LA FRMULA PAULINA EN CRISTO EN EFESIOS 1 UN ESTUDIO CRTICO, EXEGTICO Y TEOLGICO SOBRE SU INTERPRETACIN Y AUTENTICIDAD

Toms Vidal Gmez

Dirigida por: Dr. Fernando Mndez Moratalla

TESINA DE LICENCIATURA Alcobendas, junio de 2008

NDICE INTRODUCCIN . I. ESTADO DE LA SITUACIN 1. Interpretacin mstica .. 1.1 Adolf Deissmann (1866-1937) 1.1.1 Teora local .. 1.1.2 Reaccin moral . 1.2 Wilhelm Bousset (1865-1920) . 1.3. Richard Reitzenstein (1861-1931) . 1.4 Eric Lionel Mascall (1905-1993) . 2. Interpretacin escatolgica 2.1 Albert Schweitzer (1875-1965) . 3. Interpretacin soteriolgica 3.1 Ernst Ksemann (1906-1998) 4. Interpretacin eclesiolgica 4.1 Luciano Cerfaux (1883-1968) 4.2 T. W. Manson (1893-1958) 5. Interpretacin en categoras adamitas . 5.1 Hermann Ridderbos (1909-2007) . 6. Conclusin p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. 1 3 3 3 4 5 6 7 8 8 9 11 11 12 12 13 14 14 15 17 18 18 20 20 22 22 23 25 26 28 29 32 32 34 36 38 38 41 41 42 43 46

II. LA FRMULA PAULINA EN CRISTO EN EFESIOS 1: INTRODUCCIN .............................. p. 1. Autora . p. 1.1 Evidencias externas ... p. 1.2 Evidencias internas p. 1.2.1 Vocabulario p. 1.2.2 Estilo p. 1.2.3 Gnero . p. 1.2.4 Teologa de Efesios . p. 2. Relacin con la carta a los Colosenses p. 3. Relacin con la literatura de Qumrn p. 4. Relacin con el Gnosticismo p. 5. Destinatarios, la ocasin .. p. 6. Lugar y fecha de composicin p. 7. Cosmovisin: una aproximacin al pensamiento de Pablo .. p. 7.1 Cosmovisin paulina .. p. 7.2 Cosmovisin de los Efesios . p. 8. Peculiaridades del uso de la frmula paulina en Cristo en Efesios . p. 9. Conclusin . p. III. LA FRMULA PAULINA EN CRISTO EN EFESIOS 1: INTERPRETACIN p. 1. Efesios 1:1-23 p. 2. Traduccin p. 3. Crtica Textual.. p. 4. Historia de las formas.. p.

4.1 Gnero literario en Efesios 1 ....... p. 4.2 Estructura .. p. 5. La frmula en el corpus paulino .... p. 5.1 Ser-estar en Cristo 2 Co. 5:17 ... p. 5.1.1 Exgesis 2 Co. 5:17 .. p. 5.1.2 Contexto literario, marco teolgico ....... p. 5.1.3 Interpretacin, clasificacin-categora... p. 5.1.4 Conclusin p. 5.2 Uno en Cristo Jess (G. 3: 28) . p. 5.2.1 Exgesis G. 3:28 . p. 5.2.2 Contexto literario, marco teolgico p. 5.2.3 Interpretacin, clasificacin-categora p. 5.2.4 Conclusin .... p. 5.3 Sntesis ..... p. 6. La frmula paulina en Efesios 1 ..p. 6.1 en la Euloga (1:3-14)... p. 6.1.1 Bendecidos (v. 3) .... p. 6.1.1.1 Exgesis (v. 3) p. 6.1.1.2 Contexto teolgico p. 6.1.1.3 Relacin con otras expresiones p. 6.1.1.4 Conclusin .. p. 6.1.2 Anaquefalaosis (v. 10) .. p. 6.1.2.1 Exgesis .. p. 6.1.2.2 Contexto teolgico . p. 6.1.2.3 Conclusin . p. 6.2 En Cristo en la oracin intercesora (1:15-23) .. p. 6.3 Sntesis p. 7. Contraste y evaluacin de la frmula en Cristo en Pablo . p. 8. Aplicacin . p.

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CONCLUSIONES GENERALES p. 82 BIBLIOGRAFA .. p. 85

INTRODUCCIN La carta a los Efesios es uno de los escritos neotestamentarios ms relevantes por su rico contenido doctrinal y, tambin, de los ms discutidos en cuanto a su autenticidad. La frmula paulina ocupa un lugar importante en esta

carta por su reiterada aparicin y sus peculiaridades literarias y hermenuticas, pero tambin ha suscitado las mismas sospechas. es la frmula favorita del apstol Pablo. La dificultad

hermenutica implcita no pasa desapercibida a estudiantes y telogos. Indagar en esta problemtica es cuanto menos interesante. Algunos suponen que esta expresin ms que condensar teologa adquiere un carcter estereotipado. Otros escarban en los campos del mundo pagano para defender un sentido mstico de la expresin. No obstante, cada vez ms se advierte la necesidad de fundamentar las interpretaciones desde una base bblica. Personalmente estoy de acuerdo con este presupuesto, y entiendo que en la frmula teolgica propia de un gran pensador, Pablo. El propsito en el presente trabajo es demostrar la continuidad paulina de la expresin en Efesios 1, destacando su profundidad teolgica. El subyace una gran riqueza

contexto teolgico efesino es determinante para extraer su significado y comprobar su autenticidad. Por esta razn me veo obligado a defender la autora paulina de esta carta. Por tanto ambos presupuestos, interpretacin y autenticidad, trazan el

recorrido temtico de la investigacin. En primer lugar, se ha seleccionado un reducido grupo de especialistas y sus respectivas interpretaciones de la frmula para situarnos histrica y

hermenuticamente en el tema. A continuacin, se dedica un amplio apartado de introduccin crtica a la carta a los Efesios, dando prioridad al captulo 1 y a la

expresin

Cuestiones externas o histricas, evidencias internas de

vocabulario, estilo, y teolgicas entre otras sern desarrolladas. Por ltimo, se analiza la frmula paulina en Efesios 1: 1-23. La referencia exegtica obligada es The Greek New Testament (4 ed.) y su aparato crtico. Tambin se utiliza la crtica de las formas: gnero y estructura. Adems se analiza la frmula paulina en otras cartas reconocidas en general como autnticas paulinas. El rigor y la credibilidad de los resultados dependen en gran medida de esto. Los lmites de este trabajo, sin embargo, obligan a seleccionar dos expresiones clsicas, ser-estar en Cristo (2 Co. 5:17) y uno en Cristo (G. 3:28). En cualquier caso, pienso que son ms que suficientes para el propsito de comparar e identificar un patrn teolgico comn con Efesios 1. La reiterada aparicin de la frmula y equivalentes en Efesios 1

(x 14) tambin obliga a seleccionar las expresiones ms relevantes. Por un lado, la gran euloga (1:3-14) incluye las significativas expresiones bendecidos en Cristo (v. 3) y anaquefalaosis en Cristo (v. 10); por otro lado, la oracin intercesora (1:15-23), y la fe en el Seor Jess (v. 15), teniendo en cuenta relacionar los resultados con las restantes expresiones de este captulo. Despus de sintetizar las conclusiones se har una comparacin y evaluacin final con el resultado de la frmula paulina en 2 Corintios y Glatas. Por ltimo, se destaca en un

breve apartado la aplicacin prctica como resultado final de la interpretacin de la frmula paulina .

I. ESTADO DE LA SITUACIN El estudio de la frmula paulina ha sido causa de mucha

discusin entre los telogos modernos.1 Esto es una prueba de la dificultad hermenutica que esta expresin encierra en s misma, y de la ardua tarea exegtica y teolgica que los investigadores han tenido que emprender para poder interpretarla, aunque no siempre haya sido exitosa. Por esta razn, es necesario hacer una

investigacin selectiva de algunos especialistas en el tema y de sus respectivos resultados, de manera que podamos aproximarnos a la verdadera significacin de esta caracterstica expresin paulina. La tarea, por otra parte, no va a ser nada fcil porque los principales testigos de este campo pertenecen al mundo de lengua inglesa y alemana, con la dificultad aadida de que la gran parte de sus obras orignales no han sido traducidas al castellano. 1. Interpretacin mstica 1.1 Adolf Deissmann (1866-1937) Adolf Deissmann fue el primer especialista que desarroll un estudio exhaustivo de la frmula paulina .2 Estadsticamente comprob que en

Cristo, y sus equivalentes, aparecan unas 164 veces en las epstolas de Pablo.3 Estudi la importancia de la preposicin griega , dativo personal, en relacin con

Cf. G. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Terrassa: Editorial CLIE, 2002), p. 637. Deissmann public en 1892 su libro, en alemn, titulado Die neutestamentliche Formel in Christo Jesu (Manburgo). T. W. Manson, Cristo en la teologa de Pablo y Juan (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), p. 89. Lewis B. Smedes, Todas las cosas nuevas (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1972), p. 72. Marcelino Legido Lpez, La Iglesia del Seor; un estudio de la eclesiologa paulina (Salamanca: Universidad Pontificia, 1978), p. 390. 3 Para la estadstica de Deissmann, Ferdinand Prat, La teologa de San Pablo, tomo 2 (Mxico: Editorial JUS, 1947), pp. 445-446. Por otra parte, Deissmann no incluye en su estadstica algunas expresiones derivadas de en Cristo, que s recoge Prat: Tenemos, adems, Fil. 4:13 ( , Ef. 1:6 ( y Ef. 4:21 ( . Cf. Friedrich Jrgensmeier, El cuerpo mstico de Cristo (Buenos Aires: PLANTIN, 1956), pp. 28-29. Deissmann, por otra parte, para el recuento, incluye todo el corpus paulino tradicional, 13 epstolas. Esta frmula no aparece en la epstola pastoral a Tito.
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el nombre de Cristo, sirvindose para ello de la literatura griega y tambin de la Septuaginta (LXX);4 las conclusiones de este trabajo le posicionan en el campo de la teologa mstica.5 Segn Deissmann, este misticismo paulino tiene su origen en la singular experiencia de conversin damascena.6 El pensamiento mstico judeohelenstico y las ideas mstico-helensticas que el apstol previamente conoca (fue criado en Asia Menor), le proporcionaron un amplio material para posteriormente interpretar esta relacin mstica entre el cristiano y Cristo.7 En cualquier caso, Deissmann seal la particularidad del misticismo paulino,8 llegando a afirmar que el sentido de la expresin fue acuada primeramente por el apstol.9

1.1.1 Teora local Segn Deissmann, la frmula significa, en un

sentido, que los creyentes viven localmente junto con Cristo, en Su misma esfera espacial-espiritual.10 Esta situacin, sin embargo, no impide que Cristo siga siendo

James S. Stewart, Un hombre en Cristo: los elementos vitales de la religin de san Pablo (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p. 83. 5 Cf. M. Legido Lpez, p. 390. H. E. Dana y J. R. Mantey, Gramtica griega (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1994), p. 103. 6 Albert Schweitzer, The mysticism of Paul the apostle (New York: Henry Holt and Co., 1931), p. 35. Cf. H. A. A. Kennedy, St. Paul and the Mystery-Religions (London: Hodder and Stoughton, 1913), p. 1. Por otra parte, Schweitzer rechaza la postura de Deissmann (que sigue al pionero Karl Holsten), pues duda de que esta experiencia damascena fuera la causa de su formulacin mstica, porque no existe suficiente base documental para apoyarla. 7 Schweitzer, pp. 34-36. Deissmann est convencido de que el apstol Pablo no sistematiz su pensamiento mstico porque no era estrictamente un telogo (Reitzenstein y Bousset estn en esta lnea, aunque no son tan enfticos). Adems, Deissmann cree que es un error la pretensin de los estudiantes paulinos de traducir las palabras del apstol en una doctrina completamente sistematizada, porque esto entorpece mucho la verdadera comprensin de su pensamiento. 8 Herman Ridderbos, El pensamiento del apstol Pablo (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000), p. 77. Smedes, p. 38. 9 Stewart, pp. 83-84. 10 L. Cerfaux, Jesucristo en S. Pablo (Pamplona: Descle de Brouwer, 1963), pp. 277-278. Stewart, p. 85. C. H. Dodd, Interpretacin del cuarto evangelio (Madrid: Ediciones Cristiandad, 2004), p. 229. Por otro lado, Cerfaux recoge a pie de pgina un resumen por Sanday-Headlam de la teora mstica de Deissmann muy significativa: 1. La relacin es local. El cristianismo tiene su existencia en Cristo como las criaturas vivientes en el aire, los peces en el agua, las plantas en la tierra. 2. El orden de las palabras invariablemente es Sin embargo, , Ef., IV, 21, pero no con la misma estricta aplicacin. 3. En armona con el uso regular de las palabras en este orden, se refiere siempre al Cristo glorificado considerado como no al Cristo histrico. 4. La expresin correspondiente recibe su mejor explicacin con la misma analoga del aire. Se vive y se respira en el aire y as el aire est tambin en el hombre.

a su vez una persona.11 Deissmann llega a estas conclusiones desarrollando una cristologa pneumatolgica: despus de la Ascensin, Jesucristo se transforma, o evapora, en una especie de sustancia espiritual que abarca y penet ra todo el universo. Nosotros, por esta razn, vivimos localmente y nos movemos dentro de este Espritu Universal de Cristo, de igual forma que todos vivimos en Dios.12 Es decir, si Cristo llena espacial-espiritualmente todo el universo en este estado ontolgico, esto implica que nosotros vivimos en l y estamos con l y, evidentemente, Cristo en nosotros. 1.1.2 Reaccin moral Esta significacin mstica-local del estar en Cristo implica, adems, una praxis tica-moral. Para Deissmann este misticismo no es comparable al de las religiones orientales, donde el individuo slo experimenta un xtasis que lo conduce a la divinidad (lo que define como misticismo de accionar).13 En efecto, aqu la iniciativa es de Cristo hacia los creyentes, y stos despus reaccionan adecuadamente: somos impulsados a actuar como actuaba Cristo; somos empujados al esfuerzo moral. Deissmann llama al misticismo de Pablo un misticismo de reaccin Estando en l, responderemos con la misma urgencia moral que revel Jess en su vida terrenal.14 Es decir, hallarse dentro de este Espritu universal de Cristo significa ser inundado completamente por l, y en esta nueva situacin
Smedes, p. 72. Por otra parte, aunque Deissmann defienda la tesis de que el origen de la expresin es completamente paulina, otros piensan que esto no es tan seguro. El uso jonico de la expresin en Dios puede ser perfectamente independiente de la frmula paulina en Cristo, aunque tradicionalmente se siga la postura deissmaniana. Cf. Dodd, pp. 230-231. 12 Smedes, p. 72. Cerfaux, p. 278. F. Prat nos proporciona la conclusin de Desissmann en su obra alemana antes citada, en la pgina 97: La frmula , creada por San Pablo bajo la influencia de un uso profano preexistente, caracteriza la relacin del cristiano con Jesucristo como una especie de presencia local en el Cristo espiritual (mstico). Esta idea, que no tiene pareja en ninguna relacin de un hombre con otro, podemos concebirla por la analoga de las expresiones ejn y , que representan una manera de ser en un elemento espiritual comparable al aire. Es necesario imaginarse esta presencia local en el sentido propio y no como una simple figura de retrica? No podemos decirlo con certeza, pero el sentido local es muy verosmil, p . 447. 13 Stewart, pp. 87-88. 14 Smedes, p. 73. Cf. Stewart, p. 88.
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mstica, el creyente responde al mundo con el mismo carcter moral que Jesucristo manifest. 1.2 Wilhelm Bousset (1865-1920) Otro erudito de principios del siglo XX, y uno de los iniciadores de la escuela de historia de las religiones (religionsgeschichtliche), Wilhelm Bousset,15 comparta la postura de Deissmann en cuanto a la mstica paulina de la unin con Cristo. Pero Bousset afirm sus presupuestos partiendo bsicamente de las ideas gnsticas del mundo helenstico, propias de la cultura babilnica.16 Adems, se apart ligeramente del radicalismo que caracteriz a los estudiosos de las religiones comparadas: la mstica era incompatible con la historia evanglica. 17 As pues, Bousset sostena que el concepto paulino de Cristo como Seor fue el que abri el camino para la sustitucin de Jess por un Espritu efmero y universal.18 Todo esto lo atribuy a la habilidad del apstol Pablo, quien supo fusionar el Jess como Seor de la historia con el Cristo de la experiencia espiritual, afirmacin basada

Jos Pedro Tosaus Abada, Cristo y el universo; estudio lingstico y temtico de Ef 1,10b, en Efesios y en la obra de Ireneo de Lyon (Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca, 1995), p. 36. Por otro lado, el libro de Bousset, Kyrios Christos (1 ed. 1913; 2 ed. 1921) fue muy importante para los estudios neotestamentarios. Rudolf Bultmann, Jesucristo y mitologa (Barcelona: Ediciones Ariel, 1971), p. 64. En su obra, Bousset argumenta su postura acerca del ttulo Kyrios y sus implicaciones para la interpretacin paulina. Este ttulo procede del mundo oriental en relacin a las divinidades y cultos msticos. Las comunidades pagano -cristianas pre-paulinas lo asumieron para referirse a Jess. Pablo adquiri este apelativo (en Antioquia, Tarso o Damasco), pero ahora con sus respectivos significados e ideas msticas. Otros estudiosos continuaran esta teora y un desarrollo incluso ms rgido, como por ejemplo E. Lohmeyer. Cf. Cerfaux, pp. 384-385. 16 Cf. Ridderbos, pp. 33-34. Francine Culdaut, El nacimiento del Cristianismo y el gnosticismo. Propuestas (Madrid: Ediciones Akal, 1996), p. 13. Martin Hengel, El Hijo de Dios; el origen de la cristologa y la historia de la religin judeo-helenstica (Salamanca: Sgueme, 1978), pp. 33-34. 17 Es interesante sealar que Bousset discrepa con la tesis de Harnack, quien ve en el gnosticismo la raz de la teologa cristiana. En efecto, los mitos gnsticos soteriolgicos son anteriores al Cristianismo, pero se introdujeron artificialmente con la figura del Jess Salvador. Cf. Culdaut, p. 13. 18 Smedes, p. 37.

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explcitamente en 2 Corintios 3:17: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.19 1.3. Richard Reitzenstein (1861-1931) En sintona con estos ltimos autores encontramos a Richard Reitzenstein, aunque se aparta de aquellos en su empeo de interpretar el misticismo paulino relacionndolo estrechamente con los mitos religiosos de la literatura Hermtica (s. I-III d. C).20 Estos escritos manifiestan un marcado sincretismo religioso helenstico,21 con ideas dualistas gnsticas, y donde aparece el mito del Anthropos.22 Adems, describen dilogos entre dioses y hombres, en los cuales el resultado ms importante de esta experiencia mstica es el verdadero conocimiento (gnosis) de Dios. La literatura Hermtica en general enfatiza esta concepcin.23 El misticismo de Pablo tambin destaca esta idea meramente gnstica, adoptando incluso su misma terminologa y sus respectivos conceptos. Por todo esto, segn Reitzenstein, Pablo merece ser calificado como el ms grande de los gnsticos.24 Desde esta perspectiva gnstica, el apstol Pablo reflexionara acerca de Jess en

Ibd., p. 38. Por otra parte, Bousset pensaba que Antioquia fue causante del cambio de pensamiento teolgico de races judas a uno propiamente pagano. Cf. L. Cerfaux, Jess en los orgenes de la tradicin (Bilbao: Descle de Brouwer, 1970), p. 43. 20 Reitzenstein cree que en el reinado de Dioclesiano, cerca del 300 d.C., un sacerdote egipcio hizo una compilacin de 18 documentos sagrados intentando mostrar que la Religin helenizada de Egipto fue uniforme con el Imperio en su conjunto. Estos documentos pertenecen a diferentes fechas y diferentes comunidades religiosas, que se organizaron totalmente para adaptarse a las diversas figuras presentadas en el dialogo. Hermes, el mensajero de la religin Egipcia, es convocado por el dios Nous, el pastor de los hombres (Poimandres), a transformarse en Salvador de todo el mundo. El proclama la nueva religin a sus dos discpulos, Asclepios, hijo del dios Ptah, y su propio hijo Tat: los consagra a ser profetas, lo que los hace nacidos de Dios y unidos con l, y entonces ascienden de nuevo al cielo. Los dos profetas predican la nueva doctrina del Rey Ammon quien los adopta, y por lo tanto, la religin egipcia es fundada. Kennedy, p. 105. 21 Reitzenstein est convencido del origen esencialmente egipcio de la literatura Hermtica, siendo difcil encontrar concepciones griegas. Kennedy, sin embargo, argumenta copiosamente en su contra, sealando su vinculacin con el estoicismo tardo, e ideas helensticas; pp. 104-105. 22 Reitzenstein introdujo la expresin el Salvador salvado. Cf. Ridderbos, p. 36: Redentor redimido. Cf. Culdaut, pp. 50-51. 23 Cf. Kennedy, pp. 109-110. 24 Ridderbos, p. 35.

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categoras pneumatolgicas, completamente ajenas a la cristologa histrica judeocristiana.25 1.4 Eric Lionel Mascall (1905-1993) Algunos autores catlicos, como Eric Lionel Mascall, siguieron la estela de Deissmann, pero interpretaron la expresin estar en Cristo como un misticismo ontolgico. As pues, el cristianismo es bsicamente la experiencia personal de un cambio en el ser, de forma que se llega a participar de la misma naturaleza de la deidad. Este cambio ontolgico permite que el cristiano sea una nueva criatura conforme a la concepcin paulina. En sus propias palabras, el cristiano es un hombre a quien le ha sucedido algo, algo que, adems, es irreversible y penetra hasta las races mismas de su ser; es un hombre re-creado en Cristo.26 El hecho fundamental que logra este cambio ontolgico es la encarnacin del Hijo de Dios, aunque el medio por el cual nosotros llegamos a ser participantes de esta nueva naturaleza en Cristo es el bautismo. El bautismo nos introduce en este cuerpo que es la Iglesia. Por tanto, esta concepcin sacramentalista afirma que, estar en Cristo es estar en la Iglesia: estando en la Iglesia, incorporado a ella por el bautismo, el cristiano est en Cristo mismo.27 2. Interpretacin escatolgica Qumrn y otros hallazgos arqueolgicos relevantes del siglo XX han contribuido a que la investigacin acerca del cristianismo primitivo emprenda un
Ibd., p. 36. Reitzenstein est convencido de que Pablo antes de su conversin fue un mstico, concepcin apoyada por la exgesis alegrica que hace de la Escritura; citado en Kennedy, p. 33. 26 Smedes, p. 73. 27 Ibd., p. 74. La pretensin de que el estar en Cristo es estar en la Iglesia, no se limita, desde luego, al pensamiento sacramentalista. Muchos intrpretes contemporneos de Pablo, nada inclinados a la posicin sacramentalista, concuerdan en que la frmula en Cristo es eclesistica, que cuando Pablo dice en Cristo quiere que pensemos acerca del estar en la Iglesia. Lo que distingue a l sacramentalista es su conviccin de que es en la Iglesia donde se logra el propsito de la encarnacin. Que mediante la Iglesia se canaliza al mundo la vida divino-humana. Por otro lado, algunos catlicos representantes de esta postura: Y. M. Congar, H. de Lubac, E. Mersch. Ibd., p. 108, nota 8.
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nuevo camino. Los documentos demuestran que el gnosticismo no era un sistema cerrado en el siglo primero. Se habla de un gnosticismo incipiente, el cual est en contraposicin con la argumentacin de muchos estudiosos pro-msticos. La

fundamentacin ofrecida desde la literatura Hermtica tampoco convence, ya que cronolgicamente es posterior a la fe cristiana. Por tanto, esto implica que el

contexto helenstico como fuente interpretativa de los estudios neotestamentarios (incluyendo los paulinos), destacada por los autores msticos, haya sido relegado en beneficio del trasfondo veterotestamentario, aunque esto no signifique una ruptura definitiva.28 2.1 Albert Schweitzer (1875-1965) Una reaccin significativa opuesta a la mstica paulina precedente fue sin duda la de Albert Schweitzer y su enftica postura escatolgica. 29 No se conform al misticismo helenstico de sus coetneos como nica va para la

interpretacin del pensamiento paulino, sino que abraz el vnculo con el judasmo tardo.30 Schweitzer reconoce que como misticismo sacramental las enseanzas paulinas admiten cierta asociacin con las religiones mistricas helensticas. Sin embargo, asevera que la percepcin teolgica-escatolgica juda est en

Ridderbos, pp. 43-46. En cualquier caso, el judasmo como sistema religioso cerrado tampoco responde completamente a todas las preguntas. Cabe ser cautelosos a la hora de buscar el trasfondo espiritual de Pablo en el judasmo palestino, no debe descartar otras influencias, sino ms bien superponerlas. Ibd., p. 47. Julio Trebolle Barrera seala, as, pues la balanza de los estudios sobre los orgenes del cristianismo se han inclinado hacia un contexto ms semtico y ms cercano a la tradicin juda. El punto de comparacin se ha desplazado del mundo helenstico pagano al ms reducido del judasmo helenstico. Este constituy el primer cauce de difusin del cristianismo y fue, al mismo tiempo el cauce por el que entraron en el cristianismo los primeros influjos procedentes del paganismo. La Biblia juda y la Biblia cristiana (Madrid: Editorial Trotta, 1998), p. 36. 29 Para A. Schweitzer la clave interpretativa del pensamiento paulino es la escatologa. Kabisch y Wrede iniciaron este enfoque. Cf. Schweitzer, pp. 36-38. Cf. Kennedy, pp. 1-2. H. J. Schoeps, Paul the theology of the apostle in the Light of jewish religious history (London: Lutterworth Press, 1961), p. 88. Ridderbos, pp. 37-40. A. T. Robertson, Pablo el intrprete de Cristo (Kentucky: Sara A. Hale, s.f.), pp. 40, 44. O. Cullmann, Cristo y el tiempo (Barcelona: Editorial Estela, 1968), p. 20. 30 Schweitzer, p. 37. Cf. H. J. Schoeps, pp. 88-89. M. Legido Lpez, pp. 390-391.

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contraposicin con el misticismo.31 En cualquier caso, aquella evidente asociacin contribuy a que la postura de los estudiosos se inclinara hacia el mbito helenstico (Deissmann, Bousset, Reitzenstein). Sin embargo, Schweitzer no se conforma a esta reaccin, sino que la refuta y reconsidera hbilmente a la luz de sus convicciones.32 Para Schweitzer, el misticismo paulino en Cristo no es incompatible con la teologa apocalptica (escatolgica) juda y cristiana primitiva. Ms an, esta

concepcin judeo-cristiana considera plausible un misticismo, no meramente especulativo sino realmente consciente del significado salvfico-csmico-

escatolgico de la muerte-resurreccin de Jess. Adems, el ncleo del misticismo escatolgico de Pablo no era extrao para sus contemporneos, pues su trasfondo era un legado que ambos compartan, aunque Pablo le dio su impronta particular. En cualquier caso, este ncleo de misticismo escatolgico de Pablo no proceda del helenismo, porque de lo contrario se hubiera consolidado en la segunda generacin de creyentes, hecho que no sucedi. Es decir, existe un salto considerable entre el pensamiento propio de Pablo y el paulinismo posterior, sobre todo en cuanto a la espera del pronto cumplimiento del reinado mesinico prometido por Jess, que fue despareciendo paulatinamente. Por tanto, es conveniente resolver este problema proponiendo no un misticismo helenstico sino escatolgico.33 Por ltimo, segn Schweitzer, para comprender a Pablo hay que partir forzosamente de las fuentes neotestamentarias y no de otros presupuestos (antropologa, psicologa, pre-cristianismo, experiencia conversin, etc.).34 El

Schweitzer, p. 36-37. Una postura convincente contraria a la interpretacin mstica del pensamiento paulino: A. Nygren, La epstola a los Romanos (Buenos Aires: La Aurora, 1969), pp. 197ss. 33 Schweitzer, pp. 37-40. Cf. Ridderbos, p. 37. 34 Es importante subrayar, para el desarrollo posterior de nuestro trabajo que, aunque Schweitzer considere vital inquirir en las fuentes bblicas para poder interpretar a Pablo, sin embargo rechaza como espurias algunas de ellas, entre las cuales estn las que no coinciden con su escatologa (2 Ts. y Ef.), a pesar de las muchas y sugerentes expresiones cristolgicas que contienen. Cf. Ridderbos, p. 39. Sin duda, pensamos que este hecho, entre otros (no cree realmente en la
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contenido de este material literario del apstol converge, junto con la predicacin apostlica, en la doctrina de la esperanza escatolgica: el advenimiento del reino mesinico se ha hecho una realidad con la muerte y resurreccin de Jess.35 La resurreccin de Cristo, por tanto, es para Schweitzer la clave de su Cristo-misticismo. La interpretacin que hace del estar en Cristo implica que, gracias a la resurreccin de Jess, todos los creyentes ya han resucitado junto con l y, por tanto, participan de ese estado sobrenatural, aunque no de una manera absoluta. El bautismo es el acto por el cual se produce esta transformacin

ontolgica.36 De manera que, todos los elegidos forman una personalidad corporativa con Cristo, cuya fuerza vital es el . Por lo tanto, todo lo que

ellos hacen, piensan, experimentan, desean, puede caracterizarse como estar en Cristo. La idea primordial, la dan, sin embargo, las palabras con Cristo.37 3. Interpretacin soteriolgica 3.1 Ernst Ksemann (1906-1998) El profesor Ernst Ksemann (alumno de Bultmann), a diferencia de Schweitzer (y ms afn con Deissmann, Bousset y Reitzenstein), considera que Pablo bebe de las fuentes helensticas contemporneas para elaborar su peculiar misticismo en Cristo. A diferencia del mundo helenstico, con sus mitos y misterios, la herencia apocalptica juda no ofreca suficientes esquemas para desarrollar una soteriologa-escatologa propia del Cristianismo, de manera que Pablo adopta lo ms

resurreccin de Jess; p. 40.), contradice bastante su buena argumentacin. Cf. Ernst Ksemann, Ensayos exegticos (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978), pp. 219-221. 35 Schweitzer, pp. 37-40. Cf. Ridderbos, p. 37. 36 Sobre esta cuestin sacramental, Schweitzer puntualiza: Sin el bautismo no hay ning n ser en Cristo La peculiaridad de la mstica de Pablo est precisamente en el hecho de que ser en Cristo no es una experiencia subjetiva, inducida por una intensificacin de la fe, sino que es algo que le viene a l, como a los dems en el bautismo. Citado en Manson, p. 94. 37 Citado en Ridderbos, p. 38. Por otra parte, Schweitzer coincide con Deissmann en su enfoque pneumatolgico de identificar el estar en Cristo con estar en el Espritu, aunque discrepe con l en la lectura que hace de Pablo. Cf. Smedes, p. 51.

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pertinente para su formulacin teolgica en Cristo.38 No obstante, an admitiendo esta influencia helenstica, Ksemann est convencido de que Pablo no usa esta expresin en un sentido mstico, ms bien alude a ella para sealar la relacin del cristiano con Cristo en Su Cuerpo, la Iglesia.39 Evidentemente, segn l, esto se realiza por medio del sacramento. Por otro lado, la postura de Ksemann a la hora de definirse para interpretar la frmula paulina en Cristo parte de una concepcin soteriolgica.40 4. Interpretacin eclesiolgica 4.1 Luciano Cerfaux (1883-1968) Paulatinamente muchos autores comenzaron a oponerse a las teoras msticas paulinas. El catlico y profesor de Lovaina Luciano Cerfaux tambin es uno de estos representantes. Est convencido de que la percepcin de la Iglesia primitiva estaba marcada por la seguridad de que el reino de Dios ya estaba presente en medio de ellos, porque ya haban acontecido la resurreccin y el advenimiento del Espritu. Cerfaux seala que esta realidad es anterior a Pablo, quien la recoge y comparte,41 e interpreta en su expresin en Cristo Jess. Afirma incluso que esta realidad se puede considerar como mstica. No obstante, hay que descartar aqu la posibilidad de una adquisicin o prstamo de la mstica helenstica, porque son

Ksemann, p. 117-118. Vale la pena recoger las anotaciones que Smedes apunta en la p. 108 nota 7: Schweitzer dice que la manera de hablar de Pablo acerca del estar en Cristo, es una mera abreviatura del ser partcipes en el cuerpo mstico de Cristo. (The Mysticism of Paul the Apostle, Nueva York, 1955, pp. 122 ss.). Tambin Bultmann insiste en que es una frmula eclesistica, aunque no exclusivamente (Theology of the New Testament, I, Nueva York, 1955, p. 311). E. Ksemann dice que, al menos en las cartas deuteropaulinas, estar en Cristo significa estar en la iglesia ( Leib und Leib Christi, Tbingen, 1933 p. 183). Ernst Percy insiste en que estar en la Iglesia es lo mismo que estar en Cristo (Der Leib Christi, Leipzig, 1942, p. 44). Es una opinin bastante comn entre los intrpretes de Pablo. 40 Ksemann, p. 117. 41 L. Cerfaux, La voz viva del Evangelio al comienzo de la Iglesia (San Sebastin: Ediciones Dinor, S. L., 1958), pp. 32-34.
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radicalmente inconciliables.42 Por otro lado, Cerfaux propone que la expresin paulina en Cristo es intercambiable con el adjetivo cristiano, pero este apelativo fue desestimando por Pablo porque fueron los paganos quienes lo usaron por primera vez.43 Por ltimo, Cerfaux, como antes aludimos, es un claro oponente de la teora mstica del Cristo-sustancia (Deissmann). Por su parte, presupone que la significacin paulina de estar en Cristo debe interpretarse necesariamente como una referencia al Cristo personal.44 El anlisis objetivo de algunas expresiones

paulinas as lo corroboran (G. 2:20; Fil. 1:21; 2 Co. 4:10 y Col. 3:1ss).45 4.2 T. W. Manson (1893-1958) El profesor de la universidad de Manchester, T. W. Manson, es otro exponente de la interpretacin eclesiolgica de la frmula paulina en Cristo. Manson parte de la premisa que el trmino mstica no es el ms adecuado para describir esta relacin entre Cristo y los creyentes, unin que se realiza en Su Cuerpo, que es la Iglesia. El Espritu permite que exista dinamismo, la vida espiritual de la que participan todos los miembros del Cuerpo.46 Para Manson la frmula en Cristo y sus equivalentes tienen una significacin eclesiolgica: estar en Cristo o en el Seor es estar en la Iglesia.47 Adems, la Iglesia es creacin de Dios, nos viene dada desde arriba (Linton).48 El acceso a este Cuerpo espiritual se realiza por medio de la fe, mediante el bautismo: La fe es el primer paso indispensable, y nada puede sustituirla. Pero es en el bautismo donde el hombre que ya cree es

incorporado a la comunidad que es el Cuerpo de Cristo; all rompe definitivamente

L. Cerfaux, La Iglesia en san Pablo (Bilbao: Descle de Brouwer, 1959), pp. 175-176. Ibd., pp. 177, 180. As tambin G. Bornkamm, Pablo de Tarso (Salamanca: Sgueme, 1982), p. 208. 44 Cerfaux, Jesucristo en san Pablo, p. 270. 45 Ibd., pp. 270-273. 46 Manson, p. 89. 47 Ibd., p. 90. 48 Ibd., p. 92.
43

42

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con el viejo, y se instala en el nuevo.49 As que, segn la investigacin de Manson sobre la percepcin paulina de Cristo en la Iglesia, sta equivale a reino de Dios. 50 En definitiva, siguiendo a Pablo, Manson define la Iglesia como, Una sociedad creada por Dios, en Cristo, en la que el Espritu Santo Espritu de Dios y Espritu de Cristo- es el poder rector. Como tal, es el Cuerpo de Cristo por ser el lugar donde vive y acta su Espritu; es el reino de Dios, porque es el lugar donde su voluntad es aceptada y obedecida, y es tambin la familia de Dios, porque en ella Dios es reconocido como Padre y sus miembros como hermanos. Pertenecer a esta sociedad es estar en Cristo, y en Cristo es una frmula sinttica que expresa la pertenencia a este cuerpo.51 5. Interpretacin en categoras adamitas 5.1 Hermann Ridderbos (1909-2007) El profesor y excelente paulinista Hermann Ridderbos entiende que, la mejor explicacin posible en cuanto a la significacin paulina estar en Cristo, debe comenzar necesariamente por la obra salvfica de Jesucristo, su muerte y resurreccin. En Cristo ha llegado una nueva creacin o humanidad, la cual

pretende restituir la vieja humanidad admica en pecado. Es decir, se trata de la escatologa paulina de la resurreccin. Pues en la muerte y la subsiguiente

resurreccin de Cristo se manifest en su verdadero carcter el misterio del plan divino de salvacin, y sali a luz la nueva creacin.52 Por otro lado, Ridderbos reconoce que Pablo usa la expresiones en Cristo (y equivalentes) de forma algo estereotipada y que han sufrido todo tipo de explicaciones. En cualquiera caso, rechaza toda implicacin con las interpretaciones mistricas, afirmando que esta nueva situacin del creyente con Cristo es una realidad permanente de vida para el
Ibd., p. 94. Manson est en sintona con los criterios acerca de la relevancia del bautismo de A. Schweitzer. 50 Ibd., p. 96. Para algunos esta identificacin reino/Iglesia no es vlida, por ejemplo Frank Stagg, Teologa del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1987), p. 157. 51 Manson, p. 97. 52 Ridderbos, p. 75. Cf. Historia de la salvacin y santa Escritura (Buenos Aires: Editorial Escaton, 1955), pp. 125-127.
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creyente y la Iglesia. El bautismo, por tanto, no es un fin en s mismo, ms bien el medio simblico que confirma esta nueva realidad obtenida mediante el hecho histrico-salvfico de la muerte y resurreccin de Jesucristo.53 Ridderbos est convencido de que, el paralelismo Adn-Cristo no slo aclara con nitidez el significado que Pablo le atribuye a Cristo mismo, sino que tambin ilumina la manera en que el apstol considera que los suyos estn envueltos en l y con l en su obra redentora.54 Pasajes clave como 1 Co. 15:22, muestran este paralelismo y su relevancia para el mundo, en el cual se advierten dos eones, antigua y nueva creacin, de los que Adn y Cristo son respectivamente sus representantes (personalidad corporativa). Cristo es as el segundo Adn (Ro. 5:12ss), y los creyentes llegan a ser en Cristo, en su muerte-resurreccin, un solo y nuevo hombre conforme a su imagen. Podemos resumir todo esto con las palabras del mismo Ridderbos, Nos es dado concluir que la idea corporativa del todos (incorporados) en uno deriva del significado de Adn, se desarrolla diversamente en la explicacin paulina del acontecimiento redentor que hizo su aparicin en Cristo. Nos ensea a interpretar el carcter histrico-redentor no slo de lo que una vez aconteci con Cristo, sino tambin de la manera como los suyos participan, de una vez y continuamente, en la salvacin que Cristo logr.55 6. Conclusin Antes de pasar a otro bloque de la investigacin, creemos conveniente hacer un breve resumen de lo que llevamos apuntado hasta ahora. En primer lugar, la escuela de la historia de las religiones, con Deissmann al frente, interpret la expresin paulina en Cristo en trminos msticos. Esta interpretacin surgi en gran medida del enfoque ofrecido por el trasfondo cultural-religioso del mundo
Ridderbos, El pensamiento del apstol Pablo, pp. 75-78. Ibd., p. 79. Por otro lado, Nygren tambin est a favor de las categoras adamitas para interpretar la unin del creyente con Cristo, aunque con sus particularidades (bautismo), pp. 173ss. 55 Ridderbos, p. 84.
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helenstico.

Sin embargo, con el transcurso del tiempo, estudios ms amplios

basados en relevantes descubrimientos (Qumrn) desafiaron estos presupuestos. El mundo veterotestamentario ocupara su lugar. Comenzaba as una nueva etapa para el paulinismo: la ruptura con la interpretacin mstica. La diversidad de interpretaciones desde entonces, escatolgicas, eclesiolgicas, soteriolgicas, adamitas, confirman la dificultad hermenutica de esta frmula, pero cada una de ellas es una fuente de gran valor para el avance de la investigacin.

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II. LA FRMULA PAULINA EN CRISTO EN EFESIOS 1: INTRODUCCIN La carta a los Efesios es uno de los escritos ms relevantes del Nuevo Testamento.56 J. A. Len est de acuerdo con ello, pero ya se quejaba de la falta de trabajos producidos en lengua hispana.57 Aunque se han traducido al castellano algunas obras paulinas todava es insuficiente. En efecto, la dificultad que entraa indagar en el pensamiento del apstol Pablo hace necesaria, no slo una intensa y fructfera labor de traduccin (ingls/alemn), sino adems la elaboracin de nuevas obras cientficas a nuestra lengua. En cualquier caso, nuestro trabajo es un intento sincero de responder a este ltimo problema, tratando de indagar en los enigmas que la teologa paulina nos propone, entre los que hay que destacar la frmula paulina en Cristo en Efesios 1. En este bloque trataremos algunas cuestiones de introduccin a la carta, las cuales entendemos que son necesarias para poder contextualizar histrica y teolgicamente la expresin en Cristo en Efesios 1. En efecto, la teologa subyacente debe salir a la luz sin vulnerar la historicidad del texto, de otra forma se puede descontextualizar fcilmente de su marco original.58 Por otro lado, todos los resultados obtenidos en este apartado sern aplicados al trabajo exegtico del tercer bloque.

Cf. J. R. W. Stott, La nueva humanidad; el mensaje de Efesios (Illinois: Ediciones Certeza, 1987), pp. 15-16. 57 Jorge A. Len, Teologa de la unidad (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1971), p. 12. 58 El surgimiento de la disciplina crtica histrica (Tubinga) fue un paso importante para los estudios del N. T. La influencia de estudiosos como Baur fue notable en muchas reas acadmicas; sin embargo, afect notablemente a la autenticidad de Efesios. Es importante destacar desde el principio que, los textos neotestamentarios estn anclados en la historia y, por tanto, no han sido elaborados artificialmente: las reconstrucciones posteriores anulan la veracidad y el significado teolgico de los textos inspirados. As pues, la diferencia entre considerar o rechazar a Pabl o como autor de Efesios, se traduce, p. ej. en los presupuestos de la escuela de Tubinga, en la afirmacin de dos tipos de cristianismo totalmente diferentes en Efesios: el paulinista liberal (tesis en el proceso dialctico del cristianismo primitivo) o el catolicismo incipiente (sntesis final de tal proceso). Cf. Tosaus, Cristo y el universo, p. 27.

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1. Autora La autenticidad de la carta a los Efesios es sin duda una de las cuestiones crticas ms controvertidas del paulinismo.59 En el presente trabajo estamos obligados a considerarla, sobre todo porque prima la objetividad histrica y teolgica a la hora de responder a los grandes interrogantes implcitos en Efesios 1 (y en toda la carta). Preguntar por la tradicin e inquirir en las caractersticas textuales internas nos ayudarn a definir nuestro propsito. 1.1 Evidencias externas En cuanto a la autenticidad de la carta, hay que constatar que el testimonio patrstico nunca cuestion su paternidad paulina.60 No fue hasta la edad moderna cuando se inici un serio cuestionamiento en su contra, sobre todo a partir de los presupuestos de Baur y la escuela de Tubinga, crtica que influy considerablemente en la investigacin posterior.61 Goodspeed, por ejemplo,

afirmaba que Onsimo (discpulo de Pablo) fue quien escribi Efesios para presentar
A. George y P. Grelot (ed.), Introduccin crtica del Nuevo Testamento; tomo 1 (Barcelona: Editorial Herder, 1983), p. 647. Robert Bauls, La insondable riqueza de Cristo; la vida cristiana en la carta a los Efesios (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1978), pp. 9-10. 60 Policarpo, Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente, Orgenes, Cirilo, Fragmento de Muratori, Hiplito, Eusebio, Jernimo, Agustn. Todos estos autores patrsticos (entre otros) estimaron Efesios como una carta cannica perteneciente al corpus paulino. Por otro lado, esta opinin de la iglesia latina y griega fue acogida sin reservas por la Edad Media (Isidoro de Sevilla, Toms de Aquino, etc.). El Humanismo supuso el inters por los estudios neotestamentarios y algunos objetaron relativamente sobre Efesios, como Erasmo; Alfred Wikenhauser, Introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Herder, 1960), pp. 43-63. Luis M. De Cadiz, Historia de la literatura patrstica (Buenos Aires: Editorial Nova, 1954), p. 58. Cf. Everett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafio, 1980), pp. 330-331. Handley C. G. Moule, Estudios Efesios (Buenos Aires, 1927), pp. 11-12. Tosaus, p. 26. Heinrich Schlier, La carta a los Efesios (Salamanca: Sgueme, 1991), pp. 32-33. Jean-Nol Aletti, Saint Paul ptre aux phsiens (Paris: ditions J. Gabalda et Cie, 2001), pp. 17-18. Por otro lado, llama la atencin que Raymond E. Brown omita toda referencia a las evidencias externas, con todo lo que ello implica (parece aludir a ello muy por encima y a criterio de otros crticos a pie de pgina: nota 16, p. 812), en su completo estudio crtico Introduccin al Nuevo Testamento; tomo 2 (Madrid: Editorial Trotta, 2002), pp. 803-824. Por otra parte, sorprende que una obra como la de Helmut Kster, Introduccin al Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1988), sea tan arbitraria en cuanto a la paternidad paulina de Efesios (sus argumentos en contra, en nuestra opinin, no estn suficientemente probados); incluso, sita esta carta en una seccin aparte del corpus paulino (pp. 605-660), junto con Colosenses (pp. 787-793), y relacionada con la gnosis, pp. 793-798. 61 Para una buena descripcin de este desarrollo, a favor o en contra, de la paternidad paulina, Schlier, pp. 28-36. Tosaus, pp. 26-30. Guillermo Hendriksen, Efesios (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana, 1984), pp. 33-34. A. George y P. Grelot, pp. 647-649.
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a manera de introduccin el olvidado corpus paulino.62 Esta teora, sin embargo, ha sido amplia y perfectamente refutada.63 En cualquier caso, la negacin sobre la autenticidad paulina de Efesios comenz en Inglaterra (E. Evanson, 1792), consolidndose posteriormente en los estudiosos alemanes de Pablo (Tubinga).64 Despus, cuando esta postura crtica histrica regres a Inglaterra (fines del siglo XIX), se encontr con un serio adversario a causa de la excelente labor cientfica y acadmica de eruditos como Lightfoot, Westcott y Hort,65 y tambin Ellicot, Abott, Robinson, etc., quines supieron defender contundentemente la autenticidad paulina, desacreditando los presupuestos de los estudiosos liberales precedentes. 66 Desde el siglo XX hasta nuestros das la discusin sobre la autenticidad de Efesios sigue abierta.67 Algunos piensan que, una estimacin honesta de la situacin podra ser la siguiente: hoy da en torno al ochenta por ciento de la crtica mantiene que Pablo no escribi Efesios.68 Sin embargo, sta o cualquiera otra valoracin no deberan estar determinadas por una mera estadstica cuantitativa, desestimando por un lado, el consenso patrstico que fue clamorosamente favorable y, por otro lado, la influencia de los crticos alemanes que condicion los estudios paulinos contemporneos. Por
Citado en Harrison, p. 335. Hendriksen, p. 34. Schlier, p. 33-34. Tambin, junto a Goodspeed, Knox apoya esta idea. Eduard Schweizer, La carta a los Colosenses (Salamanca: Sgueme, 1987), p. 29. Margaret Y. Macdonald, Las comunidades paulinas (Salamanca: Sgueme, 1994), p. 144. Por otro lado, un sencillo compendio de la argumentacin de Goodspeed contra la autora paulina en Roy L. Smith, Pablo redacta las Escrituras en la prisin (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1956), pp. 105-109. 63 Cf. Harrison, pp. 335-337. 64 El alemn L. Usteri se considera como el fundador de la investigacin histrica del paulinismo. Cf. Joachim Gnilka, Pablo de Tarso, apstol y testigo (Barcelona: Editorial Herder, 1998), p. 14. Aunque l no separa la predicacin del cristianismo primitivo de la paulina, no obstante aport pruebas contra la autora paulina de Efesios, que despus otros como Baur suscribieron y remataron. Tosaus, p. 26. 65 B. F. Wescott y F. J. Hort reconstruyeron uno de textos griegos del N. T. mejor reconocidos por la crtica internacional de los ltimos tiempos. Cf. Georg Strecker y Udo Schnelle, Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1997), pp. 35-38. Cf. Kster, pp. 514, 539. Adems, para que los estudios crticos tengan cierta relevancia deben estar basados en un texto firme griego capaz de aportar credibilidad a los presupuestos histricos, texto que Wescott y Hort reconstruyeron marcando con ello un hito en los estudios exegticos del N. T. Cf. Tosaus, p. 31. 66 Ibd., p. 26. 67 Ibd., p. 29. 68 Brown, p. 803.
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tanto, hay verdaderos motivos histricos (externos) para pensar que Efesios es un escrito autnticamente paulino. 1.2 Evidencias internas La fuerte discusin sobre la paternidad de Efesios estriba principalmente en su significacin interna: literaria y teolgica.69 Acerca del aspecto literario, el texto griego menciona explcitamente el nombre de dos veces

(1:1; 3:1; cf. 4:1), y en ambas ocasiones se apela a su carcter apostlico y misionero.70 Por otro lado, la carta contiene un vocabulario, estilo, gnero y teologa muy peculiares que a continuacin vamos a tratar. 1.2.1 Vocabulario El estudio del lenguaje en cuanto a la autenticidad de Efesios ha sido cuantitativamente fructfero. La contribucin de la filologa ha supuesto un gran avance para los estudios bblicos.71 Estadsticamente se encuentran 41 hapax legmena en esta carta.72 Tambin comparte 30 palabras que son privativas del

A. George y P. Grelot, p. 647. El principal argumento de los oponentes ha sido la singular desconexin con el resto de cartas protopaulinas. Tosaus, p. 26. 70 El autor se presenta con el nombre de ; en 3:1 se auto-identifica como . En ambos casos existe una estrecha vinculacin con el Pablo de la tradicin neotestamentaria lucana y paulina; incluso, en este ltimo caso, alude a su vocacin apostlica (3:2-8). Cf. Harrison, p. 331. 71 Cf. Tosaus, pp. 33-34. 72 Hapax legmena = palabras que estn documentadas slo una vez en el N. T. o en un escrito (y toda la Biblia). Cf. Trebolle, p. 654. Strecker, p. 52. Para este recuento hemos usado el ndice alfabtico y estadstico de las palabras neotestamentarias de R. Morgenthaler, Wortschatzes Statistik des neutestamentlichen (Zurich-Frankfurt am Main 1958), pp. 67-157 -21, ed. Nestle-Aland, Novum Testamentum graece; en Manuel Guerra Gmez, El idioma del Nuevo Testamento (Burgos: Ediciones Aldecoa, 1995), pp. 151-241. x2), x2), x2)*, x2), x2)*, (Los asteriscos significan que no existe evidencia en literatura extrabblica). Otros cmputos: 38 palabras segn Moffat. Citado en Harrison, p. 331; 42 palabras, Hendriksen, p. 43.

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corpus paulino (13 cartas),73 a las que hay que aadir 9 palabras exclusivas con Colosenses,74 y 44 palabras con otros libros neotestamentarios fuera del corpus paulino.75 Estas significativas cifras estadsticas, sin embargo, no determinan los criterios de autenticidad, sino ms bien revelan el propsito del autor u otros factores redaccionales.76 Por otro lado, llama la atencin el uso de algunas palabras, como por ejemplo ,77 ,78 palabras compuestas con la preposicin que ms tarde detallaremos. En

,79 y sobre todo la expresin

cualquier caso, aunque las peculiaridades lingsticas de Efesios permitan evaluaciones apresuradas, sin embargo, comparaciones con otras cartas paulinas pueden resultar sorprendentemente similares.80

x1- Ro, G, Ef, 2Ti)*, x2 Ro, x1- Ef, Ti), x1- G, Ef), x1-Ro, Ef), x1- Ro, Ef)*, x1- Ef, Col, Flm), (x1 Ro, x4 2Co, x1 Ef, x1 Col), x2 2Co, x1 Ef), x1 Ro, x4 1Co, x1 Ef, x1 2Ti), x3 Ef, x1 Flp, x2 Col, x2 2Ti), x2 G, x1 Ef, x1 Col), x1 Ef, x1 Flp)*, x1 2Co, x1 Ef, x1 Flp), x1 Ef, x1 1Ti), x2 Ro, x1 Ef, x1 Flp), x1 Ef, x1 Ti), x1 Ro, x1 Ef, x1 Flp, x2 1Ts, x1 2Ti, x1 Flm), x1 1Co, x1 Ef, x1Ti), x1 G, x1 Ef, x1 1Ti), x1 Ro, x1 Ef), (x4 2Co, x1 Ef, x1 Flp), (x1 Ef, x1 1Ts), (x3 1Co, x1 Ef), (x1 Ro, x1 Ef), (x1 2Co, x1 Ef), x1 Ro, x1 Ef), (x1 Ro, x2 Ef), (x2 Ro, x1 Ef), (x2 2Co, x3 Ef), x1 Ef, x1 1Ts) *. 74 (x1)*, (x2 Ef, x1 Col), (x1 Ef, x2 Col)*, (x1), (x1)*, (x1), (x1)*, (x1 Ef, x2 Col), (x1). 75 Estadstica de Moffat, en Harrison, p. 331. 76 Cf. Guerra, pp. 373-374. Hendriksen, p. 43. 77 Literalmente celestial, del cielo (x5). No obstante, no es exclusiva de Efesios: 1 Corintios 5 veces (15:40 x2, 48 x2, 49); Filipenses 2:10 (x1); 2 Timoteo 4:18; aunque ciertamente el significado sea muy peculiar en Efesios. Cf. Leon, p. 44. Por otra parte, E. Loshe no menciona estas apariciones en su valoracin a favor de la no paternidad paulina, Introduccin al Nuevo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986), p. 102. Fuera del corpus paulino aparece: x1 Jn. (3:12), x6 He. (3:1; 6:4; 8:5; 9:23; 11:16: 12:22. En todo el N. T. x19. 78 Diablo, alusin a Satans en Efesios (cf. 4:27; 6:11), aunque tambin aparece con este sentido en las Pastorales (1 Timoteo 3:6,7 y 2 Timoteo 2:26). Brown, por otra parte, subraya esta caracterstica lingstica efesina para defender la no autenticidad, ya que rechaza aquellas como autnticas paulinas , y que se le da el nombre de Satans en las autnticas paulinas (x7), pp. 812 813. Cf. Lohse, p. 102. Esta valoracin debe explicar la no autenticidad de las Pastorales. 79 Estas palabras compuestas son peculiares en Efesios, porque la temtica de la Unidad lo requiere, pero algunas tambin aparecen en otras cartas de Pablo. Cf. Hendriksen, p. 43. Harrison, pp. 331-332. Compuestos: (2:19), (2:21; 4:16), (4:16), (2:22), (3:6). 80 As, por ejemplo, Brown, p. 813.

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1.2.2 Estilo Los estudios comparativos han demostrado que Efesios conserva un estilo muy caracterstico. Las oraciones gramaticales muchas veces son muy extensas, casi interminables, como por ejemplo evidencia 1:3-14.81 El uso proporcionalmente abundante de la preposicin .82 Construcciones sintcticas con

el pronombre relativo seguido de participio, o sin pronombre (cf. 1:3-14; 15-23), por la cadena de genitivos, por la gran abundancia de adjetivos en construccin atributiva, de sinnimos, y en general- por la inclinacin a la plerofora, por ejemplo, en el uso de ,83 etc. En cualquier caso, los argumentos estilsticos no

son lo suficientemente definitivos para defender o rechazar la autenticidad de Efesios, como tambin lo reconocen crticos de ambas posiciones.84 Nuevamente la problemtica se resuelve desde otro enfoque: propsito del autor en relacin con la necesidad de sus recipientes.85 1.2.3 Gnero Lo que tratamos de describir en este espacio consiste en conocer el gnero literario de Efesios en conexin con su autora y su pertinencia. Los resultados de la crtica de las formas, en general, sostienen que aunque no se ajusta completamente al gnero epistolar, por sus caractersticas s se puede considerar como una carta:86 lo es, indudablemente, por su forma exterior. Y esta

Cf. Hendriksen, p. 47. Harrison, p. 332. Brown, pp. 813-814. Segn la estadstica de Morgenthaler, aparece 117 veces. Esta cantidad es muy considerable si se compara con otras cartas mucho ms extensas, como Ro. (x172), 1 Co. (x169), 2 Co. (x159); Colosenses se acerca un poco (x87). Cf. Guerra, p. 179. 83 Schlier, p. 23. 84 Cf. Brown, p. 813. Schlier, p. 23. Por otro lado, es interesante rescatar la opinin de E. Percy al respecto: la peculiaridad estilstica de Efesios se debe en parte a la necesidad editorial en las partes litrgicas (alabanza y adoracin) de la carta; adems, lo que ha despertado ms objeciones entre los crticos encuentra relativa correspondencia en las cartas que algunos consideran las verdaderamente paulinas. Cf. Harrison, p. 332. 85 Cf. H. E. Dana, El Nuevo Testamento ante la crtica (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, s. f.), p. 312. 86 Cf. Tosaus, p. 34.
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forma exterior no es ficcin literaria. A pesar de todo, Efesios es un poco distinta de una carta y algo ms que una carta. As lo vemos claramente cuando la comparamos con la carta a los Romanos.87 Por otro lado, el contenido eclesiolgico y universal que se describe en la carta, explicara en parte la omisin de los recipientes en los mejores manuscritos griegos .88 Marxsen achaca esta circunstancia al

gnero de la carta, que para l es un tratado o discurso sapiencial. 89 En cualquier caso, estamos claramente frente a un escrito donde se aprecia un fuerte nfasis teolgico,90 pero enmarcado en el gnero epistolar91 y relacionado con otras cartas del corpus paulino. 1.2.4 Teologa de Efesios En cuanto a la teologa del autor de Efesios, es evidente que no se corresponde a priori con la temtica del resto del corpus paulino,92 exceptuando la carta a los Colosenses.93 Esto supuso, principalmente desde Baur, que se negase su autenticidad.94 Sin embargo, otros muchos no se conformaron a

Schlier, p. 21. Cf. Tosaus, p. 34, nota 69. Este tema ser ampliamente desarrollado ms adelante. 89 Willi Marxsen, Introduccin al Nuevo Testamento; una iniciacin a sus problemas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1983), p. 199. Tambin Schlier: meditacin de la sabidura del misterio mismo de Cristo, meditacin que comienza con la alabanza divina (1, 3-14); p. 28. 90 Lohse, p. 101. William Barclay, Glatas y Efesios, tomo 10 (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1973), p. 72. 91 Cf. Ramn Trevijano Etcheverra, Estudios paulinos (Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 2002), p. 326. 92 A manera de ejemplo, como apuntan muchos otros autores, R. Bultmann slo acepta para la teologa de Pablo las 7 cartas autnticas (protopaulinas: Ro., 1 y 2 Co., G., Fil., 1 Ts., Flm.), Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981), p. 244. 93 Trataremos este tema en el siguiente apartado. 94 Baur, y otros despus, afirmaron que Efesios tena que considerarse un escrito del siglo II, perteneciente al mbito precatlico, de la mano de un discpulo del apstol que conoca los materiales paulinos y quera preservarlos. Los principales representantes: Jlicher (1904), J. Weiss, Goodspeed (1933), W. L. Knox (1939), J. Knox (1950), R. Bultmann (1951), Cadbury, McNeile, Williams (1953), Mitton, Dibelius-Greeven, Masson, Nineham (1956), E. Schweizer, Brandon, Ksemann, Allan (1959), Pokorny, Dahl (1963), Marxen, Conzelmann (1965), Kmmel, Gnilka (1971), M. Barth (1974). Citado en A. George y P. Grelot, pp. 647-648. La pseudonimia, no obstante, puede ser entendida de dos formas: discpulo comprometido con la profusin de la obra paulina, y un falsario. Por otro lado, Ksemann se refiere al trmino precatolicismo sealando la transicin entre la cristiandad primera y lo que se llama la iglesia antigua, transicin caracterizada por el oscurecimiento de la espera inminente, Ensayos exegticos, p. 280.
88

87

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esta vertiente crtica y se mostraron

a su favor.95

Esta evidente e insalvable

discrepancia no puede obstaculizar nuestra investigacin. Quiz la solucin radique, no tanto en identificar la paternidad en base al pensamiento subyacente en un canon restringido (protopaulino), sino ms bien cabra ampliar la visin hacia un contexto bblico-teolgico ms amplio. En este sentido existe una estrecha vinculacin de Pablo con el judasmo. En efecto, el A. T. es la fuente de la teologa paulina (A. T. Hanson). La escatologa juda ocupa un puesto central en el pensamiento paulino, ms decisivo incluso que la teologa de la justificacin, que el protestantismo ha desarrollado tal vez demasiado unilateralmente.96 Adems, cabe aadir la observacin de F. F. Bruce, quien considera que el paulinismo no puede definir sus convicciones teolgicas nicamente en base a Romanos y Glatas. Efectivamente, el verdadero pensamiento paulino precisa

indagar en la visin csmica de Colosenses y Efesios, a menudo arbitrariamente excluida. Ambas percepciones son compatibles y necesarias para posteriormente incluirlas en nuestro pensamiento y praxis cristiana.97 Por tanto, es lcito conceder una teologa paulina que, partiendo del trasfondo veterotestamentario, elabora una cosmologa cristolgica como colofn a su reflexin teolgica, tal como se describe en Efesios. No se trata de una peculiaridad ajena a Pablo, sino ms bien de una teologa novedosamente necesaria, ya fuera como lgico complemento y cierre a su pensamiento, o por una urgente necesidad pastoral, o ambas cosas a la vez.

Autenticidad completa: Hort (1895), Harnack, Haupt, Wescott, Zahn, J. A. Robinson (1922), Asting, Scott, Roller (1933), Abbott (1946), Michaelis, Percy, Sanders, Schille, Schlier, Cerfaux, Grant (1963), Gaugler, Klinjn, Huged (1973); original del apstol completado posteriormente por un secretario: Holtzmann (1872), Goguel (1936), Benoit (1937, 1961), Wagenfhrer, Albertz (1952), Cerfaux (1959), Harrison (1964), Murphy-O`Connor (1965). Citado en A. George y P. Grelot, p. 649. 96 J. Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana, p. 36. 97 F. F. Bruce, The epistle to the Ephesians (London: Pickering & Inglis Ltd., 1961), p. 15.

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24

2. Relacin con la carta a los Colosenses La afinidad de Efesios con Colosenses exige una respuesta de nuestra parte, procurando destacar la cuestin de la autenticidad efesina en el marco temporal y teolgico. Una lectura sinptica de las cartas Colosenses-Efesios denota una radica en el aspecto de la

estrecha correspondencia;98 entonces, el problema

dependencia epistolar, donde encontramos divisin de opiniones.99 No obstante, hay que matizar que la objecin es hecha no tanto a que el autor use Colosenses, como al modo en que la usa.100 De manera que, se puede afirmar que aunque las temticas de autor a priori parecen distintas,101 esto sin embargo no afecta su autenticidad, ms bien se confirma desde una perspectiva prioritariamente editorial.102 Es decir, si estamos en lo cierto, cabe pensar que el autor de Efesios se conform a su propio pensamiento, elaborado y digerido ya en su mente y plasmado en la carta a los Colosenses (con sus respectivas particularidades y propsitos), pero ahora proyectando y adaptndolo a una nueva situacin redaccional.103 Despus de comprobar que esta afinidad no es suficiente para rechazar la autenticidad paulina de Efesios, sino que esto responde posiblemente a una situacin pastoral concreta, parece legtimo hacer uso de Colosenses como una valiosa fuente hermenutica para Efesios,104 presupuesto que tambin trataremos de implementar.

Entre un tercio y la mitad de los 155 versculos de Efesios tienen paralelos con Colosenses, tanto en orden como en contenido. Un cuarto de los vocablos de Efesios aparecen en Colosenses y un tercio de los trminos de esta ltima se encuentran en Efesios. Brown, p. 812. Para consultar tablas comparativas, ibd., p. 813; Hendriksen, Efesios, pp. 15-30; Aletti, p. 24. 99 Desde la disciplina de la crtica de las fuentes, la opinin ms frecuente es que Efesios depende de Colosenses. Sin embargo, no faltan defensores de la opinin inversa, y aun de la del mutuo influjo. Una clsica va media consiste en afirmar que las dos cartas fueron escritas con el mismo horizonte psicolgico, si bien precedi Colosenses. Tosa us, p. 35. 100 Harrinson, p. 332. 101 Por ejemplo, la necesidad doctrinal requerida por la hereja colosense, que Efesios alude superficialmente. Cf. Marxsen, p. 194. 102 Cf. Harrison, p. 333. Algunos piensan ms bien que esta progresin temtica del autor de Efesios se debe a la mano de un discpulo del apstol, cf. Cothenet, p. 37. 103 Esta afirmacin deber verificarse en apartados subsiguientes. 104 Cf. Hendriksen, p. 13.

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3. Relacin con la literatura de Qumrn Otro punto interesante de nuestro estudio es la relacin existente entre la literatura de Qumrn y los textos paulinos, especialmente con la carta a los Efesios. Los estudios comparativos desde el importante descubrimiento de los manuscritos de Qumrn (1946 1947) han sido fructferos y han constatado que existe cierta afinidad con el N. T.105 El papirlogo J. OCallaghan ha mantenido una hiptesis muy interesante: algunos fragmentos descubiertos pertenecen a textos

neotestamentarios, paulinos inclusive.106 A. Piero ha subrayado que el trmino efesino tiene puntos de contacto con algunos textos qumrnicos.107 E.

Cothenet, manteniendo su discrepancia, sostiene que Efesios es la ms qumraniana de las cartas paulinas.108

Principales concomitancias: la gravedad del pecado, la nueva creacin, la comunidad de fieles-Templo de Dios, un dualismo tico y cosmolgico y la justificacin por la fe. Citado en Julio Trebolle Barrera, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn (Madrid: Editorial Trotta, 1999), p. 299. Por otro lado, F. F. Bruce ha demostrado que los mtodos de interpretacin qumrnicos corresponden en parte a los usados por el cristianismo primitivo, concretamente en el profetismo y la escatologa. Citado en D. S. Russell, El periodo intertestamentario (El Paso Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1991), p. 52. 106 Los documentos de la cueva 7 son fragmentos muy pequeos pertenecientes a rollos papiroceos escritos en lengua griega. OCallaghan cree probable que el fragmento 7Q4 = 1 Ti 3:16; 4:1-3 (finales del s. I d.C., primeros del s. II d. C.); 7Q5 = Mc. 6:52-52 (ao 50 antes d. C.); 7Q6,I = Mc. 4:28 (mitad siglo I); 7Q6,2 = Hch. 27:38 (mitad siglo I); 7Q7= Mc. 12:17 (mitad del siglo I); 7Q8 = Stg. 1:23-24 (mitad siglo I); 7Q9= Ro. 5:11-12(mitad siglo I); 7Q10 = 1 P. 1:15 (mitad siglo I); 7Q15 = Mc. 6:48 (mitad siglo I). Jos OCallaghan , Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), pp. 27-76. Sin embargo, otros rechazan estas hiptesis. Cf. Trebolle, p. 299. Mara Victoria Spottorno, Puntos clave de la crtica textual del Nuevo Testamento, Memoria; seminarios de Filologa e Historia CSIC, Madrid 2003, pp. 61-66. 107 Cf. Trebolle, p. 300. Por otra parte, cabe apuntar la afinidad de los dualismos qumrnico y paulino: espritu de verdad /espritu iniquidad y carne /pneuma respectivamente. Aunque son distintos tiene algo en comn: la decidida postura del hombre a seguir luchando para vencer. Cf. E. Lohse, Teologa del Nuevo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978), pp. 156-157. 108 El concepto de misterio, de origen apocalptico, est bien documentado en Qumrn y en Efesios (1,9; 3,3.4.9; 5,32; 6,19). La importancia que se da a la predestinacin divina: muchas frmulas de Efesios deben compararse con algunos pasajes de los Himnos de Qumrn, pero la diferencia es tambin patente: a la concepcin del pequeo Resto de los salvados se opone el designio de salvacin de incorporar a Israel y a las naciones. El texto relativo a la actividad malfica de los Prncipes de este mundo (Ef. 6,12) debe compararse con los Himnos y con la Regla de la guerra, as como el desarrollo sobre los hijos de la luz (5,8) y el rechazo a las tinieblas. Las exhortaciones morales de Efesios corresponden por una parte a la de los Testamentos de los 12 patriarcas, que se lean en Qumrn. Pero la orientacin de Efesios est en los antpodas de los escritos de Qumrn; por una parte, por su cristologa desarrollada dentro del surco de Colosenses; por otra parte, por su universalismo opuesto diametralmente al espritu sectario de Qumrn. Edouard Cothenet, Las cartas a los Colosenses y a los Efesios (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994), p. 36.

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Adems, hay quienes piensan que la teologa paulina de Efesios y su afn Colosenses presentan huellas de una teologa esenia, a los que tambin habra que aadir pasajes como por ejemplo 2 Co. 6:14-17, considerado por algunos como una interpolacin esenia.109 Esta hiptesis se debe en parte a la tesis de que el movimiento esenio surgi probablemente en Babilonia, hecho que pudo haber contribuido a introducir ciertos rasgos esenios en la hereja colosense. En la carta a los Efesios, el esenismo se debi posiblemente a la creencia de que la carta fue escrita por un secretario esenio del apstol convertido al cristianismo. De manera que, con estas hipotticas contribuciones se ha producido un nuevo fenmeno, la cristianizacin de ideas esenias al paulinismo.110 Sin embargo, aunque no se pueden rechazar sin ms lo presupuestos apuntados hasta ahora, s que debemos asentar algunas cuestiones importantes. Primeramente, hay que hacer una valoracin objetiva de la gran aportacin que los descubrimientos de los manuscritos de Qumrn han supuesto para los estudios bblicos. Para ello ofrecemos la opinin de una autoridad en la materia como

Hartmut Stegemann: Ms all de Juan el Bautista y Jess, los hallazgos de Qumrn son en todo caso una ayuda inesperadamente amplia para comprender el N. T. y determinados elementos del cristianismo primitivo. No contienen nada que atente siquiera contra los fundamentos de la fe cristiana y menos an que pudiera hacerlos temblar. En cambio, enriquecen en un grado muy satisfactorio nuestro conocimiento bsico para entender mejor determinadas circunstancias del N. T., ciertas expresiones inslitas en lengua griega y las peculiaridades fundamentales de los comienzos del cristianismo en relacin con el judasmo contemporneo.111 Por otro lado, hay que evaluar todos los resultados crticos desde la importante premisa cronolgica de los documentos qumrnicos: los rollos de
Cf. Jean Pouilly, Qumrn (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1991), p. 109. Antonio Piero es uno de los que apoyan esta interpolacin esenia, citado en Trebolle, p. 300. 110 Cf. Pouilly, pp. 109-111. 111 Hartmut Stegemann, Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess (Madrid: Editorial Trotta, 1996), p. 291.
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Qumrn son mayoritariamente anteriores al nacimiento del cristianismo, y muchos de los resultados que han salido a la luz proceden de obras arbitrarias y no cientficas.112 Por ltimo, concerniente al concepto muy agudizado en Efesios del misterio salvfico, por un lado, se evidencia una manifiesta herencia veterotestamentaria (vocablos y expresiones); por otro lado, difieren completamente en sus concepciones, ya que una presenta una salvacin teolgicamente poco desarrollada, exclusivamente sectaria, mientras que la concepcin paulina revela este misterio salvfico, pero enriquecido en contenido teolgico y donde se enfatiza la accin universal de Dios.113 Por tanto, toda afirmacin comparativa que se preste objetiva debera optar primeramente por la prudencia. 4. Relacin con el Gnosticismo Muchos estudiosos de principios del siglo XX admitieron que la clave interpretativa efesina del apstol Pablo estaba en el gnosticismo. 114 Las cartas a los Efesios y a los Colosenses presentan indicios que a priori nos conducen a pensar as. Las influencias helensticas en Pablo no se pueden desestimar, y sin duda el gnosticismo fue una de ellas, aunque cabe pensar ms bien en un

pregnosticismo.115 Sin embargo, sera ir muy lejos afirmar que este pregnosticismo determin las formulaciones teolgicas de Pablo en Efesios y Colosenses. La cuestin sigue abierta, pero una solucin plausible al conflicto sera, como afirma Otto Kuss, que en Pablo, los mencionados elementos gnsticos han sido
Cf. Trebolle, pp. 287-289. Cf. Jos M. Casciaro Ramrez, Qumrn y el Nuevo Testamento; aspectos eclesiolgicos y soteriolgicos (Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, S. A., 1982), pp. 198-199. Cf. E. Cothenet, p. 36. 114 El primer bloque del trabajo ha subrayado esta caracterstica. Por otro lado, Baur ya descartaba la autenticidad paulina de Efesios porque segn l reflejaba un gnosticismo del segundo siglo posterior a Pablo. Cf. Harrison, p. 331. 115 Cf. M. Carrez, citado en A. George y P. Grelot (tomo 1), p. 644. Tosaus, pp. 48-49. Por otra parte, algunos afirman que, todo parece indicar que el trmino misterio ha sido tomado del lenguaje corriente del siglo I; slo en ese sentido podemos hablar de influencias. Igualmente en el da de hoy, algunas ideologas contemporneas influyen en algunos plpitos cristianos. Len, p. 55.
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desconectados del sistema originario y, con su insercin en un contexto totalmente nuevo y con un centro de inters distinto por completo, han experimentado ciertos cambios, han sido reestructurados.116 5. Destinatarios, la ocasin La totalidad de estudiosos del paulinismo estn de acuerdo en que, el complemento locativo no se encuentra en los mejores testimonios del

texto griego efesino.117 Esto ha contribuido a la hiptesis de que Efesios fuera una carta dirigida a varias iglesias de la regin asitica, es decir una carta circular o encclica,118 puesto que tambin presenta un carcter supuestamente impersonal.119 El testimonio patrstico ms tardo alude tambin a este problema exegtico.120 Algunos, siguiendo a Marcin, han pensado en la posible vinculacin con la iglesia de Laodicea, pero esto ha sido hbilmente refutado.121 En cualquier caso, debido a la gran cantidad de manuscritos, versiones y Padres que recogen ,122 no se

Otto Kuss, San Pablo; la aportacin del apstol a la teologa de la Iglesia primitiva (Barcelona: Editorial Herder, 1975), p. 316. 117 Los importantes testigos P46 B, y los mss. minsculos 6 424 1739, y algunos Padres como Orgenes y Basilio, no recogen esta frase locativa . Esta evidencia textual interna ha supuesto, no sin razn, que posiblemente no la recogiera el texto original. Cf. Bruce M. Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento (Stuttgart: Sociedades Bblicas Unidas, 2006), p. 528. Tambin, los aparatos crticos Kurt Aland y otros, The Greek New Testament; 4 ed. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), p. 654; y Nestle-Aland, Novum Testamentum graece; 27 ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1995), p. 503. 118 Para un buen desarrollo de esta hipottica postura, M. Carrez, citado en A. George y P. Grelot (ed.), pp. 639-640. Cf. Tosaus, p. 31. M. Y. Macdonald, p. 136. A. T. Robertson, Pablo el intrprete de Cristo, p. 137. Cothenet, p. 38. Hoke Smith, Efesios, el propsito eterno de Dios (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), p. 14. R. A. F. Mackenzie, Introduccin al Nuevo Testamento (Santander: Editorial Sal Terrae, 1965), p. 46. J. A. Robinson, St Pauls epistle to the Ephesians (London: James Claarke & Co. Ltd., s.f.), pp. 11-12. No obstante, para otros, el carcter circular de Efesios no deja de ser mera especulacin. Stott, p. 23. Cf. Homer A. Kent, Efesios, la gloria de la Iglesia (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1999), pp. 8-9. 119 La carta ms impersonal del corpus paulino. Barclay, p. 71. Cf. Simon Lgasse, Pablo apstol; ensayo de biografa crtica (Bilbao: Descle de Brouwer, 2005), p. 20. Stott, pp. 17-18. No obstante, dado el nfasis tico de la carta (extensin de las exhortaciones ticas), se supone que van dirigidas a personas que viven en comunidad. Macdonald, p. 145. 120 Harrison, pp. 329-330. Cf. Tosaus, p. 30. 121 Cf. M. Carrez, citado en A. George y P. Grelot, pp. 638-639. 122 B2 A D F G 075 0150 33 81 104 256 263 365 424* 436 459 1175 1241 1319 1573 1852 1881 1912 1962 2127 2200 2464 Byz, etc. Cf. aparato crtico The Greek New Testament por Kurt Aland y colaboradores (4 edicin), p. 654.

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puede descartar sin ms la posible vinculacin con este lugar. Esto cobra fuerza por la referencia explcita al discpulo Tquico (6:21), quien posiblemente pertenezca al mbito geogrfico asitico (cf. Col. 4:7),123 ya que actu de portador oficial de la cartas a los Efesios y a los Colosenses, esta ltima con una clara referencia a sus recipientes (1:2).124 Por tanto, teniendo en cuenta todos estos presupuestos, parece sensato pensar que, si bien feso no fuera el destino nico y final sealado originalmente por Pablo, s podemos admitirlo debido a la relevancia socio-poltica y misionera (cf. Hch. 19) que ostentaba esta ciudad y que, paulatinamente, obtendra el reconocimiento de los copistas.125 Esta identidad efesina es relevante para posteriormente describir la cosmovisin paulina de la carta, y prcticamente no sufrira cambios si aceptsemos la tesis circular asitica. En cualquier caso, las pruebas internas de la carta

insisten que los destinatarios eran predominantemente cristianos gentiles,126 y no todos conocan la persona y vocacin del apstol (cf. 3:2ss),127 ni posiblemente Pablo los conoca personalmente a ellos, slo por referencias de terceros (cf.

1:15).128 No obstante, hay que sealar con razn que, el apstol pas mucho tiempo en la ciudad de feso (cf. Hch. 19:10), circunstancia que a priori se opone a la tesis

Brown, p. 805. Por otro lado, cabe investigar las pistas que ofrecen otras alusiones a Tquico en el N. T. (cf. Hch. 20:4; 2 Ti. 4:12; Tit. 3:12), las cuales podran contribuir no poco a esta hiptesis asitica-efesina. 124 Bruce seala que una comparacin de Efesios 6:21 con Colosenses 4:7 hace evidente que Efesios fue enviada a sus destinatarios por la mando de Tquico al mismo tiempo que Colosenses. Deberamos buscar los destinatarios de ambas cartas en la misma zona. Bruce, p.13. 125 Cf. Robinson, p. 11. Para otras teoras, cf. Schlier, pp. 41-43. 126 La alusin explcita (2:11), el contraste / (1:12-13), alusiones explcitas (3:1-6), el abundante uso de la preposicin y el vocabulario de reconciliacin (2:13-18), etc. Cf. Macdonald, p. 146-147. Por otro lado, el anlisis efesino de Brown subraya el origen pagano de la comunidad, p. 811. Por otra parte, sin embargo, cmo interpretar 1:12? 127 Cf. Bruce, p. 13. 128 Schlier, p. 23. El participio aoristo, por otro lado, admite esta opinin:

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efesina,129 aunque no es excluyente, sobre todo por el nfasis misionero existente en esa regin (cf. Hch. 19:1-10).130 Por otro lado, en cuanto a la cuestin de la ocasin o propsito de la carta a los Efesios (situacin vital), existe pluralidad de opiniones.131 Algunos la relacionan con el bautismo, como una palabra de bendicin previa a ste (1:3ss), en estrecha relacin con los rituales judeo-cristianos primitivos.132 Otros sealan que la clave radica en la confrontacin histrica producida a causa del crecimiento del cristianismo gentil en detrimento de los judos conversos.133 En cualquier caso, las evidencias internas de la carta destacan un gran inters didctico eclesiolgico,134 evidencias que no excluyen necesariamente otras teoras. Quiz una sabia determinacin sera explicar Efesios desde el conjunto de hiptesis.135 Esto admitira la posibilidad que, dado el carcter circular, teolgico, relacional (afinidad Colosense; incluso, qumrnica) y filosfico (influencia gnstica) que venimos constatando, no es disparatado suponer un propsito pedaggico pastoral caracterstico de las cartas paulinas, donde la cristologa y la eclesiologa ocupan un lugar relevante.136

Cf. Lohse, p. 101. As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (v. 10; RV60). 131 El primero en cuestionar la situacin vital que origin la carta a los Efesios fue Jlicher. Por otro lado, para una buena descripcin de las diferentes opiniones, cf. Tosaus, pp. 32-33. 132 As Dalh y Kirby respectivamente, citado en M. Y. Macdonald, p. 145. 133 Ksemann, Sampley. Cf. Macdonald, p. 145. 134 Cf. Hendriksen, pp. 65-66. 135 Cf. Tosaus, p. 33. 136 En cualquier caso, el texto mismo debe prevalecer en los presupuestos sobre la ocasin de Efesios y, adems, como brillantemente alguien seala, sobre todo, intentamos determinar lo que Pablo quera decir cuando escriba a los cristianos destinatarios de sus cartas, pero tambin pretendemos descubrir lo que significa su teologa para los cristianos de hoy Es importante subrayar que el sentido de la fe para los hombres de hoy no puede ser algo totalmente diferente del sentido que Pablo busc para sus coetneos Joseph A. Fitzmyer, Teologa de san Pablo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 53-54.
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6. Lugar y fecha de composicin La mayora de los especialistas estn divididos en los dos grandes grupos (con sus respectivas matizaciones), reconocidos a lo largo de nuestro trabajo, acerca del lugar y fecha de composicin de Efesios: por un lado, los que defienden la autenticidad paulina, concediendo una fecha anterior al ao 65 d. C. y escrito desde Roma; por otro lado, los deuteropaulinos, quienes aseveran una fecha tarda, no anterior a fines del siglo I d. C., desde Asia Menor (feso). 137 En consecuencia, tal como venimos demostrando hasta aqu, nos adherimos al primer grupo. Entonces, Efesios encaja perfectamente en la coleccin de cartas del cautiverio romano del apstol Pablo,138 tal como se desprende de la correspondencia entre estas cartas y el libro de Hechos.139 Esta afirmacin permite relacionar Efesios histrica y, sobre todo, teolgicamente con Colosenses, y esto es un relevante presupuesto de trabajo para nuestra investigacin. 7. Cosmovisin: una aproximacin al pensamiento de Pablo Despus de detenernos en las cuestiones introductorias formales, estamos en condiciones de sumergirnos en los aspectos teolgicos de nuestro trabajo. La carta a los Efesios describe una cosmovisin del universo muy peculiar, compartida en parte

Tosaus, p. 30. Aunque Cesarea tuvo una gran acogida entre los crticos, paulatinamente fue perdiendo credibilidad. Ibd. 138 Cf. Harrison, p. 313. Las cartas son Colosenses, Efesios, Filemn y Filipenses. En cuanto a su orden histrico, literario y cronolgico, cf. ibd. pp. 314-321. Por otro lado, el texto efesino mismo alude a la condicin de prisionero ( ) del apstol (3:1; 4:1; 6:20); tambin se autoproclama embajador en cadenas ( , 6:20). 139 Creemos que debe existir unidad histrica y teolgica entre aquellos escritos de Pablo y el relato lucano de Hechos donde se enmarcan. Los resultados no pueden ser frgiles (dependiendo del grado de aceptacin histrica de Hechos) porque confiamos en la autenticidad y fiabilidad histrica de los documentos cannicos neotestamentarios, pues en su conjunto nos pueden arrojar luz para su correcta interpretacin. Algunos, por otro lado, no creen que sea apropiado abordarlo as, sino acudiendo a la unidad de pensamiento de un autor o al conjunto de su literatura. Cf. A. George y P. Grelot (ed.), p. 507. Gnilka, por otra parte, concede con reservas la vala de Hechos, junto con las 7 cartas Protopaulinas descartando las restantes cartas Deuteropaulinas (entre las que se encuentra Efesios)- como fuente para la investigacin; pp. 19-22. Para una buena descripcin de las objeciones al libro de Hechos sobre su autenticidad literaria-histrica y textual, cf. Jrgen Roloff, Hechos de los apstoles (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984), pp. 24-34.

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por la carta a los Colosenses. Es evidente que el mundo del Nuevo Testamento refleja una encrucijada de dos visiones muy particulares de la vida, el judasmo y el helenismo, las cuales chocaron inevitablemente aunque no sin dejar de intercambiarse algunos de sus pensamientos.140 En cualquier caso, sera conveniente centrarnos en las perspectivas de Pablo y de sus destinatarios para tener una idea aproximada de la cosmovisin teolgica y salvfica que se presenta en la carta a los Efesios. El pensamiento de Pablo contina siendo un gran desafo para muchos estudiosos, tal como se desprende de la falta de uniformidad. 141 Una de las mayores dificultades ha sido establecer el mbito natural del apstol como clave para la interpretacin de su pensamiento, judasmo o helenismo. El debate sigue abierto, y nosotros no vamos a redundar ms en ello.142 Por esta razn, haramos bien si optsemos, como alguien subraya, por una posicin ms positiva y fructfera: en el estudio de Pablo es ms importante establecer hacia dnde avanza su pensamiento, en vez de intentar establecer de dnde viene. La direccin es ms importante que la derivacin; la confrontacin es tan importante, si no ms, que el concepto.143 Es decir, enfocar el problema del pensamiento paulino desde la perspectiva de su predicacin-confrontacin a un mundo gentil-pagano (cristiano) arraigado en una cosmovisin muy peculiar. Este enfoque es el que trataremos de implementar en la exgesis de los textos paulinos ulteriores.

Cf. Russell, pp. 9-36. H. E. Dana, El mundo del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1987), pp. 12-20. 141 Cf. Georg Eichholz, El evangelio de Pablo; esbozo de la teologa paulina (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977), pp. 29-45. 142 Cabe destacar la discusin entre los autores que se inclinan hacia el marco helenista o al judo para interpretar al apstol; ltimamente parece que hay ms equilibrio, reconocindose la influencia helenstica en Pablo: un enfoque ms bien judeo-helenista; un contexto ms bien pregnstico; un rechazo a la corriente puramente helenstica. Cf. A. George y P. Grelot, pp. 509-511. 143 N. T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo; ensayo sobre la teologa paulina (Terrassa: Editorial CLIE, 1997), p. 85.

140

33

El propsito misionero de Pablo a los gentiles fue el gran desafo salvfico de parte de Dios. En efecto, el objetivo de su misin pagana radica en las

expectativas soteriolgicas veterotestamentarias, la inclusin de los gentiles en el plan de Dios.144 Por tanto, la misin paulina fue precisamente una intromisin al mundo pagano con el mensaje salvfico judo, aunque ahora reinterpretado a la luz de Cristo.145 Esto significa que Pablo no tuvo que convertir el mensaje cristiano y adaptarlo al mundo gentil, tal como se ha defendido en el marco de la historia de las religiones;146 ms bien, Pablo proclama al mundo pecador el mensaje escatolgico de Dios en Cristo.147 Por consiguiente, es muy importante subrayar que, la cosmovisin del apstol a los gentiles es primordialmente causa-efecto de este mismo mensaje. 7.1 Cosmovisin paulina Pablo se autodefine, paradjicamente, hebreo de hebreos (Fil. 3:5), nacido en la dispora juda, en Tarso de Cilicia (Hch. 21:39). 148 Este peculiar currculo denota cierta ambigedad, puesto que dos mundos antagnicos, judasmo y helenismo, influyeron inevitablemente en su pensamiento.149 Ahora bien, es

importante destacar que la cosmovisin de Pablo est arraigada en el judasmo, pero

Wright, pp. 87-88. Cf. O. Cullmann, Del Evangelio a la formacin de la teologa cristiana (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972), pp. 110-111. 145 Wright, p. 89. Cf. Ridderbos, pp. 65-66. 146 Wright, p. 89. 147 Cf. Ridderbos, pp. 67-68. 148 Poco se sabe del judasmo del siglo I en Asia Menor, ya que casi todo el esfuerzo de las investigaciones se ha concentrado en la Dispora egipcia-alejandrina, que sin duda no son idnticas. De cualquier forma, est atestiguado la cuantiosa presencia de colonias judas en aquella regin asitica. Cf. Eduardo Arens, Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan (Crdoba: Ediciones El Almendro, 1995), pp. 175- 205. Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, pp. 33-44. Por otro lado, Tarso, capital de la regin de Cilicia, fue un importante foco helenstico, ya que filsofos como Atengoras, y muchos maestros epicreos impartieron all sus enseanzas. A. George y P. Grelot, p. 509. 149 O. Kuss, pp. 301-317. Por otro lado, es interesante sealar los cinco factores que, segn J. A. Fitzmyer, influyeron en la teologa paulina: tradicin farisea y rabnica, el helenismo, la revelacinconversin damascena, la tradicin de la Iglesia primitiva y la experiencia apostlica; pp. 58-70. Tambin, cabe destacar la discusin entre los autores que se inclinan hacia el marco helenista o judo para interpretar al apstol; ltimamente parece que hay ms equilibrio, reconocindose tambin la influencia helenstica en Pablo. Cf. A. George y P. Grelot, pp. 509-511. Gnilka, pp. 15-16. Por otra parte, Deissmann fue quien propici el debate posterior de la influencia en Pablo, ibd.
144

34

con la gran diferencia de que Pablo ve en Cristo una nueva y decisiva intervencin de Dios en la marcha de la historia del mundo, una intervencin que el judo se niega a reconocer.150 Esta visin apocalptica-csmica de Pablo es precisamente el mensaje que predica a los paganos: el creador del mundo ser todo en todos, derrotando la maldad y la muerte y proclamando el mundo como suyo.151 Adems, Pablo percibe este mundo-eon inmerso en el pecado y necesitado de redencin, porque est bajo el dominio de poderes demonacos de las cuales Satans es la cabeza.152 No obstante, esta cosmovisin de ninguna manera puede ser dualista, porque Dios no slo es el creador de todo el universo, sino que en Cristo todas las cosas estn bajo Su control.153 De todas formas, el mundo, en su significado ms especfico, es el espacio donde reina el pecado y la humanidad viveanda (conducta-comportamiento) de espaldas a Dios: un contexto de vida autnomo en oposicin a Dios y a Su reino.154 Por esta razn, Pablo urge a la humanidad a salir de este mundo pecaminoso e incorporarse a la redencin ofrecida por Cristo.155 Y la Iglesia es este lugar, la esfera donde Cristo ha redimido al hombre del pecado y de los poderes malficos, Su dominio.156 Es decir, la Iglesia tiene una extensin csmica; Iglesia significa (como Cuerpo de Cristo) que el hombre que se

Manson, Cristo en la teologa de Pablo y Juan, p. 19. Wright, p. 97. 152 Ridderbos, pp. 119-120. Cf. H. Schlier, Problemas exegticos fundamentales en el Nuevo Testamento (Madrid: Ediciones Fax, 1970), p. 184. Para el problema del mal cf. Manson, pp. 20-37. 153 Ridderbos, p. 120. Es decir, No hay ningn ser ni ningn lugar que escape a Su soberana. O. Cullmann, Cristo y el tiempo, p. 164. Tambin, el universo no es presa de un dualismo (como en el gnosticismo), sino que se encuentra inserto en el dinamismo de un movimiento orientado hacia un fin establecido por Dios. A. George y P. Grelot, pp. 645 -646. Cf. los textos clave para estas afirmaciones: Ef. 1:19-23; 2:5-7; implcitamente 6:10-20; tambin Col. 1: 13-20; etc. 154 Ridderbos, p. 121. Por otro lado, para una completa significacin del trmino paulino mundo (cosmos), cf. G. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, pp. 537-540. 155 Ridderbos, p. 122. 156 Manson, p. 88. Es interesante aqu cf. Ef. 1:15-23. (No extraa, por otro lado, ver a Pablo elevando oraciones por los creyentes asiticos, redimidos de las garras del dios de este mundo -en, para que sean ellos investidos del conocimiento suficiente para andar en conformidad a una nueva vida en Cristo y sometidos junto con todo al l, que es la cabeza de la Iglesia).
151

150

35

encuentra en ella vive desde luego en el mbito del mundo, pero puede hacer frente a los poderes csmicos.157 Estos poderes csmicos estn descritos someramente en nuestra carta, pero las referencias son suficientes para el propsito de nuestro trabajo. Sin desestimar otros pasajes efesinos, 6:12 describe un modelo estndar de aquellas fuerzas csmicas: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (RV60).158 Ahora bien, huellas de la lucha contra los poderes del mal se encuentran por todo el Antiguo Testamento, en la apocalptica juda, peculiarmente en la literatura de Qumrn, y tambin en el judasmo helenstico de la dispora.159 En Pablo, y en el resto del Nuevo Testamento, se advierte el dualismo luz/tinieblas, una lucha csmica de los creyentes contra poderes malignos (cf. Ef. 6:12; Col. 1:13), quienes se esfuerzan para que unos permanezcan en tinieblas, y que otros no perseveren andando en luz (cf. Ef. 5:8; 1 Ts. 5:8, etc.).160 Pero lo significativo de esta lucha es que ya ha sido ganadarealizada en Cristo, aunque todava falte consumarla.161 7.2 Cosmovisin de los Efesios La cosmovisin paulina tuvo que afrontar la difcil tarea de penetrar en el pensamiento de los gentiles-cristianos para llevarlos as a la fidelidad de Cristo. Sin embargo, definir el trasfondo cultural-religioso de estos cristiano-gentiles se presenta como una empresa difcil, aunque vale la pena destacar algunos

Conzelmann, en Hans Conzelmann y G. Friedrich, Epstolas de la cautividad (Madrid: Ediciones Fax, 1972), p. 14. 158 Es interesante sealar que algunos manuscritos griegos de mucho peso crtico recogen , pronombre personal de 2 persona plural. Esto significara que Pablo alude a la cosmologa/lucha espiritual de sus destinatarios. 159 Cf. Ramn M. Trevijano Etcheverra, En lucha contra las potestades (Vitoria: Editorial ESET, 1968), pp. 3-12. 160 Ibd., p. 16. 161 Ibd., p. 17.

157

36

presupuestos de trabajo y propuestas, porque pueden iluminar nuestro trabajo exegtico de Efesios 1. As pues, quiz sea til la aportacin que puedan ofrecer las escuelas filosficas contemporneas,162 aunque el campo de estudio aqu supera los lmites de nuestro trabajo. La carta a los Colosenses tambin puede ser una valiosa fuente, sobre todo lo que concierne a la hereja de Colosas. Segn E. Schweizer, la descripcin cosmolgica registrada en un escrito pitagrico (siglo I a. C.) reaparece sorprendentemente en Col. 2:16-23, destacando su trasfondo filosfico: La importancia de los elementos del mundo, la huda del mundo hacia arriba, la renuncia a ciertos manjares (y bebidas), la adoracin de los ngeles y la renuncia a las relaciones sexuales (Col. 2:21?), el bautismo (Col. 2:12) y la idea de la ascensin al cielo, que quiz se anticipa por va mistrica (Col 2:18?). El texto menciona adems exactamente las mismas concepciones que llevaron a la respuesta totalmente distinta del himno (Col. 1:15-20).163 Adems, Gnilka tambin advierte influencias csmicas paulinas y del

judasmo helenista de Filn en las tradiciones subyacentes de las cartas Colosenses y Efesios. El himno en Col. 1:15-20 revela notablemente el uso de estos materiales, pero lo ms significativo, es que este himno est dedicado a Cristo: Resulta llamativo el acento que se pone en la totalidad de lo creado. El todo se nombra simultneamente segn una divisin espacial (cielo y tierra) y adems segn las diversas cualidades de lo creado (visible e invisible). A ello se aaden los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades. Tambin ellos tienen que ver con la imagen del mundo. Se refieren a las potencias supraterrenas, csmicas, a los poderes anglicos o a las fuerzas del destino. En el judasmo se veneraba a los ngeles. En el helenismo se tema a las fuerzas del destino, se pensaba que los hombres estaban entregados a ellos, y se hablaba de Anank y Heimarmen. Este miedo al destino se poda relacionar con las estrellas, y el destino del hombre, con el curso de los astros. Cristo est por encima de todos los poderes, potencias y fuerzas del destino. l es la cabeza.164

Para una buena sntesis de las diferentes escuelas filosficas contemporneas del Nuevo Testamento, cf. Eduardo Arens, pp. 207-220. Merrill C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1996), pp. 95-104. 163 Eduard Schweizer, La carta a los Colosenses (Salamanca: Sgueme, 1987), p. 117. 164 Joachim Gnilka, Teologa del N. T. (Madrid: Editorial Trotta, 1998), pp. 346-347.

162

37

8. Peculiaridades del uso de la frmula paulina en Cristo en Efesios Por ltimo, nos ocuparemos brevemente de las caractersticas internas de la frmula en Efesios. Es significativa la estadstica numrica y porcentual

de esta expresin y sus equivalentes. Segn los datos propuestos por Deissmann, la proporcin con la que aparece y variantes supera notablemente a todas

las dems epstolas paulinas: 35 veces, con una proporcin de 2,69 (slo menor a Filemn 3,33).165 Esta expresin estrictamente paulina,166 adems, se concentra intencionadamente en el captulo que vamos a desarrollar, notoriamente en los vv. 3-14 (x11);167 en el captulo entero unas 14 veces: 1 vez en la salutacin (vv. 1-2), y 2 veces en la oracin intercesora (vv. 15-23). Sin duda alguna, esta singularidad estadstica aade ms misterio al significado de la expresin, y suscita la urgente necesidad de interpretarla a la luz del anlisis exegtico posterior. 9. Conclusin El trabajo realizado hasta aqu debe ser sintetizado y sistematizado de manera que los resultados puedan ser aplicados en la seccin exegtica subsiguiente. Primeramente, se ha constatado la autenticidad paulina de la carta a los Efesios. Aunque la crtica est claramente polarizada, esto no nos ha impedido definir nuestra postura. En este sentido, el criterio unnime y favorable de los Padres de la Iglesia
Cf. Prat, pp. 445-446. 1 Ts. x7, 0,87; 2 Ts. x3, 0,75; G. x9, 0,75; 1 Co. x23, 0,68; 2 Co. x13, 0,58; Ro. x21, 0,59; Fil. x21, 2,47; Col. x18, 2,12; Fim. x5, 3,33; 1 Ti. x2, 0,22; 2 Ti. x7, 1,00; Tit. x0, 0,00; adems, segn Prat, hay que incluir en Efesios (1:6), y (4:21). 166 F. F. Bruce discrepa, afirmando que no es una peculiaridad de Pablo; la expresin es parecida, sino idntica, a la insistencia jonica sobre la mutua permanencia, ilustrada en la alegora de la vid y los pmpanos (Jn. 15:4-10). Un comentario de la epstola a los Glatas (Terrassa: Editorial CLIE, 2004), p. 254. 167 Cf. Stott, p. 34. Tosaus, p. 100. As: (vv. 3b, sin art./ .10.12); (= Cristo: vv. 4. 9.10); ( ) (= Cristo: vv. 7/ sin /.11.13/2x/). Ibd., p. 85, nota 36. Pero hay que sumar la expresin cristolgica (v. 6), de manera que contabilizamos 11 veces. Tambin, Alfred E. Tuggy, Concordancia de las preposiciones del N. T. griego (Terrassa: Libros CLIE, 1984). Por otro lado, los vv. 5, 8, 14 es donde nicamente no se describe; aunque en el v. 5 est implcitamente: la expresin as lo requiere, sobre todo por la instrumentalidad-mediacin de la frmula (esto se explicar en el prximo captulo).
165

38

ha sido determinante.

Los postulados internos de la carta, a pesar de mostrar

caractersticas literarias y teolgicas difciles de explicar, tampoco han supuesto un grave problema contra la autora paulina, puesto que es plausible reconocer que el gnero epistolar admita criterios teolgicos y pastorales privativos, aunque en el caso de Efesios incluso no son excluyentes. En cualquier caso, el debate sigue abierto. Pero nos llama la atencin que estas dificultades determinen su rechazo, y permitan argumentos subjetivos como la hiptesis de un posible autor paulinista. Seguimos afirmando que el mejor intrprete de Pablo es Pablo mismo (Robertson). Este presupuesto a favor de la autenticidad paulina es muy importante, porque nos permite abordar nuestro trabajo sin prejuicios, considerando el pensamiento de Pablo recogido en el corpus paulino como una unidad armonizada, suficiente para iluminar la expresin tan abundante en Pablo y especialmente en Efesios.

Tambin, reconocemos la pluralidad de influencias culturales-religiosas en Pablo, debido a su identidad juda y estrecha relacin con el medio helenista en que se mova. sincretista. El mundo en el cual naci y ejerci su apostolado fue sin duda No podemos desestimar esas influencias en Pablo reflejadas en

Efesios. Sin embargo, esto no significa que su mensaje cristiano haya sido fruto de ese contacto con el mundo pagano. No, de ninguna manera. La esencia de su mensaje es preponderantemente de origen judo, enraizado en las fuentes

veterotestamentarias, pero que a la luz de Cristo se revela como un nuevo mensaje salvfico. Esta revelacin en Cristo debe alcanzar al mundo sincretista que Pablo pertenece, est familiarizado y quiere ganarlo para Cristo. mensaje de Efesios refleja esta cosmovisin. Los destinatarios de la carta son en su mayora gentiles convertidos directa o indirectamente por la misin paulina, y distribuidos por toda la regin circundante a La singularidad del

39

feso. Esto explica en parte la omisin

en los mejores manuscritos, y

su carcter circular. Por otro lado, hay evidencias de una tradicin csmica que comparte con Colosenses. La hereja o filosofa de Colosas est estrechamente relacionada con la cosmologa de Efesios, aunque sta presente una visin ms universal y un mayor nfasis cristolgico conforme al propsito epistolar apostlico. Esta universalidad csmica efesina sobresale en el corpus paulino y en todo el Nuevo Testamento.168 La frmula exhibe sin duda alguna un

significado relevante por su reiterada aparicin y por su profunda vinculacin con este drama csmico. Por tanto, despus de esta aproximacin a la expresin paulina, estamos en mejores condiciones para su anlisis y evaluacin.

Cf. Juan A. Mackay, Prefacio a la teologa cristiana (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1946), p. 103.

168

40

III. LA FRMULA PAULINA EN CRISTO EN EFESIOS 1: INTERPRETACIN 1. Efesios 1:1-23

1
3

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

15 16 17 18 19 20 21 22 23 169

Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

169

41

2. Traduccin 2.1 Ef 1:1-2 (Praescriptum o salutacin) 1 Pablo apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios a los santos que estn [en feso] y fieles en Cristo Jess,170 2 gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Seor Jess Cristo. 2.2 Ef 1:3-14 (Euloga o bendicin) 3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jess Cristo, que nos bendijo con toda bendicin del Espritu en los lugares celestiales en Cristo, 4 puesto que nos eligi en l antes de la fundacin del mundo para ser nosotros santos y sin mancha delante Suyo en amor, 5 habindonos predestinado para la adopcin por medio de Jess Cristo para l, segn el beneplcito de Su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de Su gracia que nos colm en el Amado 7 en quien tenemos la redencin por Su sangre, el perdn de los pecados, segn la riqueza de Su gracia 8 que hizo abundar en nosotros, en toda sabidura e inteligencia, 9 habindonos dado a conocer el misterio de Su voluntad, segn Su beneplcito que se propuso en l 10 para la disposicin de la plenitud de los tiempos, de reunir-conducir todas las cosas en Cristo, las cosas (que estn) sobre los cielos y las cosas (que estn) sobre la tierra en l, 11 en quien tambin recibimos heredad habiendo sido predestinados segn el propsito de quien produce-realiza todas las cosas conforme la decisin de Su voluntad 12 para ser nosotros para alabanza de Su gloria a los que esperaban primeramente en Cristo, 13 en quien tambin vosotros habiendo odo la Palabra de verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, en quin tambin habiendo credo fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14 que es la prenda de nuestra herencia, hasta la redencin de la adquisicin, para alabanza de Su gloria. 2.3 Ef 1:15-23 (Oracin intercesora) 15 Por esta razn, yo tambin habiendo odo acerca de vuestra fe en el Seor Jess y el amor (que tenis) para todos los santos, 16 no ceso dando gracias por vosotros mencionndoos en mis oraciones, 17 para que el Dios de nuestro Seor Jess Cristo, el Padre de gloria, os d Espritu de sabidura y de revelacin en Su conocimiento, 18 estando alumbrados los ojos de [vuestro] corazn para que conozcis cul es la esperanza de Su llamamiento, cul la riqueza de la gloria de Su herencia en los santos, 19 y cul la extraordinaria grandeza de Su poder para nosotros los creyentes, segn la eficacia del poder de Su fuerza; 20 la cual oper en Cristo habindole resucitado de los muertos y habindole sentado a Su derecha en los lugares celestiales, 21 muy por encima de todo principado, autoridad, poder, seoro y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero; 22 y someti todo bajo Sus pies y le dio (por) Cabeza sobre todo a la Iglesia, 23 la cual es Su Cuerpo, la plenitud de quien llena todas las cosas en todos.171
Las expresiones en Cristo y equivalentes estn en cursiva, y se enumeran 14 veces. Fuentes consultadas: Horst Balz y Gerhard Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, tomos 1 y 2 (Salamanca: Sgueme, 1996) (=DENT). Elsa Tamez L., Diccionario conciso griego-espaol del Nuevo Testamento (Stuttgart: Sociedades Bblicas Unidas, 1978). Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2003). Pedro Ortiz V. Concordancia manual y diccionario griego-espaol del Nuevo Testamento (Madrid: Sociedad Bblica, 1997). William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1996). Guillermo H. Davis, Gramtica elemental del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1996). Manuel Guerra Gmez, El idioma del Nuevo Testamento (Burgos: Ediciones
171 170

42

3. Crtica textual Nuestro pasaje efesino presenta algunos problemas textuales, tal como lo describe el texto griego fijado cientficamente por un Comit de investigacin, y detallado en un elaboradsimo aparato crtico.172 La labor de la crtica textual consiste en obtener el texto ms fiable en ausencia de los autgrafos o textos originales.173 Para desarrollar un tema teolgico serio, urge trabajar sobre la base de un texto griego fiable y reconocido por la crtica, presupuesto cientfico que por primera vez aportaron los eruditos ingleses Westcott y Hort.174 Por consiguiente, seguiremos este lgico principio para aportar rigor exegtico a nuestro trabajo.175 3.1 (v. 1) Esta variante textual es sin duda la ms controvertida de todas, sobre todo por lo que afecta a la autenticidad de la carta. Los manuscritos ms relevantes omitieron este complemento locativo , aunque muchos otros lo

registraron, tal como ya hemos comprobado en el bloque II, 5.

Aldecoa, 1995). H. E. Dana y J. R. Mantey, Gramtica griega del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1994). Roberto Hanna, Sintaxis exegtica del Nuevo Testamento griego (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1997). A. Urban, J. Mateos y M. Alepuz, Estudios del Nuevo Testamento II; cuestiones de gramtica y lxico (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1977). Alfred Shmoller, Pocket Concordance to the Greek New Testament (Mnster, Westphalia: German Bible Society, 1990). M. Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti Graeci (Roma: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici, 1984). The analytical greek lexicon (Harper & Brothers: s.f.). Tambin, versiones de la Biblia, RV60, RVR, NVI, NBE, DHH, BJ. 172 Optamos por seguir el aparato crtico propuesto por: B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martn, y B. M. Metzger, The Greek New Testament; 4 ed. rev. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994). Por otro lado, el texto griego propuesto en el texto es idntico al Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 27 ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), pero aqu el aparato crtico es diferente (ms denso y complejo, propio para especialistas), siguiendo otros criterios de investigacin. Cf. Georg Strecker y Udo Schnelle, Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997), pp. 17, 40-42. 173 Ibd., pp. 33-34. Heinrich Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1969), p. 21. 174 Vase II, 1.1. Posteriormente se fueron descubriendo manuscritos ms antiguos, de forma que la tarea cientfica fue cada vez consolidada por los diferentes eruditos. 175 Para una descripcin de los diferentes manuscritos (papiros, maysculos, minsculos, leccionarios, versiones y patrstica) y su valoracin crtica, Introduccin The Greek New Testament, 4 ed. revisada, 1994. Cf. G. Strecker, pp. 43-51. Zimmermann, pp. 29-46.

43

3.2 (v. 6) Por otro lado, las evidencias textuales a favor de contundentes. Los mejores testigos la respaldan: P46 son

A B D2 muchos Minsculos,

Versiones y Padres (Orgenes, Jernimo, etc.). Algunos pocos testigos mantienen , D* F G Versiones y Padres (Agustn), pero en

comparacin con la primera variante, no encuentra suficiente apoyo textual externo, por tanto el comit no la considera importante. Este aadido posterior posiblemente se registr como una clusula explicativa.176 3.3 (v. 14) Este pronombre relativo neutro est atestiguado por los mejores testimonios: P46 A B F G L P muchos Minsculos, Versiones y Padres (Ireneo,

Cirilo, etc.). A su favor est la frase precedente (v. 13), la cual alude explcitamente al sustantivo neutro Espritu Santo (literalmente ). apoyado por Compite con otra variante de pronombre relativo masculino D

diferentes Minsculos, Versiones (Vetus Latina, Vulgata), y

algunos Padres. El Comit califica el problema textual con una {B}, porque ha supuesto algunos problemas, pero se declinan por la primera variante sobre todo por el peso de los testimonios externos.177 3.4 (v. 15) Este problema textual tambin est considerado con una {B}, pero parece que aqu se intensifica. Los testigos que apoyan la variante descrita en el texto no son los mejores: segunda variante,
176

D2

algunos Minsculos, Versiones y Padres. Una est mucho mejor respaldada:

Cf. Bruce M. Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Sociedades Bblicas Unidas, 2006), p. 528. Por otro lado, esta frase explicativa pudo haberse trasmitido por la dependencia con otras citas: Mt. 3:17; Mc. 1:11; Lc. 3:22; etc. 177 Ibd., p. 529.

44

P46

* A B P pocos Minsculos, una Versin Copta y los Padres Jernimo y

Agustn. Adems, hay una tercera variante relativamente sin importancia, ya que est apoyada slo por Minsculos, algunos Leccionarios y el Padre Cirilo: , y donde se puede apreciar un intento posterior por corregir el problema textual. Metzger, junto con el Comit, lo resuelve en su comentario crtico sealando que, aunque la lectura ms breve y mejor respaldada merezca el lugar del texto oficial (la segunda variante), esto posiblemente responde a un error en la transmisin (homeoarcton),178 porque se omite el sustantivo aclarativo ; por otro lado, algunos eruditos piensan que esta segunda

variante se debe a la adicin de Colosenses 1:4, pasaje sorprendentemente parecido, aunque el Comit discrepa porque este versculo mantiene la segunda clusula con y no un segundo .179 Por tanto, es plausible conceder a la primera

variante el lugar que ya mantiene en la lectura oficial. 3.5 (v. 18) Esta variante est registrada en el texto griego entre corchetes, y con una calificacin en el aparato crtico {C}. La razn es que hay mucha igualdad testimonial entre esta variante y otra que omite . El Comit ha preferido

mantenerla en el texto entre corchetes, aunque por las evidencias manuscriturales no se puede afirmar completamente su presencia en el texto griego.180 En cualquier caso, el mismo texto exige la presencia de 3.6 Conclusin Despus de haber comprobado cada una de las variantes textuales en Efesios 1, podemos afirmar que nos encontramos ante un texto transmitido
Esta fuente de error en la crtica textual se debe a confundir palabras que comienzan iguales, extravo de la vista a causa de palabras grficamente semejantes, en este caso . G. Strecker, p. 48. 179 Metzger, p. 529. 180 Cf. ibd.
178

(cf. 1:18).

45

fidedignamente, puesto que

ninguna de las variantes afecta

la esencia del

mensaje.181 Por tanto, desde ahora, nuestro trabajo se desarrollar sobre la base de este texto griego establecido y reconocido cientficamente.182 4. Historia de las formas Este mtodo histrico-crtico pretende buscar, desde el anlisis diacrnico de la crtica textual neotestamentaria, las races o formas originales puras (orales o

pre-literarias) que fueron transmitidas por las comunidades cristianas y recopiladas en el canon por sus diferentes autgrafos.183 Aunque la pretensin de este mtodo sea muchas veces utpica y artificial,184 lo que aqu nos importa es averiguar qu gnero(s) literario(s) podemos identificar en nuestro pasaje y tambin analizar su estructura, de manera que los resultados nos arrojen ms luz a nuestra exgesis. 4.1 Gnero literario en Efesios 1 Efesios 1 presenta una variedad de formas literarias que merece la pena destacar. En primer lugar, el encabezamiento o salutacin (Praescriptum, 1:1-2) de la carta, la cual se conforma a los modelos epistolares de su poca. 185 Por otro lado, 1:3-14 presenta un gnero literario muy peculiar, en forma de bendicin o euloga a Dios. La frmula inicial de bendicin (cf. Ef. 1:3a) aparece exactamente en 2 Corintios 1:3a,186 y sorprendentemente en 1 Pedro 1:3a.187 Segn la mayora de

Tosaus extiende esta misma conclusin a toda la carta de los Efesios. Cristo y el universo, p. 31, nota 42. 182 Por otro lado, la puntuacin del texto griego aceptado y editado es tardo, producto de la interpretacin o comentario de los exegetas, aunque pueden ser tiles, R. Hanna, Sintaxis exegtica del N. T., pp. 19, 345-346; de manera que tiene un carcter secundario, Tosaus, p. 94. Por ejemplo, en 1:3-14 encontramos un punto al final de los vv. 6, 10 y 12, pero el himno seguramente recoge un pensamiento completo. (Cf. p. ej. Ef. 5:20). 183 G. Strecker, p. 95. 184 Para una crtica del mtodo, cf. ibd., pp. 124-127. 185 Cf. H. Schlier, La carta a los Efesios, p. 40. La carta 2 Corintios es un ejemplo (cf. 1:12); incluso, la bendicin que sigue a continuacin es exactamente igual (cf. 2 Co. 1:3a = Ef. 1:3; tambin ocurre en 1 P. 1:1-3a). Tambin Brown, Introduccin al N. T. (tomo 2), pp. 542-553. 186 Otras frmulas de bendicin fraccionarias o no completas de este modelo en Pablo: 2 Co. 11:31; Ro. 1:25; 9:5.

181

46

especialistas, la tradicin juda explica satisfactoriamente el uso de este himno de bendicin en el Nuevo Testamento (berakah),188 aunque ahora con un nuevo y marcado sentido cristocntrico.189 Sin embargo, algunos aportan otras teoras, como por ejemplo, un himno bautismal primitivo (Boismard).190 Por otro lado, es interesante sealar que el gnero literario de alabanza usado en Efesios 1:3-14 determina no poco su particularidad estilstica,191 incluso afectando funcional y hermenuticamente la frmula .192 Este presupuesto tambin puede ser

vlido para las restantes expresiones de esta frmula en Efesios, porque para muchos 1:3-14 concentra la teologa de toda la carta en particular y de Pablo en general.193 Por ltimo, 1:15-23 recoge un gnero comn paulino en forma de accin de gracias y plegaria de bendicin.194 4.2 Estructura Por su relevancia, aqu nos vamos a detener slo en la cuestin de la estructura del himno o bendicin de los vv. 3-14. No sorprende que este tema haya suscitado tanta problemtica, puesto que la dificultad literaria que encierra el propio pasaje, y los diferentes criterios hermenuticos escogidos para abordarlo, lingsticos o temticos, ha motivado que los estudiosos discrepen no poco en
Concerniente a la dependencia entre 1 P. y Ef., no hay consenso, cf. Trevijano, Estudios paulinos, p. 327. En cualquier caso, por otro lado, el contexto de las bendiciones en 2 Co: 1:3 y 1 P. 1:3 no tienen el mismo contenido que Efesios 1:3-14, y pierden pronto su forma de verso y continan en prosa Schlier, p. 48. 188 Cf. Carrez, citado en George y p. Grelot, p. 642. Stanislas Lyonnet, San Pablo: libertad y ley nueva (Salamanca: Sgueme, 1964, p. 27. Tosaus, p. 77. 189 Cf. Cothenet, Las cartas a los Colosenses y a los Efesios, p. 39. En palabras de Trevijano, Pablo encuadra su oracin en el cauce heredado de la piedad juda, pero quiebra los viejos formularios culturales para dar cabida a su admiracin, alabanza y gratitud por los misterios del amor salvfico de Dios, que han quedado revelados en Cristo. Estudios paulinos, pp. 351-352. 190 Cf. ibd., p. 328. Tambin, M. Y. Macdonald, pp. 204-205. El himno de Ef 1:3-14 tiene una marcado carcter litrgico, elaborado para ser referirlo en las ceremonias de bautismo. Para otras hiptesis, cf. M. Carrez, citado en George y Grelot, p. 642. 191 Vase II, 1.2.3, nota 28. 192 La frmula adquiere su propio significado segn el contexto literario donde se enmarque, cf. Fitzmyer, Teologa de san Pablo, p. 179. 193 En la euloga o himno de Efesios 1:3-14 se describen los puntos ms caractersticos de la teologa paulina. Cf. Lyonnet, p. 27. Tosaus asevera que 1:3-14 desempea la funcin de prlogo en Efesios, p. 166. 194 Cothenet, p. 43.
187

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cuanto a su divisin.195 No obstante, esta problemtica insuperable no nos preocupa demasiado, porque lo que aqu nos importa es fijar desde ahora una alternativa para progresar en nuestra investigacin: el himno o bendicin es una obra de redaccin paulina inspirada y descriptiva del plan salvfico de Dios,196 de manera que debe ser abordada desde el anlisis sintctico gramatical y temtico; el aspecto temtico que trataremos ser el trinitario.197 5. La frmula en el corpus paulino

En el primer bloque aludimos algunas de las interpretaciones ms representativas del paulinismo de la frmula . Aqu vamos a considerar

dos clsicas expresiones, 2 Corintios 5:17 y Glatas 3:28,198 procurando encasillarlas en sus respectivas categoras, y contrastndolas con otras opiniones; por ltimo, los resultados obtenidos nos servirn de marco comparativo con Efesios 1, y tambin para identificar la continuidad paulina. No obstante, debemos constatar desde el principio que, toda la investigacin de las teologas en Cristo sufre el riesgo de la supersimplificacin, porque la ruta es increblemente complicada y las distintas teologas se vinculan estrechamente entre s199 En efecto, la tarea a realizar supone todo un desafo, tanto en la tarea exegtica, como a la hora de definir y unificar diferentes interpretaciones;200 en cualquier caso, los resultados obtenidos servirn de pauta para el desarrollo del trabajo.

Cf. Tosaus, pp. 79-81 (Loisy, suntuoso galimatas; Norden, conglomerado de frases ms monstruoso que se ha encontrado en griego; sin embargo, Rendtorff y Masson se muestran admirados ante la armona y belleza de esta percopa, p. 80, n. 19). 196 Cf. M. Carrez, citado en George y Grelot, p. 642. 197 Cf. Stott, La nueva humanidad; el mensaje de Efesios, p. 33. Tosaus, p. 80. 198 Las caractersticas de la investigacin nos obligan a reducir al mximo la bsqueda dentro del amplsimo campo existente de expresiones en Pablo. Para nuestro propsito basta seleccionar dos de las ms representativas, suficiente para compararlas con nuestro pasaje efesino central. 199 L. B. Smedes, Todas las cosas nuevas, p. 71. 200 A modo de ejemplo: No es necesario decir que a menudo se duda de l matiz exacto que tiene la expresin: instrumental?, inclusivo? Ambos son posibles, y esta es la razn de que las expresiones estn frecuentemente cargadas de sentido. Fitzmyer, p. 179.

195

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5.1 Ser-estar en Cristo (2 Co. 5:17) Uno de los pasajes paulinos ms conocidos es sin duda 2 Co. 5:17, y quiz tambin de los ms representativos de la vida cristiana tarea consiste en abordarlo gramatical y teolgicamente. 5.1.1 Exgesis 2 Co. 5:17 , .202 Esta oracin condicional corresponde a la clase o forma real,203 y va precedida por la partcula deductiva que puede .201 Nuestra

traducirse con los siguientes conectores: as que, por eso, por tanto. 204 De manera que, 5:17 debe responder a una afirmacin precedente de la argumentacin paulina (cf. v.16). La primera parte de esta condicional (prtasis) comienza naturalmente con la conjuncin (si), e introduce nuestra frmula cristolgica delante (alguno, alguien), admitiendo el verbo

con el pronombre indefinido

ser-estar (modo indicativo) que se omite. As pues, a la proposicin si alguno (est) en Cristo, la segunda parte o apdosis responde: (es) nueva

criatura/nueva creacin,205 ms sus respectivas implicaciones: las (cosas) viejas pasaron, he aqu han llegado a ser nuevas.206 Por consiguiente, la frmula paulina

Cf. Smedes, p. 88. Este texto presenta un problema textual, puesto que existen otros testigos manuscriturales que aaden a el adjetivo (RV60 recoge una de estas variantes). Sin embargo, las evidencias externas respaldan considerablemente la primera opcin. Adems, el v. 18 comienza precisamente con la forma que tienen estas variantes textuales, el mismo adjetivo, de manera que el problema fcilmente pudo haberse originado por el descuido de los copistas, o incluso por un motivo intencionado. Cf. Metzger, p. 507. En cualquier caso, este problema textual no afecta al sentido de la oracin, ni tampoco de nuestra expresin . 203 La condicin propuesta se supone realizada o cierta. Guerra, p. 290 (cf. 381 -382). Cf. Davis, p. 52. Dana y Mantey, pp. 280-284. 204 Para una descripcin del uso sintctico de esta partcula griega, vase R. Hanna, pp. 37-39, 132. Por otro lado, BJ, DHH, NBE traducen adecuadamente: Por tanto; Por lo tanto; Por consiguiente (respectivamente); por el contrario: cf. RV60, RVR. 205 Para , cf. DENT I, p. 2432. Kittel, Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, p. 476. 206 Cf. RV60, RVR, BJ (aunque traducen literalmente, ninguna recoge la evidencia textual apuntada en la n. 202). Otras traducciones interpretan el texto griego (hacen uso del exponente dinmico en la traduccin): cf. NVI, NBE, DHH.
202

201

49

debe ser interpretada a la luz de su marco literario y teolgico, porque el estudio exegtico y sintctico debe aplicarse como metodologa preliminar, nunca como un fin en s mismo.207 5.1.2 Contexto literario, marco teolgico Despus de analizar este pasaje, debemos de aproximarnos teolgicamente al pensamiento del apstol en su contexto literario. La oracin condicional 5:17 afirma la idea de que aquellos que estn en Cristo son nueva criatura (o nueva creacin). Adems, el v. 16 puede darnos una importante clave hermenutica: .208 En efecto, esta afirmacin del apstol Pablo asume un cambio en su conocimiento acerca de Cristo (y de los destinatarios Corintios: ), aunque este cambio debe

entenderse no como un mero proceso intelectual, sino ms bien como un hecho acontecido desde la conversin,
209

concretamente a la luz de la obra redentora de

Cristo (cf. vv. 14-15). Es decir, en la conversin se ha obrado un giro radical en cuanto a la percepcin de la persona de Cristo, en el caso de Pablo desde un prisma puramente fariseo-mesinico (libertador), a otro trascendentemente cristiano (cf. Hch. 9), donde Cristo se revela como Salvador y Seor glorificado.210 Por tanto, el concepto cristolgico paulino enfatiza Su obra redentora universal, muerteCf. G. E. Ladd, Crtica del Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1990), pp. 40-43. 208 De manera que si nosotros, de aqu en adelante, a nadie conocemos segn la ca rne; y aun si hemos conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no le conocemos as (RVR). Cf. RV60. 209 Cf. W. T. Conner, La fe del Nuevo Testamento (Nashville, Tennessee: Casa Bautista de Publicaciones, 1951), p. 324. Edwyn Hoskyns, El enigma del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1949), p. 159. 210 Por otro lado, Charles Hodge discrepa de esta interpretacin conversionista (Cristo glorificado) de Conner y Hoskyns. Su punto de vista sobre este pasaje (5:16) alude a una percepcin de Cristo en apariencia externa (carnal/espiritual), y lo interpreta as ya no lo apreciamos segn su apariencia; sino que lo conocemos como el hijo de Dios que nos am y se entreg por nosotros (G. 2:20). Comentario a II Corintios (Edinburgo: El Estandarte de la Verdad, 2000), pp. 155-156. Alfredo Loisy lo interpreta desde una concepcin dualista carne/espritu. Los misterios paganos y el misterio cristiano (Barcelona: Ediciones Paidos, 1990), pp. 172-173.
207

50

resurreccin-glorificacin (cf. vv. 14-15), sin desestimar el hecho de la encarnacin o Su completa humanidad.211 Es decir, Pablo, despus de encontrar a Cristo en el camino a Damasco, nunca ms pudo pensar en que Jess no fuera sino el Seor resucitado y glorificado.212 La teologa conversionista213 nos ha proporcionado la clave hermenutica del Cristo glorificado (exaltado) implcito en el v. 16. As pues, la experiencia paulina post-conversionista acerca de Cristo permite una nueva situacin, estar en Cristo, ser una nueva creacin. Esta afirmacin cobra relevancia dentro de su contexto, uno ms amplio referente a la defensa ministerial del apstol (cf. 3:16:10),214 y otro ms inmediato de su ministerio motivado en el (cf. 5:11-17), el cual le domina y mueve a servir a Cristo (cf. 5:14).215 Este servicio es la actitud que se espera de todo aquel que ha nacido de nuevo, el discipulado o seguimiento:216 vivir para Cristo (cf. 5:15). 5.1.3 Interpretacin, clasificacin-categora La obra salvfica de Cristo ha logrado el milagro: la humanidad puede cambiar o darse la vuelta217 para seguir a Cristo.218 A partir de ahora todo es nuevo (cf. 5:17bc). Por tanto, estar en Cristo no significa experimentar

Conner, pp. 325-327. Por otra parte, es interesante destacar que Pablo no tuvo que defender la humanidad de Jess como lo tuvo que hacer el apstol Juan, puesto que enfrentaba especialmente el problema de la justificacin por la fe y de los judaizantes, de manera que se puede entender mejor sus nfasis cristolgicos y pneumatolgicos acerca de la persona de Jesucristo. (Cf. Fil. 2:5-11). Cf. Ridderbos, pp. 84-85. 212 Conner, p. 328. 213 Cf. Manson, Cristo en la teologa de Pablo y Juan, p. 14. 214 As describe 3:1: 215 El verbo griego sugiere esta aprehensin de Cristo para el ministerio. Cf. DENT II, pp. 1593-1594. 216 Cf. Smedes, p. 88. 217 Es interesante sealar que este cambio implcito en el v. 16, est estrechamente relacionado con los verbos de conversin: volverse a Dios (cf. 2 Co. 3:16, ); el verbo griego deriva del trmino veterotestamentario (profetas de la conversin), Shub. 218 Smedes subraya que la obra redentora de Jesucristo ha sido el acontecimiento que cambi todas las cosas, p. 88.

211

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una unin mstica con la divinidad,219 sino comenzar una nueva relacin con Cristo el Seor como nueva creacin.220 En efecto, la oracin condicional corrobora esta afirmacin, porque da por sentado esta nueva realidad conversionista-soteriolgicaescatolgica operada en Cristo, en el tiempo y en los creyentes. 221 Por tanto,

aquellos que han experimentado la conversin cristiana, se conducen en la vida bajo nuevos parmetros: Cristo es el centro y, por tanto, no hay ningn punto de la vida cristiana que caiga fuera de la circunferencia cuyo centro es Cristo. 222 Es decir, estar en Cristo significa vivir en esta nueva realidad salvfica cristocntrica, donde Pablo, los Corintios, y todos los conversos son movidos por amor y gratitud a l a responder conforme a Sus mandamientos (cf. Jn. 15). Como resultado de esto, es lcito conceder que 2 Co. 5:17 deba ser

interpretado dentro de las categoras adamitas.223 Bonhoeffer lo define en pocas palabras: Cristo est en analoga con Adn En la cruz de Cristo se crea la nueva humanidad. Aqu es superada la humanidad de Adn.224 Por tanto, Pablo estaba en
Cf. Ridderbos, p. 77. Manson, p. 104. Conner se expresaba en estos trminos tan significativos, Casi agota los recursos del lenguaje en sus esfuerzos para dar a entender la intimidad de la relacin que existe entre Cristo y el creyente. Usa expresiones que sugieren el pantesmo, a tal extremo llegan ellas en la direccin de identificar a los cristianos con su Seor No hay en esta relacin la prdida de consciencia del propio ser en el Todo pantestico, no hay la absorcin del individuo al Absoluto, p. 332. 220 Nueva creacin, aunque no estrictamente en categoras eclesiolgicas, como algunos suponen: la nueva creacin es la Iglesia. Smedes, p. 90. Tambin Manson, p. 97. Sin embargo, como consecuencia de esta nueva vida en relacin con Cristo llegamos a ser nueva criatura y, por consiguiente, con la funcin de relacionarnos con Su propio pueblo, en Su Iglesia. F. Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, p. 180. 221 J. Gnilka afirma a priori (interpreta la frmula en sentido de unin espacial con Cristo, y desde las cartas autnticas), siguiendo a F. Neugebauer, que el significado de esta frmula depende de una determinacin histrica. El factor determinante es el acontecimiento salvador de la cruz y de la resurreccin de Jess, cuya eficacia contina en el presente. Teologa del Nuevo Testamento, p, 103. Ladd tambin enfatiza este hecho histrico-salvfico y asume la implicacin escatolgica. Teologa del N. T., pp. 639-640. 222 Manson, p. 104. 223 As Ridderbos, pp. 78-79. G. Ladd, p. 639. Vase I, 3.4.1. Por otro lado, Bruce apunta que la expresin estar en Cristo denota un carcter inclusivo que se explica mayormente desde la perspectiva veterotestamentaria personalidad corporativa, Glatas, p. 254. Pero, Ridderbos piensa que aunque sea una categora legtima que responde a los interrogantes del estar en Cristo, sin embargo la frmula que mejor explica esta relacin corporativa es con Cristo, El pensamiento del apstol Pablo, pp. 80-81. Por otra parte, no podemos entrar aqu en la relacin de las frmulas con Cristo y en Cristo; vase, ibd., pp. 75-84. 224 Dietrich Bonhoeffer, Creer y vivir (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1974), p. 41.
219

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Adn antes de convertirse a Cristo, la nueva humanidad. Ahora bien, el acceso a esta nueva condicin soteriolgica cristocntrica es por medio de la fe en/de Cristo (cf. G. 2:16; cf. Jn. 7:38-39),225 manifestada simblicamente por el bautismo.226 Pero esta nueva realidad o nueva creacin interior es obra del Espritu (cf. Ro. 8),227 aunque no entendido msticamente, sino como una relacin viva con el Espritu de Dios.228 En efecto, estar en Cristo como nuevo hombre nicamente se puede implementar estando en el Espritu: (Ro. 8:9). Adems, la carne es el modo de existencia de la vieja creacin, y el Espritu es el modo de existencia de la nueva creacin Por esa nueva manera de ser de la resurreccin y del Espritu, la Iglesia puede ahora conocer a Cristo (2 Co. 5:16), y puede tambin considerarse unida con l.229 Por consiguiente, se puede afirmar que estar 17).230 5.1.4 Conclusin El anlisis de la frmula en 2 Co. 5:17 ha equivale a estar (cf. Ro. 8:9-

demostrado que su significado debe entenderse en trminos de Adn-Cristo, categoras adamitas, ya que la obra redentora de Jesucristo determina la nueva situacin del hombre (determinacin histrica), centrada ahora en Cristo y para l.
Explcitamente, . Por otro lado, Efesios ilumina ms si cabe esta realidad en 2:8, y tambin 1:13, pasaje de mucha relevancia para nuestra investigacin, pero que deber ser tratado ms adelante, ya que aqu slo podemos hacer uso de la teologa paulina fuera de Efesios, porque muchos rechazan su autenticidad, y esto mismo deber ser refutado. 226 Manson discrepa en estos trminos: No es la sola fe la que hace al hombre cristiano. La fe es el primer paso indispensable, y nada puede sustituirla. Pero es en el bautismo donde el hombre que ya cree es incorporado a la comunidad que es el cuerpo de Cristo; all rompe definitivamente con el viejo y se instala en lo nuevo. Cristo en la teologa de Pablo y Juan, p. 94. 227 Manson, p. 95. 228 E. Hoskyns, p. 162. 229 Ridderbos, p. 87. 230 Cf. Gnilka, Teologa del Nuevo Testamento, p. 107. Por otro lado, el pasaje de 2 Co. 3:17 ilumina y comprueba esta afirmacin ser-en-Cristo-Espritu. Cf. G. Ladd, Teologa del N. T., pp. 646-647. C. H. Dodd, Qu significa Pablo hoy (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1963), pp. 142-143. Por otro lado, no podemos tratar exhaustivamente este tema del Espritu, porque otras implicaciones de esta realidad cristiana de en Cristo y en Espritu tambin se producen inversamente, a saber, Cristo en nosotros (Cf. G. 2:20).
225

53

No se puede ir ms lejos de esta interpretacin; las implicaciones, sin embargo, pueden ser mltiples.231 Por ltimo, esta afirmacin es relevante para nuestro trabajo, porque 2 Corintios es aceptado como un escrito autnticamente paulino232 y, por tanto, nos servir como referencia para interpretar objetivamente la expresin en Ef. 1. 5.2 Uno en Cristo Jess (G. 3: 28) La justificacin por la fe ofrece el marco teolgico de la carta de Pablo a los Glatas,233 donde se encuentran otra clsica expresin que vamos a analizar. La expresin uno en Cristo es cuanto menos atractiva para el desarrollo de nuestro trabajo, porque indagar en su significado puede iluminar el estudio de la frmula paulina . 5.2.1 Exgesis G. 3:28 La carta de Pablo a los Glatas registra esta conocida expresin cristiana: . Primeramente, el

pasaje presenta un problema textual que se explica sin mucha dificultad. La mayora de testigos respaldan esta lectura; pero, curiosamente, dos variantes encuentran apoyo en testigos de peso,234 registrando el nombre de Cristo en caso genitivo ( ), aunque esto pudo haberse producido por asimilacin con el v. 29 ( ).235 Por otro lado, la oracin gramatical est introducida por la partcula pospositiva (comn en Pablo), y su funcin explicativa-causal conecta Posiblemente est subordinada a la oracin

con lo siguiente: porque236

231

Cf. Gnilka, Teologa del Nuevo Testamento, p. 103. Mltiples por ejemplo: eclesiolgicas y pneumatolgicas como hemos comprobado. 232 Brown, p. 705; Harrison, p. 288. 233 Glatas es una carta reconocida y aceptada como autntica carta de Pablo. Cf. F. F. Bruce, Un comentario de la epstola a los Glatas, p. 39. 234 La variante textual P46 A; y, *. Adems, otra variante lee F G (Versiones y Padres). 235 Cf. Metzger, p. 522. 236 Cf. Hanna, pp. 325- 344.

54

principal del v. 26, la cual comienza con

y es muy similar en la descripcin.237

Entonces, en el v. 28 se est razonando la argumentacin precedente. Tambin, nuestra clusula presenta el adjetivo numeral-cardinal ,238 que en el caso

nominativo masculino se traduce uno. Por tanto, la referencia implcita a todos vosotros se refiere a los creyentes en Cristo (cf. v. 26) in cluidos en la singular lista del v. 28a,239 y que ahora llegan a ser uno en Cristo (v. 28b)240 y, por tanto, la simiente de Abraham, herederos segn la promesa (v. 29).241 5.2.2 Contexto literario, marco teolgico El fundamento teolgico de la carta a los Glatas est concentrado en los captulos 3 y 4. La base de la argumentacin presenta el fracaso del legalismo ante la justificacin por la fe, y el verdadero significado de la ley. 242 Despus de constatar la imposibilidad soteriolgica de la ley (cf. 3:6-18), Pablo explica su verdadero propsito: advertir (ayo, gr. ) a los hombres de

su condicin pecaminosa, y de la necesidad irreversible de la fe en Cristo (cf. 3:1925).243 Adems, por medio de la fe en Cristo ha acontecido el paso de una situacin esclavizante y opuesta a Dios (cf. v. 25), a otra radicalmente distinta de
Referente al v. 26, Cuando introduce una oracin que inicia un prrafo, no es posible sealarle a dicha oracin una relacin de menor prominencia en relacin con lo que le antecede. En tales casos, se utiliza, ms bien, para seguir el argumento y a la vez introducir el prrafo. Ibd., pp. 336-337. 238 Gerra, pp. 58-59; Davis, pp. 151-152. Por otra parte, una variante textual recoge este numeral cardinal en caso nominativo y gnero neutro , que responde probablemente a una alusin a 1 Co. 12:12, . Cf. Metzger, p. 522; tambin, vase n. 234. 239 Para una buena descripcin de estas clases sociales, cf. F. F. Bruce, pp. 258-262. 240 Ridderbos traduce a pie de pgina un solo hombre, p. 449. Cf. NBE, hacis todos uno. Aunque, por otro lado, esto pueda que responda a una interpretacin anticipada. 241 Gr. Cf. RVR. 242 Cf. H. Schlier, La carta a los Glatas (Salamanca: Sgueme, 1999), p. 139. Es muy interesante destacar, por otro lado, la tesis de J. Jeremas en relacin con la frmula paulina justificacin por la fe: nicamente aparece en aquellos escritos donde exista la polmica con los judaizantes (Glatas y Romanos; puntualmente en Filipenses 3:9; y parcialmente en Ti. 3:7). Adems, sigue afirmando Jeremas, esta delimitacin de la frmula supuso para Wrede relegar la doctrina de la justificacin por la fe en Pablo; y par a A. Schweitzer, la doctrina de la justificacin no es ms que un crter subsidiario, que se form dentro del crculo del gran crter de la experiencia mstica paulina de vida en Cristo. J. Jeremas, Abba y el mensaje central del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1993), pp. 295-296. Tambin, aludiendo a la postura de Schweitzer, cf. Gnilka, Teologa del N. T., pp. 126-127. 243 Cf. G. Bornkamm, Estudios sobre el N. T. (Salamanca: Sgueme, 1983), p. 360.
237

55

filiacin: hijos de Dios (

, v. 26).

La fe en Cristo, adems, es

totalmente revolucionaria, porque cuando estamos revestidos de Cristo,244 desaparecen todas las diferencias interpersonales alienantes (v. 28a, )245

y, por tanto, llegamos a ser uno en Cristo. En consecuencia, siguiendo el hilo de la argumentacin precedente, al ser de Cristo ( , v.29a) todos

los creyentes estn en las mismas condiciones: descendencia/semilla de Abraham, herederos conforma a la promesa (v. 29b). Es decir, el contexto de G. 3:28 presupone que la fe salvfica en Cristo es el fundamento teolgico que concede e interpreta ser uno en Cristo: estar en Cristo hace posible la unidad de los creyentes.246 Esta afirmacin, por ltimo, adquiere relevancia a la luz del problema de los adversarios judaizantes de Pablo que motiva la carta a los Glatas.247 5.2.3 Interpretacin, clasificacin-categora Entonces, cmo debemos entender la frmula

? El resultado del anlisis nos ha proporcionado dos importantes

El v. 27, , presenta dos verbos tiempo aoristo, accin puntual pasada. alude al hecho del bautismo: se puede traducir fuisteis bautizados para Cristo (cf. NBE, al bautizaros vinculndoos al Mesas). No obstante, entendemos que esta alusin bautismal ha de entenderse simblicamente, porque mediante este acto testificamos de nuestra fe y de la respectiva incorporacin a Cristo. F. F. Bruce, Un comentario de la epstola a los Glatas, p. 78. Por el contrario, algunos lo entienden como un acto sacramental-ontolgico, H. Schlier, La carta a los Glatas, pp. 199-202. Tambin, Jeremas afirma que es en el bautismo donde se obtiene la concesin de la justificacin, Abba, pp. 296-297. Gnilka, Sacramento de iniciacin, Teologa del Nuevo Testamento, p. 123. 245 Las diferencias son tnicas, sociales y sexuales. Schlier seala, en los bautizados se han suprimido sacramentalmente las diferencias metafsicas, histricas y naturales procedentes del viejo eon. Pg. 201. Por otro lado, significa no hay, en el sentido explcito de una declaracin de hecho ms que de posibilidad (Burton), Archibald T. Robertson, Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, tomo 4 (Terrassa: Editorial CLIE, 1989), p. 404. 246 D. Bonhoeffer define la comunidad cristiana como una comunidad en Jesucristo y por Jesucristo; adems, es el que fundamenta la necesidad que los creyentes tienen unos de otros hace posible su comunin nos ha elegido desde toda la eternidad para que nos acojamos durante nuestra vida y nos mantengamos unidos siempre. Vida en comunidad (Salamanca: Sgueme, 1995), pp. 15-16. 247 Para este problema cf. Schlier, Glatas, pp. 24-30. Por otro lado, Pablo lucha por defender la verdad de su evangelio: la justificacin por la fe en Cristo es el fundamento teolgico que integra a los hombres (Glatas) en el propsito histrico-salvfico de Dios. Por tanto, como subraya acertadamente L. Newbigin, para un cristiano gentil ser circuncidado querra decir ser a rrancado de Cristo. La familia de Dios; la naturaleza de la Iglesia (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1961), p. 58.

244

56

claves hermenuticas para responder adecuadamente a esta pregunta. Por un lado, la preponderancia y autosuficiencia de la justificacin por la fe en Cristo; por otro lado, la consecuente nueva existencia en Cristo, implcita en la descripcin metafrica estar revestidos de Cristo (smbolo bautismal),248 y la respectiva respuesta

cristiana o accin tica (cf. Ro. 13:14). Por consiguiente, lo que aconteci en Cristo sobreabund para nuestra salvacin (relacin corporativa), produciendo en el creyente una nueva existencia con revolucionarios efectos horizontales. 249 As que, Bruce acierta cuando interpreta la frmula paulina en Cristo desde la perspectiva hebrea de relacin corporativa, la misma idea que Pablo enfatiza con la expresin implcita en G. 3:28 somos un cuerpo en Cristo (cf. Ro. 12:5).250 Ahora bien, esta significacin corporativa aplicada a nuestra frmula uno en Cristo debe interpretarse inicialmente desde el fundamento teolgico que venimos constatando, estar en Cristo. En efecto, la trasformacin vital que aconteci en todos los creyentes por medio de l (relacin corporativa) los unifica y hace posible una verdadera revolucin espiritual antropolgica: desaparecen todas las barreras interpersonales dentro la comunidad cristiana.251 Por tanto, es lcito afirmar con

La existencia en Cristo est implcita en la metfora revestirse de Cristo y describe la transformacin espiritual que le hace a uno ser cristiano. Esta figura posiblemente haya surgido como influencia del lenguaje figurativo veterotestamentario, cf. Sal. 132:9, Is. 61:10, Zac. 3:3-4; sin embargo, ms artificialmente, algunos optan por un trasfondo pagano. Bruce, Glatas, pp. 257-258. Loisy, que entiende el cristianismo en relacin con las religiones de misterio, la interpreta no como una metfora osada, sino literal-mstica: en el bautismo el nefito hace profesin de ser en el Cristo se reviste as del Cristo y penetra en la atmsfera divina que es el espritu del Cristo. Los misterios paganos y el misterio cristiano, pp. 191-192. 249 La obra salvfica en Cristo hace posible la nueva creacin, pero hay que destacar la obra del Espritu Santo en todo este proceso salvfico. Como apunta Kart Barth, La comunidad es la asamblea de los que por el Espritu Santo se unen a Cristo Esta pertenencia particular tiene su equivalente, en el plano horizontal, en la unin de esos hombres entre s. Esbozo de dogmtica (Santander: Editorial Sal Terrae, 2000), pp. 163-164. 250 Cf. Bruce, Glatas, pp. 254, 263. Ridderbos, p. 449. Por otra parte, cabe pensar que algunos escribas pensaron en los mismos trminos, incluso que optaron por corregir el texto que usaron para copiar desde Ro. 12:5. Vase 5.2.1, nota 234. 251 Cf. Ridderbos, pp. 80-81. Esta tesis extrada de nuestro anlisis no quiere decir que la frmula en Cristo deba entenderse primeramente en categoras eclesiolgicas como hace Manson, porque primeramente entendemos que debe explicarse desde las categoras admicas (como antes hemos demostrado); adems, la misma complejidad de la expresin presupone que debe ser analizada

248

57

Pablo que, los que ahora estn en Cristo llegan a ser la semilla de Abraham, el pueblo de Dios o Su Iglesia (v. 29).252 Por consiguiente, las categoras eclesiolgicas arrojan luz a la expresin paulina uno en Cristo: en esta nueva situacin corporativa cristocntrica se inicia una revolucin histrico-sociolgica sin parangn. En efecto, como subraya acertadamente Robertson, el candor nos obliga a confesar que esta meta no ha sido totalmente alcanzada. Pero estamos en el camino, y no hay esperanza en ningn otro camino que en el camino de Jess .253 Ahora bien, esta interpretacin eclesiolgica de la expresin uno en Cristo conecta evidentemente con otros

nfasis teolgicos paulinos, porque la eclesiologa emana de la accin salvfica de Dios en Cristo en la vida de los creyentes: somos un Cuerpo en Cristo (categoras eclesiolgicas) porque previamente somos un solo hombre estando en l (categoras adamitas). 5.2.4 Conclusin Nuestro anlisis ha demostrado que la frmula paulina en Cristo en Glatas 3:28b debe entenderse primeramente en categoras eclesiolgicas, porque la revolucin obrada en Cristo tiene consecuencias corporativas que slo se implementan en la Iglesia.254 Por tanto, el nfasis de Glatas 3:28 es preponderantemente eclesiolgico, porque explica las consecuencias fratern ales derivadas del acontecimiento cristolgico-salvfico fundamental. En cualquier caso, aqu tambin existen mltiples implicaciones teolgicas.

desde el contexto concreto donde aparezca. En nuestra opinin, hay dependencia de aquella hacia sta, y no existe equivalencia. 252 Ridderbos, pp. 438-439. 253 Robertson, Imgenes verbales del N. T., p. 404. En efecto, la meta debe ser continuada constantemente, afirmacin que respalda el verbo en presente de indicativo: porque todos vosotros estis siendo uno en Cristo, una accin lineal que progresa en el tiempo. Cf. Davis, p. 7. 254 Cf. Manson, p. 90.

58

5.3 Sntesis Las distintas interpretaciones de la frmula paulina en 2

Co. 5:17 y G. 3:28 comprueban suficientemente que, el contexto bblico respectivo al que pertenece cada una de estas expresiones determina su propio significado.255 Ahora bien, este principio hermenutico general aplicado a nuestra frmula no es excluyente ni infructuoso, sino ms bien inclusivo, interdependiente y enriquecedor. Es decir, la complejidad hermenutica que a priori supone esta expresin para el paulinismo, muchas veces debida a los diferentes prejuicios y presupuestos previos a la exgesis, debe solventarse primeramente desde la singularidad del contexto bblico donde aparezca y, por ltimo, atendiendo al conjunto de esas interpretaciones. Precisamente aqu radica su dificultad hermenutica, porque a menudo se opta por la descontextualizacin y la consiguiente supersimplificacin de la frmula. La cristologa paulina, derivada de la soteriologa (as en el Nuevo Testamento),256 explica bsicamente la expresin estar en Cristo (2 Co. 5:17), y proporciona a Pablo su reflexin eclesiolgica, tal como sucede en la expresin uno en Cristo (G. 3:28).257 Es decir, en Pablo (y en todo el Nuevo Testamento) la cristologa precede a la eclesiologa, pero el fundamento teolgico lo constituye la obra salvfica de Jesucristo (soteriologa); paralelamente, estn implcitas otras

255 256

Cf. Gnilka, p. 103. Cf. J. A. Cuenca, Cristologa actual y Filipenses 2:6-11 (Terrassa: CLIE, 1991), pp. 17,

123.

Len lo ha destacado brillantemente con palabras de Beinot: En resumen, Percy tiene razn en lo que concierne a la interpretacin de einai en Christo, pero es menos feliz en lo que concierne a la interpretacin de sma Christou. Desear explicar sta por aquella es sin duda su principal error de mtodo. A pesar de que existen textos como Romanos 12:5 y G. 3:28, no nos autorizan a la asimilacin de las dos frmulas. La idea de la Iglesia como cuerpo de Cristo es diferente de la incorporacin de los fieles a Cristo. Se deriva de ella, sin duda, pero le aade algo, a saber: que los cristianos estn unidos entre ellos como los miembros de un mismo cuerpo, porque todos reciben de Cristo una misma vida que los organiza y los jerarquiza, de tal forma que su cuerpo social puede ser llamado el cuerpo de Cristo. Teologa de la unidad, p. 78.

257

59

teologas, como la pneumatologa, la vida cristiana, la misionologa, la escatologa. Por consiguiente, se distingue una mltiple interdependencia teolgica en la frmula , que enriquece no poco su significado y constituye una base Adems, esta interdependencia teolgica y

slida para la aplicacin pastoral.

pastoral permite aproximarnos al pensamiento del apstol, el cual est en estrecha relacin con el plan salvfico de Dios revelado en las Escrituras. As que, hasta ahora la cristologa despunta como el criterio teolgico del pensamiento autnticamente paulino (2 Co. y G.), y desde donde elabora las dems implicaciones teolgicas (eclesiologa, pneumatologa, etc), aunque su verdadero fundamento es el soteriolgico; pero esta afirmacin no es definitiva, porque sin duda debemos sea

contrastarla en un marco epistolar ms amplio donde la expresin

relevante. Efesios 1 encaja en este presupuesto de trabajo, por un lado, porque la frmula paulina aqu es especialmente interesante; por otro lado, como hemos demostrado, porque la carta a los Efesios representa todo un desafo para el paulinismo: la paternidad teolgica es sospechosa y, por tanto, muchos no la incluyen en sus presupuestos; en cambio, su exclusin de la teologa actual tiende a empobrecer y tergiversar el pensamiento del apstol. 6. La frmula paulina en Efesios 1 en Efesios 1,

La particularidad literaria y teolgica de la frmula

por s sola ya hace necesaria y pertinente una explicacin. La investigacin previa tambin nos ha conducido hasta aqu. Los estudiosos, por otra parte, tambin

coinciden con esta singularidad efesina de la frmula, sobre todo desde los presupuestos de J. A. Allan (1956), quin distingui su caracterstica en Pablo.258 Nosotros trataremos de verificarlo, contrastando el resultado con las conclusiones
258

Cf. Tosaus, Cristo y el universo, p. 70. Tambin, cf. M. Carrez, citado en George y Grelot,

p. 646.

60

obtenidas en el anlisis anterior. Por otro lado, prescindimos de la frmula paulina en la salutacin de la carta (1:1), ya que presenta un carcter estereotipado, irrelevante para nuestro propsito, precisamente porque se repite en otras cartas paulinas,259 sobre todo 1 Corintios 1:2 y Filipenses 1:1, que la crtica en general considera como autnticos escritos de Pablo.260 6.1 en la Euloga (1:3-14)

La euloga de Efesios 1:3-14 no deja de sorprender con su abundante material literario y teolgico. Concentra la frmula paulina y sus

variantes unas 11 veces (incluyendo

, v. 6.).261 Esta acumulacin

sin duda acrecienta el inters hermenutico de esta frase, incluso algunos demuestran razonablemente que acta como uno de los hilos conductores del pasaje.262 No obstante, tambin crea no pocos problemas a los exegetas, puesto que no hay consenso entre los diferentes comentaristas.263 En cualquier caso, debemos hilar muy fino en esta aproximacin hermenutica, porque ya sealamos las mltiples formas de abordar el himno. Adems, un estudio exhaustivo de la copiosa expresin paulina extralimitara la dimensin del trabajo, e incluso podra resultar demasiado cargante. Por tanto, nos vemos obligados a ceirnos a nuestro propsito seleccionando dos expresiones en Cristo que ciertamente son relevantes: Bendecidos en Cristo (v. 3) y la anaquefalaosis en Cristo (v. 10); ahora bien, intentaremos interrelacionar los resultados con el conjunto de las expresiones.

La frmula aparece en Col. 1:2, 1 Co. 1:2, Fil. 1:1 (cf. salutaciones finales, 4:21), 1 Ts. 1:1 y 2 Ts. 1:1. Es decir en cinco de las trece cartas paulinas. 260 Cf. Brown, tomo 2, p. 553. Harrison, pp. 254-255. Por otro lado, la salutacin mantiene casi el mismo modelo, Filipenses 1:1 . 1 Corintios 1:2 se aparta en la forma pero no en el significado: . 261 Vase II, 8. 262 Cf. Tosaus, p. 89. 263 M. Carrez, citado en George y Grelot, p. 646. Cf. Smedes, Todas las cosas nuevas, p. 99.

259

61

6.1.1 Bendecidos

(v. 3)

La bendicin del v. 3 posiblemente sea la afirmacin paulina que condensa e integra el contenido de todo el pasaje: la frmula de bendicin es la base de toda la euloga. Porque es desarrollada ms detalladamente en los vv. 4-14, y por cierto dentro de una oracin comparativo-causal introducida por la conjuncin .264 As que, si estamos en los cierto, el significado de la frmula aqu se podra extrapolar a las restantes expresiones, aunque esto se deba corroborar. 6.1.1.1 Exgesis (v. 3) El participio aoristo apositivo euloga esencial explicativo: que nos ( adjuntas con la preposicin ) describe la

, y como atributo tiene un sentido causalbendijo.265 . Despus, encontramos tres frases

Primero, Dios nos bendijo

. El sentido ms adecuado aqu es el modal en lugar del uso comn instrumental,266 ya que se nos indica el modo o contenido de la bendicin.267 Es decir, esta bendicin divina es pneumtica o, ms apropiadamente, del Espritu.268 Segundo, . El sentido locativo se presta mejor al contexto

inmediato de la bendicin, porque sta se efectu en un lugar o esfera celestial.269 Ahora bien, adems del factor esttico locativo, la preposicin
264

admite otro

Schlier, La carta a los Efesios, pp. 49-50. Por otro lado, la conjuncin se usa en sentido comparativo (como), pero tambin causal (porque, ya que). R. Hanna, Sintaxis, p. 129. A. Urban seala que aqu se usa en sentido causal-explicativo; Estudios del Nuevo Testamento II, cuestiones de gramtica y lxico, p. 39. Ridderbos, por otro lado, considera apropiada vincular el v. 3 con el v. 4 con : segn, p. 455, n. 45. 265 Cf. Hanna, p. 224. Dana y Mantey, p. 216. Davis, pp. 81-82. Guerra, pp. 297-300. Segn Tosaus se trata de un participio descriptivo, equivalente a la expresin es l quien, y tiene el mismo valor que nuestro presente de indicativo. Cristo y el universo, p. 84. 266 A. T. Robertson, Imgenes verbales en el N. T., p. 682. 267 Urban, p. 36. 268 Es muy interesante el anlisis sintctico de Urban, La accin de Espritu, o el Espritu en cuanto acta, constituye el Objeto de la bendicin de Dios. Expresado de otra forma: Dios nos bendice con el don del Espritu (=objeto inmediato), cuya actividad produce una serie de efectos (=objeto mediato); la bendicin de Dios es hacer que el Espritu acte en nosot ros. Pg. 37. Stott interpreta esta frase como toda bendicin del Espritu Santo. La nueva humanidad, p. 33. 269 Cf. Michel Bouttier, Lptre de Saint Paul aux phsiens (Genve: Labor et Fides, 1991), p. 62.

62

aspecto, el dinmico: en/desde los cielos nos bendijo Dios.270

Tercero,

. Nuestra frmula se presenta asociada y culminando esta singular doxologa.271 Algunos exegetas estn convencidos que esta clusula hay que entenderla en sentido locativo, porque previamente designa el lugar en que fuimos bendecidos y donde ahora moramos como personas bendecidas.272 Pero un anlisis exhaustivo de la oracin requiere probablemente el sentido instrumental.273 Esto significa que la bendicin de Dios para con los creyentes aconteci

en/desde los cielos y fue por medio de Cristo.274 Este presupuesto instrumentalfuncional, por tanto, debera determinar el sentido del resto de las expresiones cristolgicas en la euloga, pero esto debemos verificarlo en su marco teolgico. 6.1.1.2 Contexto teolgico No podemos eludir la significacin eclesiolgica que se describe en la carta a los Efesios.275 El concepto de Iglesia es fundamentalmente csmico-universal, una creacin desde arriba (Linton),276 designada por la soberana voluntad de Dios en Cristo.277 En este contexto encaja perfectamente la euloga (1:3-14). Ahora bien, qu lugar ocupa y que significado se desprende de la
Esta preposicin local adquiere algunas veces un sentido esttico-dinmico, el cual significa que cuando est relacionada con ciertas actividades, puede marcar al mismo tiempo el lugar donde se encuentra el sujeto agente (= aspecto esttico), y el lugar desde donde ste se relaciona con un trmino (=aspecto dinmico, equivalente a o ). A. Urban, pp. 17, 40. Cf. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento; Efesios, p. 78. 271 Cf. F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (London: Pickering and Inglis Ltd., 1961), p. 26. Schlier, p. 50. Bouttier, p. 62. Smedes, p. 99. 272 Sclhlier, p. 57. l es nuestro lugar trascendental, p. 62. 273 Urban, p. 39. Cf. Bouttier, p. 62. Por otro lado, el caso instrumental traduce: con, por medio de. Dana y Mantey, p. 102. 274 La traduccin que propone Urban es muy significativa al respecto, ya que se conforma a la NBE: !Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor, Jess Mesas, que nos ha bendecido desde el cielo con toda bendicin del Espritu, por medio del Mesas!. Pgs. 40-41. Continua afirmando: el sentido de 1:3b no es, por tanto, que las bendiciones de Dios identifican o asocian de algn modo a los bendecidos con el Mesas glorificado que se encuentra en el cielo y que sera el nico real beneficiario de dones an no conferidos a sus fieles (=sentido inclusivo), sino que gracias a la actuacin terrestre del Mesas (=sentido instrumental, cf. 1:7), Dios nos ha bendecido en el cielo y esa bendicin llega a nosotros en la tierra. Pg. 40. 275 Cf. J. M. Gonzlez Ruiz, El evangelio de Pablo (Madrid: Ediciones Morova, 1977), pp. 189-192. 276 Cf. Manson, p. 92. 277 Cf. Ridderbos, p. 456.
270

63

frmula

en el v.3? Primeramente, Pablo eleva su voz para bendecir a

Dios Padre porque est tremendamente agradecido de Su actuacin salvfica.278 Esta bendicin salvfica reposa por consiguiente sobre la Iglesia ( ), Su pueblo a

priori (Ridderbos. Cf. vv. 4, 5); paralelamente, la bendicin se produce en la Iglesia por el Espritu de Dios (cf. G. 3:14);279 tambin, manifiesta un carcter

substancialmente cristocntrico, porque este propsito salvfico acontece . Por tanto, esta clusula paulina est entretejida en el marco csmicouniversal del propsito salvfico de Dios y, adems, esta cosmovisin se revela en trminos absolutamente trinitarios, tal como se desarrolla en toda la euloga.280 Por otro lado, despus de sealar el lugar trascendentemente soteriolgico y trinitario que ocupa la frmula, resta definir su significado. El sentido local antes aludido interpreta la frmula sealando que, la bendicin de Dios ha sido otorgada a Su Iglesia en lo trascendente, en el lugar que Cristo enseorea el universo y al que nosotros pertenecemos.281 Es decir, la bendicin se ha producido en una esfera espiritual ( ),282 porque ah Cristo reina y nosotros

espiritualmente con l, una realidad paradjicamente en tensin porque tambin existimos en la tierra.283 Ahora bien, esta afirmacin no explica completamente el

Este es el sentido del verbo griego . Cf. DENT I, p. 1667. Schlier seala, la euloga es la respuesta a la revelacin del misterio, en el que se hace presentes y se manifiestan los actos divinos de salvacin. El misterio, como epifana divina, suscita por s mismo la alabanza a Dios. Pg. 54. Cf. Conner, p. 358. Smedes, p. 99. 279 Cf. Schlier, p. 56. Glatas 3: 14 explicita . Una variante textual recoge . Cf. Metzger, p. 521. 280 Cf. Stott, La nueva humanidad, pp. 33-35. Cf. H. A. Kent, p. 21. Schlier, p. 85. 281 Cf. Schlier, p. 62. 282 Para su significado, DENT I, pp. 1561-1563. Schlier, pp. 59-62. 283 Cf. Bruce, p. 27. J. A. Mackay subraya que estar en Cristo en los lugares celestiales no significa estar ms all de la lucha, no es absorcin en un estado de calma trascendente. Gods order; the Ephesian setter and this present time (New York: The Macmillan Company, 1956), p. 97. Cf. Smedes, p. 99: la realidad sorprendente es que nosotros, pecadores, estamos ya incluidos en la nueva realidad Lo maravilloso aqu, es que hombres como nosotros estemos en los luga res celestiales con Cristo. No hay razn en el cielo o en la tierra para que seamos tan bendecidos. Tambin, M. Riber lo expresa sealando que, Cristo es el centro porque en l estn unidos el cielo y la tierra. Cristo, centro de la creacin (San Sebastin: Ediciones Dinor, 1962), p. 38.

278

64

sentido trinitario de la bendicin. En efecto, la funcin mesinica de Cristo requiere una interpretacin ms bien instrumental, porque es por medio de Cristo que nosotros accedemos a esa posicin soteriolgica trascendental (cf. Ef. 4:6).284 Por tanto, aparece nuevamente el ncleo del pensamiento paulino: la obra de Cristo, pero ahora enfocado claramente desde un plano escatolgico (retrospectivo en la posicin del Pablo), porque la escatologa de Pablo es escatologa de Cristo, y la forma en que Pablo aborda la historia es a travs de la fe en Cristo (Wendland). En consecuencia, la nica forma de acercarse a la estructura bsica de la predicacin de Pablo es partiendo de su cristologa.285 Entonces, qu categora explicara mejor el significado de bendecidos en Cristo? Smedes propone brillantemente, a falta de un concepto inclusivo, una categora de la historia: Cristo cre para los hombres una nueva situacin histrica; estar en esa situacin, que empez en el Calvario y culmina en la nueva tierra venidera, es estar en Cristo La realidad de estar en Cristo debe asentarse en lo que Jesucristo hizo, est haciendo y har Estar en Cristo es la misma realidad que estar en el Espritu, porque el Espritu acta en la historia por Cristo el Seor. La frase en Cristo es un epigrama de la realidad total de la nueva comunidad sujeta al seoro de Cristo, una comunidad convocada por su voz, gobernada por Su Espritu, y que constituye el embrin de una raza totalmente nueva y una creacin completamente nueva, unida y renovada por l. 286 As pues, con esta significacin en categoras de la historia constatamos que, en la expresin del v.3 existe un enfoque integral donde la centralidad

de Cristo es vital dentro del plan salvfico de Dios. Es decir, por medio de Cristo se

La realidad de Dios en Efesios es trinitaria, donde el Hijo tiene un marcado carcter mediador: (Ef. 4:6; cf. 1:17, 2:18, 3:16-19, 5:18-20). 285 Ridderbos, p. 64. Sigue afirmando que, la cristologa de Pablo es una cristologa de hechos redentores; ibd., p. 65. 286 Smedes, p. 105.

284

65

produce una nueva situacin (Smedes), pues estar en Cristo significa estar en la nueva esfera de la salvacin significa experimentar la novedad del nuevo eon.287 Por tanto, asistimos a un enfoque muy significativo de la frmula paulina en la euloga de Efesios 1:3, ya que asume y apunta esencialmente a lo que Ridderbos entiende como el ncleo estructural del pensamiento paulino: Ya no se busca ms la trama bsica de esta predicacin en un determinado aspecto soteriolgico ya sea en la justificacin por la fe o en la victoria sobre la carne por medio del Espritu- sino en el punto de partida escatolgico o histrico-redentor de la predicacin de Pablo que trasciende y antecede todo punto de vista parcial. El contenido total de su predicacin puede resumirse como la proclamacin y la explicacin del tiempo escatolgico redentor inaugurado con la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Cristo. Es desde este punto de partida que se puede entender e interpretar cada uno de los temas particulares de la predicacin de Pablo en su unidad y relacin recproca. 288 Esta afirmacin escatolgica redentora aplicada a nuestra expresin es muy relevante, porque el contexto de Efesios proclama la unidad gloriosa de la Iglesia,289 la cual se consum derribando toda barrera entre los hombres. Por

consiguiente, podemos convenir sin ms que, l es nuestra paz (2:14), y fue/es

(2:18). 6.1.1.3 Relacin con otras expresiones Pero, cmo encaja esto en el conjunto de expresiones? Es extensiva? La eleccin divina ( ) se realiz en Cristo ( )

incluso antes de la creacin del mundo (v. 4; cf. Jn. 17: 5). Pero se advierte que el elegido por excelencia es primeramente Cristo.290 La funcin mesinica es aqu
Ladd, Teologa del N. T., p. 639. Ridderbos, p. 57. 289 Cf. Robertson, Pablo el intrprete de Cristo, p. 38. 290 Al respecto cabe aadir que Cristo es el Escogido por excelencia y todos los propsitos electivos de Dios en relacin con la humanidad son inseparables del Dios-Hombre. Dios en su propsito eterno, eligi el modo de salvar a los pecadores que satisfaca plenamente las exigencias santas de sus divinos tributos y determin que el Verbo eterno, por su obra de Mediador perfecto,
288 287

66

irrefutable para nuestra eleccin o, por ende, la de Su Iglesia: somos incorporados a Su Iglesia recibiendo por la fe a Cristo (cf. Ef. 2:1-10; 1:13). En relacin con esto cabe ahondar ms sealando que, El nuevo orden que comienza en la cruz y en la resurreccin, que irrumpe en el aqu y el ahora bajo Su seoro y en el poder de Su Espritu, y que culminar en una nueva tierra en la que todas las cosas sern reconciliadas, tiene sus races, no en el tiempo presente, ni en nuestras prestigiosas realizaciones o grandes designios, sino en el anhelo eterno de Dios de darse en amor a la participacin con los hombres y restaurar una situacin en la cual nosotros seremos Su pueblo y l ser nuestro Dios y Cristo ser todo en todo. 291 En efecto la obra mesinica de Cristo ha provisto salvacin y una nueva situacin que la Iglesia ahora manifiesta como Su Cuerpo. Entonces, es

lcito admitir que Dios nos eligi en Cristo para que seamos Su pueblo santo, ya que por la obra redentora de Jess se revela el amor de Dios ( ; cf. Ef.

2:4, 3:17) entregando a Su Hijo para redimir al mundo (cf. Jn. 3:16).292 Por tanto, es en esa eleccin-predestinacin divina donde llegamos a ser hijos de Dios en

(v. 5), pero este estatus filial se concede nicamente . La funcin de la preposicin redencin ( en la adopcin (v. 5; cf. G. 3:26) y

) por Su sangre (v. 7) fomenta tambin esta idea .293 Incluso, la frmula apositiva

instrumental-funcional de la frmula

fuese el Salvador de los pecadores. E. Trenchard y J. M. Martnez, Escogidos en Cristo (Madrid: Literatura Bblica, 1965), p. 134. Cf. Smedes, pp. 100-104. Por otro lado, la postura de Schlier da pie a una eleccin-predestinacin calvinista donde Dios elige caprichosamente, porque segn l, no se habla ni de ni de , ni lo de en l tiene mero sentido de una persona que representa a otra. No, sino que lo que se quiere decir es que nosotros, en nuestra eleccin, estbamos ya en Cristo. Pg. 63. 291 Smedes, p. 105. 292 Schlier se obstina a reconocer la funcin mesinica de Jesucristo y, por tanto, no interpreta en este sentido, sino desde el punto de vista de la naturaleza amorosa de Dios; p. 68. Algunos exegeta consideran que pertenece al v. 5, como Stott, p. 39. Bruce, p. 28. Sin embargo, es plausible relacionarlo con el comienzo del v. 4. Cf. Tosaus, pp. 93-94. As Bouttier, p. 63, (cf. Dt. 7:6-8). 293 Cf. Fitzmyer, pp. 176, 178. Ridderbos seala acerca de la redencin, es este gran acontecimiento escatolgico de la redencin el que impulsa todos los pensamientos de P ablo y el

67

la redencin (v.7) alude a la frmula cristolgica equivalente (v. 6; cf. Col. 1:13), que es un ttulo mesinico294 y subraya substancialmente esta funcin mesinica.295 6.1.1.4 Conclusin El v. 3 ocupa un lugar clave en la euloga, puesto que constituye el ncleo teolgico y motiva su desarrollo en 1: 4-14. La eclesiologa de Efesios integra la expresin bendecidos en Cristo, la cual denota la actuacin salvfica universal del Dios Trino. Pero esta accin tiene un fuerte carcter . Entonces, esta frmula

cristocntrico sintetizado en la expresin

debemos entenderla en su doble funcin local-instrumental, porque es por medio de Cristo que la Iglesia adquiere su condicin salvfica y alcanza un lugar trascendental junto con l. Por tanto, el significado de la frmula debe abordarse desde una perspectiva histrica trascendente (categora de la historia), donde Cristo es el fundamento escatolgico del plan salvfico de Dios, y pieza fundamental en el esquema de Pablo. Por ltimo, hemos comprobado que esta funcin salvfica en el v. 3 se puede aplicar a las restantes

cristolgica y escatolgica de frmulas.

6.1.2 Anaquefalaosis

(v. 10)

Acabamos de sealar la funcin integral del v. 3 en la euloga (1:3-14), y tambin el sentido local-instrumental de la frmula, afirmando el

fundamento cristolgico-escatolgico en la bendicin espiritual de Dios y

que le hace investigar la salvacin del Seor realizada en esa muerte. Y Pablo la investiga no slo como telogo sino como testigo de la revelacin legitimada por Cristo mismo. Pg. 254. 294 Cf. Bruce, p. 30. Schlier, p. 73; aade, que Cristo e s el Hijo, el Amado por excelencia, p. 74. Por otro lado, 1 Juan describe el amor de Dios hacia nosotros entregando a Su Hijo en propiciacin-expiacin ( ) por nuestros pecados (4:10). 295 Cf. G. Hendriksen, Efesios, pp. 86-87. Schlier sigue obstinndose en no conceder a la frmula el sentido instrumental, ni siquiera reconociendo que en el Amado hay redencin, porque defiende el sentido locativo: estando-permaneciendo en l tenemos gracias y perdn; pp. 75-76. Por otro lado, H. A. Kent tambin afirma que la adopcin y la eleccin se produce estando espiritualmente en Cristo, p. 24.

68

extendindolo al resto de las expresiones

y sus equivalentes. Falta

asumir el desafo de corroborarlo con la expresin del v. 10, sin lugar a dudas, a priori, una de las claves hermenuticas de la frmula paulina 1: 3-14, la anaquefalaosis en Cristo.296 6.1.2.1 Exgesis La frmula (v. 10b) explica la revelacin del misterio ( ) de Dios en en Efesios

Cristo (v. 9), que por Su gracia repos abundantemente en Su Iglesia ( ; v. 9a), hacindonos sabios y entendidos ( ; v.

8). Todo esto responde a una de las bendiciones de Dios en Cristo incluidas en v.3.297 Entonces, el objeto de este misterio que Dios ha revelado a Su Iglesia es la anaquefalaosis en Cristo.298 El significado del infinitivo aoristo medio supuesto , ha

un desafo para los lingistas desde la antigedad.299 Tambin es

importante sealar que, aunque etimolgicamente la raz no proviene de (cabeza, jefe superior) sino de (punto principal, suma de dinero),300

J. A. Len acua el trmino anaquefalaosis en Cristo para referirse al complejo significado del verbo neotestamentario efesino . Anaquefalaosis aparece abundantemente entre los autores griegos paganos; se omite literalmente en el N. T., aunque no el concepto. Sorprende que este verbo no se encuentre en aquellos autores, pero s en Ro. 13:9 (= resumir) y Ef.1:10. Teologa de la unidad, pp. 15-16. 297 Las bendiciones derivadas del v. 3 pueden estructurarse de la siguiente manera: a) eleccin, (v. 4); b) adopcin, (v. 5); c) redencin, (v. 7); d) revelacin del misterio divino, (v. 9); e) herencia, (v. 11); f) las arras del Espritu, (v. 13). Otras clasificaciones, cf. Schlier, pp. 50-51. Sttot, p. 34. Urban, p. 41. H. A. Kent, pp. 21-30. 298 Schlier, p. 81. Len, p. 18. 299 No podemos entrar en detalle, pero Tosaus hace un exhaustivo recorrido histrico de su significado en las diferentes pocas desde los Padres hasta la poca contempornea, destacando la complejidad del trmino por falta de unanimidad, y la repercusin que esto conlleva en la interpretacin de las clusulas que la acompaan, entre ellas (y viceversa). Pgs. 5361. Cf. Len, p. 17. Por otro lado, el verbo tiene como sujeto a Dios, Bouttier, p. 69. 300 Tosaus, pp. 63-64. Para el significado, DENT I, pp. 2301-2302.

296

69

aquella ha conseguido el favor de los estudiosos.301 El prefijo

y la voz media

verbal no determinan su significado.302 En cualquier caso, a pesar del carcter polismico que denota el trmino, Tosaus concluye en su exhaustivo trabajo que significa: acercar uniendo, organizando y sosteniendo, en subordinacin, y, mediante este acercamiento, llevar a la perfeccin una realidad.303 Por otro lado, la clusula introductoria alude al perfecto plan salvfico de Dios.304 Las otras clusulas, (adjetivo sustantivado) y el paralelo obedecen a una perspectiva csmica-universal e histrica. Es decir, el plan salvfico divino (teologismo) abarca todo cosmolgica y antropolgicamente: ambos elementos, Humanidad y Cosmos, se integran y cobran sentido en la historia salvfica desde la perspectiva divina, que los realiza conforme al designio de su voluntad (cf. 1:11).305 Por ltimo, nuestra frmula 10c), expresin adverbial de ( ; v.

, se compone por la preposicin que subraya el

sentido asociativo-instrumental, reforzado por el artculo aspecto funcional-mesinico del ttulo .306

Cf. Schlier, p. 84. Stott, p. 41. Len aade, es cierto que este verbo no viene de quefal (cabeza) sino de queflaion (recapitulacin, sumario). Este es un hecho generalmente reconocido El padre Dupont aade: En realidad, es infinitamente probable que Pablo vio ms bien un derivado de quefal, tanto aqu como en el resto de la carta y en la epstola a los Colosenses, el ve en el Cristo es -Jefe- de toda la creacin y no precisamente su resumen. Este ltimo argumento nos parece concluyente y definitivo A nuestro juicio, anaquefalaiosasthai fue escogido por causa de su parentesco con quefal. Pgs. 62-63. 302 Tosaus sintetiza los mltiples sentidos del verbo: distribuir en captulos; organizar y dar conclusin; resumir, sintetizar; repetir; reforzar, confirmar, sujetar; p. 64. Schlier considera este verbo un trmino ambiguo, y tambin apunta una extensa lista de posibles significados; p. 83. 303 Tosaus, p. 170. Schiler lo entiende: instituir como cabeza y unir y elevar Todo el universo tiene en Cristo su cabeza. Pg. 84. 304 Cullmann, Cristo y el tiempo, p. 24. No podemos detenernos en los significativos trminos y . Cf. DENT II, pp. 494-499; 1001-1004. Tambin, Schlier traduce = administracin, dispensacin, y = la plenitud divina como dimensin. Pg. 82. 305 Tosaus, p. 68. 306 Ibd., p. 69. Adems, considera que es un complemento circunstancial en doble sentido instrumental-local asociativo, p. 73. Urban considera la formula articulada cristolgica como ttulo mesinico de Jess, enfatizando su funcin-actuacin, p. 39. Bouttier, por otro lado, interpreta en sentido instrumental + el lugar de la accin, p. 69.
301

70

6.1.2.2 Contexto teolgico La anaquefalaosis en Cristo es el objeto de la bendicin de Dios (sujeto) del v.3 expresada concretamente en trminos de economa de la salvacin en vv. 7b-10. A. Len llega a la conclusin de que esta expresin significa, la conduccin de todas las cosas hacia la plena soberana de Cristo. Cuando afirmamos todas las cosas, pensamos en la contrapartida cristiana, humana y csmica del reinado de Jesucristo La soberana de Jesucristo ya es una realidad, pero la consumacin permanece como una realidad futura.307 Evidentemente esta afirmacin est implcita en la expresin paulina y sintticamente en la proclamacin neotestamentaria.308 Por tanto es lcito afirmar que, esta perspectiva es una conduccin hacia la consumacin escatolgica. Implica un movimiento en la historia que va dejando detrs hechos concretos en su marca hacia la consumacin de los planes eternos de Dios.309 La aportacin de Len es muy significativa, porque describe esencialmente el plan salvfico de Dios y subraya la relevancia del elemento cristolgico en esta economa de la salvacin.310 Entonces, este contexto histrico-salvfico es bsico para interpretar la frmula del v. 10, y tambin nos remite a las

categoras de la historia como elemento hermenutico necesario para su comprensin. Por consiguiente, no podemos obviar la funcionalidad que denota esta frmula cristolgica, o en palabras de Tosaus, se constata la concordancia fundamental entre esta funcin de Cristo y la del Mesas tal como percibe el N. T.311

Len, p. 18. Cf. Ibd., pp. 18-19. 309 Ibd., p. 19. 310 Cf. Ridderbos, p. 454. Schlier, p. 85. Aqu este autor por fin reconoce la centralidad y la mediacin de Cristo en la obra salvfica del Dios Trino, aunque no lo conceda del todo a la frmula. 311 Tosaus, p. 173. Segn N. T. Wright, Cristo para Pablo quera decir Mesas. Y Mesas, claro est, quera decir el Ungido. Pg. 58. Cf. Ridderbos, por ms que en el lenguaje paulino Cristo parezca ser un nombre propio, ello no significa que este apelativo haya perdido su significado oficial histrico-israelita: Cristo significa Mesas. Pg. 66.
308

307

71

Es decir, Pablo entiende que la conduccin escatolgica del plan universal de Dios tiene su centro en la obra redentora de Jesucristo y Su reinado.312 En otras palabras, la verdadera accin de Dios en Cristo.313 6.1.2.3 Conclusin Ha sido demostrada la centralidad de Cristo en la obra salvfica y universal de Dios. La cristologa est en la esencia de la frmula . Cristologa que destaca una doble funcin, la obra mesinica de Jesucristo y la realidad csmica escatolgica de Su reinado, situaciones histrico-escatolgicas y espirituales que se advierten perfectamente en 1:20,314 y que establecen el

fundamento de la realidad salvfica de la Iglesia en sus mltiples interrelaciones, tal como se aprecia en los diferentes usos paulinos de la frmula esta apreciacin cristocntrica implcita en la anaquefalaosis . Desde ,

podemos afirmar que Pablo ultima-elabora inductivamente toda su teologa en Cristo hasta llegar a formular su expresin culminante-csmica bendecidos de la euloga. Por ltimo, esta cosmovisin de Pablo acerca de la obra del Dios Trino es muy significativa, porque sita la persona de

Jesucristo (cristologa)315 y Su obra-funcin (soteriologa) en la esencia doctrinal del Nuevo Testamento.316 En este sentido convenimos con la apreciacin teolgica de Gnilka: la afirmacin ms atrevida y de mayor alcance sobre la salvacin realizada

312 313 314

Cf. G. Eichholz, El evangelio de Pablo, p. 76. Dios en Cristo, la esencia cristolgica de la escatologa paulina. Ridderbos, p. 67.

. La trascendencia de la obra mesinica-csmica de Cristo es la base para que la Iglesia est localmente en Cristo (cf. 2: 5-6), y Pablo pueda afirmar que Dios nos bendijo en Cristo (1:3) y, por tanto, acomode a cada situacin pastoral su frmula favorita. 315 Est implcita aqu la significacin ontolgica de Cristo, pero no entra dentro de los presupuestos fundamentales del trabajo. Para tratar este tema, vase algunas obras interesantes: Cuenca, Cristologa actual y Filipenses 2:6-11. R. H. Fuller, Fundamentos de la cristologa neotestamentaria (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979). Gonzlez Faus, Acceso a Jess (Salamanca: Sgueme, 1995). 316 Existe una muy estrecha relacin entre la predicacin escatolgica de la salvacin en Cristo y la predicacin de Jess acerca de la venida del Reino. Cf. Ridderbos, p. 63.

72

por Cristo se encuentra en la gran euloga Dios actu en Cristo. Cristo es el mediador.317 6.2 En Cristo en la oracin intercesora (1:15-23) Hasta aqu venimos subrayando el fundamento cristolgico implcito en la frmula y sus equivalentes en Efesios 1:3-14. Resta analizar la

oracin intercesora (vv. 15-24) y concluir objetivamente este apartado (III, 6). Despus, habr que contrastarlo con el apartado anterior (III, 5) en una sntesis final (III, 7). La singularidad de la frmula en el v. 15 ( ) y la

relevancia del contexto teolgico (vv. 15-23), donde tambin aparece la ltima expresin de nuestro estudio ( descripcin, aunque sea obligadamente concisa. Despus del aluvin doxolgico (vv. 3-14), el apstol Pablo prosigue su escrito con un conector deductivo, por esta razn ( ),318 que cataliza , v. 20), hacen necesaria una

la gran intercesin (1:15-24); por un lado, una accin de gracias (v. 16) suscitada por la buena noticia ( ) de la fe genuina y el buen

testimonio de amor de los recipientes (v. 15);319 por otro lado, una clsica peticin pastoral (1:17ss).320 En palabras de Stott, primero, Pablo bendice a Dios por habernos bendecido en Cristo; luego pide que Dios abra nuestros ojos para poder ver la plenitud de su bendicin.321 Se puede intuir que los destinatarios entienden perfectamente la expresin paulina , la cual est determinada por la fe ( ). La fe en el

Gnilka, p. 351. Por otro lado, la afirmacin ontolgica acerca de Cristo en 2 Co. 5:19 es muy significativa: . Cf. Col. 1:19-20. 318 Hanna, p. 39. Otra opinin, cf. Schlier, pp. 97-98. 319 Schlier subraya que este buen testimonio es producto de cmo han recibido ellos la bendicin de Dios y viven en ella y llegan a ser bendicin tambin para otros. Pg. 98. 320 En Efesios estas peticiones se intensifican, 3:14-21. Cf. Col. 1:9-10; Fil. 1:9. Estn inspiradas en frmulas litrgicas? Afirmativamente, E. Cothenet, La carta a los Colosenses y a los Efesios, p. 43. 321 Stott, p. 52.

317

73

Seor Jess de estos creyentes motiv la eucharista322 y la subsiguiente peticin paulina a Dios. No obstante, esta fe en el Seor Jess no hay que entenderla como un fin en s misma, ni tampoco en trminos locativos.323 Entonces, esta expresin paulina debe estar motivada y determinada por la realidad teolgica de su contexto inmediato, la euloga.324 En efecto, la frmula adquiere su

peculiaridad lingstica y teolgica en consonancia con el significado sinttico de la euloga, donde hemos subrayado la centralidad de Cristo en el plan histricoescatolgico de la salvacin de Dios.325 El Cristo csmico, el Seor, es la

referencia para estos creyentes, tal como tambin se desprende en 1:15-23, y donde se induce perfectamente este estatus con la frmula La expresin paulina, adems, es equivalente a (vv. 20-23). o

de la euloga, y en el v. 20, apenas parece ser una verdadera distincin;326 lo que aade es precisamente ese nuevo entendimiento soteriolgico-csmico que la Iglesia atribuye a Jesucristo (cf. Hch. 2:36).327 En efecto, esta concepcin funcional que la Iglesia otorgaba a Jesucristo se resume perfectamente en el ttulo cristolgico

322

Cf. DENT I, p. 1695. Para la transliteracin de los grafemas griegos, cf. Guerra, pp. 25-

28.

Cf. Schlier, p. 98. As mismo lo considera: corresponde ms bien a la expresin ( ) y designa al Seor Jess como aqul en quien ellos viven por la fe. En l tiene su fundamento y morada su fe, y ellos estn fundamentados y moran en su propia fe Ibd. Tosaus entiende tambin esta expresin sealando a Jess como el objeto de la fe; p. 130. 324 Llama la atencin que Colosenses 1:4, una fuente importante para interpretar Efesios, es una oracin prcticamente idntica (vase problema textual, III, 3.4), pero omite por . Toda respuesta corre el riesgo de ser subjetiva. El uso anafrico o estereotipado de la expresin no parece determinante. Pero hay un indicio hermenutico importante: en Efesios, la gran euloga (1:3-14) precede a la expresin; en cambio, el contexto inmediato de Colosenses es la propia oracin de accin de gracias donde se enmarca. Si estamos en lo cierto, el contexto teolgico respectivo explica la distincin. Adems, el propio contexto 1:15-23 lo requiere. 325 Cf. H. A. Kent, p. 31. 326 J. A. Mackay, Gods order; the Ephesian setter and this present time, p. 98.
327

323

. Cf. F. Bruce, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998), p. 86.

74

,328 toda una cristologa incipiente sintetizada ya en la confesin de fe por excelencia de la Iglesia: Jesucristo es el Seor.329 Es interesante notar, adems, que para Pablo y su comunidad efesina Jess es el Seor del cosmos y tambin de la Iglesia.330 De la misma manera que reina en el universo, tambin lo hace en la comunidad de creyentes. Esto es significativo, porque en el contexto del la intercesin paulina, la Iglesia es el cuerpo de Cristo ( ; v. 20),331 metfora tpicamente paulina que alude

fundamentalmente a esa estrecha comunin-relacin que existe entre Cristo y Su Iglesia.332 Adems, esta imagen eclesiolgica tiene su fundamento en la obra

salvfica de Cristo, a quien Dios le ha concedido el estatus de Seor del universo y Seor (cabeza) de la Iglesia, (cf. 1:19-23). En efecto, la est llenndose de la

de Cristo,333 y de Dios (cf. Ef. 3:19).334 Esto mismo es la particularidad o enfoque

el ttulo cristolgico preferido de Pablo para referirse a Jesucristo Cuando Pablo llama a Jess est expresando el dominio actual de Jess sobre los hombres, dominio que ejerce por su condicin gloriosa de resucitado, influyendo ntimamente en la vida de los cristianos. Este ttulo no denota la funcin de Cristo en su vida terrestre, sino su condicin actual como Seor resucitado. J. A. Fitzmyer, Teologa de san Pablo, pp. 97, 101. 329 Cf. Fil. 2:11; 1 Co. 12:3; Ro. 10:9; 1 Co. 16:22 ( ); Col. 2:6; Jn 20:28; Fil. 2:11; Ap. 19:16; 1 Jn 4:2-3. Cf. F. Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, p. 75. Fitzmyer, pp. 98-99. O. Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Methopress, 1965), p. 250. 330 Lohmeyer lo distingue en el himno cristolgico de Fil. 2:5:11. Citado en E. Ksemann, Ensayos exegticos, p. 109. Ksemann sigue afirmando que, en Pablo el ttulo de se le atribuye en primer lugar al Seor de la Iglesia, mientras que aqu (Fil.) se designa al Cosmocrtor Ibd, p. 110. Nosotros pensamos que en Ef. 1:15, por su estrecha vinculacin con la euloga tambin se puede considera a Jesucristo como Seor de la Iglesia y del cosmos. Cf. Cuenca, p. 96. 331 No podemos entrar en la relacin del cuerpo de Cristo como expresin El Nuevo Hombre, atribuido a Jesucristo y aplicado a creyente individual y a la Iglesia. Cf. Len, pp. 82 -88. 332 Ridderbos, pp. 473-474. 333 Markus Barth piensa que esto significa el reconocimiento por parte de la Iglesia del seoro de Cristo. Adems, el dominio de Cristo no es slo sobre la Iglesia, todos los hombres no saben todava que Cristo ya est llenndolo todo, slo la Iglesia lo sabe. Citado en Len, p. 20. Len sigue afirmando, Pero la Iglesia no es un fin en s misma, sino una institucin temporal. Es l a avanzada del Reino, pero no el Reino en s. Dejar de ser cuando el Reino sea consumado al terminar el proceso de la anquefalaosis en Cristo. Ibd. 334 J. A. T. Robinson, El cuerpo (Barcelona: Ediciones Ariel, 1968), p. 101.

328

75

central de Efesios: la unidad y el crecimiento del cuerpo de Cristo, como organismo universal.335 Entonces, el entendimiento de Pablo y de los creyentes efesinos acerca de Cristo se formula ahora en trminos kyriolgicos.336 Es decir, esta comprensin culmina ahora con el ttulo conformado en la expresin paulina

. Ahora bien, esto no es mera especulacin filosfica, sino ms bien una realidad espiritual que se convierte en autntica experiencia comunitaria.337 En

efecto, en Cristo el Seor los creyentes han experimentado un cambio espiritual radical.338 Transformacin individual y colectiva que, sin duda alguna, se implementa por medio del Espritu (cf. Ro. 8:9-10): para Pablo y toda la iglesia primitiva el Espritu Santo es el don escatolgico por excelencia, la revelacin del gran tiempo de salvacin, en concordancia con la profeca veterotestamentaria.339 Estas vidas trasformadas son las que testifican al mundo y motivan la oracin paulina (cf. Hch. 2:36-42). En definitiva, las frmulas paulinas en 1:15-23 estn determinadas por la expresin o de la euloga, llegando a ser stas casi

equivalentes en su significado y, por tanto, se explican en categoras de la historia. Ahora bien, (v. 15), junto con la correspondiente y especfica

Len, p. 89. Este entendimiento del Cristo-Mesas como es una reflexin a posteriori (la cristologa neotestamentaria comienza con la soteriologa: si Jess salva es Dios, porque slo Dios puede salvar), auque la teologa sistemtica comienza por la realidad ontolgica de Jess, porque confirma que Cristo salva precisamente por ser quien es. Cf. Cuenca, p. 17. 337 Cf. ibd., p. 96. 338 Mackay, p. 99. Por otro lado, vale la pena aadir la opinin de Smedes: si bien para Pablo Cristo es siempre el individuo concreto, no es solamente un individuo concreto; ahora es el Seor, la persona representativa que domina el nuevo orden. La historia avanza con la redencin. La persona especfica del Calvario se convierte en el Seor especfico de cielo y tierra. Y su modus operandi cambia, no para adecuarse a los cambios de la poca, sino para crear la nueva poca. El es ahora el Seor que opera eficazmente por medio del Espritu. Este no es meramente un cambio de ttulo, no es un ascenso de posicin. Es un cambio en la clase de rol que cumple, y en la forma que lo hace. Estando el Seor Jess es nuestro interior, obra en nosotros con la libertad de su seorial poder. Pg. 163. 339 Ridderbos, pp. 112-113.
336

335

76

expresin

(v. 20), reflejan una seria conviccin paulina y de sus

comunidades acerca de Jesucristo, una reflexin cristolgica que culmina con el ttulo Seor y sus respectivas implicaciones csmicas- eclesiolgicas, las cuales se traducen en un vida cristiana genuina de la comunidad (ortopraxis), y suscitan la oracin intercesora de Pablo. 6.3 Sntesis La frmula paulina y sus variantes en Efesios 1 comparten

una cosmovisin singular: una cristologa csmica-escatolgica. Por tanto, denotan uniformidad teolgica. En efecto, el Cristo glorificado reina en el universo tal como denotan las expresiones que hemos analizado, bendecidos en Cristo (v. 3) y la anaquefalaosis en Cristo (v. 10) y que culminan en la fe

(v. 15). Una historia escatolgica de la salvacin (categora de la historia). Pero lo que determina esta teologa, substancialmente trinitaria (euloga), no es a priori la cristologa, sino ms bien la eclesiologa fundamental paulina, posiblemente colofn del Nuevo Testamento, porque Cristo tambin reina en la Iglesia: su Cabeza (cf. Ef. 1:22-23). Aqu est perfectamente enmarcada la persona del Cristo Seor del universo. Ahora bien, en el corazn de esta cristologa culminante (pensamos que comparable a otras formulaciones cristolgicas relevantes en el N. T.) subyace una soteriologa embrionaria: muerte y resurreccin de Jess. sta es la esencia de la reflexin cristolgica de Pablo, evidentemente implcita en su formulacin favorita , que aqu (Ef. 1:10) modifica a propsito con el artculo-mesinico intercalado ( . La teologa de Pablo en Efesios no es exclusiva (ni

mucho menos excluyente) en el N. T., sino un intento de culminar su pensamiento,

77

determinado por la misionologa pastoral que, por otra parte, supera con creces (tome nota el paulinismo). La peculiaridad de su cristologa depende de la soteriologa, igualmente que los restantes escritores del N. T. La funcionalidad de Jess suscita la reflexin cristolgica que Pablo formula en sus escritos, adaptndolos a sus respectivas

situaciones pastorales, y que sintetiza magistralmente con sus expresiones favoritas. Esto, por otro lado, no excluye el tema de la ontologa, que est implcito (Jess es el Seor!), pero la reflexin ontolgica es ms bien producto a posteriori que la teologa sistemtica se esfuerza en elaborar, formular y comunicar. Por ltimo, Efesios es el colofn de la teologa de Pablo (Len), donde se advierte un marcado fundamento cristolgico sintetizado en sus frmulas favoritas (Tosaus). Cristo es el fundamento salvfico de la Iglesia (Hendriksen). El contexto donde cada una de estas expresiones se enmarca define sus caractersticas teolgicas y gramaticales, denotando en su conjunto un rico y abundante material teolgico, y una gran plasticidad literaria del autor. No extraa que signifique tanta incomodidad hermenutica para el paulinismo. La multiplicidad de interrelaciones teolgicas que suscita cada una de las frmulas (pneumatolgicas, vida cristiana,

escatologa, etc) ha quedado manifiesta por esta habilidad literaria y teolgica del apstol para articular y aplicar su enseanza a cada situacin particular. 7. Contraste y evaluacin de la frmula en Cristo en Pablo Los resultados de la interpretacin de la frmula paulina en 2

Corintios 5:17, Glatas 3:28 y Efesios 1:3-23 han sido significativos. En primer lugar, el contexto literario y teolgico respectivo ha determinado sus propias particularidades hermenuticas. Las diferentes categoras teolgicas identificadas

78

apoyan esto mismo; a saber, adamitas, eclesiolgicas y de la historia respectivamente. Por otro lado, la interpretacin de las frmulas reconocidos como autnticos paulinos (2 Co. y en los escritos G.) comparte un mismo

fundamento cristolgico. Ahora bien, esto no excluye la singularidad y riqueza de matices, ms bien constituye la base doctrinal de la reflexin teolgica de Pablo que adapta y aplica a cada circunstancia en particular. En 2 Co. 5:17, por un lado, este fundamento cristolgico significa una nueva vida para el creyente, una experiencia salvfica trascendente que da paso a un amplsimo horizonte espiritual donde reflejar esa nueva creacin de Dios. Por otro lado, el acontecimiento salvfico cristocntrico en G. 3:28 produce una revolucionaria situacin eclesiolgica en el hombre que pone su fe en Cristo. En ambos casos, Cristo constituye el fundamento salvfico que Pablo reconoce y se apropia para teologizar. Pero la esencia de su pensamiento y predicacin radica en la obra redentora de Jesucristo (soteriologa). La frmula paulina riqueza teolgica de Efesios. y sus equivalentes contribuyen no poco a la La gran euloga revela una cristologa csmica-

escatolgica impresionante, aunque el enfoque eclesiolgico engloba todo el captulo y, por ende, toda la carta. Pero la cabeza de la Iglesia es Cristo, el fundamento salvfico por excelencia que Pablo concentra, reitera y culmina con su frmula favorita afirmando que Jesucristo es el Seor del universo y de la Iglesia. Entonces, a travs de la interpretacin de esta importante expresin hemos reconocido la estela de su teologa, un recorrido que parte desde una base doctrinal, avanza y eclosiona con una formulacin culminante. Por consiguiente, reconocemos el mismo ncleo teolgico en todas las frmulas paulinas analizadas. Este fundamento es la obra redentora de Jesucristo: la

79

muerte y resurreccin de Jess. Desde aqu Pablo construye todo su pensamiento. Esta afirmacin ha quedado suficientemente demostrada, de manera que podemos afirmar la gran afinidad hermenutica implcita en todas estas frmulas. Incluso, identificamos en su conjunto una misma secuencia teolgica que, paulatinamente, adquiere su propia peculiaridad. Es decir, identificamos la pluma de un nico escritor, Pablo. 8. Aplicacin Por ltimo, no queremos finalizar sin antes destacar brevemente el lado prctico de este estudio, ya que estamos convencidos de que ante todo el objeto final de la teologa es relacionarnos con el Dios verdadero al que reflexionamos y conocemos por Su revelacin general y especial: hombres y mujeres que alcancen la madurez espiritual glorificar a Dios en y con ello.340 En Cristo es una frmula paulina trascendente porque lo que implica es una realidad acontecida ya en la cruz y con un carcter puramente escatolgico, por tanto se puede decir que lo que Pablo comunica con la frmula es vida; para llevar a cabo la obra del ministerio y

vida y verdad que debe ser experimentada, implementada y proclamada para que tenga el sentido y propsito integral que Dios le otorgo en Pablo.341 En Cristo es la frmula favorita de Pablo porque Cristo est en el centro de su vida, no es una abstraccin filosfica, un mero lenguaje religioso. No; ms bien es una experiencia interior que rebosa por todos los poros de su cuerpo, fluyendo por su boca y pluma con sinceridad e ingenio: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
340

Cf. Samuel Escobar, El proceso pedaggico en la Iglesia, El Eco Bautista, N 1-2008, Cf. Escobar, Ensayos, Evangelio y realidad social (El Paso, Tx.: CBP, 1988), pp. 203-

pp. 44-46. 205.

341

80

fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (G. 2:20). Esto implica que en nuestra vida acadmica y eclesistica, nuestras formulaciones y enseanza deben estar fundamentadas en la experiencia genuina con Cristo, porque de lo contrario seremos sepulcros blanqueados; en cambio, si imitamos a Pablo estaremos enriqueciendo vidas con nuestro ejemplo, siendo extremadamente efectivos en la gran Comisin. Este estudio de la frmula favorita de Pablo nos conduce a una meta ms elevada, la transformacin en Cristo. La reflexin teolgica de la frmula nos acerca a la persona de Jesucristo, Su obra en la cruz y Su resurreccin, el encuentro con el Seor Jesucristo. Este es el objetivo prctico de este trabajo (y el ms importante!), que reflexionemos sinceramente en esta realidad trascendental para que nos transforme y haga de nosotros hombres y mujeres dispuestos a desafiar el presente y futuro de la Iglesia, huyendo as de la mediocridad espiritual reinante. Esta profunda reflexin debe producir verdadera transformacin en Cristo, tal como le sucedi a Pablo y, que adems, no se cans de ensear (cf. Ro. 12:1-2).

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CONCLUSIONES GENERALES En el presente trabajo se ha realizado un repaso selectivo sobre algunos especialistas en el tema acerca de la expresin paulina , evidenciando una

pluralidad de interpretaciones. El criterio mstico acapar la atencin pionera moderna (Deissmann). Paulatinamente este criterio fue perdiendo relevancia a favor de otros puntos de vista ms coherentes con el trasfondo bblico. Esta diversidad de opiniones comprueba la dificultad hermenutica de la frmula. No obstante, cada uno de los presupuestos aludidos (incluso los que no se han observado) son puntos de partida o encuentro para el desarrollo de la investigacin, ya sea por su incoherencia con el texto y contexto bblico o, tambin, por su objetividad y brillantez. Por otro lado, no se ha querido enfrentar el anlisis de la frmula paulina en Efesios 1 sin haber comprobado previamente el problema de la autenticidad de la carta a los Efesios. Despus de un denso trabajo considerando las fuentes externas e internas y otros aspectos crticos, se advierte la falta de consenso entre los especialistas (hasta el da de hoy). Sin embargo, esta investigacin ha constatado que existen verdaderos fundamentos para aceptar que Pablo fue su autor. En mi concepto la considero genuinamente paulina. Las peculiaridades teolgicas se explican desde el trasfondo judo-helenista propio del personaje Pablo de Tarso y apstol a los gentiles, ms que por las razones literarias que ocasionaron la carta. Adems, en este trabajo se ha demostrado que la omisin del destino de la misma (feso) no significa ningn contratiempo para invalidar la autenticidad. La teora circular tiene mucho peso, porque responde al propsito de difundir este gran tratado teolgico a las comunidades paulinas asiticas. Tambin se ha reconocido y subrayado la afinidad con Colosenses y su valor para enmarcar hermenuticamente Efesios. 82 histrica y

La ltima seccin comenz con el texto griego y una traduccin propia sobre Efesios 1. Las diferentes variantes textuales reconocidas por la crtica textual han afirmado la absoluta fiabilidad del texto griego transmitido y reconstruido cientficamente. Tambin se ha destacado la influencia de los diferentes gneros literarios para la interpretacin de la frmula, y la necesidad de estructurar el pasaje de acuerdo a los presupuestos gramaticales (exgesis) y temticos (trinitario). Uno de los puntos fuertes de este trabajo ha consistido en presentar varias expresiones reconocidamente paulinas como paradigmas comparativos con la frmula Cristo (G. 3:28). en Efesios 1: Ser-estar en Cristo (2 Co. 5:17) y uno en El contexto bblico correspondiente ha determinado su

significado. Por un lado, la expresin estar en Cristo fue interpretada en categoras adamitas (Adn/Cristo); por otro lado, las categoras eclesiolgicas han definido la expresin uno en Cristo. interrelaciones teolgicas: Ambas interpretaciones admiten eclesiolgicas,

mltiples

cristolgicas,

pneumatolgicas, vida cristiana, misionolgicas, escatolgicas. Pero se ha detectado un ncleo o patrn comn, la esencia del contenido de la frmula soteriologa: muerte y resurreccin de Jesucristo. , la

Este es el ncleo teolgico

implcito en la frmula favorita del apstol desde donde articula su argumentacin o pensamiento. El ltimo paso ha sido comparar este resultado con las expresiones en Cristo en Efesios 1 que, segn algunos crticos no se conforman a las Sin embargo, esta investigacin ha demostrado que la

peculiaridades paulinas. riqueza

teolgica de estas expresiones, bendecidos en Cristo (v. 3),

anaquefalaosis en Cristo (v. 10) y la fe en el Seor Jess (v. 15) comparten un mismo patrn cristocntrico: muerte y resurreccin de Jess (soteriologa). Las

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categoras de la historia salvfica interpretaron su sentido cristolgico y escatolgico. Pero la esencia de estas expresiones cristolgicas tambin estaba formada por un ncleo soteriolgico implcito en la frmula . Estas expresiones fueron

usadas para elaborar y culminar la magna eclesiologa de la carta a los Efesios. Tambin existen mltiples interrelaciones teolgicas. En cualquier caso, el estas conexiones hermenuticas y su respectiva

contexto literario determina interpretacin.

Por tanto, en mi criterio identifico el mismo patrn teolgico en todas las expresiones cristolgicas analizadas condensadas en la frmula ,

constatando que hay serias razones para atribuirlas a la mano de un mismo autor: . Esta investigacin reivindica la autenticidad paulina de la carta a los Efesios y de su frmula que a menudo ha sido rechazada.

Por ltimo, el objetivo prctico de este estudio destaca la necesidad de abrazar la riqueza teolgica de estas expresiones, de manera que reflexionando seriamente seamos transformados por y para l.

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