un valor absoluto e incondicionado a diferencia de las ticas materiales en las que tenan un carcter hipottico y condicionado. El imperativo categrico es la frmula que permite deducir todas las mximas de donde provienen nuestras acciones morales pero no su CONTENIDO sino su FORMA universal. Es, por lo tanto, el principio formal de todas ellas, y de todos los deberes y la expresin de la ley moral misma. Kant proporciona cinco formulaciones del imperativo categrico, de las cuales tres son: 1. "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne universal" 2. "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse por tu voluntad, ley universal de la naturaleza" 3. "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Podemos observar que las diferentes formulaciones no establecen ninguna norma concreta (contenido) sino la FORMA que ha de poseer cualquier norma concreta (mxima) de nuestras acciones. Es por tanto, vlido para cualquier ser racional. d) Las ticas materiales son ticas que proponen un BIEN o fin supremo a conseguir. Lograrlo es lo fundamental. La tica de Kant es una tica, como ya se ha dicho, que no propone ningn bien a lograr, sino simplemente actuar por puro respeto al DEBER, sin esperar nada a cambio. De ah que se hable del rigorismo kantiano. Apuntes Historia de la Filosofa 2 Artes Kant Pg 13

e) Las ticas materiales son EGOSTAS en el sentido de que quien acta siguiendo sus imperativos moralmente lo hace a cambio de algo, a cambio de obtener el fin supremo que se propone. La tica formal de Kant, en cambio, es DESINTERESADA, en el sentido de que se cumple con el deber por puro respeto al deber, sin esperar nada a cambio (Dir Kant, en La Metafsica de las Costumbres, una obra de madurez poco conocida en Espaa: Cules son los fines que al mismo tiempo deberes son? La propia perfeccin y la felicidad ajena. 7.5. Postulados de la razn prctica. La Crtica de la Razn Pura haba puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, cmo un conocimiento objetivo del mundo en su totalidad, acerca del alma, de la libertad y de Dios es imposible. Pero stos son temas de inters fundamental para el destino del ser humano. Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios (l defiende una postura agnstica, pero teniendo presente la profunda educacin religiosa recibida), slo neg la posibilidad de un conocimiento objetivo de ellos. El lugar adecuado para plantearse estos temas no es la razn terica sino la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la razn prctica. Un postulado es algo que no es demostrable pero que es un supuesto necesario como condicin de la moral misma: dan sentido a la accin moral y nos la hace concebir como posible. a) La libertad. La exigencia moral de obrar por deber supone la libertad, la posibilidad de obrar por respeto al mismo venciendo las inclinaciones, deseos, etc. Se debe poder elegir entre actuar por deber (desinteresadamente) y actuar interesadamente. A diferencia del mundo natural regido por la necesidad, el mundo de la razn prctica est regido por la libertad. b) La inmortalidad del alma. La razn nos ordena aspirar a la virtud, es decir, la concordancia perfecta y total de nuestra voluntad con la ley moral; esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada, su realizacin slo es posible en un proceso indefinido e infinito, es decir, la inmortalidad. La dificultad de obrar justamente siempre nos hace suponer, tener la esperanza, de que nuestra alma ser inmortal y as alargar el proceso por el cual acabemos pudiendo ser justos en todos y cada una de nuestras acciones: la posibilidad de seguir mejorando. As la inmortalidad aparece como una garanta de la posibilidad de un progreso indefinido de la virtud. c) La existencia de Dios. La disconformidad que encontramos en el mundo entre el Ser y el Deber Ser exige la existencia de Dios como realidad en quien Ser y Deber Ser se identifican y en quien se da la unin perfecta entre virtud y felicidad. ste aparece as como garanta de que la virtud y la felicidad han de coincidir finalmente. Nos da la esperanza de poder alcanzar esa meta, pues es el ejemplo donde esa identificacin entre voluntad y ley moral se produce plenamente. Conclusiones: Los postulados son una fe racional. No son algo demostrable o cognoscible sino supuestos, objetos de simple creencia. Su funcin es: 1. Dan sentido al esfuerzo moral. 2. No permiten decir "yo s", pero hacen verosmil y razonable que se pueda decir "yo quiero".

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Referencias: http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_bio.htm (Vida de Kant detallada). https://www.youtube.com/watch?v=jvUScXNMM4w (corto retocado sobre los juicios kantianos) http://www.slideshare.net/jacgmur/kantcomic? Kant explicado en comic. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Principal-Kant.htm Vocabulario de Kant http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-MedievalModerna/Kant-V-F.htm Test sobre Kant, para saber que sabes http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/InfluenciasRepercusiones/KantInfluenciasyRepercusiones.htm Influencias y repercusiones en otros autores, a manera de esquema. http://auladefilosofia.net/category/historia-de-la-filosofia-pau-canarias-2013/materialespau-kant/ Distintos materiales para estudiar con provecho a Kant. http://kant-enelaula.blogspot.com.es/p/filosofia-y-ciudadania.html Diferentes vdeos y presentaciones de la filosofa kantiana. Ojo, no todos estn Ok. http://kant-enelaula.blogspot.com.es/p/educacion-etico-civica.html Diversos ejercicios sobre Kant.

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