El docente y los nuevos lugares en que se desarrolla el proceso de aprendizaje- enseanza.

Resumen: el desafo de abordar desde la educacin superior nuevas tcnicas que permitan la concepcin de un conocimiento concretizable. En palabras de John Dewey lo que se propone es considerar que el conocimiento no es algo separado y que se baste a s mismo, sino que est envuelto en el proceso por el cual la vida se sostiene y se desenvuelve. Datos del Autor- Expositor: Fernanda Santucci, Estudiante avanzada del Profesorado de Historia con Grado Universitario, Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Cuyo. rea: La ciudad humana: sociedad, ambiente y economa. Comisin: Comisin: "El rol pastoral del docente en la realidad universitaria y eclesial actual". Abog. Federico Morandini. Sean protagonistas de la historia, tal es el llamado que el Santo Padre le haca a los jvenes en la Vigilia de la Jornada Mundial de la Juventud, realizada en Ro de Janeiro durante el corriente ao. Tales palabras motivan algunos interrogantes iniciales: Qu implica para un joven ser protagonista de la historia? Con que herramientas cuenta para ello? Cmo docentes universitarios se puede ayudar a motivar tal protagonismo? Las preguntas son sin lugar a dudas de difcil resolucin porque implican no solo un anlisis de la realidad de los jvenes que hoy por hoy transitan las aulas universitarias, sino tambin del rol docente en las mismas. Fcilmente ante los primeros cuestionamientos podramos llegar a un acuerdo, hoy por hoy sin lugar a dudas ser protagonista de la historia es sinnimo de meterse de lleno en ella, ms somos conscientes de lo que esto conlleva? Meterse en la Historia es considerarla en su complejidad, conocer lo que nos antecede, lo que ha ayudado a construir el hoy que tenemos y animarnos desde all a plantear un futuro posible, ser protagonistas de la Historia implica entonces, conocer y hacer al mismo tiempo. En una conferencia de TED del ao 2006 Sir Ken Robinson planteaba el hecho de que el sistema educativo ha perdido en s valor, porque en l se han dejado de inscribir las identidades en un sentido plural, ya que todo el sistema se ha orientado hacia el desarrollo de un solo sector del ser humano, hacia el desarrollo de una sola de sus habilidades: la intelectual. Planteaba al mismo tiempo el recuperar la creatividad como base del sistema educativo entendiendo por tal la capacidad de tener ideas originales que tuvieran valor. Ahora bien la pregunta que nos cabe como docentes es Cmo se desarrolla un proceso de enseanza-aprendizaje tan ambicioso? En nuestro andar profesional somos instruidos en lo que a pedagoga se refiere, en algn punto de nuestra formacin todos hemos tenido que estudiar las antinomias del proceso de

enseanza-aprendizaje, una de ellas nos plantea ante la necesidad de la informacin y la de la formacin, ahora bien si a cualquiera de nosotros nos preguntaran de buenas a primeras cul elegimos sin dudar diramos Formar, ya que esto implica una realidad ms amplia, equivale a dar forma, brindar contenidos, generar en el otro cuestionamientos, etc pero tambin, y suele ser la parte que olvidamos, a dejarnos dar forma, cada grupo de alumnos marca en el docente una pequea transformacin identitaria, que no siempre se ve reflejada en el actuar en las aulas. Esto poco a poco nos va alejando de las realidades de los estudiantes, y entonces se cumple lo que Robinson plantea en sus escritos, la Universidad no es un lugar de subscripcin de la identidad, forma en un solo sentido el cual est referido por lo general al brindar informacin en cuanto a contenidos intelectuales se refieren. Esto al tiempo que distancia la relacin docente-alumno, distancia tambin a los estudiantes de las realidades que los circundan, comienzan a encerrarse en un crculo de ideas, que los abstrae de aquellos problemas que su comunidad vive, muchos estudiantes al finalizar su formacin acadmica se manifiestan perdidos ante el mundo profesional que se abre ante ellos, y por tanto se encuentran imposibilitados de convertirse en protagonistas de la historia, en constructores de una nueva humanidad, y esto se debe en parte a que durante su formacin de grado no han recibido las herramientas que les permitan un real desarrollo de su creatividad y de su integralidad como personas. Ante esta realidad surge desde hace un tiempo un paradigma que busca romper este aislamiento relativo de la Universidad, que busca ponerla en contacto con las comunidades que las rodean, y que desde un real dilogo de saberes propone una excelencia acadmica que combina saberes disciplinarios con saberes comunitarios, estamos refirindonos al Aprendizaje- Servicio Solidario un nuevo paradigma que puede parecer lejano y utpico, pero que ya est practicndose en muchas instituciones. Es una visin que integra las tres misiones de la universidad, pero que las integra efectivamente, que considera a la universidad como parte de la comunidad y por lo tanto las fronteras institucionales se vuelven permeables a las demandas de la comunidad, junto con la posibilidad de salir a aprender de la comunidad. La comunidad se convierte no solo en un destinatario, sino tambin en un espacio donde se aprende, donde se investiga, y de donde se encuentran nuevos motivos de aprendizaje en investigacin.1 Este paradigma busca generar en los estudiantes aprendizajes significativos que broten desde la creatividad, desde la visin de aquellas posibilidades que han pasado inadvertidas al decir de Silvia Dustchazky, o bien de los no lugares que plantea Nstor Garca Canclini en su libro Diferentes, desiguales y desconectados. El desafo pasa entonces para el docente universitario por el hecho de salir l tambin al encuentro, de salir a las periferias a las que nos llamaba el Santo Padre; por salir de los claustros acadmicos y estar dispuestos a darle al saber acadmico una relacin con la realidad que lo circunda.
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Tapia, Nieves Responsabilidad Social en la Universidad y Calidad Acadmica : La propuesta Pedaggica del Aprendizaje-Servicio Solidario.

Muchas veces como educadores catlicos tendemos a preguntarnos Pero estas teoras pedaggicas encuentran puntos de relacin con la Fe? Es posible ponerlas en dilogo? Me atrevo a responder afirmativamente a tal cuestionamiento. Todo docente de por s, est llamado a al dilogo, dar clases, estar en un aula implica de por s un feedback no solo posible sino necesario. Este llamamiento es an ms fuerte para un docente Universitario Catlico, para el cul el dilogo con el alumno, es en definitiva dilogo con Cristo que habita en l. Pablo VI en su encclica Ecclesiam Suam, nos brinda una pista de por dnde comenzar al hablar sobre el dilogo el mismo plantea: El coloquio es por tanto un modo de ejercitar la misin apostlica; es un arte de comunicacin espiritual. Sus caracteres son los siguientes: 1) La claridad ante todo: el dilogo supone y exige la inteligibilidad, es un .intercambio de pensamiento, es una invitacin al ejercicio de las facultades superiores del hombre; bastara este solo ttulo para clasificarlo entre los mejores fenmenos de la actividad y cultura humana; y basta sta su exigencia inicial para estimular nuestra diligencia apostlica a revisar todas las formas de nuestro lenguaje, para ver si es comprensible, si es popular, si es escogido. 2) Otro carcter es adems, la afabilidad, la que Cristo nos exhort a aprender de s mismo: Aprended de M que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29); el dilogo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intrnseca. Por la verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone; no es un mandato ni una imposicin. Es pacfico, evita los modos violentos, es paciente, es generoso. 3) La confianza, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposicin para acogerla por parte del interlocutor; promueve la familiaridad y la amistad; entrelaza los espritus en una mutua adhesin a un Bien que excluye todo fin egosta. 4) Finalmente la prudencia pedaggica que tiene muy en cuenta las condiciones psicolgicas y morales del que oye (cf. Mt 7,6): si es un nio, si es una persona ruda, si no est preparada, si es desconfiada, hostil; y se esfuerza por conocer su sensibilidad y por adaptarse razonablemente y modificar las formas de la propia presentacin por no serle molesto e incomprensible. Cuando el dilogo se conduce as se realiza la unin de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor. En el dilogo se descubre cun diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe y cmo es posible hacerlos converger al mismo fin. Aun siendo divergentes, pueden llegar a ser complementarios empujando nuestro razonamiento fuera de los senderos comunes y obligndolo a profundizar sus investigaciones y a .renovar sus expresiones. La dialctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia nos har descubrir elementos de verdad aun en las opiniones ajenas, nos obligar a expresar con ms lealtad nuestra enseanza y nos dar mrito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones y a la lenta asimilacin de los otros. Nos har sabios, nos har maestros.

Creo que as se va visualizando la relacin con lo hasta aqu expresado, el punto de partida de los nuevos procesos de aprendizaje-enseanza es el dilogo, el cul ejercitado con estas caractersticas entre docentes y alumnos, est llamado a ser replicado entre estos futuros profesionales y las comunidades que los rodean, y la realidad que los circunda. Ahora bien el dilogo con la realidad, el contacto con ella, necesariamente nos empujar a la accin, a salir de nosotros mismos para encontrarnos con aquellos que necesitan de nuestra cercana y de nuestro servicio, a encontrarnos con aquellos que desde la prctica ayuden a resignificar, o mejor dicho, a tomar significado pleno a aquellos conocimientos que habitualmente brindamos/recibimos en las aulas de nuestras Universidades. Adoptar este nuevo paradigma de enseanza conlleva poner a los estudiantes ante problemas reales, a los que deben buscar desde sus conocimientos soluciones pausibles, implica poner a los mismos frente a realidades que formarn parte de su campo profesional posterior. Este tipo de actividades que sacan a los estudiantes al terreno de una comunidad concreta permiten desarrollar competencias que son bsicas para el ingreso al mundo del trabajo: la iniciativa, la capacidad de resolucin de problemas, la capacidad de comunicarse con actores diversos, etc. Tambin es una didctica para el desarrollo del pensamiento crtico y para la reflexin sobre actitudes y valores. Sabemos cunto se habla de la formacin tica y la formacin ciudadana y qu difcil es pasar, en educacin en valores, de la teora a la prctica. El aprendizaje-servicio permite poner en juego los valores, en una experiencia pedaggica real. Si la escuela est llena de discursos, la universidad est repleta de discursos polticamente correctos y bien intencionados, y muchas veces inconducentes para la vida real de los jvenes. Estas actividades, creemos que pasan de la teora de la educacin a la didctica, a cmo hacer para que las cosas realmente se aprendan. Y en este sentido, se est ablece un crculo virtuoso en el cual cuanto ms eficaz es el servicio a la comunidad, ms aprendemos de la comunidad, y cuanto ms aprendemos, estamos en mejores condiciones para realizar el servicio a la comunidad.2 Como expresaba en el resumen al inicio de esta ponencia lo que el AprendizajeServicio propone en palabras de John Dewey es considerar que el conocimiento no es algo separado y que se baste a s mismo, sino que est envuelto en el proceso por el cual la vida se sostiene y se desenvuelve. El mismo afirmaba que Todo pensador pone una porcin de un mundo aparentemente estable en peligro y nadie puede predecir por completo lo que surgir en su lugar. Nuevamente me atrevo a afirmar que esta teora en definitiva nos lleva al cumplimiento de aquello que hoy nuestra Iglesia nos exige como cristianos, nos
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impulsa a ir a las fronteras, a salir al encuentro de los hermanos, convierte a la Universidad en un campo de entrenamiento complejo, donde el hombre es formado en saberes intelectuales, pero tambin en valores, y en la pedagoga del encuentro que no es otra que la Pedagoga de Cristo. Muchas veces intentamos transmitir nuestra fe en las aulas, no siempre nuestras formas son bien aceptadas, quizs podamos tomar esta como una propuesta que responde a aquello que hoy nos es pedido, respuesta que brota del testimonio, de la escucha, de la prudencia, del dilogo y fundamentalmente del saber que . La singularidad de Jess est dada por la comunicacin, no por la exclusin 3 Y por la aceptacin de que la verdad que los cristianos postulamos se basa en el amor y en la misericordia de Dios, nuevamente en palabras de su santidad Francisco En otras palabras, siendo en definitiva la verdad toda una con el amor, exige humildad y apertura para ser buscada, escuchada y expresada Si el desafo de todo docente e investigador universitario es la bsqueda de la verdad, vase para los educadores catlicos redoblado el llamamiento porque como tales tenemos que ser capaces de educando en la VERDAD entrar en dilogo con las formas en la misma se materializa en el andar y caminar de cada estudiante que pasa por nuestras aulas universitarias. Queda planteada la propuesta, queda planteado el desafo: educar en la verdad, educar desde la creatividad, educar desde el andar intelectual, educar desde el dilogo, educar en definitiva desde la integralidad.

Carta del Papa Francisco al Dr. Scalfari fundador del peridico La Repblica.