JESS ENFRENTA LA OPOSICIN (Jn.

7:10-52) Verdad central: Como la sabidura de Dios escoge frecuentemente cosas que los hombres desprecian, as la

necedad de los hombres desprecia corrientemente a quienes Dios ha elegido.

Fondo histrico: Letras no se refiere aqu a las habilidades bsicas de leer y escribir, sino al conocimiento y comprensin de las

Escrituras. Se asombraban por los extraordinarios conocimientos de Jess, sin haber estudiado en ninguna de las prestigiosas escuelas rabnicas de Shammai o de Hillel.
injusticia, adikia. Derivada de a, negativa, y la raz dike, recto. Malas obras, injusticia, accin moral mala, actos

injustos, falta de rectitud, iniquidad. Es lo opuesto a veracidad, fidelidad y correccin. para matar a Jess (v. 1).

La multitud. Este grupo es distinto de los judos (v. 11, 15); eran peregrinos y no saban nada de la conspiracin La curacin del paraltico en el estanque de Betesda. Es el contexto al que Jess se refiere en este pasaje. Este es

el nico milagro realizado por Jess en la ciudad de Jerusaln (5.1-15; vase v. 23).

el da de reposo y la circuncisin. Los judos eran tan celosos en cumplir con el rito de la circuncisin, que al octavo

da despus del nacimiento del varn, aunque fuese da de reposo, lo circuncidaban para cumplir con el mandato de Lv. 12:3. Sin embargo, atacaban a Jess porque haba realizado un acto de misericordia en el da de reposo (v. 23).
algunos de Jerusaln. Aparentemente stos no eran los lderes judos (v. 11, 35) ni las multitudes que haban

venido a la fiesta (v. 12, 20), sino un tercer grupo de personas, moradores de Jerusaln quienes saban de la conspiracin para matar a Jess (v. 1). aunque este punto de vista no era compartido por todos (v. 42; cp. Mt 2:4, 5). que estaban a cargo de mantener el orden en los alrededores del templo.

nadie sabr. Aparentemente algunos judos pensaban que el Mesas tendra un origen desconocido o misterioso, Los alguaciles. Guardias del templo que funcionaban como una especie de fuerza policial conformada por levitas los principales sacerdotes y los fariseos. Estas personas representan el Sanedrn, el supremo tribunal judicial de

Israel, compuesto de 71 miembros de entre las familias de sumos sacerdotes (en su mayora saduceos), los ancianos (influyentes saduceos laicos) y los escribas de los fariseos.

Los dispersos. Es decir, a las comunidades judas fuera de la nacin de Israel (en Egipto, Roma, Babilonia, etc.). Los

lderes judos emplean en este caso la irona. Ensear en la dispersin a los griegos no era el tipo de destino que los judos esperaban del Mesas; sin embargo, esto fue exactamente lo que sucedi cuando sus seguidores llevaron el evangelio a todas las naciones.
El ltimo y gran da de la fiesta. La fiesta de los tabernculos se celebraba con ciertos rituales festivos. Uno de ellos

era una solemne procesin que se realizaba todos los das desde el templo hasta el manantial de Gihn donde un sacerdote llenaba una jarra de oro con agua mientras el coro cantaba Isaas 12:3. Tan pronto llegaba la procesin a la puerta del agua en el lado sur del atrio del templo, se oan tres toques de trompeta para marcar el gozo de la ocasin. En el templo, mientras la multitud de espectadores observaba, los sacerdotes marchaban alrededor del altar con el recipiente de agua mientras el coro del templo entonaba el Aleluya (Salmo 113-118). Se derramaba el agua como sacrificio especial a Dios a la hora del sacrificio matutino. Este ritual recordaba el agua que sali de la roca durante la peregrinacin en el desierto (Nm. 20:8-11; Sal. 78:15-16). Tambin hablaba profticamente de los das del Mesas (Zac. 14:8, 16-19). El 7 y ltimo da de la fiesta era el ms grandioso (Lv. 23:36).
El que cree en m. Estas palabras explican lo que significaba la palabra beba (v.37). como ha dicho la Escritura.

Ningn pasaje del AT contiene las palabras exactas que siguen, pero varios textos (Is. 55:1; 58:11) expresan la idea de que el recipiente de las bendiciones divinas recibe una tal cantidad que rebosa a otros. Este es el pensamiento aqu expresado. El agua es un smbolo para limpieza y para el Espritu Santo en el AT (cp. Is. 44:3; Jl. 2:28).
maldita. La palabra griega usada aqu (epratoi,) que aparece slo aqu en el NT, destaca el profundo disgusto de

los lderes religiosos hacia los que no seguan su ejemplo, sino que crean en Jess.

Los profetas de Galilea. Los fariseos parecen haber olvidado a Jons, quien era de Galilea (v. 2 R. 14:25). Quiz

estaban mostrando su desprecio por aquellos que vivan en regiones pobladas por gentiles como Galilea. Esta no era la clase de lugar de donde un profeta, mucho menos el Mesas, pudiera venir.

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: Como la sabidura de Dios escoge frecuentemente cosas que los hombres desprecian, as la

JESS ENFRENTA LA OPOSICIN (Jn. 7:10-52)

necedad de los hombres desprecia corrientemente a quienes Dios ha elegido.

Lee tu Biblia y responde: 1. La preparacin de la fiesta, Jn. 7:10-13.

Debido a la conspiracin para matarlo, Jess entr a Jerusaln secretamente. Mientras los enemigos de Jess lo buscaban, la gente discuta (v.12) unos decan: Es ______; pero otros decan: No, sino que _______ al pueblo. Esta acusacin tena visos de amenaza, ya que de acuerdo con el Talmud, la pena por ese delito era ser apedreado.
2. Jess en la fiesta, Jn. 7:14-36. v. 14-24. Pasaron 3 das sin que nadie viera a Jess. Entonces, a la mitad de la fiesta, comenz a ensear en el

templo. Al orlo, los lderes religiosos y las multitudes se maravillaban. Su enseanza era erudita y espiritualmente penetrante aunque nunca haba asistido a una escuela rabnica (v.___). La respuesta de Jess mostr una 3 alternativa (v.16)Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. A Jess lo haba enseado Dios mismo y para conocer a Jess adecuadamente es necesario ser enseado por Dios (6:45). Aquellos que tienen un compromiso fundamental a hacer la voluntad de Dios sern guiados por l en la afirmacin de su verdad. Si Jess era solo autodidacta [el que habla por su propia cuenta (v.___)] entonces su ministerio hubiera estado caracterizado por la autoexaltacin. Pero Jess no estaba buscando su propia gloria, la verdadera meta del hombre debe ser glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. La audiencia se jactaba de practicar la ley de Moiss (9:28), pero Jess atac su religin que promova la confianza en las buenas obras. Pensaban que guardaban la ley pero su corazn estaba lleno de maldad y su odio los llevara al asesinato. Ellos en lugar de arrepentirse, lo insultaron diciendo (v.20) ________ tienes. Ellos negaron su acusacin, sin embargo, ya desde antes, estaban tratando de matarle (5:18). Jess les aclar que si ellos practicaban la circuncisin en sbado para purificar ceremonialmente una pequea parte del cuerpo, cuanto ms deberan permitirse en ese da la sanidad sobrenatural de todo el cuerpo de un hombre [al sanar al paraltico de Betesda en da de reposo, lo refiere Jess al decir una obra hice (v.___)]. Su problema era que haban entendido las Escrituras superficialmente. v. 25-36. Las personas estaban confundidas por la actitud de los lderes religiosos: crean que, si Jess era un engaador, deban encerrarlo, pero si era el Mesas deban aceptarlo. Jess entonces alz la voz y respondi con irona a su supuesto conocimiento de l, les dijo que procede del Padre; Dios es verdadero y envi a Jess. Mientras que sus enemigos no conocen ni a Jess ni a Dios (v.___). Ellos quisieron arrestarlo, pero aun no haba llegado su hora. La exposicin de Jess y su enseanza movieron a muchos de la multitud a creer en l. Mientras el plan para arrestarlo segua su curso, Jess les dijo (v.33-34)Todava un poco de tiempo estar con

vosotros, e ir al que me envi. Me ________, y no me hallaris; y a donde yo estar, vosotros no podris ______.
Otra vez las palabras de Jess fueron un enigma para los judos y pensaron que se ira con los (v.35) __________.
3. El ltimo da de la fiesta, Jn. 7:37-52. v. 37-44. Ese da, Jess se puso en pie, alz la voz e hizo una oferta (v.37-38)Si alguno tiene ____, venga a m y

beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de ____ viva. La importancia y el
significado de la invitacin de Jess radican en el hecho de que l era el cumplimiento de todo lo anticipado en la fiesta de los tabernculos. Cuando Jess aadi, como dice la Escritura probablemente pens en Sal. 78:15-16 y Zac. 14:8. La multitud continuaba debatiendo acerca de la identidad de Jess, al decir (v.41) De _______ ha de venir el Cristo? demostraba su gran ignorancia, porque Jess naci en Beln de Jud, no en Galilea. Ni siquiera se tomaron la molestia de investigar su verdadero lugar de nacimiento, lo cual evidenciaba su falta de inters en algo tan importante como las credenciales mesinicas. Esta opinin dividida permiti a Jess continuar su ministerio sin ser arrestado de inmediato. v. 45-52. Al ser interrogados los alguaciles que fueron enviados para arrestar a Jess el porqu regresaron sin l, dijeron (v.46)_______ hombre alguno ha hablado como este hombre! esto implica que los guardias sentan que l era excepcional, o quizs algo ms que un hombre. Las preguntas de los fariseos a los guardias revela su orgullo, pensaban que eran demasiado educados como para ser timados por un engaador. Irnicamente, algunos de los gobernantes s creyeron (12:42; 19:38-39). Los fariseos explicaban la fama de Jess entre el pueblo diciendo que la gente era demasiado ignorante para advertir que Jess era un engaador (v. ___). Nicodemo apareci como una persona recta que no quera que el sanedrn emitiera un juicio injusto pero fue atacado por ellos argumentando que de Galilea nunca se haba levantado un profeta. Otra vez estaban equivocados (ver 2 R. 14:25).
PRUEBA: Puedes pensar en alguna ocasin en la que hayas luchado tratando de imitar a Jess siguiendo adelante

a pesar de las dificultades? ____ Descrbela al reverso de la hoja.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN JUAN 7 10. entonces l tambin subi no manifiestamenteno en la caravana. [Meyer]. sino como en secretoms

bien, de manera secreta; tal vez por otra ruta, y en forma de no llamar la atencin. 11-13. le buscaban los Judoslas autoridades, y no con fines buenos. Dnde est l? No ha estado en Jerusaln tal vez por un ao y medio. grande murmullo entre la gentelas multitudes; la expresin natural de escritor judo, indicando el estado alborotado de Jerusaln en esta fiesta. [Webster y Wilkinson.] Bueno es No, engaa, etc.dos opiniones contrarias de sus pretensiones: de que eran honradas y de que eran una falsedad. ninguno hablaba abiertamente de les decir, a favor de l, por miedo de los judos gobernantes. 14, 15. al medio de la fiestael da cuarto o quinto de los ocho durante los cuales duraba. subi Jess al templo, y enseabaLa palabra indica enseanza formal y continua, como distinguida de meros dichos casuales. Esta fue probablemente la primera vez que lo hizo as en Jerusaln. Esper hasta que la fiesta estaba casi para terminar, para dejar que se calmase la agitacin acerca de l, y entrando a la ciudad inesperadamente, empez su enseanza en el templo, y cre cierto asombro, antes que la ira de los gobernantes pudiera destruirlo. Cmo sabe ste letrasinstruccin. (Hch. 6:24). no habiendo aprendido?en alguna escuela rabnica, como Pablo bajo Gamaliel. Estos gobernantes saban muy bien que l nunca haba estudiado bajo maestro humano: un dato importante en contra de las tentativas antiguas y modernas de trazar la sabidura de nuestro Seor hasta fuentes humanas. [Meyer.] Probablemente su enseanza en esta ocasin era expositiva, manifestando aquella facultad y profundidad incomparables que en el Sermn del Monte haban causado el asombro de todos. 16-18. Mi doctrina no es ma, etc.es decir, de m mismo, sin autorizacin. El que quisiere hacer su voluntad dispuesto a hacerla. conocer, si de Dios de m mismode arriba, o desde abajo; si es doctrina divina o si es un engao mo. Este es un principio de inmensa importancia, mostrando de la una parte, que la sinceridad de deseo

de agradar a Dios es la gran entrada a la luz sobre todas las cuestiones que vitalmente afectan los intereses eternos de alguno; de la otra parte, que la falta de sta, sea percibida o no, es la causa principal de la infidelidad en medio de la luz de la religin revelada.
19, 20. No os dio Moiss, etc.quiere decir: Al oponeros a m, fings celo por Moiss, mas al espritu y al

propsito de la ley que l dio, sois extraos totalmente, y tratando de matarme, sois enemigos de aquella ley. Respondi la gente, y dijo: Demonio tienes: quin te procura matar? Esto fue dicho por la multitud, quien hasta ahora no tena sentimiento malo para Jess, y que ignoraba la conspiracin, como bien saba el Seor, contra el. 21-24. Una obra hice, etc.No haciendo caso del clamor popular, pues estaban all los que saban bastante bien lo que l quera decir, l recuerda la curacin del hombre invlido, y la furia homicida que haba despertado (cap. 5:9, 16, 18). Puede parecer extrao que se refiriera a un hecho de haca ao y medio, como si fuese recin efectuado. Pero su tentativa actual de matarle, suscit de nuevo toda la escena, no slo a l, sino sin duda a los otros. tambin, si en efecto lo hubieran olvidado jams; y por esta referencia atrevida a l, exponiendo la hipocresa y los planes funestos de ellos, l dio a su posicin gran fuerza moral. Moiss os dio la circuncisin, etc.Aunque trabajo servil fue prohibido en el sbado, la circuncisin de varones en ese da (que era trabajo servil) no fue contada como violacin de la ley. Cunto menos falta debera hallarse en uno que haba hecho sano todo un hombre en el sbado? Qu testimonio a la realidad del milagro, pues nadie se atrevi a hacer frente al desafo! No juzguis, etc.Que se suba por encima de la letra al espritu de la ley. 25-27. unos de los de Jerusalnlos ciudadanos, quienes, conociendo el propsito, formado haca tiempo, de los gobernantes, de matar a Jess, se asombraban de que ahora le permitiesen ensear abiertamente. si habrn entendido verdaderamente los prncipes, etc.Han recibido ellos alguna luz nueva a favor de sus pretensiones? Mas ste, sabemos de dnde es Esto parece referirse a alguna opinin corriente de que el origen del Mesas sera misterioso (no del todo equivocada), de la cual ellos concluan que Jess no podra ser l, pues ellos lo saban todo en cuanto a su familia en Nazaret. 28, 29. clamaba Jessen un tono ms fuerte y estilo de dar testimonio ms solemne que de costumbre. a m me conocis, y sabis, etc.S; conocis tanto a m y mi parentesco local, y sin embargo, no he venido de m mismo. el que me envi es verdaderoProbablemente el sentido es: El que me envi a m, es el nico enviador real de cualquiera. 30-32. procuraban prenderle; mas ninguno puso en l manosu incapacidad siendo igual a su malignidad. El Cristo, cuando viniere, har ms seales, etc.quiere decir: Si ste no es el Cristo, qu podr hacer Cristo, cuando venga, que no haya sido anticipado y eclipsado por este hombre? Este fue evidentemente el lenguaje de personas amigas, reprimidas por sus prncipes malignos, incapaces de callarse del todo. oyeron que murmuraba que murmullos a este efecto haba entre el pueblo, y crean que era tiempo para hacerle callar a Jess, si a l no le fuera permitido llevarse consigo a toda la multitud.

33, 34. Aun un poco de tiempo, etc.Vuestro deseo de deshaceros de m, ser cumplido demasiado pronto para

vuestro bien. Har poco todava, y nos separaremos para siempre; porque a donde yo voy, vosotros no podris seguir, ni tampoco, aun cuando al fin buscaris a quien ahora despreciis, no podris hallarlono refirindose a llamadas penitenciales, sino a gritos puramente egostas en tiempo de la desesperacin de ellos. 35, 36. Adnde se ha de ir, etc.No pueden comprenderlo, pero parece que estn asombrados por la solemne grandeza de su advertencia. El, sin embargo, no hace cuenta de su pregunta. 37-39. el postrer da grande de la fiesta el octavo da (Lv. 23:39). Era el sbado, el ltimo da festivo del ao, y distinguido por ceremonias notables. El carcter gozoso en general de esta fiesta prorrumpa el ltimo da en regocijos ruidosos, particularmente en el momento solemne, cuando el sacerdote, como era hecho todos los das de la fiesta, traa en vaso de oro agua del manantial de Silo, que brotaba bajo la montaa del templo, y solemnemente la verta sobre el altar. Entonces eran cantadas las palabras de Is.12:3: Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salud, y as la referencia simblica de este acto, intimada en el v. 39, fue expresada. [Olshausen.] Tan exttico era el gozo con que se efectuaba esta ceremonia, acompaada por el son de trompetas, que se sola decir que quien no haba visto esto, nunca haba visto nada de regocijos. [Lightfoot.] En esta ocasin especial, pues, l ya haba atrado sobre s las miradas de todos por su poder sobrenatural y su enseanza incomparable, Jess se pona en pie, probablemente en algn sitio elevado, y clamaba, como si hiciera proclamacin a odos de todo el pueblo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba Qu ofrecimiento! Los deseos ms ardientes del espritu humano se expresan aqu, como en el AT, bajo la figura de sed, y la satisfaccin eterna de aquellos deseos de beber. A la mujer de Samaria l haba dicho casi la misma cosa, y en los mismos trminos, Jn.4:13-14. Pero lo que a ella fue declarado como un hecho para ella, aqu se convierte en proclamacin mundial; y mientras que all, la ddiva por l del agua viva es la idea ms prominente, en contraste con la vacilacin de ella en darle a l el agua perecedera del pozo de Jacob, aqu se da la prominencia a la Persona de Cristo como la fuente de toda satisfaccin. En Galilea haba invitado Jess a todos los trabajados y cargados de la familia humana a refugiarse bajo sus alas, donde hallaran descanso (Mt.11:28), lo que es la misma profunda necesidad y el mismo dulce alivio de ella, bajo otra figura igualmente grata. En la sinagoga de Capernaum, (cap. 6) l se haba anunciado, en diferentes formas, como el Pan de vida, como tambin capaz y autorizado para aplacar el hambre y apagar la sed de todos los que le pidiesen. Aqu no hay, ni puede haber, nada ms que aquello. Pero lo que en todas aquellas ocasiones fue pronunciado en privado, o dirigido a una asamblea provincial, aqu se hace sonar en las calles de la gran metrpolis religiosa, y en lenguaje de insuperable majestad, sencillez y gracia. No es sino la antigua proclamacin de Jehov que ahora suena por todos los mbitos de la carne humana: A todos los sedientos: Venid a las aguas. (Is.55:1). A la luz de esto, no tenemos sino dos alternativas: decir como Caifs: Es culpado de muerte, o caer delante de l para clamar con Toms: Seor mo, y Dios mo! 38. como dice la EscrituraEstas palabras pertenecen a lo que sigue: como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre, etc., refirindose no a algn pasaje particular, sino a aquellos como Is.58:11; Joel 3:18; Zac.14:8; Ez.47:1-12; en la mayora de los cuales la idea es la de aguas que salen debajo del templo, a la cual el Seor se compara y los que en l creen. de su vientrees decir, de su hombre interior, su alma, como en Pr.20:27. ros de agua vivaSe refiere primeramente a la copiosidad, mas tambin indirectamente a la difusin, de esta agua viva para bien de otros. 39. esto dijo del EsprituQuien, por su operacin personal directa, abre esta fuente de aguas vivas en el espritu humano (cap. 3:6), y por su presencia en el alma renovada asegura una corriente permanente de ellas. haban de recibir los que creyesen en lAs como el Espritu Santo, en la redencin del hombre, est enteramente al servicio de Cristo, como su agente, as slo estando en conexin con Cristo por la fe alguno recibe al Espritu. pues aun no haba venido el Espritu Santo(Dice el original: pues todava el Espritu no era); sin duda habr que suplir venido o dado para completar el sentido. En el cap. 16:7, se representa al Espritu Santo no slo como ddiva de Cristo, sino una ddiva la comunicacin de la cual dependa de la partida de Cristo a la presencia del Padre. Ahora, pues, como Cristo todava no se haba ido, as el Espritu Santo todava no era dado, o no haba venido. Jess no estaba an glorificadola palabra glorificado se usa aqu avisadamente, para ensear al lector no slo que la partida de Cristo al Padre era indispensable para enviar el Espritu Santo, sino que este don ilustre, directo de las manos del Salvador ascendido, era una intimacin de Dios al mundo de que aquel a quien el mundo haba rechazado, crucificado y muerto, era su escogido, en quien su alma toma contentamiento, y que era por herir aquella Roca que las aguas del Espritu, al cual la Iglesia estaba esperando, y con pompa estaba proclamando su expectativa en la fiesta de tabernculos, haban de prorrumpir sobre un mundo sediento. 40-43. algunos oyendo este dicho, decan: Verdaderamente, etc.La nica maravilla es que no lo hubiesen dicho todos. Empero los sentidos de ellos se embotaron. Otros decan: Este es el Cristo De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura, que de la simiente de David de Beln, etc.Aceptamos este testimonio espontneo de nuestro Salvador, descendiente de David y nacido en Beln. Si hubiesen hecho la indagacin que el

caso reclamaba, los que hicieron la pregunta, habran sabido que Jess vino de Galilea y de Beln tambin, igualmente en cumplimiento de la profeca. (Mt. 2:23; 4:13-16). 44-49. queran prenderle; mas, los ministriles vinieronenviados para que le prendiesen, v. 32. Por qu no le trajisteis?ansiando ya tomar a su Vctima, y creyendo que sera cosa fcil prender y traerlo. Nunca ha hablado hombre as como este hombreNoble testimonio de hombres sencillos! Tal vez eran extraos al intento profundo de la enseanza de Cristo, pero haba en ella algo que por su grandeza misteriosa y su pureza y gracia transparentes, los tena encantados. Sin duda era de Dios el que ellos se sintiesen as, a fin de que su brazo quedara paralizado, pues la hora de Cristo aun no haba llegado; pero hasta en la enseanza humana ha sido sentido algunas veces un poder divino, de suerte que hombres venidos para matar a los siervos de Dios han confesado que completamente fueron privados de sus fuerzas. 47. Estis tambin vosotros engaados? En sus propios sirvientes esto pareca intolerable. Ha credo en l alguno de los prncipes, o de los Fariseos? Muchos de ellos creyeron en l, Nicodemo y Jos inclusive, pero ni uno de stos le haba confesado abiertamente (12:42), y esta pregunta habra picado a tales de ellos que la oyeron, hasta el corazn. Mas estos comunaleslit. esta multitud, queriendo decir, el pueblo bajo, ignorante. que no saben la leyes decir, por aprendizaje en la escuela la que slo la perverta con sus tradiciones humanas. malditos sonechando votos contra ellos, por rabia y desprecio. 50-53. Nicodemoreapareciendo despus de una ausencia de casi tres aos. de esta historia, como miembro del concilio, que probablemente estaba sesionando. Juzga nuestra ley, etc.Una contrarrplica muy justa, ms demasiado suave, y evidentemente presentada debido a la presin de la conciencia ms bien que por un deseo de pronunciarse positivamente en el caso. La debilidad de la defensa de Jess hace contraste fuerte con la ferocidad de las contestaciones de los fariseos. [Webster y Wilkinson]. Eres t tambin Galileo?mostrando en esta mofa el desprecio que senta por aquel partido. Hasta una palabra de cautela de parte de Nicodemo, o la sugestin ms leve de que indagasen antes de condenar, era para ellos equivalente a mostrar adhesin a la causa de la Persona odiada. Escudria y ve que de Galilea nunca se levant profeta Qu extrao! Porque no se haba levantado Jons (de Gath-hfer) y aun Elas (de Tisbe) de Galilea? y puede haber otros de los cuales no tenemos conocimiento. Pero la rabia es ciega; el prejuicio hondo falsea los hechos. Pero parece que ellos estaban temiendo perder a Nicodemo, cuando se toman la molestia de razonar el punto con l. Fue simplemente porque l haba escudriado, as como ellos sugirieron, que l tom la posicin indicada. 53. se fue cada uno a su casaviendo que en aquel momento no era posible llevar a efecto sus malas intenciones. Es vuestra rabia tan impotente, vosotros prncipes de los sacerdotes?