EDUCAO E CULTURA EM UM MUNDO ABERTO COMO CONTRIBUIO PARA PROMOVER A PAZ

H.J.Koellreutter Publicado pela revista do CAP- Centro de Ativao Pessoal n4, Tiradentes/MG 1993, pp.32-43.

"Como surgem guerras no esprito do homem, assim tambm devem ser criados no esprito do homem os instrumentos para a defesa da Paz" -eis o que se l na primeira frase do prembulo dos estatutos da UNESCO. uma verdade que deveria servir de lema a todas as atividades educacionais e culturais. Se a guerra deve ser evitada, se a paz deve ser uma realidade, preciso considerar os seguintes pontos como idias fundamentais: 1- renncia violncia 2- garantia das necessidades materiais 3- justia social 4- co-determinao poltica 5- restabelecimento de uma relao harmoniosa do homem para com o meioambiente 6- entendimento entre ns e o que nos estranho. Hoje, como a maioria das pessoas deseja a paz, mas no sabe como transformar esse desejo em realidade, a paz se torna sobretudo uma questo de educao. Uma questo do ser humano destinado a viver em um mundo aberto, inimaginvel sem a disponibilidade cooperao e comunicao, renncia, autocrtica e convivncia com conflitos; pois estes constituem conseqncias e mecanismos de mudana em toda sociedade livre e criativa. Paz um estado em que os conflitos entre os homens so solucionados sem violncia, isto , sem confronto blico. Paz um estado em que senso comum e liberdade no so restringidos por interesse de poder, mas sim, desenvolvidos de nova maneira. Naturalmente no me refiro liberdade desenfreada do indivduo burgus, egocntrico, e sim liberdade que surge da conscincia de uma necessidade inevitvel e da responsabilidade perante o todo. Paz portanto um estado que libera capacidades morais necessrias para a superao de problemas e crises.

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Por isso, para se promover e preservara paz, preciso administrar com inteligncia o que se tem, desenvolver e cultivar as capacidades que nos foram dadas pela natureza, e principalmente, promover a solidariedade humana. Acabo de dizer que a paz se tornou uma questo de educao do homem destinado a viver em um mundo aberto. Mundo aberto quer dizer: comunicao, superao do espao separador, ininterrupta acelerao dos meios de transportes e comunicao, progressiva melhoria dos meios de informao, aproximao das culturas, ampliao do espao vital, crculos de relaes que se estendem de maneira rpida e incessante: isto , cultura mundial, cultura planetria. No entanto, preciso compreender que o conceito cultura -em um mundo de integraco como o nosso-, no pode ser o conceito criado pela burguesia do sculo XIX. Orgnica e dinamicamente, a cultura acha-se associada histria da sociedade, da qual no pode ser isolada. Em um mundo de integrao e interdependncia, a cultura deve ser considerada como conjunto de tudo que pertence ao chamado ambiente secundrio" do homem, ou seja, tudo que o homem, ele mesmo, cria, inventa, organiza, ordena e estabelece, ou seja, tudo que no proporcionado pela natureza. O conceito de cultura, portanto, abrange alm do complexo de costumes e valores tradicionais, espirituais e intelectuais, ou seja, msica, artes visuais, literatura e cinema, etc -abrange todas as intenes e normas criadas pelo homem, individual e socialmente, at o complexo de padres de comportamento e organizao, sindicatos, instituies de previdncia social, hospitais e escolas. A cultura uma parte indispensvel e inseparvel da vida social. Por cultura, entende-se hoje a totalidade dos esforos e empenhos dos homens, dos seus objetivos de vida a serem realizados dentro de um determinado ambiente natural e social. O homem fixa esses objetivos -em parte consciente, em parte inconscientemente-, para melhorar sua situao ou suas circunstncias vitais, sendo que esse melhoramento pode ter lugar na rea da tica, da esttica, do material ou do social. Em um mundo aberto a interdependncia global torna-se um fato constatvel, objetivo. Superao de formas sociais restritas atravs da ampliao da esfera da conscincia, relaes de vizinhana criativas, em mbito mundial, sincretismo universal,um mundo em movimento: isto , uma situao vital aberta. Mas um mundo aberto tambm significa automao, tecnizao, mecanizao, nivelao, racionalizao e libertao do homem da presso de funes vitais. E, ao mesmo tempo, obrigao de atividade continuamente criativa e realizao de todo tipo de esforos para manter, aperfeioar e controlar esse mundo criado por ns. Expanso de energia em todos os campos de ao e capacidade humana. Ativao de um nmero, cada vez maior, de pessoas no sentido de uma participao em relaes inter-humanas cada vez mais numerosas. Alcance de uma nova liberdade da personalidade humana e da possibilidade de concretizar essa liberdade na prpria formao do destino. Esse mundo aberto implica, portanto, em um processo, individualizante e ao mesmo tempo integrador em um todo. Um processo de desenvolvimento do individual, pessoal, nacional, visando a integrao em um todo supranacional: em um mundo sem vis- -vis.

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Esse mundo, contudo, ainda no realidade. Seus sintomas, no entanto, j podem ser sentidos em todos os campos da atividade humana e nos ditam suas leis. Na cincia e na arte, na vida social e poltica. Um mundo que surge por que se tornou necessrio. Que no pode ser impedido porque o ser humano criou as condies para sua realizao com base em certas experincias vitais, nos conhecimentos delas relutantes e em determinados dilemas antropolgicos. Um mundo que no pode ser evitado mesmo que tendncias retrgradas tentem impedir aparentemente esse desenvolvimento. Uma funo da cultura e da ordem social. Um desenvolvimento em dimenso humanitria e um objetivo comum. Esse objetivo comum deveria ser o objetivo de tudo que fazemos na esfera da educao e da cultura. Trata-se do desenvolvimento de foras mentais, sociais e materiais, que constituem a condio bsica indispensvel para o surgimento de uma cultura planetria e de uma ordem social universal. Por todo o mundo, costumes e idias tradicionais e tradicionalista, renitentes tendncias recolhidas do passado e contradies no superadas, decorrentes do choque entre o mundo velho e o novo, impedem ou dificultam um desenvolvimento no sentido de uma cultura planetria. Por toda a vida social. elementos culturais, que restaram das mais diferentes pocas de nosso desenvolvimento, ainda desempenham um papel: resqucios de pensamento mgico e mtico, na forma de superstio e religio, instinto gregrio e despotismo primitivo, preconceitos e limitaes no terreno da moral e da tica e do comportamento social. E no nos esqueamos de que, de um lado,a racionalizao de tudo, a industrializao e a tecnizao da humanidade, isto , seu afastamento cada vez mais decisivo da natureza, criam problemas e conflitos que colocam em questo o valor do modo de vida e dos padres ocidentais perante as culturas no-ocidentais. E que, de outro lado, em uma sociedade dominada por sistemas de ordem conservadoras, tradicionalistas, a irrupo de novas idias tende levar a antagonismos que s podem ser resolvidos com amor e entendimento recproco. Constitui portanto tarefa comum o esforo para se compreender tradies e culturas de outro tipo, para se criar possibilidades de mtuo estmulo e enriquecimento das capacidades humanas e para se desenvolver em comum o conhecimento e o saber humanos com vistas a uma ordem planetria integradora, isto , cooperao em uma obra comum visando a um fim comum. Uma nova conscincia, a luta pela compreenso de um mundo novo, em que multiplicidade e relatividade dos valores, normas e ordens sociais se ombreiam em termos dinmicos e criativos. De fato, um novo mundo pressupe uma nova conscincia e, assim, um novo homem, o entendimento de uma possvel transio, de uma renovao, da essncia da situao hoje, caracterizada, de um lado, por um individualismo diferenciador, levado ao extremo portanto, nacionalismo-, e, de outro lado, por um coletivismo nivelador, igualmente levado ao extremo. Trata-se da apreenso consciente de uma possvel simbiose de todos os povos e da tentativa de integrarem uma nova realidade todos os fenmenos da convivncia nacional e internacional. Mas, superar essa situao no s uma questo de regular nossas relaes para com outros povos, e sim nossas relaes para conosco mesmos.

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Ter atividade cultural significa desenvolver. Desenvolver, no entanto, significa conscientizar a necessidade de uma transformao em um mundo aberto, compreender seus sintomas e criar condies que possibilitem a convivncia de todos os povos como uma s comunidade, em proveito mtuo. No h convivncia em um mundo mecanizado, voltado para fora, de uniformidade totalitria, mas sim, em um mundo tecnolgico, que aspira a vivificar e enriquecer aqueles valores humanos que levem seu surgimento individualidade. Trata-se no da difuso de idias, consideradas ou sentidas como certas ou de validade exclusiva, por qualquer povo, partido ou grupo social, mas sim de uma realizao em comum. Por toda parte, determinados crculos que se empenham na adaptao de elementos nacionais cultura universal do moderno mundo tecnolgico e da organizao social institucionalizada. A complementao e realizao do carter nacional atravs de uma idia formadora, de orientao universal, a garantia para a compreenso daquilo que diferente. a :garantia tambm para uma reduo das tenses entre os homens, dos malentendidos e antagonismos, bem como um fator criativo do desenvolvimento nacional. O "mundo nico", a vida de todos os povos em uma s comunidade, pressupe que cada povo tome conscincia de cada parte de seu ser e que desenvolva as suas foras criativas no sentido de uma idia universalista. Na verdade, uma conscincia do todo s pode surgir da conscincia de todas as formas de cultura, de todas as potencialidades nacionais e capacidades e humanas.Criar e desenvolver essa conscincia constitui tarefa de todos os povos do mundo. No entanto, ns do Ocidente teremos de nos esforar sobretudo para chegarmos a uma compreenso abrangente das culturas no-ocidentais. Para chegarmos a uma compreenso de sua estrutura psicolgica, intelectual, e social e, principalmente, das conseqncias e decorrncias dos processos de desenvolvimento cultural e econmico naqueles pases que se encontram em transio de uma cultura esttica, tradicionalista, para uma cultura dinmica e progressista. Educao ainda atrasada e falta de informaes criteriosas na relao com a nova imagem do mundo revelada pela cincia moderna, no Ocidente industrializado -refiro-me aqui principalmente Europa e aos Estados Unidos-, constituem ainda um forte obstculo a um desenvolvimento no sentido de uma cultura planetria: o descuido do estudo de culturas estranhas nos currculos de escola e universidade, particularmente na Europa, bem como tambm uma representao distorcida da realidade e interpretaes ingnuas na imprensa, rdio e televiso americana e europia. Quo distantes ainda esto quase todas as escolas e universidades da Europa de oferecerem aos jovens uma decisiva ampliao do entendimento e de compreenso para horizontes cada vez maiores. O fato que os povos do Terceiro Mundo em geral esto muito melhor informados sobre a Europa e os Estados Unidos do que vice-versa. Dessa situao resulta freqentemente uma assustadora pobreza de conceitos e idias da qual decorre a incompetncia de muitos pronunciamentos de personalidades dirigentes das naes industrializadas, com relao aos problemas do Terceiro Mundo. Continuam nelas a vigorar opinies sobre a realidade dos povos do Terceiro Mundo, sobre socialismo e as

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tendncias de esquerda, opinies estas que se baseiam em concepes insuficientes e preconceitos muitas vezes falsos. Se a Europa e os Estados Unidos levam realmente a srio um dilogo com o Terceiro Mundo, devem se empenhar sobretudo em compreend-lo e em prestar informaes objetivas sobre ele. H um abismo assustador entre a complexidade de todos os problemas, cuja soluo nos impe o surgimento de um novo mundo, e a preparao intelectual comparativamente pobre da maioria dos que so chamado a colaborarem na sua soluo. Um estado de conscincia relativamente esttico frente a uma realidade social dinmica. Em parte alguma h um genuno desejo de um encontro -que tudo dificulta. No h o genuno desejo de superar o fervor com que o homem moderno produz dinamismo e modificao, assim como o receio de que esse mesmo homem tem das inovaes sociais, e de sua deficiente capacidade para prever as mudanas e realiz-las convenientemente. O fato que, em quase todo o mundo, a instruo cultural cada vez mais acentuadamente cunhada pelos resqucios de uma cultura tradicionalista, pelo pensamento rotineiro e imobilizado, que promete segurana e pouco risco, do que por um objetivo aberto experimentao, orientado para o futuro, para um mundo aberto e dinmico. Tendo em vista um mundo aberto -uma formao nova, que tanto pode levar a uma maior mistura das culturas, como a uma concentrao de tradicionais valores culturais-, defrontamo-nos com a tarefa de estabelecer entre todos os membros da famlia humana relaes mtuas plenas de amizade e boa vontade, convencendo-os de que devemos dividir entre ns no apenas o que conquistamos pela experincia da histria,mas tambm o que criaremos mediante cooperao planejada e intercmbio generoso em todas as esferas da vida. Mundo aberto significa sociedade aberta. Sua coeso interna no ser conseguida, como no passado, pela presso do mais forte, e sim pela concentrao em objetivos comuns e pela mobilizao para empreendimentos comuns. Um programa de colaborao e intercmbio, de que muito se fala, mas s raramente levado prtica. E chegado o tempo de se renunciar a ttulos, hinos nacionais, bandeiras e insgnias. Teremos de aprender a esquecer que somos doutores, professores, diretores ou alemes, americanos, japoneses, indianos, brasileiros, ou qualquer outra nacionalidade, uma vez que se trata do homem. Teremos de aprender a ser sobretudo gente, "apenas" gente, e estenderemos nossa conscincia nacional a uma conscincia supranacional. Teremos de desenvolver sentimento de solidariedade de todas as naes, a conscincia de compromisso perante uma comunidade cultural e poltica universal. Teremos de entender que tudo o que hoje ainda nos parece particularidade nacional, no fundo apenas o fenmeno individual de uma s e mesma coisa: ou seja, o ser humano. No sculo XX somos chamados a formar esse homem livre, destitudo de preconceitos, que pensa e sente em termos supranacionais, a desenvolver suas capacidades e a preparar um mundo realmente humano. Por isso, pareceme necessrio elaborar um sistema educacional em cujo centro se encontre um frum de intercmbio de idias supranacionais -um local de cooperao cultural, uma escola de pensamento universal na medida do homem.

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Minha sugesto seria a criao de um sistema de cursos, seminrios, simpsios, conferncias e palestra, desenvolveriam o ensino pr-figurativo e proporcionariam aos alunos um ensino estrutural, isto , um procedimento didtico que proporciona uma aprendizagem varivel, conforme as condies sociais, de tempo e lugar. Entende-se por ensino pr-figurativo um mtodo orientando e guiando o aluno sem obrig-lo a sujeitar-se tradio, no rduo caminho de arranjar-se com aquilo que ainda no existe, mas que h de, ou pode existir, ou at se receia que exista... Um sistema educacional em que no se educa ", no sentido tradicional, mas sim, em que se conscientiza e "orienta" os alunos atravs do dilogo e do debate. Parece-me necessrio incluir nesse sistema um conjunto de instituies polticas e sociais, talvez difundidas sobre o Estado ou o Pas inteiro -cursos e seminrios que expliquem e analisem comparativamente a problemtica das relaes entre os homens, principalmente no que concerne s culturas aliengenas. Cursos esses que, para mim, deveriam ser o centro desse sistema, um conjunto de idias entre as quais se possa definir uma relao, uma vez que se trata de preparar o ser humano para a paz. Todos os demais cursos do sistema deveriam estar em funo desse curso central interdisciplinar, por assim dizer. Vislumbro esse sistema educacional como germe de uma universidade popular que visa o aperfeioamento integral de todas as faculdades humanas e, principalmente, o aperfeioamento do comportamento democrtico cunhando a paz. Trata-se de fato -como diz Karl Marx-.de substituir o "homem fragmentado" pelo "homem integral". Trata-se de formar um tipo de ser humano que no mais ser representante de seu ofcio, de sua classe, de sua profisso, religio ou mesmo de seu partido. E sim um homem de tipo novo, pronto a contribuir para a transformao cultural que se processa dinamicamente em nosso tempo. Um homem que, internamente livre e aberto, seja capaz de viver com os conflitos desencadeados por essa transformao cultural. Totalmente oposto ao tcnico perfeito, que domina to somente o seu campo, o oposto ao especialista unilateral, que no se preocupa com qualquer problema fora de sua especialidade. Um homem de mentalidade aberta, que renuncie mentalidade mecnica e segurana presunosa, pronto a enriquecer a plenitude da vida. H muito que j se encontra em curso uma transformao ideolgica da personalidade humana nesse sentido. Contudo os obstculos no caminho para uma realizao em mbito planetrio do homem adequado, ainda so demasiado grandes, pois a ela se opem interesses em todas as partes do mundo. E porque as energias, que tornam possvel essa transformao, no podem ser levadas a atuar apenas por meios racionais, dependendo, antes, de fatores humanos que no podem ser quantificados. Cincia e tcnica tero no futuro uma importncia cada vez maior. O trabalho comum em todos os projetos de pesquisa possveis, na rea da sociologia, antropologia, das cincias naturais e das artes, deveria ser um destacado setor desse sistema educacional.

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 prprio do mundo tecnolgico obrigar-nos a realizar diariamente algo novo, isto , a termos uma criatividade permanentemente criadora, a estarmos aperfeioando, dominando e reformando o mundo por ns criado. Por isso, esse sistema educacional idealizado por mim, deveria ter como outro plo de sua esfera de ao, estimular, planejar e auxiliar a atividade criativa de seus alunos. Tratar-se-ia de um tipo de universidade livre em que no houvessem aulas no sentido usual, mas que se ensinassem e aprendessem atravs de projetos cientficos ou artsticos, executados em comum por professores e estudantes. Pois, esse sistema educacional deveria no apenas transmitir cultura, mas sim,criar cultura. Uma instituio em que amizade e compreenso surgem como decorrncia da cooperao cultural, como decorrncia da realizao em comum. Dando origem a ligaes autnticas, contatos genunos que despertem o sentimento de solidariedade. Em um mundo aberto, democracia constitui o campo de fora de comunicaes e relaes inter-humanas. Nele se consome a atividade intelectual tecnolgica e poltica. Democracia como contedo de um processo scio-cultural. Por isso, democracia deveria ser uma evidncia nesse sistema educacional. Um mundo aberto se descortina diante de ns. Um mundo aberto que corresponde a um tipo de homem capaz de preencher uma esfera de vida mais ampla. Um mundo aberto, em que trabalho e lazer, aprendizagem e amor se fundiro para criarem uma nova forma para cada fase da vida. Sem dvida, tudo o que fazemos, deve assentar sobre os alicerces da tradio, pois muito do criado por nossos antepassados continua sendo vivel, mas no ser simplesmente talhando pedras de runas de nosso passado que conseguiremos o material de que necessitamos para a construo da cultura planetria em preparao. No menos importantes do que as antigas foras que nos impelem, so as novas formas, que despontam no inconsciente do homem e lhe prometem possibilidades nunca imaginadas, sobretudo a possibilidade de uma vida no mais entregue ao acaso e sujeita as meras necessidades. O importante prestar uma contribuio a um desenvolvimento em mbito universal, visando um equilbrio dinmico, que no seja um fim em si, mas um meio para um maior crescimento. O que importa a integrao do nacional no supranacional, a criao de uma conscincia do todo como fundamento para a construo de uma cultura planetria, de um nvel de conscincia adequada, a realizao da totalidade humana e do homem integral, como condio bsica indispensvel para a sociedade que nos foi imposta pelo desenvolvimento tecnolgico, um processo que foi desencadeado pela cincia e tcnica modernas e envolve toda a humanidade. Trata-se de prestar uma contribuio para a formao de uma sociedade e de uma cultura humana, que representam a condio vital para o nosso futuro e a Paz.

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COMENTRIO
H quase sessenta anos o Mestre Koellreutter no Brasil vem desenvolvendo suas atividades mltiplas. Mas como caracterizar que tipo de atividade desenvolve este fazedor de coisas que alterna momentos de composio e de difuso de sua obra de criao musical de ensino (no sentido mais acadmico, com toda a carga de planejamento e disciplina no cumprimento de etapas previamente definidas) e de animao cultural (quando o processo de transmisso do conhecimento se d ao ritmo da prpria vida, principalmente quando os discpulos so levados a assumir eles mesmos responsabilidades na vida da comunidade)? Mas isto no tem muita importncia na biografia de Koellreutter, que no vai gastar seu tempo na busca destas definies -mesmo que a busca de rigor conceitual seja uma das caractersticas de seu ensino e que, h sessenta anos,a maioria de suas aulas tenha comeado por um sonoro "eu entendo por...", seguido de clara definio do que ele pretende dizer-, nem deve esperar que outros gastem tempo e energia nesta especulao. Mas d sempre vontade de buscar as relaes claras ou ocultas entre as diversas manifestaes do fazer de Koellreutter, particularmente as correspondncias entre o criado em msica e o dito em palavras -sem esquecer o demonstrado em atitudes. Curiosamente, o registro escrito destas muitas dezenas de anos de criao e menor do que muitos podem imaginar. O catlogo de obras musicais de Koellreutter no rivaliza em quantidade com o de muitos outros compositores mais jovens (pode-se dizer que eles so compositores mais profissionais, que dedicam-se mais seguidamente a criao) e a lista de seus textos tericos -artigos e livros- igualmente breve, no refletindo nem de longe o que o Mestre produziu como reflexo sobre a msica e seu papel na vida social. V-se que Koellreutter foi mais oral do que todos desejaramos ao longo do processo do de transmisso do conhecimento e de definio de seus princpios esttico-musicais. Os textos produzidos por Koellreutter -em muitos casos, destinados a conferncias ou aulas mostram um caracterstica marcada:ainda que voltados para a discusso de tema muito especfico, eles tendem a abarcar universo muito amplo,revelando as preocupaes do criador face a muitas questes prementes do mundo da criao, que ele sempre relaciona com a filosofia, com os problemas da cincia e da tecnologia, co a poltica cultural e educacional, com a problemtica da comunicao (na arte e nas mdia). Em muitos de seus textos, o compositor revela sua necessidade de alargar seu universo -no lhe compete apenas opinar sobre os caminhos e a perspectiva da arte- para tornar mais eficaz sua presena no meio em que vive. Esta busca de alargamento de horizontes aparece claramente no texto que examina o papel da educao e da cultura na promoo da paz. Em texto conciso e incisivo, Koellreutter tenta conceituao precisa de paz e de cultura, para mostrar como a segunda pode ser caminho para a primeira. Vale destacar que o Maestro no quer utilizar conceito de cultura imediatamente derivado do romantismo burgus. Ele quer conceito que abranja a totalidade da vida social, por considerar que a cultura dela parte e inseparvel indispensvel. Mas ele quer tambm pensar em conceito de mundo que seja mais adaptvel realidade contempornea, mais aberto as conquistas da cincia e da tecnologia, mundo que ele no existir ainda em sua plenitude, mas que, por ser antevisto atravsde seus sintomas, pode ser preparado.

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Ao longo deste texto, Koellreutter vai entrelaando idias que refletem o entrelaamento do prprio tecido da vida social. Ele valoriza o que a construo e a compreenso da cultura tem de ao grupal, atividade coletiva, que nasce de estmulos mtuos e conduz experincia integradora. Tal atitude mostra a necessidade de superar o que ele chama de individualismo diferenciador e de coletivismo nivelador, em busca de uma nova convivncia nacional (um novo sentido de nacionalismo) e internacional. O Maestro bem sabe que a imagem que os meios de comunicao difundem est longe de mostrar a realidade, e que, ao nvel culturais, a sociedade planetria est longe de ser constituda. E ele percebe bem que as dificuldades de compreenso e de assimilao situamse mais nos pases do primeiro mundo que nos povos do Terceiro Mundo. Por imposio da prpria ordem mundial de hoje, os pases da periferia so obrigados a saber muito sobre as metrpoles, enquanto estas tm conhecimento fragmentado e pouco claro da periferia. E ele entende que a construo da paz passa por esta elementar forma de respeito individualidade outro: seu conhecimento. Conhecer para respeitar e para ultrapassar qualquer fronteira: . eis a maior das utopias de Koellreutter. O mundo no qual todos sero apenas gente, convivendo dentro do que ele pretende ser uma conscincia supranacional. Mas Koellreutter no quer apenas divagar sobre este mundo possvel. Ele sugere formas de preparao para nele entrarmos. A principal delas, a mais clara, a proposta de sistema educacional que ocupa a parte final de seu artigo, sistema que poderia dar origem ao homem integral. Curiosamente, a reflexo que se iniciara tomando o conceito de cultura como pedra toque e ponto de partida para a conquista da paz conclui-se quase sugerindo o predomnio do conceito de educao, que, reformulada, conduzir construo de uma nova cultura planetria. Atravs deste artigo, conhece-se melhor Koellreutter como pensador de questes relativas a cultura e a educao.

Jos Maria Neves, Musiclogo e Professor Titular da UNlRlO.

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