Arahattamagga Arahattaphala

La Voie de lArahant

Par Le Vnrable Ajahn Mah Boowa nasampanno

Ajahn Mah Boowa est n Udon Thani, dans le nord-est de la Thalande en 1913. Suivant la coutume, il devint moine dans un monastre local puis il sengagea dans lapprentissage de la langue palie et des textes du Canon bouddhique. Il commena galement pratiquer la mditation mais sans les conseils d'un matre qualifi. Puis il rencontra le Vnrable Ajahn Mun et comprit tout de suite qu'il tait en prsence d'un grand matre qui, de toute vidence, avait pleinement ralis le Dhamma. Aprs avoir achev le troisime cycle d'tude du Pali, il quitta le monastre o il tudiait pour retrouver Ajahn Mun dans les forts du nord-est de la Thalande. Celui-ci lui demanda aussitt de mettre de ct toutes ses connaissances frachement acquises et de consacrer tous ses efforts la mditation. C'est ce qu'il fit. Il se retira souvent dans la jungle ou la montagne pour des retraites solitaires mais revenait toujours vers Ajahn Mun pour recevoir ses conseils et ses enseignements. Il passa ainsi sept annes auprs du Vnrable Ajahn Mun jusqu' ce que celui-ci dcde. De nombreux moines rejoignirent ensuite Ajahn Mah Boowa, attirs par sa vigueur et sa dtermination sans concession dans la pratique du Dhamma. Ensemble, ils fondrent le monastre de Wat Pah Bahn Tad dans une fort proche de son village natal, ce qui permit sa mre de venir y vivre en tant que nonne. Le Vnrable Ajahn Mah Boowa est clbre pour la fluidit et la finesse de ses entretiens sur le Dhamma, et pour son approche directe et dynamique de la pratique.

Le Vnrable Ajahn Maha Boowa

Table des Matires

Rapprendre Mditer Face la Douleur La Mditation sur le Corps La Mditation sur les Phnomnes Mentaux LEveil au bout de la Voie

Arahattamagga
La Voie de lArahant
Par Ajahn Mah Boowa

Rapprendre mditer
De nos jours, tout ce quil reste du bouddhisme, ce sont les paroles du Bouddha. Seuls ses enseignements les Ecritures demeurent. Je vous demande dtre bien conscient de cela. A cause de la corruption due la nature trompeuse des kilesa [les pollutions mentales que sont lavidit, laversion et les concepts errons], les authentiques principes spirituels ne sont plus pratiqus aujourdhui. Nous permettons constamment notre esprit dtre agit et confus, submerg par les pollutions mentales qui nous assaillent de toutes parts. Elles dominent tellement notre esprit que nous ne nous levons jamais au-dessus de ces influences contagieuses, mme si nous essayons et la grande majorit ne sy intresse mme pas assez pour essayer. Les gens ferment simplement les yeux et laissent lassaut les envahir sans essayer dy rsister le moins du monde. Comme ils nont pas la claire conscience qui leur permettrait dtre attentifs aux consquences de leurs penses, tout ce quils pensent et tout ce quils font et disent sont des manifestations des kilesa qui les assaillent. Il y a tellement longtemps quils se sont soumis la puissance de ces forces nfastes quils nont plus, maintenant, de motivation pour retenir leurs penses gares. En labsence de lattention, les kilesa agissent impunment, jour et nuit, dans toutes les sphres dactivit. Ce faisant, ils ne cessent dalourdir et doppresser le coeur et lesprit des gens, partout dans le monde, avec dukkha [le mal-tre, la souffrance]. Au temps du Bouddha, ses disciples directs taient de vrais pratiquants. Ils renoncrent au monde dans le but prcis de transcender dukkha. Quel que ft leur statut social, leur ge ou leur sexe, quand ils se firent ordonner sous la direction du Bouddha, ils changrent leurs faons habituelles de penser, dagir et de parler pour se conformer au Dhamma [la vrit de ce qui est, de la nature]. Rejetant les kilesa, les disciples cessrent de les suivre ds ce moment-l. Avec srieux, effort et dtermination, ils mirent toute leur nergie purifier leur coeur, le nettoyer de la contamination des kilesa. Pour un mditant, le srieux dans leffort signifie principalement essayer de maintenir une attention prsente et consciente, stable et continue, sefforcer de veiller constamment sur

tous les mouvements de lesprit. Quand lattention prside toutes nos activits mentales et motionnelles, tout moment et dans toutes les postures, cela sappelle leffort juste . Que nous soyons en train de mditer ou pas, si nous nous efforons srieusement de garder notre esprit fermement centr sur linstant prsent, nous repoussons constamment la menace que reprsentent les kilesa. Les kilesa travaillent sans relche veiller en nous des penses relatives au pass et lavenir, ce qui distrait lesprit, lloigne du moment prsent et de la prsence attentive qui maintient notre effort. Cest pour cela que les mditants ne doivent pas laisser leur esprit vagabonder dans des penses sur le monde, le pass et lavenir. De telles penses sont invitablement lies des kilesa et, par consquent, elles entravent la pratique. Au lieu de suivre la tendance des kilesa se tourner vers les affaires du monde extrieur, les mditants doivent se tourner vers lintrieur et devenir conscients du monde de lesprit. Cest essentiel. Cest en grande partie parce quils ne sont pas suffisamment dtermins appliquer les principes de base de la mditation que beaucoup de mditants ne parviennent pas obtenir des rsultats satisfaisants. Je demande toujours mes tudiants dtre trs prcis dans leur qute, et davoir un point de focalisation clair et spcifique dans leur mditation. De cette faon, ils sont srs dobtenir de bons rsultats. Il est important de trouver un objet dattention appropri pour prparer correctement lesprit ce genre de travail. Je recommande gnralement un mot de mditation prparatoire. La rptition mentale continue de ce mot agit comme une ancre qui pose rapidement lesprit du mditant dans un tat de calme mditatif et de concentration. Si le mditant se contente de concentrer son attention sur la prsence dune conscience dans lesprit, sans un mot de mditation pour lancrer, les rsultats seront invitablement dcevants. La prsence connaissante de lesprit est trop subtile pour offrir une base dattention suffisamment ferme, de sorte que lesprit ne tarde pas vagabonder dans les penses et les distractions, attir par lappel des sirnes des kilesa. A ce moment-l, la pratique de la mditation devient irrgulire. Par moments, elle semble progresser facilement, presque sans effort, pour soudain devenir trangement difficile. Elle vacille et tout progrs semble perdu. Sa confiance branle, lesprit reste embourb l. Par contre, si on utilise un mot de mditation comme une ancre qui retient solidement notre attention, lesprit ne peut manquer datteindre un tat de calme mditatif et de concentration dans les plus brefs dlais. Il lui sera galement possible de maintenir aisment cet tat de calme. Je parle par exprience personnelle. Quand jai commenc mditer, ma pratique manquait de fondations solides. Comme je navais pas encore trouv la bonne mthode pour veiller sur mon esprit, ma pratique tait dans un tat constant de flux et de reflux. Elle progressait rgulirement pendant un temps pour ensuite dcliner rapidement et retomber dans son tat originel de confusion. Comme je dployais des efforts intenses, mon esprit parvenait atteindre un tat de samdhi, calme et concentr, qui me semblait aussi stable et solide quune montagne. Cependant, nayant pas la mthode adquate pour maintenir cet tat, je me dtendais, me reposais sur mes lauriers et ma pratique dclinait. Or, quand elle commenait se dtriorer, je ne savais pas comment renverser le processus. Alors, jai longuement rflchi pour trouver une base ferme sur laquelle je pouvais esprer stabiliser mon esprit. Jai fini par conclure que lattention mavait dsert parce que mes bases taient mauvaises : il me manquait un mot de mditation pour servir de point de focalisation mon attention.

Je dus reprendre ma pratique zro. Cette fois, je commenai par enfoncer profondment un pieu dans le sol et je my attachai fermement quoi quil arrivt. Ce pieu, cette fondation, ctait bouddho, le mot qui rappelle la prsence du Bouddha. Ce mot de mditation bouddho devint le seul objet de ma concentration mais je veillai aussi ce que lattention prside toujours cet effort. Toute pense de progrs ou dchec fut mise de ct ; jtais dcid laisser advenir ce qui devait advenir. Jtais dtermin ne pas me rfugier dans mes modes de penser habituels : revenir sur le pass, comme penser au temps o ma pratique tait bonne et comment elle stait dtriore ; imaginer lavenir, comme esprer que, grce mon puissant dsir de russite, le sentiment de contentement que javais autrefois referait surface de luimme. En laissant mes penses svader de cette manire, je navais pas russi crer la condition qui aurait pu entraner les rsultats dsirs ; tout ce que je voulais, ctait constater un progrs mais, chaque fois, javais t du car ce progrs narrivait pas. Car, il faut le dire, le dsir de russite nengendre pas la russite ; seul un effort plein de prsence attentive y parvient. Cette fois, je rsolus de laisser arriver ce qui arriverait. Minquiter dun progrs ou dun chec avait t source dagitation et mavait distrait, mloignant de linstant prsent et de la tche accomplir. Seule la rptition pleinement consciente de bouddho pouvait empcher ma mditation davoir des hauts et des bas. Il tait capital que je centre mon attention sur la conscience de linstant prsent. Les penses vagabondes ne devaient plus tre autorises perturber la concentration. Pour pratiquer la mditation srieusement dans le but de mettre un terme toute souffrance, vous devez tre entirement engag dans ce que vous faites, chacune des tapes du chemin. Rien de moins quun engagement total permettra dy parvenir. Pour aller jusquaux niveaux les plus profonds du samdhi [la mditation de la concentration] et toucher aux niveaux les plus profonds de la sagesse, vous ne pouvez pas vous permettre dtre tide et indolent, toujours hsitant parce quil vous manque les principes fermes qui doivent guider votre pratique. Les mditants qui ne sont pas fermement engags dans les principes de leur pratique peuvent mditer leur vie entire sans obtenir les rsultats recherchs. Dans les premires tapes de la pratique, vous devez trouver un objet de mditation stable qui va ancrer votre esprit. Ne vous fixez pas ngligemment sur un objet ambigu comme la conscience toujours prsente en tant que nature intrinsque de lesprit. Sans un objet dattention prcis pour soutenir votre esprit, il sera pratiquement impossible dempcher votre attention de schapper. Cest la formule garantie pour lchec. Au bout du compte, vous serez du et vous naurez plus envie dessayer. Quand lattention perd son point dancrage, les kilesa sengouffrent pour attirer votre attention vers un lointain pass ou un futur venir. Lesprit sagite et vagabonde dans le paysage mental sans jamais rester un instant calme ni satisfait. Voil comment les mditants perdent pied en voyant leur pratique de mditation seffondrer. Le seul antidote est un point dattention unique et simple comme un mot de mditation ou la respiration. Choisissez celui qui semble vous convenir le mieux et puis concentrez-vous fermement sur cet unique objet lexclusion de tout autre chose. Un engagement total est essentiel cette tche. Si vous choisissez la respiration comme point dancrage, prenez pleinement conscience de chaque inspiration et de chaque expiration. Soyez attentif la sensation cre par le mouvement de la respiration et fixez votre attention sur le point o cette sensation est la plus clairement perue, o la sensation de la respiration est ressentie le plus fort par exemple, au bout du nez. Assurez-vous que vous tes conscient de linstant o lair entre et de linstant o

il sort mais ne le suivez pas tout le long restez simplement centr sur le point par lequel lair passe. Si cela peut vous aider, ajoutez cette observation la rptition silencieuse du mot bouddho en pensant boud-au point de linspiration et dho au point de lexpiration. Ne permettez pas des penses vagabondes dinterfrer dans votre pratique. Il sagit dun exercice dattention linstant prsent, alors demeurez vigilant et pleinement attentif. Tandis que lattention se stabilise peu peu, lesprit va cesser de prter attention aux penses et aux motions ngatives. Il va perdre tout intrt pour ses proccupations habituelles. Ntant pas distrait, il se stabilisera de plus en plus dans le calme et la tranquillit. En mme temps, la respiration qui, au dbut, tait assez grossire, va devenir plus fine au point mme de disparatre compltement de votre conscience. Elle devient si subtile et fine quelle finit par disparatre. A ce moment-l, il ny a pas de respiration consciente ; seule demeure la nature connaissante essentielle de lesprit. Mon choix fut de mditer avec bouddho. Ds linstant o je pris cette rsolution, jempchai mon esprit de sloigner de la rptition du mot bouddho. Depuis le moment o je me rveillais le matin jusquau moment o je mendormais le soir, je mefforais de ne penser qu bouddho. En mme temps, je cessai de me proccuper de notions de succs ou dchec : si ma mditation devait progresser, elle progresserait avec bouddho ; si elle devait chouer, elle chouerait avec bouddho. Dans tous les cas, bouddho tait ma seule proccupation. Tout le reste ne me concernait plus. Maintenir une telle concentration sur un seul objet nest pas chose facile. Je dus littralement forcer mon esprit rester li bouddho tout moment et sans interruption. Que je sois assis en mditation, en train de marcher en mditation ou simplement en train daccomplir mes tches quotidiennes, le mot bouddho rsonnait profondment dans mon esprit tout moment. De par ma nature, jai toujours t extrmement dtermin et de caractre entier ; dans la situation, cette tendance fut un avantage. Je finis par tre si srieusement engag dans cette tche que rien naurait pu branler ma rsolution. Aucune pense vagabonde ne pouvait sparer mon esprit de bouddho. Travaillant cette pratique jour aprs jour, je veillais constamment ce que bouddho rsonne en harmonie avec ma conscience de linstant prsent. Bientt, je vis les rsultats de calme et de concentration apparatre clairement dans le citta, la nature connaissante essentielle de lesprit. Cest ce stade que je commenai voir la nature trs fine et trs subtile du citta. Plus jintriorisais bouddho, plus le citta devenait subtil jusquau moment o la subtilit de bouddho et la subtilit du citta se fondirent lune dans lautre pour ne faire quune seule et mme essence de connaissance. Je ne pouvais pas sparer bouddho de la nature subtile du citta. Javais beau essayer, je ne parvenais pas faire apparatre le mot bouddho dans mon esprit. Grce mon application et ma persvrance, bouddho tait devenu si troitement unifi au citta que le mot lui-mme napparaissait plus dans ma conscience. Lesprit tait devenu si calme et paisible, si profondment subtil, que rien, pas mme bouddho, ne rsonnait en lui. Cet tat mditatif est similaire la disparition du souffle mentionne ci-dessus. Quand cela se produisit, je me sentis dsorient. Javais bas toute ma pratique sur le maintien incessant de la rptition de bouddho mais, maintenant que bouddho ntait plus apparent, o allais-je poser mon attention ? Jusqu ce moment-l, bouddho avait t mon point dancrage et, maintenant, il avait disparu ! Jessayai de toutes mes forces de retrouver ce point de concentration mais il tait perdu. Jtais dans une impasse. Tout ce qui restait, ce moment-l, ctait la nature connaissante profondment subtile du citta, une conscience pure

et simple, brillante et claire. Il ny avait, dans cette conscience, rien de concret quoi mattacher. Je ralisai alors que rien nenvahit la sphre dattention de lesprit quand la conscience sa prsence connaissante atteint un niveau aussi subtil et profond. Je navais plus de choix : ayant perdu bouddho, il ne me restait qu concentrer mon attention sur le sentiment essentiel de conscience et de connaissance qui tait omniprsent et prpondrant ce moment-l. Cette conscience-l navait pas disparu ; au contraire, elle pntrait tout. Toute lattention qui avait t concentre sur la rptition de bouddho se concentra alors fermement sur la trs subtile prsence connaissante du citta calme et focalis. Mon attention demeura fermement fixe sur cette subtile essence connaissante jusqu ce que, au bout dun certain temps, elle commence diminuer dintensit, ce qui permit ma conscience normale de se rtablir. Tandis que la conscience normale revenait, bouddho rapparut. Je recentrai donc aussitt mon attention sur la rptition de mon mot de mditation. Bientt, ma pratique quotidienne prit un nouveau rythme : je me concentrais intensment sur bouddho jusqu ce que la conscience arrive dans ltat clair et lumineux de la nature connaissante essentielle de lesprit ; ensuite je restais absorb dans cette subtile prsence connaissante jusquau retour de la conscience normale ; aprs quoi je me recentrais sur la rptition de bouddho avec encore plus dnergie. Cest ce stade que je commenai acqurir des fondations solides dans ma pratique de la mditation. Ds lors, je progressai rgulirement sans jamais plus subir de revers. De jour en jour, mon esprit devenait plus calme, paisible et concentr. Les hauts et les bas qui mavaient longtemps afflig cessrent dtre un problme. Mes soucis par rapport au niveau de ma pratique taient remplacs par une attention ancre dans linstant prsent. Lintensit de cette prsence attentive tait incompatible avec des penses sur le pass ou lavenir. Mon centre dactivit tait le moment prsent : chaque rptition silencieuse de bouddho qui apparaissait et disparaissait. Je ne mintressais rien dautre. Je finis par tre convaincu que la raison des hauts et des bas que mon esprit avait connus autrefois tait labsence dattention stable car je navais pas de mot de mditation pour la stabiliser. Je mtais content de me concentrer sur un sentiment gnral de prsence intrieure sans objet spcifique, permettant ainsi mon esprit de sloigner facilement quand des penses intervenaient. Lorsque jeus compris la mthode approprie ce premier stade de la mditation, je mappliquai la tche avec un engagement tellement srieux que je refusai de laisser lattention retomber, ne serait-ce quun instant. Commenant le matin au rveil et continuant jusqu la nuit au sommeil, jtais consciemment prsent ma mditation chaque instant de veille. Ctait une tche difficile qui ncessitait la plus haute concentration et la plus grande persvrance. Je ne pouvais pas me permettre de baisser ma garde et de me dtendre un seul instant. Etant aussi intensment concentr sur lintriorisation de bouddho, je remarquais peine ce qui se passait autour de moi. Mes interactions normales de tous les jours se faisaient dans une espce de brouillard mais bouddho tait toujours trs clairement prsent dans ma concentration. Mon engagement envers mon mot de mditation tait absolu. Avec cette fondation solide qui soutenait ma pratique, le calme mental et la concentration devinrent inbranlables ; ils me donnaient limpression dtre aussi solides et indestructibles quune montagne. Finalement, ce fut cette condition de lesprit solide comme le roc qui devint le point de focalisation principal de mon attention. Tandis que le citta gagnait une stabilit intrieure

toujours plus grande ce qui permettait un degr dintgration encore plus lev le mot de mditation bouddho commena seffacer de la conscience, ne laissant derrire lui que ltat calme et concentr de la nature connaissante essentielle de lesprit. Celle-ci tait dsormais perue prdominante et seule. A ce stade, lesprit tait arriv au samdhi, un tat dintense concentration qui avait surgi spontanment, indpendamment de toute technique de mditation. Parfaitement calme et unifie, la prsence connaissante elle-mme devint le seul objet de mon attention ; ctait une condition desprit si prminente et puissante que rien naurait pu la dloger. Lesprit tait dans un tat dit de samdhi continu en dautres termes, le citta tait samdhi : tous deux ne faisaient plus quun. A propos des niveaux profonds de la pratique mditative, il faut savoir quil existe une diffrence fondamentale entre ltat de calme mditatif et ltat de samdhi. Quand lesprit sunifie et tombe dans un tat calme et concentr pendant un certain temps puis revient sa conscience normale, cela sappelle un calme mditatif . Le calme et la concentration sont des conditions temporaires qui durent le temps que lesprit reste fix dans cet tat paisible. Lorsque la conscience normale revient, ces conditions extraordinaires se dissipent rapidement. Cependant, quand le mditant se familiarise de plus en plus avec cette pratique, quil est capable dentrer et de sortir de cet tat volont, lesprit commence construire de solides fondations intrieures. Quand ces fondations deviennent inbranlables en toutes circonstances, on dit que lesprit est dans un tat de samdhi continu . Ds lors, mme quand lesprit se retire de son calme mditatif, il demeure solide et compact comme si rien ne pouvait perturber sa concentration intrieure. Le citta qui est constamment unifi en samdhi est toujours gal et calme ; il donne un sentiment de satit. Du fait de cette unit intrieure trs dense et concentre, les penses et les motions du quotidien nont plus dimpact sur lesprit. Dans cet tat, lesprit na aucune envie de penser. En totale paix, parfaitement satisfait, il a le sentiment que rien ne lui manque. Dans un tel tat de calme et de concentration continus, le citta devient trs puissant. Alors quautrefois lesprit avait soif de penses et dmotions, dsormais il les vite soigneusement. Avant, il ne pouvait pas sempcher de penser et dimaginer des choses linfini et maintenant, avec le samdhi comme condition normale de base, lesprit na aucun dsir de penser quoi que ce soit ; il considre la pense comme une perturbation malvenue. Comme la prsence connaissante essentielle de lesprit se manifeste clairement tout moment, le citta est tellement concentr, lintrieur, quil ne tolre aucune perturbation. A cause de cette sublime tranquillit et de la tendance du samdhi crer un sentiment de satisfaction sereine, ceux dont lesprit a atteint le samdhi continu ont tendance sy attacher avec force. Cela dure jusquau moment o ils atteignent le niveau de pratique o la sagesse prend le pas sur le calme mental. Alors les rsultats deviennent encore plus satisfaisants ...

Face la douleur
A partir de l, jacclrai mes efforts. Cest cette poque que je commenai rester assis en mditation toute la nuit, du crpuscule jusqu laube. Une nuit, alors que je tournais mon attention vers lintrieur, comme dhabitude, le citta, ayant dj dvelopp une ferme base de stabilit, entra facilement en samdhi. Tant quil se reposa l, calmement, il resta inconscient

des sensations corporelles extrieures mais quand, plusieurs heures plus tard, je sortis du samdhi, je commenai les ressentir pleinement. Au bout dun moment, mon corps fut harcel par une douleur si atroce quelle tait peine supportable. Le citta fut soudain branl et sa base de stabilit seffondra compltement. Le corps tout entier tait rempli dune douleur si extrme quil en tremblait. Cest ainsi que commena le combat au corps corps qui me rapporta la vision pntrante dune importante technique de mditation. Jusqu lapparition, cette nuit-l, de cette terrible douleur, je navais pas pens essayer de mditer assis toute la nuit, je navais pas pris de rsolution dans ce sens. Je pratiquais simplement la mditation, comme je le faisais normalement mais, quand la douleur commena me submerger, je me dis : H ! Que se passe-t-il l ? Je dois faire mon possible pour comprendre cette douleur ds ce soir. Je pris donc le voeu solennel de ne pas me lever jusquau lendemain laube, advienne que pourra. Jtais dtermin investiguer la nature de la douleur jusqu la comprendre clairement et distinctement. Il faudrait que je creuse en profondeur mais jtais prt mourir, sil le fallait, pour dcouvrir la vrit sur la douleur. La sagesse commena aborder ce problme srieusement. Avant de me retrouver coinc dans cette impasse, je navais jamais imagin que la sagesse pouvait tre aussi tranchante et incisive. Elle sattela la tche, tournant sans cesse autour de la source de la douleur tout en lexplorant avec la dtermination dun guerrier qui naccepte ni le retrait ni la dfaite. Cette exprience me convainquit que, dans les moments de vritable crise, la sagesse apparat pour relever les dfis. Nous ne sommes pas condamns demeurer ignorants jamais ; quand nous sommes vraiment acculs, nous trouvons ncessairement un moyen de nous en sortir. Cest ce qui marriva cette nuit-l. Alors que jtais rivet et submerg par une atroce douleur, lattention et la sagesse allrent tout simplement creuser dans les sensations douloureuses. La douleur commena comme des flammes sur le dos de mes mains et de mes pieds mais ctait encore supportable. Quand elle atteignit son apoge, le corps tout entier se consumait de douleur. Tous les os et toutes les articulations qui les relient taient comme de lhuile sur le feu qui embrasait mon corps. Javais limpression que tous mes os se dsintgraient, que mon cou allait sauter et ma tte tomber par terre. Quand toutes les parties du corps font mal en mme temps, la douleur est si intense que lon ne sait pas comment trouver un espace assez long pour respirer. Cette crise ne laissa pas dautre alternative lattention et la sagesse que de creuser dans la douleur la recherche de lendroit prcis o elle tait la plus sensible. Lattention et la sagesse cherchrent et investigurent jusqu trouver le point o la douleur tait la plus intense, essayant de lisoler pour le voir plus clairement. Do vient cette douleur ? Qui ressent cette douleur ? Elles posrent la question en passant en revue chaque partie du corps et constatrent que chacune restait en accord avec sa propre nature intrinsque : la peau tait peau, la chair tait chair, les tendons taient tendons, et ainsi de suite. Ils taient tous conformes ce quils avaient t depuis le jour de ma naissance. Par contre, la douleur est quelque chose qui va et vient avec le temps ; elle nest pas toujours l la manire de la peau et de la chair. Dordinaire, la douleur et le corps semblent tre compltement imbriqus lun dans lautre mais le sont-ils vraiment ? En me concentrant sur lintrieur, je pouvais constater que chaque partie du corps tait une ralit physique. Ce qui est rel demeure rel. Tandis que je recherchais la masse de

douleur physique, je vis quun point tait plus douloureux que tous les autres. Si la douleur et le corps ne font quun et si toutes les parties du corps ont la mme ralit, pourquoi la douleur tait-elle plus forte un point qu un autre ? Jessayai donc de sparer et disoler chaque aspect. A ce stade de linvestigation, lattention et la sagesse taient indispensables. Elles devaient balayer les zones douloureuses puis tourner autour des plus intenses, sans cesser de sparer la sensation du corps. Ayant observ le corps, elles reportaient aussitt leur attention la douleur puis au citta. Ces trois lments le corps, la douleur et le citta sont les principes majeurs de cette exploration. Bien que la douleur physique ft, videmment, trs forte, je pouvais constater que le citta demeurait calme et nen tait pas affect. Quel que ft le degr de malaise dont souffrait le corps, le citta nen tait ni afflig ni perturb. Cela mintrigua. Normalement, les kilesa se joignent la douleur et cette alliance fait que le citta est perturb par la souffrance du corps. Cette constatation encouragea la sagesse chercher comprendre la nature du corps, la nature de la douleur et la nature du citta jusqu ce que les trois soient clairement perus comme des ralits spares, chacun vrai dans sa propre sphre naturelle. Je vis clairement que ctait le citta qui dfinissait la sensation comme tant douloureuse et dplaisante. Sans cela, la douleur ntait quun phnomne naturel qui se produisait. Elle ntait pas une partie intgrante du corps et elle ntait pas non plus intrinsque au citta. Lorsque ce principe me fut absolument clair, la douleur disparut en un clin doeil. A cet instant, le corps tait simplement le corps, une ralit nettement spare ; la douleur tait simplement une sensation et, en un clair, cette sensation avait disparu dans le citta ; et ds que la douleur eut disparu dans le citta, celui-ci fut conscient que la douleur avait disparu. Elle disparut simplement, sans laisser la moindre trace. En plus de cela, le corps tout entier disparut de la conscience. A ce moment-l, je navais aucune conscience claire du corps. Il ne restait quune conscience simple et harmonieuse, toute seule. Cest tout. Le citta tait si incroyablement affin quil en tait indescriptible. Il savait, cest tout. Un tat intrieur de conscience profondment subtil tait omniprsent. Le corps avait compltement disparu. Bien que ma forme physique ft encore assise en mditation, jen tais compltement inconscient. La douleur, elle aussi, avait disparu. Il ne restait absolument aucune sensation physique. Seule la nature connaissante essentielle du citta demeurait. Toute pense stait arrte ; lesprit ne formulait pas la moindre pense. Quand la pense cesse, pas le moindre mouvement ne drange la tranquillit intrieure. Immobile, le citta reste parfaitement tabli dans sa solitude. Du fait de la puissance de lattention et de la sagesse, la douleur brlante qui avait ravag mon corps avait compltement disparu. Mon corps lui-mme avait disparu de ma conscience. Seule existait cette prsence connaissante qui semblait suspendue dans les airs. Elle tait totalement vide mais, en mme temps, elle vibrait de conscience. Du fait que les lments physiques nagissaient plus sur le citta, celui-ci navait plus conscience de lexistence du corps. Cette prsence connaissante tait une conscience pure et solitaire qui ntait lie rien du tout. Elle tait merveilleuse, majestueuse, vritablement blouissante. Ce fut une exprience incroyable, stupfiante. La douleur avait compltement disparu. Le corps avait disparu. La seule chose qui navait pas disparu tait une conscience si fine et subtile que je ne puis la dcrire. Elle tait apparue, cest tout ce que je peux dire. Ctait un tat dtre intrieur vraiment extraordinaire. Dans le citta, il ny avait aucun mouvement, pas la moindre petite vague. Il resta totalement absorb pendant un certain temps puis il bougea

un peu en commenant se retirer du samdhi. Il y eut quelques petites vagues et puis il retrouva tout son calme. Ces petites vagues arrivent naturellement dellesmmes, ce nest pas un acte dlibr car toute intention ramnerait aussitt le citta son tat normal de conscience. Quand le citta a t suffisamment absorb dans la tranquillit, il commence bouger. Il a conscience quune petite vague lagite puis cesse. Quelques instants plus tard, il sagite encore lgrement et cela sarrte aussitt. Mais peu peu, les mouvements sont de plus en plus frquents. Il me fut vident alors que, lorsque le citta sunit la base mme du samdhi, il ne se retire pas dun seul coup. Le citta ne bougea que trs lgrement dabord, ce qui signifie quun sankhra stait brivement form mais avait disparu avant de devenir intelligible. Il avait lgrement branl la stabilit du citta mais avait ensuite disparu. Cela se produisit plusieurs fois et de plus en plus frquemment, jusqu ce que le citta finisse par revenir une conscience ordinaire. Je repris alors conscience de ma prsence physique mais la douleur tait absente. Au dbut, je ne ressentis rien mais, peu peu, la douleur commena rapparatre. Cette exprience renfora la solide base spirituelle de mon coeur dune certitude inbranlable. Javais ralis quelque chose de primordial concernant la douleur : la douleur, le corps et le citta sont tous des phnomnes spars et distincts. Mais, cause de cet obscurcissement mental que sont les concepts errons, nous en faisons un amalgame. Cette ignorance obscurcit le citta comme un poison insidieux, contamine nos perceptions et dforme la vrit. La douleur est simplement un phnomne naturel qui se produit de luimme. Mais quand nous nous en saisissons et en faisons un brlant mal-tre, elle devient immdiatement brlante du fait que nous la percevons nous-mmes ainsi. Au bout dun moment, la douleur rapparut. Je dus donc y faire face nouveau pas question de battre en retraite. Jexplorai les sensations douloureuses en profondeur, les tudiant comme je lavais fait auparavant. Mais cette fois, je ne pus utiliser les mmes techniques dinvestigation qui avaient donn de si bons rsultats. Les techniques employes dans le pass ntaient plus adaptes linstant prsent. Pour faire face aux vnements intrieurs au fur et mesure quils se prsentaient, javais besoin de nouvelles tactiques que lattention et la sagesse devaient dployer et tailler sur mesure pour les circonstances prsentes. La nature de la douleur tait toujours la mme mais la tactique devait sadapter la nouvelle situation. Mme si je les avais utilises avec succs auparavant, je ne pouvais pas remdier la situation prsente en mattachant des techniques dinvestigation dpasses. Il fallait des techniques fraches et innovantes, dcouvrir dans le feu de laction pour rpondre aux circonstances de linstant prsent. Lattention et la sagesse se remirent au travail et, en peu de temps, le citta sunit une fois de plus la base mme du samdhi. Au cours de cette nuit-l, cette union se produisit trois fois mais, chaque fois, je dus engager un vritable combat au corps corps. Aprs la troisime fois, laube se leva et mit fin cette bataille dcisive. Le citta en mergea fort, exalt et libr de toute peur. La peur de la mort disparut cette nuit-l. Les sensations douloureuses sont des phnomnes qui apparaissent naturellement et dont lintensit varieconstamment. Tant que nous nen faisons pas un problme personnel, elles ne drangent pas particulirement le citta ; en elle-mme, la douleur ne signifie rien, de sorte que le citta nen est pas affect. Le corps physique non plus ne signifie rien en lui-mme et il ne confre aucune signification aux sensations ni soi moins, bien sr, que le citta ne lui

accorde une signification errone et utilise la souffrance qui en dcoule pour se brler luimme. Les conditions extrieures ne sont pas rellement responsables de notre souffrance, seul le citta peut la crer. En me levant, ce matin-l, je me sentis incroyablement intrpide et audacieux. Je mmerveillai de la nature extraordinaire de mon exprience. Rien de comparable ne stait jamais produit dans ma mditation auparavant. Le citta avait compltement coup ses liens avec tous les objets dattention, sunifiant lintrieur avec un vritable courage. Il stait unifi en cette tranquillit majestueuse du fait de mes investigations approfondies et laborieuses. Quand il sen tait retir, il tait encore plein dune bravoure pleine daudace qui ignorait la peur de la mort. Dsormais, je connaissais les bonnes techniques dinvestigation ; jtais donc certain de ne pas avoir peur la prochaine fois que la douleur apparatrait. Aprs tout, ce ne serait quune douleur prsentant les mmes caractristiques ; le corps physique serait le mme corps qui mavait accompagn jusque-l ; et la sagesse serait la mme facult que celle utilise auparavant. Cest pour cette raison que je me sentais ouvertement tmraire, ne craignant ni la douleur ni la mort. Une fois que la sagesse avait pris conscience de la vritable nature de ce qui meurt et de ce qui ne meurt pas, la mort tait devenue quelque chose de trs ordinaire. Une fois que les cheveux, les ongles, les dents, la peau, la chair et les os sont rduits leur forme lmentaire, ils sont simplement llment terre. Depuis quand llment terre meurt-il ? Quand ils se dcomposent et se dsintgrent, que deviennent-ils ? Toutes les parties du corps retournent leurs proprits dorigine, comme le font les lments air et feu. Rien nest annihil. Ces lments se sont simplement regroups pour former une forme dans laquelle sest install le citta. Celui-ci, grand matre de lillusion, entre dans cette forme et lanime puis en porte tout le poids en sidentifiant elle : Cest moi, je suis ce corps, il mappartient. Portant seul tout ce poids, le citta accumule des sommes infinies de douleur et de souffrance, se brlant ses propres images errones. Cest le citta qui est le vritable coupable, pas lamalgame des lments physiques. Le corps nest pas une entit hostile dont les constantes fluctuations menaceraient notre bientre. Cest une ralit spare qui change naturellement en fonction des conditions qui lui sont inhrentes. Ce nest que lorsque nous nous faisons de fausses ides son sujet quil devient un poids que nous devons porter. Cest exactement pour cela que nous souffrons de la douleur physique et de linconfort. Le corps physique ne nous cre aucune souffrance, cest nous qui nous la crons. Cest ainsi que je dcouvris clairement quaucune condition extrieure ne peut nous causer de souffrance. Cest nous qui ne comprenons pas bien les choses et cette mauvaise comprhension allume le feu de la douleur qui brle notre coeur et notre esprit. Je compris clairement que rien ne meurt. Il est certain que le citta ne meurt pas ; en fait, il devient plus accentu. Plus nous tudions les quatre lments et nous les subdivisons en leurs proprits originelles, plus le citta apparat clair et distinct. Alors o peut-on trouver la mort ? Et quest-ce qui meurt ? Les quatre lments la terre, leau, le feu et lair ne meurent pas. Quant au citta, comment pourrait-il mourir ? Il devient au contraire plus vident, plus conscient et plus clairvoyant. Cette nature connaissante essentielle ne meurt jamais, alors pourquoi a-t-elle si peur de la mort ? Parce quelle sabuse elle-mme. Depuis une ternit elle se trompe elle-mme en croyant la mort alors quen ralit rien ne meurt.

Alors, quand la douleur apparat dans le corps, nous devons prendre conscience quil ne sagit que dune sensation et de rien dautre. Ne la dfinissez pas en termes personnels, ne croyez pas que cest quelque chose qui vous arrive. La douleur a assailli votre corps depuis le jour de votre naissance. La douleur que vous avez ressentie en sortant du ventre de votre mre a t terrible ; ce nest quen survivant un tel tourment que les tres humains naissent. La douleur a toujours t l depuis le dbut et elle nest pas prte faire demi-tour ni changer de nature. La douleur physique a toujours les mmes caractristiques de base : elle apparat, dure un certain temps et puis disparat. Apparition, dure, disparition rien de plus. Observez de prs les sensations douloureuses qui apparaissent dans le corps de faon les voir clairement pour ce quelles sont. Le corps lui-mme nest quune forme physique, la ralit physique que vous connaissez depuis votre naissance. Mais quand vous croyez que vous tes votre corps et que votre corps a mal, vous ressentez de la douleur. En mettant sur le mme plan le corps, la douleur et la conscience qui les peroit, ces trois choses samalgament en une : votre corps douloureux. La douleur physique apparat cause dun dysfonctionnement corporel. Elle apparat en lien avec un aspect du corps mais elle nest pas elle-mme un phnomne physique. La prise de conscience du corps et des sensations dpend du citta, cest lui qui peut les reconnatre. Mais quand celui qui peut les reconnatre les voit de manire errone, linquitude propos de la cause physique de la douleur et de son intensit apparente fait que la douleur motionnelle apparat. Non seulement la douleur fait mal mais elle indique aussi quil y a quelque chose qui ne va pas en vous votre corps. A moins de bien faire la distinction entre ces trois ralits spares, la douleur physique causera toujours une dtresse motionnelle. Le corps est simplement un phnomne physique. Nous pouvons croire ce que nous voulons son propos mais cela ne changera rien aux principes fondamentaux de vrit. Lexistence physique est lune de ces vrits fondamentales. Quatre proprits lmentaires la terre, leau, le feu et lair samalgament dans une certaine configuration pour former ce que lon appelle une personne . Cette prsence physique peut tre identifie comme un homme ou une femme, on peut lui donner un nom et un statut social mais, en essence, ce nest quun rpa khandha : un agrgat physique. Regroupes ensemble, toutes les parties constituent un corps humain, une ralit physique distincte, et chaque partie spare fait partie intgrante de cette unique ralit fondamentale. Les quatre lments se regroupent de nombreuses faons diffrentes. Dans le corps humain, nous parlons de la peau, de la chair, des tendons, des os, etc. mais ne faites pas lerreur de prendre ces parties pour des ralits spares simplement parce quelles ont des noms diffrents. Voyez-les toutes comme une ralit essentielle : lagrgat physique. Quant aux sensations, elles forment aussi un agrgat et existent dans leur propre sphre. Elles ne font pas partie du corps physique pas plus que le corps nest sensation ; il ne joue pas un rle direct dans la douleur physique. Ces deux khandha corps et sensations sont plus prminents que les khandha de la mmoire, de la pense et de la conscience sensorielle. En effet, comme ces derniers disparaissent peine apparus, ils sont beaucoup plus difficiles voir. Les sensations, par contre, durent un certain temps avant de disparatre. De ce fait, elles ressortent, ce qui les rend plus faciles isoler pendant la mditation. Concentrez-vous directement sur les sensations douloureuses quand elles apparaissent et efforcez-vous de comprendre leur vritable nature. Affrontez le dfi courageusement. Nessayez pas dviter la douleur en posant votre attention ailleurs et rsistez la tentation de

souhaiter que la douleur disparaisse. Le but de linvestigation doit tre la recherche dune vritable comprhension. Neutraliser la douleur nest quun sous-produit de la claire comprhension des principes de vrit. On ne peut considrer cela comme le but premier de linvestigation, sinon on crera les conditions pour quapparaisse une tension motionnelle encore plus grande quand le soulagement que lon espre ne se matrialisera pas. Une endurance stoque face la douleur napportera aucun rsultat non plus, pas plus que se concentrer uniquement sur la douleur lexclusion du corps et du citta. Pour obtenir les justes rsultats, linvestigation doit inclure les trois facteurs et cette investigation doit toujours tre directe et clairement oriente vers son objectif. Le Bouddha nous a appris tudier les choses en profondeur de faon voir que toute douleur nest quun phnomne qui apparat, dure un peu et puis disparat. Ne vous y attachez pas ! Ne considrez pas la douleur en termes personnels, comme une partie insparable de qui vous tes, car cela irait lencontre de la vritable nature de la douleur. Cela nuirait aussi aux techniques utilises pour mieux comprendre la douleur, empchant la sagesse de prendre conscience de la ralit des sensations. Ne vous crez pas de problmes l o il ny en a pas. Voyez la vrit quand elle apparat chaque instant de douleur, observez-l tandis quelle dure un peu et puis disparat. Voil quoi se rsume la douleur. Quand vous avez utilis lattention et la sagesse pour isoler la sensation douloureuse, tournez votre attention vers le citta et comparez la sensation ce qui est conscient de cette sensation pour voir si les deux sont rellement insparables. Ensuite tournez votre attention et comparez le citta et le corps physique de la mme manire : sont-ils identiques en quoi que ce soit ? Concentrez bien votre attention sur chacun deux et ne lui permettez pas de svader de lobjet dinvestigation en cours ; maintenez-la fermement fixe dessus. Par exemple, focalisez toute votre attention sur la douleur et analysez-la jusqu comprendre toutes ses caractristiques particulires. Ensuite, tournez votre attention sur le citta et efforcez-vous de voir distinctement sa nature connaissante. Les deux sont-ils identiques ? Comparez-les. Les sensations et ce qui est conscient des sensations sont-ils un ? Y a-t-il la moindre chance quils le soient ? Et le corps ? A-t-il des caractristiques communes avec le citta ? Ressemble-t-il aux sensations ? Ces trois objets dobservation ont-ils suffisamment de choses en commun pour tre assimils une seule et mme chose ? Le corps est une matire physique comment pourrait-il tre compar au citta ? Le citta est un phnomne mental, une conscience qui sait, qui connat. Les lments physiques qui constituent le corps nont aucune conscience intrinsque, ils ne sont absolument pas capables de connatre quoi que ce soit. Les lments que sont la terre, leau, le feu et lair ne connaissent rien ; seul llment mental le manodhtu a la connaissance. Dans ce cas, comment pourrions-nous mettre sur le mme plan la nature connaissante essentielle du citta et les lments physiques du corps ? De toute vidence, ce sont des ralits distinctes. Les mmes principes sont valables pour la douleur. Elle na aucune conscience intrinsque, aucune capacit de connatre. La douleur est un phnomne naturel qui apparat en liaison avec le corps mais elle na aucune conscience de lexistence du corps ni dellemme. Les sensations douloureuses ont pour base physique le corps sans le corps, elles ne pourraient pas se produire mais elles nont aucune ralit physique propre. Les sensations qui apparaissent en lien avec le corps sont interprtes de telle sorte quil devient impossible de les distinguer de la zone du corps qui est touche. Ainsi, corps et douleur sont amalgams

et il semble que ce soit le corps lui-mme qui souffre. Nous devons remdier cette raction instinctive en examinant de prs dune part, les caractristiques de la douleur en tant que phnomne sensoriel et, dautre part, les caractristiques purement physiques de la partie du corps o cette douleur est ressentie intensment. Lobjectif est de clairement dterminer si oui ou non lendroit physique larticulation du genou, par exemple montre les caractristiques qui sont associes la douleur. Quelle forme et quelle position ont-elles ? Les sensations nont ni forme ni position ; elles sont simplement ressenties ; le corps, par contre, a une forme, une couleur, un teint et les sensations ressenties ne laffectent pas en cela. Il demeure comme il tait avant que la douleur ne lait agress. La substance physique nest pas altre par la douleur parce que la douleur, tant une ralit spare, na pas daction directe sur lui. Par exemple, quand un genou ou un muscle fait mal, le genou et le muscle ne sont que ligaments, os et chair. En euxmmes, ils ne sont pas douleur. Bien que la douleur y loge, ils gardent leurs caractristiques spcifiques. Le citta sait bien cela mais parce que la clart de sa connaissance est obscurcie par lignorance, il conclut automatiquement que la douleur ne fait quun avec les os, les ligaments et les muscles qui constituent larticulation du genou. Du fait de cette mme ignorance fondamentale, le citta considre que le corps dans tous ses aspects fait partie intgrante de son tre. Ainsi la douleur se confond maintenant avec le sentiment dtre. Mon genou me fait mal. Je souffre. Mais je ne veux pas de cette douleur. Je veux quelle disparaisse. Ce dsir de se librer de la douleur est un kilesa qui augmente le niveau de malaise en transformant la sensation physique douloureuse en une souffrance motionnelle. Plus la douleur est forte, plus le dsir de sen dbarrasser grandit, ce qui conduit une plus grande dtresse motionnelle. Ces facteurs se nourrissent les uns des autres. Cest ainsi qu cause de notre ignorance nous permettons dukkha de nous craser de son poids. Pour pouvoir distinguer que la douleur, le corps et le citta sont trois ralits spares, nous devons les remettre chacun dans une juste perspective, une perspective qui leur permette de flotter librement au lieu de les amalgamer. Tant quils sont lis entre eux comme faisant partie de nous, il ny a pas de perspective indpendante et, par consquent, aucune possibilit de les sparer. Tant que nous insisterons pour considrer la douleur en termes personnels, il sera impossible de sortir de cette impasse. Quand les khandha et le citta sont amalgams, il ny a plus despace de manoeuvre. Mais quand nous les tudions en profondeur au moyen de lattention et de la sagesse, que nous allons de lun lautre, que nous les analysons et comparons leurs caractristiques particulires, nous remarquons des diffrences bien nettes entre eux. Nous sommes alors en mesure de voir clairement leur vritable nature : chacun existe par lui-mme en tant que ralit spare. Il sagit l dun principe universel. Tandis que la profondeur de cette ralisation pntre dans notre coeur, la douleur commence diminuer et finit par disparatre. En mme temps, nous prenons conscience du lien fondamental qui existe entre la sensation de douleur et le moi qui sen saisit. Ce lien est tabli depuis lintrieur du citta puis stend vers lextrieur pour inclure la douleur et le corps. Le ressenti mme de la douleur mane du citta et de son profond attachement au moi, lequel entrane lapparition dune douleur motionnelle en rponse la douleur physique. Si nous demeurons pleinement conscients tout au long de notre investigation, nous pouvons suivre la sensation de douleur vers lintrieur jusqu sa source. Tandis que nous concentrons dessus toute notre attention, la douleur que nous tudions commence se rtracter et se retirer progressivement vers le coeur. Une fois que nous avons dfinitivement compris que

cest en ralit lattachement cr par le coeur qui fait que nous ressentons la douleur comme un problme personnel, la douleur disparat. Elle peut disparatre compltement, ne laissant derrire elle que la nature connaissante essentielle du citta. Il se peut aussi que la manifestation externe de la douleur reste prsente mais, comme lattachement motionnel a t neutralis, on ne la ressent plus comme douloureuse. Cest un ordre de ralit diffrent du citta et les deux ne sont pas amalgams. Puisque, ce moment-l, le citta a cess de sattacher la douleur, toute connexion a t coupe. Ce qui reste, cest lessence du citta, sa nature connaissante, sereine et paisible, au milieu de la douleur des khandha. Quelle que soit lintensit de la douleur ce moment-l, elle ne pourra absolument pas affecter la srnit du citta. Une fois que la sagesse a ralis clairement que le citta et la douleur taient tous deux rels mais rels leur manire diffrente, les deux choses nont plus dimpact lune sur lautre. Le corps est simplement un agrgat de matire physique. Le corps qui tait l quand la douleur faisait rage est le mme que celui qui est l quand la douleur sest apaise ; la douleur naffecte pas la nature du corps et le corps naffecte pas la nature de la douleur. Quant au citta, cest la nature qui sait que la douleur apparat, dure un peu et puis cesse ; mais le citta, la vritable essence connaissante, napparat pas et ne disparat pas comme le font le corps et les sensations. La prsence connaissante du citta est lunique constante stable. De ce fait, la douleur quelle que soit son intensit na aucun impact sur le citta. On peut mme sourire quand la douleur fait rage parce que le citta est distinct. A tout moment, il sait ce qui est ressenti mais il ninterfre pas avec les sensations, de sorte quil ne souffre pas. Ce niveau est atteint grce une application intensive de lattention et de la sagesse la sensation premire de douleur. Cest une tape o la sagesse dveloppe le samdhi. Du fait que le citta a compltement examin tous les aspects jusqu les comprendre parfaitement, il atteint toute la puissance du samdhi ce moment. Il sunit lui avec une audace et une subtilit si profondes quelles dfient toute description. Cette clart de conscience extraordinaire est le fruit de lanalyse complte et exhaustive qui a t mene et puis du fait de sen tre retir. Dordinaire, quand le citta sappuie sur la force de la mditation du samdhi pour se fondre dans un tat de calme concentr, il devient calme et tranquille. Mais cet tat de samdhi na rien voir avec la subtilit et la profondeur que lon atteint quand on fait usage de la puissance de la sagesse. A chaque fois que lattention et la sagesse sengagent dans un corps--corps contre les kilesa et triomphent, la nature du calme atteint est absolument spectaculaire. Telle est la voie de ceux qui pratiquent la meditation dans le but de pntrer jusqu la vrit des cinq khandha en utilisant la douleur physique comme objet premier dobservation. Cette pratique constitua la base de mon intrpidit dans la mditation. Je vis, avec une clart indiscutable, que la nature connaissante essentielle du citta ne pourrait jamais tre annihile. Mme si tout le reste devait tre compltement dtruit, le citta demeurerait parfaitement dtach. Javais ralis cette vrit avec une absolue clart quand lessence connaissante du citta tait reste seule, compltement dgage de tout le reste. Il ny avait plus que cette prsence connaissante qui ressortait et mmerveillait de sa splendeur. Le citta lche le corps, les sensations, les souvenirs, les penses et la conscience sensorielle et pntre dans un calme pur qui lui est propre et qui na aucun lien avec les khandha. A ce moment-l, les cinq khandha ne fonctionnent absolument pas en lien avec le citta. En dautres termes, le citta et les khandha existent indpendamment les uns des autres parce quils ont t compltement spars grce aux efforts persvrants de la mditation.

Ce rsultat cre un sentiment dmerveillement et de stupfaction qui ne peut se comparer rien de ce que nous avons vcu jusqualors. Le citta reste suspendu dans une paix sereine pendant un long moment avant de revenir une conscience normale. De retour, il se relie aux khandha comme avant mais demeure absolument convaincu quil vient datteindre un tat de calme extraordinaire, compltement isol des cinq khandha. Il sait quil a vcu un tat spirituel tout fait extraordinaire et cela ne seffacera jamais. Du fait de cette conviction inbranlable qui sinscrivit dans mon coeur suite mon exprience, conviction quaucun doute ne pouvait plus atteindre, je repris ma pratique de la mditation samdhi avec srieux. Cette fois ma dtermination tait encore plus forte et javais limpression que la certitude de mon coeur mattirait comme par un aimant vers labsorption profonde. Le citta ntait pas long sunir dans le calme et la concentration du samdhi comme avant. Bien quil ne me ft pas encore possible de librer compltement le citta de linvasion des cinq khandha, mes efforts et ma persvrance pour atteindre les niveaux les plus hauts du Dhamma avaient dcupl.

La mditation sur le corps Quelle que soit la profondeur du samdhi et aussi continue que soit cette pratique de mditation, elle ne constitue pas une fin en soi. Le samdhi ne met pas un terme la souffrance. Par contre, cest un tremplin idal pour lancer lassaut final aux kilesa [les pollutions du mental] qui sont la cause de toute souffrance. Le calme et la concentration profonde engendrs par le samdhi sont une excellente base pour le dveloppement de la sagesse. Le problme, cest que le samdhi est si paisible et agrable que, sans sen rendre compte, le mditant dveloppe une dpendance envers cette pratique. Cest ce qui mest arriv : pendant cinq ans, jai t dpendant de la tranquillit du samdhi au point de croire que cette tranquillit tait lessence du nibbna [lEveil]. Ce nest que lorsque mon matre, Ajahn Mun, ma forc prendre conscience de mon erreur, que jai t capable de passer la pratique du dveloppement de la sagesse. A moins quil ne soit utilis comme support au dveloppement de la sagesse, le samdhi peut faire dvier le mditant du chemin qui mne la fin de la souffrance. Tous ceux qui sefforcent dapprofondir leur pratique de samdhi devraient tre conscients de ce risque. Dans la pratique, le rle principal du samadhi est de soutenir et de nourrir le dveloppement de la sagesse. Il est parfaitement adapt cette tche car un esprit calme et concentr est pleinement satisfait et ne recherche pas de distractions extrieures. Quand la prsence consciente est ancre dans le samdhi, les penses ne se tournent pas vers les formes, les sons, les saveurs, les odeurs et les sensations tactiles. Le calme et la concentration sont les aliments naturels de lesprit. Une fois rassasi de sa nourriture favorite, lesprit ne sgare pas dans des penses oiseuses ; il est parfaitement prt entreprendre le type de rflexion applique et dinvestigation qui constitue la pratique du dveloppement de la sagesse. Par contre, si lesprit nest pas encore stabilis, sil est toujours attir par les stimulations sensorielles, sil a envie de suivre toutes les penses et les motions qui passent, son travail dinvestigation naboutira jamais la vritable sagesse. Il se contentera de dvelopper des

penses verbeuses, des hypothses et des spculations qui seront des interprtations de la ralit : sans fondement, uniquement bases sur ce qui aura t appris et retenu. Au lieu de mener la sagesse et la cessation de la souffrance, ce vagabondage des penses devient samudaya, cause premire de souffrance. Dans la mesure o la focalisation prcise et intriorise du samdhi complmente merveille le travail dinvestigation et de contemplation de la sagesse, le Bouddha nous a enseign quil tait bon de commencer par dvelopper le samdhi. Un esprit qui ne se laisse pas distraire par les penses et les motions priphriques est capable de se concentrer exclusivement sur tout ce qui peut apparatre dans le champ de sa conscience et dapprofondir ces phnomnes la lumire de la vrit sans quinterviennent suppositions et spculations. Cest un principe important. Linvestigation avance facilement, avec fluidit et perspicacit. Telle est la nature de la vritable sagesse : investigation, contemplation et comprhension sans aucune interfrence de distractions ou de conjectures. La pratique de la sagesse commence avec le corps humain, ce composant le plus rudimentaire et le plus visible de notre identit personnelle. Le but de la pratique est de pntrer la ralit de sa vritable nature. Notre corps est-il ce que nous avons toujours cru : une partie intgrante et importante de qui nous sommes ? Pour valuer cette hypothse, nous devons tudier le corps en dtail en observant mentalement chacune des parties qui le constituent, une portion du corps aprs lautre, un lment du corps aprs lautre. Nous devons chercher la vrit de ce corps que nous croyons si bien connatre en le regardant sous des angles diffrents. Commencez avec les cheveux, les poils, les ongles, les dents et la peau ; ensuite continuez avec la chair, le sang, les muscles et les os ; enfin dissquez les organes internes un par un jusqu ce que le corps soit entirement mis en pices. Analysez ce tas de morceaux disparates pour en comprendre clairement la nature. Visualisez chaque partie, chaque organe de ce corps du mieux que vous le pouvez et demandez-vous : Y a-t-il l quoi que ce soit de beau ou dattachant ? Faites un tas avec les cheveux, un autre avec les ongles et les dents. Faites de mme avec la peau, la chair, les muscles et les os. Quel tas mrite dtre un objet dattachement ? Regardez-les de prs et rpondez en toute honntet. Arrachez la peau et faites-en un tas devant vous. O y a-t-il la moindre beaut dans cet amas de tissu, cette fine couche qui recouvre la viande et les entrailles ? Toutes ces parties spares constituent-elles, une fois regroupes, une personne ? Une fois la peau retire, quy a-t-il admirer dans le corps humain ? Hommes, femmes nous sommes tous pareils ! Pas une once de beaut dans ce corps humain. Ce nest quun sac de chair, de sang et dos qui russit tromper tout le monde en veillant le dsir. Le devoir de la sagesse est de rvler cette tromperie. Examinez la peau attentivement. La peau est le grand mystificateur. Parce quelle enveloppe le corps, cest elle que nous voyons toujours. Mais quenveloppe-t-elle ? Elle enveloppe la chair animale, les muscles, les fluides et la graisse. Elle enveloppe le squelette avec les tendons et les ligaments. Elle enveloppe le foie, les reins, lestomac, les intestins et tous les organes internes. Nul na jamais prtendu que le contenu du corps tait beau et dsirable, digne dadmiration, de passion et de convoitise. En sondant le corps, sans peur ni hsitation, la sagesse met jour la vrit toute simple du corps. Ne vous laissez pas abuser par un fin voile de peau caille. Arrachez-la et voyez ce quil y a dessous. Cest la pratique de la sagesse.

Pour vraiment constater la vrit de tout cela par vousmme, dune manire claire et prcise qui ne laisse place aucun doute, vous devez tre trs persvrant et trs diligent. Ne faire cette pratique de mditation quune fois ou deux ou de temps en temps ne sera pas suffisant pour obtenir des rsultats concluants. Vous devez aborder cette pratique comme si elle tait la tche de votre vie, comme si rien au monde nimportait hormis lanalyse sur laquelle vous travaillez en ce moment. Le temps ne doit pas compter ; le lieu ne doit pas compter ; le bien-tre et le confort ne doivent pas compter. Quel que soit le temps que cela prendra ou la difficult que cette tche reprsentera, vous devez vous en tenir constamment cette contemplation du corps jusqu ce que le moindre doute et la moindre incertitude son propos soient limins. La contemplation du corps doit habiter chaque souffle, chaque pense, chaque mouvement jusqu ce que lesprit en soit compltement imprgn. Il ne faudra rien moins quun engagement total pour obtenir un regard authentique et pntrant sur la vrit du corps. Quand cette mditation est pratique avec une intense dtermination, chaque partie du corps observe devient une sorte de carburant qui nourrit les flammes de lattention et de la sagesse. Attention et sagesse deviennent alors un brasier qui consume le corps humain, une partie aprs lautre, tandis quelles examinent la vrit des phnomnes avec une intensit brlante. Voil ce que signifie tapadhamma. Concentrez-vous intensment sur les parties du corps qui vous attirent le plus, celles qui vous paraissent les plus relles. Utilisez-les comme des pierres aiguiser pour affter votre sagesse. Mettez-les jour en les mettant en pices jusqu ce que leur nature repoussante vous apparaisse clairement. La mditation asubha consiste poser un regard pntrant sur laspect repoussant du corps humain. Il sagit de la condition naturelle du corps : il est, par nature, sale et rpugnant. En essence, lensemble du corps est un cadavre vivant et malodorant, un gout plein de dtritus en dcomposition. Seule la fine couverture de la peau rend cette vision prsentable. Nous nous laissons tous berner par lenveloppe extrieure qui cache une ralit fondamentalement rpugnante. Le simple fait de retirer la peau rvle la vritable nature du corps. Par comparaison la chair et aux organes internes, la peau semble attrayante mais examinez-la de plus prs. La peau est faite dcailles, elle se plisse et se ride, elle exsude de la transpiration, de la graisse et des odeurs agressives ; nous devons la frotter tous les jours simplement pour la garder propre. En quoi est-ce attirant ? Et cette peau est fermement attache la chair quelle recouvre et donc inextricablement lie lintrieur repoussant. Plus la sagesse perce le corps jour, plus il apparat rpugnant. Depuis la peau jusquaux os, il ny a rien dagrable voir. Quand elle est bien pratique, la contemplation du corps est intense et leffort mental qui laccompagne est incessant de sorte que, au bout dun certain temps, lesprit commence se fatiguer. Cest le moment darrter et de se reposer. Quand les mditants qui sont engags dans la contemplation du corps plein temps font une pause, ils reviennent la pratique de samdhi quils ont dveloppe et maintenue avec tant dassiduit. En retrouvant la paix et la concentration profonde du samdhi, ils demeurent dans un calme total ; aucune pense, aucune visualisation ne vient dranger le citta [le coeuresprit]. La tche consistant sonder le corps et y rflchir avec sagesse est provisoirement carte pour permettre lesprit de se dtendre compltement dans la srnit. Une fois lesprit imprgn de la tranquillit du

samdhi, il se retire de lui-mme, se sentant revigor, rafrachi et prt sattaquer de nouveau aux rigueurs de la contemplation du corps. Cest ainsi que le samdhi soutient le travaille de la sagesse en le rendant plus efficace et plus incisif. Ds que lesprit se retire du samdhi, linvestigation du corps reprend. A chaque fois que vous observez avec attention et sagesse, linvestigation doit se faire dans linstant prsent. Pour tre pleinement utile, chaque nouvelle approche doit tre frache et spontane quelle ne soit pas une copie des prcdentes ! Il est extrmement important de demeurer tout moment dans limmdiatet exclusive de linstant prsent. Oubliez tout ce que vous avez appris, oubliez ce qui sest pass la dernire fois que vous avez pntr dans le domaine du corps. Concentrez simplement votre attention de manire nette et directe sur linstant prsent et nobservez qu partir de cette perspective-l. Finalement, cest cela que signifie tre attentif . Lattention observe lesprit dans le prsent, permettant ainsi la sagesse une focalisation nette et prcise. Les choses que nous avons apprises sont conserves dans notre mmoire et, en tant que connaissances mmorises, elles devraient tre cartes, faute de quoi elles se feront passer pour de la sagesse, alors quen ralit cest le prsent qui imite le pass. Si on permet ce qui est mmoris de remplacer limmdiatet de linstant prsent, la sagesse authentique ne peut pas apparatre. Faites donc trs attention viter cette tendance quand vous pratiquez. Continuez sonder la nature du corps et lanalyser, encore et encore, en utilisant autant de perspectives que votre sagesse pourra en dcouvrir, jusqu devenir expert dans tous les aspects possibles de la contemplation du corps. Cette comptence dveloppe apporte une vision pntrante claire et prcise qui va directement lessence de lexistence naturelle du corps. Le regard du mditant sur le corps en sera transform. On peut atteindre un niveau de matrise tel que le corps des gens semble se dcomposer en de multiples parties ds que le regard se pose dessus. Quand la sagesse atteint une parfaite matrise de la pratique, nous ne voyons que de la chair, des muscles et des os l o nous voyions autrefois une personne . Le corps tout entier apparat comme une masse rouge et visqueuse de tissus bruts. La peau disparat en un clair et la sagesse pntre rapidement tous les recoins intrieurs du corps. Quil sagisse dun homme ou dune femme, la peau gnralement considre comme tellement attirante est tout simplement ignore. La sagesse pntre immdiatement lintrieur o un rpugnant mlange dorganes et de fluides remplit toutes les cavits. La sagesse est capable de pntrer la vrit du corps avec une clart absolue. Laspect attirant du corps disparat compltement. Dsormais, quoi pourrait-on sattacher ? Quel pourrait tre lobjet de notre convoitise ? Quy a-t-il dans le corps qui vaille la peine que lon sy attache ? Et o est donc la personne dans ce tas de chair crue ? Les kilesa ont tiss une toile mensongre autour du corps, de sorte que nous sommes tromps par des perceptions de beaut humaine et agits par des penses de dsir charnel. La vrit, cest que lobjet de ce dsir est un trompe-loeil, une supercherie absolue. Car, en ralit, quand il est vu clairement avec sagesse, le corps, de par sa nature-mme, repousse le dsir. Quand cette supercherie est expose la lumire de la sagesse, le corps humain apparat dans tous ses rpugnants dtails comme une vision horrible. Quand il est vu avec une clart absolue, lesprit sen carte instantanment. Les cls du succs de cette pratique sont la persvrance et la rsolution. Soyez toujours diligents et vigilants quand vous appliquez lattention et la sagesse cette tche. Ne vous contentez pas dun succs partiel. A chaque fois que vous tudiez le corps, allez

jusquau bout de cette investigation, jusqu sa conclusion logique ; ensuite reformez limage du corps tout entier dans votre esprit et reprenez tout le processus. Tandis que vous avancerez de plus en plus profond dans le corps, ses diffrents composants commenceront peu peu se dsintgrer et tomber sous vos yeux. Suivez le processus de dsintgration avec beaucoup dattention. Voyez chaque dtail et concentrez votre sagesse sur la nature instable et impermanente de cette forme que le monde considre avec tant de fascination. Que votre sagesse intuitive commence le processus de dsintgration du corps et voyez ce qui se passera alors. Cest la dernire tape de la mditation sur le corps. Suivez les conditions naturelles de dsagrgation tandis que le corps se dcompose et revient son tat lmentaire originel. La dsagrgation et la destruction sont la voie naturelle de toute vie organique. Au bout du compte, chaque chose est rduite aux lments qui la constituent, puis ces lments se dispersent. La sagesse joue le rle de destructeur ; elle imagine, pour le regard de lesprit, le processus de dsagrgation et de dcomposition. Concentrezvous sur la dsintgration de la chair et dautres tissus mous en observant comment ils se dcomposent lentement jusqu ce quil ne reste rien dautre que des os disjoints. Reconstruisez ensuite le corps et recommencez linvestigation. A chaque fois, la sagesse intuitive met le corps en pices puis le restaure mentalement sa condition premire pour recommencer. Cette pratique est une forme intense dentranement mental ; elle ncessite un haut niveau de capacits et de force mentale. Le rsultat est le reflet de la puissance et de lintensit de leffort fourni. Plus la sagesse a t efficace, plus lesprit devient lumineux, clair et fort. La clart et la force de lesprit semblent navoir aucune limite ; sa rapidit et son agilit sont stupfiantes. A ce stade, les mditants sont motivs par un profond sentiment durgence car ils commencent raliser le mal caus par lattachement la forme humaine. Le danger latent est clairement vu. Alors quauparavant ils taient attachs au corps comme un objet de grande valeur, digne dadmiration, voire dadoration, ils ne voient plus en lui aujourdhui quun tas dos pourrissants et ils en sont compltement dgots. Grce au pouvoir de la sagesse, un corps mort en dcomposition et un corps vivant et respirant sont devenus un seul et mme cadavre. Il nexiste plus la moindre diffrence entre eux. Vous devez mener cette investigation sans cesse, y entraner lesprit jusqu savoir faire un parfait usage de la sagesse. Evitez toute forme de spculation ou de supposition. Ne vous laissez pas dtourner de votre tche en pensant ce que vous devriez faire ou ce que les rsultats pourraient signifier. Concentrez-vous simplement sur la vrit de ce que la sagesse rvle et laissez la vrit parler delle-mme. La sagesse saura suivre la voie juste et comprendra clairement les vrits quelle rvle. Et quand la sagesse sera pleinement convaincue de la vrit de tout aspect du corps, elle abandonnera naturellement son attachement pour cet aspect. Quel que soit le degr dintensit avec lequel il a poursuivi cette investigation, lesprit se sent pleinement satisfait une fois que la vrit se manifeste avec une certitude absolue. Quand la vrit dune facette de la mditation sur le corps est ralise, il ny a rien de plus chercher dans cette direction. Lesprit se dplace alors pour examiner une autre facette et puis une autre jusqu ce que, finalement, tout doute soit limin. Quand on travaille ainsi, que lon sonde de plus en plus profondment la nature inhrente du corps tout en maintenant une focalisation intense sur linstant prsent, un tat

de conscience lev doit tre maintenu et lintensit de cet effort finit par se faire sentir. Quand la fatigue apparat, le mditant expriment sait dinstinct que le moment est venu de reposer lesprit en samdhi. Il cesse aussitt tout aspect de linves tigation pour se concentrer sur un objet unique. Il se libre de toute tche et entre dans la paix frache, calme et revigorante du samdhi. Dans ce sens, le samdhi est une pratique compltement distincte. Aucune pense daucune sorte ne vient agiter la nature connaissante essentielle du citta tandis quil se repose paisiblement dans cette concentration sur un objet unique. Quand le citta est ainsi absorb dans une paix totale, le corps et le monde extrieur disparaissent momentanment de la conscience. Une fois le citta pleinement repos, il revient de lui-mme une conscience normale. Comme quelquun qui a mang un bon repas puis sest repos, lattention et la sagesse sont rafrachies et prtes retourner au travail avec une nergie renouvele. Dlibrment, la pratique du samdhi est alors carte et la pratique de la sagesse est restaure. Ainsi le samdhi est un parfait complment la sagesse. Il est trs important de travailler sur le corps. La plupart de nos dsirs y sont lis. Si nous regardons autour de nous, nous voyons un monde aux prises avec le dsir sexuel et plein dadoration pour la forme corporelle. En tant que mditants, nous devons affronter le dfi que reprsente notre sexualit, laquelle provient dune profonde soif de gratification sensorielle. Pendant la mditation, cette pollution mentale est le plus grand obstacle notre avancement. Plus nous creusons profondment dans le corps, plus cela nous devient vident. Aucune autre forme de pollution mentale ne cause autant de rsistance ni exerce autant de pouvoir sur lesprit que le dsir sexuel. Dans la mesure o ce dsir est ancr dans le corps humain, le fait de mettre au jour sa vritable nature fera progressivement relcher lattachement tenace de lesprit au corps. La mditation sur le corps est le meilleur antidote contre lattirance sexuelle. Le degr de succs de cette pratique se mesure au degr de diminution du dsir sexuel dans lesprit. Pas pas, la sagesse dmasque la ralit du corps tout en dcoupant et en dtruisant, lun aprs lautre, les profonds attachements. Le rsultat est un tat desprit de plus en plus libre et ouvert. Pour en comprendre pleinement le sens, le mditant doit prendre lui-mme conscience de ce rsultat. Il ne serait pas bon que jessaie de le dcrire car cela ne conduirait qu des suppositions inutiles. Le rsultat qui apparat dans lesprit du mditant est unique car il est en lien avec le caractre et le temprament de chacun. Concentrez simplement toute votre attention sur les causes pratiques et laissez les consquences de cet effort apparatre leur guise. Quand elles apparaitront, vous le saurez avec une clart indniable. Cest l un principe naturel. Quand la mditation sur le corps atteint le stade o la raison et le rsultat sintgrent pleinement la sagesse, on devient compltement absorb par ces mditations de jour comme de nuit. Cest vraiment extraordinaire. La sagesse se dplace dans le corps une telle vitesse et avec une telle agilit, elle est tellement perfectionne dans ses techniques dinvestigation, quelle semble entrer, sortir et se faufiler dans tous les coins et les recoins du corps pour en dcouvrir la vrit. A ce stade de la pratique, la sagesse commence faire surface automatiquement, se manifester de manire vraiment habituelle. Comme elle est rapide et perante, elle peut rattraper les plus subtiles des pollutions mentales et dmanteler les plus fortes dentre elles. A ce niveau-l, la sagesse est audacieuse et aventureuse. Elle est comme un torrent de montagne qui se jette dans un canyon troit : rien ne peut freiner son cours. La sagesse se prcipite pour affronter toute vellit de dsir et dattachement de la part des pollutions mentales. Comme celles-ci sont tenaces, le combat de la sagesse contre le dsir

sexuel ressemble une vritable guerre ; cest pourquoi seule une stratgie sans compromis permettra de remporter la victoire. Il ny a quune manire de sy prendre : livrer un combat dfinitif et le mditant le saura dinstinct. Quand la sagesse commence matriser le corps, elle modifie constamment ses techniques dinvestigation pour ne pas tomber dans les griffes des pollutions mentales. La sagesse essaie de toujours garder une tte davance sur elles, recherchant constamment de nouvelles ouvertures possibles et rajustant constamment ses tactiques : parfois elle met laccent sur quelque chose de diffrent, parfois elle poursuit de subtiles variations de technique. Tandis que ces capacits dinvestigation se dveloppent de plus en plus, arrive un moment o tout attachement son propre corps et celui des autres semble avoir disparu. En vrit, il y a encore un rsidu dattachement qui est simplement dissimul, qui na pas t compltement limin. Faites bien attention cela ! On peut avoir limpression que tout attachement a disparu mais, en ralit, la force de la pratique les cache la vue. Alors ne soyez pas trop contents de vous ; continuez entretenir votre arsenal dattention, de sagesse et de persvrance pour affronter le dfi. Placez tout le tas de parties du corps devant vous mentalement et concentrez-vous dessus intensment. Voil votre corps. Que va-t-il lui arriver ? A ce stade, la sagesse est tellement rapide et aiguise quelle va dcomposer et dsintgrer ce corps sous vos yeux toute vitesse. A chaque fois que vous talerez ainsi mentalement devant vous votre corps ou celui de quelquun dautre, la sagesse sempressera de le dcomposer et de le dtruire cest devenu une habitude. A la fin, quand la sagesse a atteint un maximum defficacit pntrer jusquau coeur de la nature rpulsive du corps, il faut placer tout le tas rpugnant de chair, de sang et dos devant vous et vous demander : Do vient cette sensation de rpulsion ? Quelle en est la vritable source ? Concentrez-vous sur cette vision coeurante qui est devant vous et voyez ce qui se passe. Vous vous rapprochez maintenant de la vrit. A ce stade crucial de cette pratique dasubha, vous ne devez pas permettre la sagesse de dsintgrer le corps. Fixez limage rpugnante clairement dans votre esprit et observez de prs pour dtecter tout mouvement dans la sensation de rpulsion. Vous avez ressenti du dgot : o cette sensation prend-elle sa source ? Quest-ce qui fait dire que la chair, le sang et les os sont rpugnants ? Ils sont ce quils sont ; ils existent tels que la nature les a faits. Qui donc fait surgir des sensations de rvulsion leur vue ? Fixez votre attention l-dessus. O va aller ce dgot ? O quil aille, prparez-vous le suivre. La phase dcisive de la mditation sur le corps est arrive. Cest l que la cause profonde du dsir sexuel est dracine une fois pour toutes. Tandis que vous vous concentrez exclusivement sur le dgot inspir par la pratique dasubha, votre sensation de rpulsion face limage devant vous va lentement et progressivement se contracter vers lintrieur jusqu tre compltement absorbe par lesprit. Delle-mme, sans quon ly pousse, elle va reculer dans lesprit et retourner sa source originelle. Cest le moment dcisif dans la pratique de la contemplation du corps, le moment o un verdict dfinitif est prononc quant la relation entre le kilesa du dsir sexuel et son objet premier, le corps physique. Quand la prsence connaissante de lesprit absorbe compltement la raction de rpulsion, en intriorisant cette sensation, une profonde ralisation se fait jour : cest lesprit qui produit des sensations de rpulsion et cest lesprit qui produit des sensations dattirance ; cest lesprit seul qui cre la laideur et lesprit seul qui cre la beaut. Ces qualits nexistent pas vraiment dans le monde physique extrieur. Lesprit projette simplement ces attributs sur

les objets quil peroit et puis se berne lui-mme en croyant quils sont effectivement beaux ou laids, attirants ou repoussants. En ralit, lesprit passe son temps crer des images trs labores des images de soi et des images du monde extrieur ; ensuite il se laisse piger par sa propre imagerie, se faisant croire quelle est relle. A ce moment-l, le mditant comprend la vrit avec une certitude absolue : cest lesprit lui-mme qui gnre lattirance et la rpulsion. Le sujet dinvestigation le tas de chair, de sang et dos na rien de rpugnant en soi. Intrinsquement, le corps humain nest ni dgotant ni attirant. Cest lesprit qui imagine ces sensations et les projette sur les images qui sont devant lui. Une fois que la sagesse a perc cette tromperie jour de manire parfaitement claire, lesprit abandonne aussitt toute perception extrieure de beaut et de laideur pour se tourner vers lintrieur et se concentrer sur la source de ces concepts. Lesprit est lui-mme lauteur et la victime de ces conceptions errones, le trompeur et le tromp. Rien dautre que lesprit ne peint des images de beaut et de laideur. Ainsi, les images rpugnantes sur lesquelles le mditant sest concentr en tant quobjets extrieurs et spars de lui, sont absorbes dans lesprit o elles se fondent avec la rpulsion cre par l'esprit. En fait, les deux ne font quune seule et mme chose. Quand cette prise de conscience survient, lesprit abandonne toute image extrieure, il abandonne toute forme extrieure et, ce faisant, il abandonne toute attirance sexuelle. Lattirance sexuelle est enracine dans les perceptions que nous avons du corps humain. Quand la vritable base de ces perceptions est mise au jour, elle mine compltement leur validit. Ds lors, ce que nous considrions comme les choses extrieures seffondre et notre attachement ces choses cesse de lui-mme. Linfluence trompeuse de lattirance sexuelle qui a domin lesprit pendant des millions dannes, le pigeant dans lattachement la naissance et donc dans la mort, ce dsir insidieux est maintenant ananti. Lesprit est dsormais au-del de son influence. Il est libre. Je vous demande de considrer ces explications comme des lignes directrices pour avancer sur la voie et non comme une leon mmoriser par coeur. Jhsite toujours donner trop de dtails de crainte que mes tudiants ne prennent mes paroles la lettre et naient une ide prconue de la nature de la vrit quils recherchent. Mes paroles, telles quelles, ne vous apporteront pas lEveil. Seule lattention vigilante fermement ancre dans linstant prsent mne directement la vrit. Ne projetez jamais une image prconue de la vrit ; ne thorisez pas et ne spculez pas sur la pratique de la mditation ; et ne vous appropriez pas les connaissances que vous gagnerez en coutant ou en lisant ceci, croyant comprendre la vritable nature du corps et de lesprit. Seul un regard clair et pntrant dirig par lattention, approfondi par la sagesse et poursuivi avec diligence pourra rvler cette vrit.

La mditation sur les phnomnes mentaux A ce niveau de pratique, le corps est compltement intrioris et le pouvoir de lattraction sexuelle est bris. Pour avancer jusqu ltape suivante lanalyse des phnomnes mentaux , vous devez utiliser la technique de mditation qui vous a amen jusque-l comme un exercice dentranement. Le but, ici, est dentraner lattention et la sagesse tre encore plus

rapides, plus incisives et plus prcises, de faon pouvoir agir sur la nature subtile et insaisissable des phnomnes mentaux. Placez une image du corps face vous, comme dhabitude, et voyez-la se rtracter dans lesprit. Replacez ensuite limage devant vous et recommencez en observant prcisment comment limage se fond dans lesprit. Reprenez cet exercice jusqu ce que lesprit le fasse avec la plus grande aisance. A partir de l, limage svanouira ds que lesprit se concentrera dessus et elle se fondra, lintrieur, dans la prsence connaissante. Quand on atteint le stade o lon comprend clairement les principes de base qui sous-tendent lattraction sexuelle, ltape suivante consiste entraner lesprit avec cet exercice purement mental. Le dsir sexuel nest plus un problme, il a t limin pour de bon et il ny a aucune chance quil rapparaisse comme autrefois. Cependant il na pas t compltement dtruit ; il demeure un petit rsidu comme des taches de rouille qui adhre lesprit. Lorsque les perceptions externes se fondent compltement dans la propre image interne du citta, nous pouvons dire quau moins cinquante pour cent de linvestigation de kmarga [le dsir sexuel] a russi. Ltape finale, la plus avance sur la voie de cette pratique, a t atteinte. La subtile part de dsir sensuel qui reste doit tre limine progressivement en utilisant lexercice dentranement mentionn plus haut. Affiner sans cesse la contemplation et labsorption mentale dimages du corps permettra daugmenter les capacits de la sagesse. Tandis que celles-ci se renforcent, un pourcentage de plus en plus grand dattirance sexuelle est dfinitivement dtruit. Tandis que la matrise de la sagesse sacclre, la vitesse laquelle les images rintgrent lesprit sacclre aussi. On arrive au point o, ds que lon se concentre sur une image, celle-ci se prcipite dans lesprit, sunifie lui et disparat tout simplement. Avec une pratique constante, la vitesse laquelle tout ceci se produit augmente rapidement. Au plus haut degr de pratique, limage disparatra la seconde mme o elle est absorbe par lesprit. Cette technique dinvestigation est fondamentale pour avancer jusquau bout de la voie, au stade o le kmarga vaincu bat dfinitivement en retraite. Ds lors, tout vestige sera vite dtruit. Une fois que le mditant atteint le stade final, une fois que la vritable source de la laideur et de la beaut est vue avec la limpidit du cristal, le dsir sensuel ne sera plus jamais un problme ; son emprise sur lesprit est brise de manire irrversible. Cependant, il est encore ncessaire de travailler pour dtruire toute trace de dsir sensuel et cette tche prend du temps. Cette partie de linvestigation est complexe et assez chaotique car des images du corps apparaissent et disparaissent une vitesse tonnante. Leffort le plus intense est ncessaire pour draciner les ultimes vestiges de kmarga. Mais, ce stade, le mditant sait instinctivement ce quil y a faire, de sorte que linvestigation trouve rapidement son propre lan sans laide de personne. Lattention et la sagesse ont dsormais lhabitude de travailler de concert avec une vitesse et une agilit extraordinaires. Au moment o ces investigations arrivent leur terme, ds quune image du corps apparat, elle disparat instantanment. Peu importe que ces images se fondent ou pas dans le citta ; tout ce que lon sait, cest quelles apparaissent et disparaissent. Ces apparitions et disparitions dimages sont si rapides que percevoir ce qui est interne et ce qui est externe na plus dimportance. A la fin, les images courent dans tous les sens, apparaissant et disparaissant de la conscience avec une telle rapidit quil est impossible de distinguer leur forme. Aprs chaque disparition, le citta ressent un vide profond : il est vide dimages, vide de formes. Une forme trs subtile de conscience se manifeste lintrieur du citta : chaque apparition et disparition fulgurantes dune nouvelle image, lesprit ressent de

plus en plus profondment le vide qui en rsulte. Du fait de son vidente force subtile ce stade, la nature connaissante du citta domine compltement. Finalement, les images cres par lesprit cessent compltement dapparatre et il ne reste que le vide. Dans cette vacuit, la nature connaissante essentielle du citta prdomine, exclusive, incomparable. Avec la cessation de toute image cre par lesprit vient lannihilation totale de kmarga. La contemplation du corps a atteint son terme. En ralisant finalement que toute forme est intrinsquement vide vide de personnalit, vide de qualits distinctives comme la beaut ou la laideur le mditant peroit ltendue de la souffrance cause par lattraction sexuelle. Cette pollution mentale catastrophique tend son poison mortel partout. Elle pervertit les relations humaines et agite le monde entier, dformant les motions et les penses des gens, crant angoisse, malaise et mcontentement permanent. Rien na un effet aussi perturbateur sur la vie des gens ; cest la force la plus destructive qui soit sur terre. Quand kmarga est totalement limin, le monde parat vide. La force qui allume le feu qui consume le coeur des gens et attise des flammes qui ravagent la socit humaine est vaincue et enterre. Le feu de lattirance sexuelle est teint pour de bon ; il nen reste rien pour tourmenter le coeur. Une fois kmarga annihil, le nibbna [lEveil] semble imminent et porte de main. Kmarga cache tout ; il nous aveugle tous les aspects de la vrit. Ainsi, quand il est finalement dtruit, nous avons une vision directe sur magga [la voie], phala [le fruit] et le nibbna : ils sont maintenant bel et bien notre porte. Pour rsumer, le niveau dAngm [ Celui qui ne reviendra pas , 3 degr de lEveil] est atteint quand ltau du kmarga sur lesprit est bris. LAngm doit alors pratiquer les memes techniques dinvestigation qui lont amen ce rsultat ; il doit les approfondir, les largir et les perfectionner jusqu ce que les formes corporelles napparaissent plus dans le citta. Lesprit cre des images et puis il est pig par ses propres crations ; mais lAngm pleinement volu sait cela sans lombre dun doute. Le corps humain et tout ce quil est cens reprsenter, cest en ralit lesprit qui se pige lui-mme. Le corps est une masse de matire, la conglomration dlments naturels de base. Ce nest pas une personne et il nest ni attirant ni repoussant. Il est simplement comme il est ; il existe dans son propre tat naturel. Mais lesprit engendre une perception errone et se fait lui-mme piger par elle. Tous les organes humains ne sont que des outils que la nature connaissante du citta utilise ses propres fins. La prsence connaissante du citta est diffuse dans le corps tout entier. Cette diffusion de prsence consciente qui imprgne le corps tout entier est uniquement une manifestation de lessence du citta. Les lments physiques qui composent le corps nont aucune conscience, ils nont aucune qualit intrinsque de connaissance, aucune prsence consciente. La connaissance et la conscience sensorielle associes au corps sont strictement du domaine du citta et de ses manifestations. Les yeux, les oreilles et le nez sont capables de percevoir uniquement grce la conscience du citta. Ces organes ne sont que les moyens par lesquels la conscience sensorielle se produit ; en eux-mmes, ils nont aucune conscience. Normalement, nous croyons que nos yeux sont capables de voir mais, une fois que nous comprenons pleinement la vritable nature du corps, nous savons que le globe oculaire nest quun morceau de tissu organique. En ralit, ce qui voit et qui reconnat les objets visuels, cest le flot de conscience qui traverse les yeux. La conscience visuelle utilise les yeux
me

comme un moyen daccder la sphre visuelle. Nos organes de la vue sont semblables aux yeux dun animal mort sur le bord de la route. Loeil de chair na aucune valeur intrinsque ; en lui-mme, il est inerte. La contemplation du corps ne laisse place aucun doute ce sujet. Alors, comment le corps pourrait-il tre nous ? Comment pourrait-il nous appartenir ? Cest tout fait lencontre du phnomne naturel. Ce principe est clairement vu quand le flot de conscience qui imprgne le corps est retourn sur lui-mme et sunifie dans un tat de profond samdhi. A ce moment-l, le corps tout entier nexiste pas plus quune masse de matire, comme une bche ou une souche darbre. Quand le citta se retire du samdhi, la conscience revient dans le corps et se diffuse dans chaque membre et dans chaque partie. La conscience et la capacit connatre sont les fonctions fondamentales du citta, pas du corps physique. A ce niveau de pratique, dans ltat normal de conscience veille du mditant, la prsence connaissante est compltement consciente delle-mme, consciente que le citta et la connaissance ont la mme essence unique et hors du temps, et que les lments physiques nont aucune connaissance. En samdhi, le corps peut disparatre de la conscience mais la conscience ellemme ne disparat jamais. En vrit, il sagit l dun principe naturel immuable. Cependant, quand les kilesa [pollutions mentales] envahissent le citta, elles se saisissent de tout en sy identifiant pleinement cest moi, cest moi . Elles confondent ainsi la veritable nature du citta avec les facults sensorielles quil anime. Il est dans la nature des kilesa dagir ainsi. Par contre, la sagesse va dans le sens inverse : elle voit clairement le corps tel quil est vraiment et corrige cette erreur dinterprtation. Les kilesa semparent toujours du corps pour nous faire croire quil est une partie importante de qui nous sommes. La sagesse, quant elle, voit le corps humain comme un simple agglomrat de substances matrielles ordinaires et, par consquent, est en mesure de relcher tout attachement personnel son gard. Le cerveau, par exemple, est une masse de matire. Le cerveau est simplement un instrument que la conscience humaine utilise. Quand le citta entre dans un profond tat de calme et de concentration, la prsence consciente qui imprgne normalement tout le corps converge simultanment de toutes les zones du corps vers un point unique au milieu de la poitrine. La facult connaissante se manifeste principalement en ce point ; elle ne vient pas du cerveau. Mme si les facults de mmorisation et dapprentissage sont lies au cerveau, ce nest pas le cas de la connaissance directe de la vrit. Pas pas, en commenant par les premires tapes de la pratique du samdhi, les progrs de la mditation sont ressentis et compris au niveau du coeur et seulement dans le coeur. Cest l que se trouve la vrit et le mditant qui pratique correctement le sait chaque pas quil fait sur la voie. Quand il sagit de comprendre la vritable nature de tous les phnomnes, le cerveau na aucun rle, il ne sert vraiment rien. La srnit et le rayonnement du citta sont ressentis au niveau du coeur ; cest de ce point-l quils manent de manire vidente. La myriade daspects du citta, du plus grossier au plus fin, est clairement ressentie partir de ce point central. Et quand tous les agents polluants sont finalement limins du citta, cest aussi l quils cessent. A lintrieur du citta, sa [les souvenirs] et sankhra [les penses] sont les principaux agents polluants. A partir du moment o se termine la contemplation du corps pour lAngm, les composants mentaux de la personnalit prennent le devant de la scne. Quand le composant physique de la personnalit, le corps, cesse dtre un problme, la pleine attention de lAngm se dplace automatiquement sur les composants mentaux : les sensations, la mmoire, la pense et la conscience sensorielle. Parmi eux, la mmoire et la pense sont particulirement importantes. Elles apparaissent et interagissent constamment

pour former des images mentales quelles colorent de diffrentes nuances de sens. Pour les examiner, on utilise les mmes techniques dinvestigation mais, au lieu de contempler des images du corps, cest le processus de pense lui-mme qui sera lobjet de lattention. La sagesse, dployant une intense capacit dintrospection, observe comment penses et souvenirs apparaissent puis disparaissent, apparaissent puis disparaissent apparaissant et disparaissant en un enchanement sans fin dactivit mentale. A peine une pense apparatelle, quelle disparat de la conscience. Quelle que soit sa nature, le rsultat est le mme : une pense ne dure quun instant trs bref avant de disparatre. Linvestigation se concentre exclusivement sur le processus de la pense ; elle pntre au coeur de la nature connaissante essentielle de lesprit. Elle suit la moindre pense, la moindre ide, tandis quelle apparat et disparat, puis se concentre sur celle qui merge tout de suite aprs. Cest une tche ardue qui prend du temps et ncessite une attention pleine et entire tout moment du jour et de la nuit. Mais, ce stade, le temps et le lieu nont plus dimportance. Cette investigation intrieure peut se poursuivre sans arrt pendant des semaines et des mois tandis que lattention et la sagesse se battent contre un flux constant de phnomnes mentaux. Cette tche est puisante pour lesprit. La sagesse passe sans cesse en revue chaque aspect de lactivit mentale ; elle travaille sans arrt, nuit et jour. Tout en tudiant le processus de la pense, elle utilise les penses et les ides pour remettre en question et approfondir le fonctionnement de lesprit de faon obtenir une vision pntrante de sa vritable nature. Il ne sagit pas l de penser pour penser, ce qui serait samudaya, la cause de la souffrance, mais dune forme de pense qui profite magga la voie de la pratique ; cest un outil que la sagesse utilise dans le but de dcouvrir la vrit. Malgr tout, du fait de lintensit de cette investigation, lesprit se fatigue et perd de sa vivacit aprs de longues heures deffort intense. Quand cela se produit, il faut faire une pause. Plus qu tout autre moment, lesprit besoin de se reposer rgulirement dans la tranquillit du samdhi. Mais, dans la mesure o la paix et le calme du samdhi sont bien ples en comparaison des rsultats extraordinaires obtenus par la pratique de la vision pntrante, le mditant hsite souvent se rabattre sur le samdhi. Lesprit est dans un tat de conscience lev, vibrant et, vu de l, le samdhi ressemble un tat mental de stagnation, une perte de temps. Pourtant, le samdhi est vritablement un complment indispensable et essentiel la pratique du dveloppement de la sagesse. Donc, si ncessaire, il faut forcer lesprit opter rgulirement pour un repos dans le samdhi. Il faut quil mette momentanment de ct les investigations en cours et se focalise exclusivement sur lobtention dun tat de paix et de calme mental concentr sur un point unique. Il peut se reposer l jusqu tre compltement rafrachi et prt reprendre le travail librateur de la vision pntrante. Ds que lesprit se retire de ltat inactif du samdhi, il se lance immdiatement dans laction. Comme un cheval qui a le mors aux dents, lesprit est impatient de se remettre sa tche majeure : le retrait et la destruction de toutes les pollutions mentales. Mais veillez ce que lesprit ne se jette pas sur la voie de la sagesse sans prendre de repos. Lexcs dans linvestigation est une forme de samudaya qui peut sinfiltrer dans le citta et le faire tomber sous linfluence des sankhara. Ces mmes facults de rflexion et danalyse que la sagesse utilise pour comprendre les fonctionnements de lesprit ont leur propre lan qui ne connat pas la modration. Il faut tirer sur les rnes de temps en temps pour maintenir un bon quilibre entre le travail intrieur et le repos intrieur. A ce stade de la pratique, la sagesse fonctionnera automatiquement plein rgime. Quand le moment est

venu de se reposer, il faut se concentrer sur le samdhi avec le mme degr dintensit. Cest la voie du milieu de magga, phala et nibbna. A ce stade, le citta et sa relation aux nma-khandha [les phnomnes mentaux] sont le centre de linvestigation. Le citta est la nature connaissante essentielle qui est au coeur de notre tre. Il consiste en une conscience pure et simple : le citta sait, tout simplement. La conscience de ce qui est juste et faux, et tous les jugements qui en rsultent sont seulement des conditions du citta. Parfois leurs activits peuvent se manifester comme de lattention ; dautres fois, comme de la sagesse. Mais le vritable citta ne fait preuve daucune activit et ne manifeste aucune condition. Cest simplement un tat de connaissance. Les activits qui apparaissent dans le citta, comme la conscience de ce qui est juste et faux, heureux ou malheureux, flatteur ou humiliant, sont toutes des conditions ou phnomnes de la conscience qui scoulent du citta. Dans la mesure o elles reprsentent des activits et des conditions du citta qui sont, de par leur nature, constamment en train dapparatre et de disparatre, cette sorte de conscience est toujours instable et toujours incertaine. Compris de cette manire, sa , sankhra et vina [mmoire, pense et conscience sensorielle] sont tous des conditions du citta. Ces conditions crent le flux de phnomnes mentaux que nous appelons nmakhandha. Par linteraction des sensations, des souvenirs, des penses et de la conscience sensorielle, des formes et des images apparaissent dans le citta. Ce qui est conscient de cela, cest le citta. Des influences polluantes comme le dsir sexuel manipulent et colorent la qualit de cette connaissance. Tant que le citta, sous lautorit de kmarga, croira la ralit et la substantialit de cette imagerie interne, dsir et aversion se manifesteront. Des formes que lon aura intriorises seront alors chries ou mprises selon la nature de la perception que lon en a : bonnes ou mauvaises, attirantes ou repoussantes. La perspective du citta est alors divise entre ces deux extrmes. Il est pouss sidentifier un monde de dualit et dinstabilit. La capacit connaissante du citta nest pas quelque chose qui apparat puis disparat mais le citta, leurr, imite les pollutions mentales et les khandha [les agrgats du corps et de lesprit] qui eux, suivent ce schma de constante apparition et disparition. Quand la sagesse finit par voir au travers du leurre, le citta nest plus alourdi par ces phnomnes, mme si ceux-ci continuent apparatre et disparatre dans la sphre des khandha. Le citta est ainsi vide de ces phnomnes. Dun instant lautre, depuis notre naissance jusqu aujourdhui, les agrgats du corps et de lesprit nont pas cess dapparatre et de disparatre. En eux-mmes, ils nont aucune substance relle et il est impossible de leur en trouver une. Linterprtation errone que le citta a pu faire de ces phnomnes, leur a prt un semblant de ralit personnelle. Le citta sattache eux comme sil sagissait de lessence dun soi ou dune proprit personnelle. Cette erreur est lorigine de lapparition dune identit, dun soi qui devient un poids plus lourd quune montagne, poids que le citta doit porter sans en retirer le moindre bnfice. Dukkha, la souffrance, est sa seule rcompense pour stre attach par erreur et avoir renforc cet attachement en se trompant lui-mme. Quand le citta a tudi ces choses en profondeur et quil peut les voir avec la clart qui vient de la prcision aige de la sagesse, le corps se rvle comme un phnomne naturel qui nest rel que dans les limites des lments physiques qui lui sont inhrents. Il ne fait pas partie intrinsque de soi et nest donc plus un objet dattachement. Les sensations physiques douloureuses, agrables et neutres qui apparaissent dans le corps sont clairement relles mais cette ralit nest vraie que dans leur domaine spcifique. Elles sont donc lches, elles aussi.

Mais la sagesse nest pas encore capable de voir au travers des sensations subtiles qui apparaissent exclusivement dans le citta, de sorte que les sensations psychologiques et motionnelles le ressenti douloureux, agrable ou neutre qui se manifeste uniquement dans le citta sont des conditions qui continuent intresser le citta. Bien que celui-ci ne soit pas capable, ce stade, den comprendre la nature relle, ces sensations subtiles serviront de rappels constants qui pousseront le citta investiguer plus avant. De manire gnrale, la source de la pense et de limagination sappelle le sankhra-khandha. Chaque pense, chaque soupon dide ondule brivement travers lesprit puis cesse. En elles-mmes, ces petites vagues mentales nont aucun sens particulier. Elles apparaissent la conscience le temps dun clair puis disparaissent sans laisser de traces. Ce nest que lorsque sa-sankhra sen saisit, quelles deviennent des penses et des ides avec un sens et un contenu particulier. Le sa-khandha est lagrgat mental de la mmoire, de la reconnaissance et de linterprtation. Sa prend des fragments de pense, les interprte et les dveloppe, fait des suppositions sur leur sens et les transforme ainsi en sujets particuliers. Sankhra poursuit alors ces sujets sous la forme de penses discursives incessantes mais cest sa qui est le principal instigateur. Ds quun sankhra apparat, sa sen empare, dfinit son existence en tant que ceci ou cela et agite tout. Ces deux faculties mentales sont celles qui causent tous les problmes. Ensemble, elles racontent des histoires des comdies et des tragdies et les interprtent ensuite comme une ralit personnelle. Sappuyant sur les souvenirs pour identifier tout ce qui se prsente la conscience, sa les dfinit et leur donne un sens. Les sankhra apparaissent et disparaissent avec un dbut et une fin bien distincts, comme des clairs dans le ciel ou des lucioles scintillant dans la nuit. Quand on lobserve de prs, un sankhra-khandha est beaucoup plus subtil quun sa-khandha. Quand ils explosent dans la conscience, les sankhra sont le matriau de base de la pense. Sa, par contre, nest pas ressenti comme des clairs de pense. Quand lesprit est parfaitement calme et les khandha trs silencieux, on peut clairement sentir la manire dont chaque khandha apparat. Sa va stendre lentement, imprgnant peu peu le citta comme de lencre sur un papier buvard, stendre lentement jusqu former une image mentale. Derrire sa et suivant son exemple, les sankhra, qui sont toujours en train dapparatre, commencent former une image et crer une histoire autour delle, histoire qui va bientt devenir bien vivante. Les penses tel ou tel sujet commencent lorsque sa reconnat et interprte les vagues de sankhra, quil les faonne en une image reconnaissable que le sankhra continue ensuite dvelopper en long et en large. Ces deux facteurs mentaux sont des phnomnes naturels. Ils apparaissent spontanment et sont distincts de la conscience qui les reconnat. Quand le citta aura tudi les khandha de nombreuses fois, sans cesse et sans rpit, il acquerra un degr dexpertise. En contemplant ces processus au moyen de la sagesse, on arrive dabord lcher prise du khandha physique. Au dbut de linvestigation, la sagesse saura voir la vritable nature du corps avant de pouvoir percer jour et lcher les autres khandha. En consquence, le citta pourra, de la mme manire, lcher progressivement son attachement aux sensations, la mmoire, la pense et la conscience sensorielle. En termes simples, le citta lche prise quand la sagesse perce jour les composants mentaux de la personnalit ; avant cela, il saccroche. Une fois que la sagesse les a vraiment misnu, le citta peut tout lcher. Il voit quil ne sagit que de vagues dans le citta, quils nont

aucune substance. Quelles soient bonnes ou mauvaises, les penses apparaissent et disparaissent de la mme manire. Quelle que soit la manire dont elles apparaissent lesprit, elles ne sont que des configurations cres par sa et sankhra, et elles disparaitront tout simplement. Toutes sans exception. Il ny a pas de pense qui dure plus dune fraction de seconde. Nayant aucune dure, les penses nont aucune substance ni sens rel. Par consquent, on ne peut pas sy fier. Alors, quest-ce qui continue nous envoyer ces penses ? Quest-ce qui continue les produire ? Un instant, une pense est concocte, linstant daprs une autre crant sans cesse lillusion dun moi qui pense. En ralit, ces penses viennent des contacts sensoriels : les objets vus, les sons entendus, les odeurs senties, les saveurs gotes et les contacts physiques ; elles viennent des sensations, de la mmoire, de la pense et de la conscience sensorielle. Il nous parat normal de croire la ralit de toutes nos perceptions sensorielles mais, ce faisant, nous perptuons lerreur jusqu ce quelle devienne un incendie qui dvore notre coeur. Cest justement par ces facteurs-l que le citta est contamin, par ces conventions de lesprit. Le but de linvestigation est de retirer ces facteurs car, une fois disparus, la vritable nature du citta sera rvle. Nous verrons que, quand le citta ne saventure pas vers lextrieur pour sabsorber dans un objet, il demeure naturellement calme et rayonnant. Comme le Bouddha la dit : Moines, le citta originel est intrinsquement clair et lumineux mais il est pollu par les voiles mentaux qui le traversent. Le citta originel est le citta rayonnant. Cette phrase se rfre la nature originelle du citta qui erre de vie en vie dans le cycle des renaissances. On peut le comparer au citta dun nouveau-n dont les facults mentales ne sont pas encore suffisamment dveloppes pour bien comprendre les objets des sens. Cette phrase ne se rfre pas la nature originelle du citta qui a transcend le cycle des renaissances et qui est absolument pur. Tandis que nous poussons linvestigation du citta plus profondment, les lments polluants qui se dplaaient un peu partout auparavant vont peu peu converger vers un unique point rayonnant et se fondre avec le rayonnement naturel qui est lintrieur du citta. Ce rayonnement est si majestueux et fascinant que mme des capacits mentales exceptionnelles comme la suprme attention et la suprme sagesse ne manqueront pas de tomber sous son charme au dbut. Cest une exprience tout fait nouvelle, du jamais-vu. Cette lumire merveille ; elle parat si extraordinaire, si majestueuse et impressionnante quil semble, ce moment-l, que rien ne pourra jamais lui tre compar. Et pourquoi pas ? Elle a rgn en monarque absolu sur les trois mondes de lexistence pendant dinnombrables res. Ce point de rayonnement a tenu le citta sous sa coupe et son autorit depuis des temps immmoriaux. Et il continuera nous merveiller tant que le citta manquera de lattention et de la sagesse suprieures qui sont ncessaires pour le librer de la puissance quil exerce. Cest cause de ce rayonnement que le citta a t forc de passer par des renaissances sur dinnombrables plans dexistence du fait dactions dictes par ce kilesa extrmement subtil. Au bout du compte, cest ce rayonnement naturel de lesprit qui fait que les tres vivants errent sans fin dans le samsra en passant de la naissance la mort. Une fois que le citta comprend clairement rpa, vedan sa, sankhra et vina [les cinq agrgats qui composent ltre humain] avec une certitude absolue, tout ce qui reste, ce sont les subtiles variations des vagues qui se produisent exclusivement dans le citta. Il sagit dune forme subtile de sankhra qui cause un mouvement dans le citta : une forme subtile de sukha [bonheur], une forme subtile de dukkha [souffrance] et une splendeur rayonnante subtile

dans le citta. Cest tout ce quelles sont. Lattention suprme et la sagesse suprme vont concentrer leur investigation sur ces mouvements internes, les observant et les analysant sans cesse. Le rayonnement, produit par la convergence des diffrentes pollutions mentales, sera un point lumineux clairement peru, un rayonnement trs fin centr un endroit prcis dans le citta. De temps autre une lgre pleur correspondante apparat et ternit ce centre rayonnant, ce qui cause lmergence dune forme de dukkha tout aussi subtile. En vrit, la lumire et lobscurit sont les deux faces dune mme pice : toutes deux sont des ralits conventionnelles. A ce niveau-l, le rayonnement, la pleur et dukkha sont des compagnons qui apparaissent ensemble. De ce fait, quand le citta peroit ce merveilleux rayonnement, il craint toujours que ces variations de lumire ne viennent ternir lexprience tout moment. Lattention et la sagesse veillent protger et maintenir le rayonnement. Bien quelle soit trs subtile, cette pleur est encore un symptme des kilesa ; cest pourquoi les mditants ne doivent pas se fliciter trop tt. Ces subtils changements dans le rayonnement du citta doivent tre examins par la sagesse avec la plus grande persvrance. Pour vous librer de ce fardeau de crainte et rsoudre dfinitivement cette question, demandez-vous : Quest-ce que ce rayonnement, exactement ? Concentrez votre attention dessus jusqu en avoir le coeur net. Pourquoi est-il si fluctuant ? Un instant, il est lumineux, linstant daprs, il est lgrement terni ; un moment, il y a sukha, linstant daprs, il y a dukkha ; un instant, il y a totale satisfaction, linstant daprs, linsatisfaction pointe son nez. Portez votre attention sur les petites vagues irrgulires de sukha subtil qui apparaissent et ensuite, sur la minuscule trace de dukkha, proportionnelle la nature trs fine du citta ce niveau ce changement suffit veiller nos soupons. Pourquoi cet tat subtil et raffin du citta prsente-t-il tant dirrgularits ? Il nest pas toujours constant et vridique. Poursuivez cette voie dinvestigation sans faiblir. Soyez sans peur. Ne craignez pas que la destruction de cette luminosit soit la destruction de votre essence vritable. Concentrez-vous simplement sur ce point central pour voir clairement que le rayonnement a les mmes caractristiques dimpermanence, de souffrance et de non-soi que tous les phnomnes que vous avez dj examins. La seule diffrence est que le rayonnement est beaucoup plus subtil et raffin. A ce stade de linvestigation, rien ne doit tre considr comme vident ; on ne doit se fier rien de ce qui relve du domaine de la ralit conventionnelle. Portez une attention focalise au plus profond du citta et laissez la sagesse relever le dfi. Toutes nos ides errones proviennent du citta et ce rayonnement est lillusion ultime. Mais comme vous laimez et le protgez plus que tout autre chose, vous naurez gure envie dintervenir. Dans le corps tout entier, rien ne ressort autant que cette luminosit. Elle provoque une fascination intrieure telle et, par consquent, un tel sentiment dattachement protecteur que vous souhaitez que rien ne la drange. Et voil ! Regardez ! Ce nest rien dautre que le suprme dictateur de lunivers : avijj, lignorance de ce qui est. Mais vous ne le reconnaissez pas ! Comme vous ne lavez jamais vu auparavant, vous vous laissez naturellement tromper par le rayonnement merveilleux que vous rencontrez ce stade. Plus tard, quand lattention et la sagesse seront pleinement prpares, vous verrez la vrit par vous-mme, sans que lon vous y pousse. Il sagit davijj. Le vritable avijj est prcisment l. Ce nest quun point lclat fascinant. Nimaginez pas quavijj ressemble un dmon ou une bte froce car, en vrit, cest le plus attirant et le plus charmant parangon de beaut au monde.

Le vritable avijj est trs diffrent de ce quoi vous pouvez vous attendre. Par consquent, quand vous le rencontrez, vous ne le reconnaissez pas et votre pratique reste bloque l. Si vous navez pas de matre pour vous conseiller et vous montrer une faon de mener vos investigations, vous serez dans une impasse pendant longtemps avant de raliser sa vritable nature et pouvoir aller au-del. Si vous avez un matre pour vous conseiller sur la manire de procder, vous pourrez rapidement comprendre le principe de base et frapper un coup direct dans ce centre rayonnant sans lui accorder la moindre confiance. Dans cette situation, vous devez poursuivre votre investigation exactement comme vous lavez fait avec les autres phnomnes naturels.

LEveil au bout de la Voie Une fois quil a abandonn tout attachement aux cinq khandha [les agrgats qui constituent le corps et lesprit], le citta [lesprit] est affin un point extrme. Cependant, bien quil ait lch prise de toute chose, il lui reste lcher prise de luimme. Sa nature connaissante intrinsque demeure imprgne par lignorance fondamentale davijj de sorte quil ne connat pas son essence vritable et, de ce fait, demeure attach lui-mme. Cest l quavijj [lignorance de la vritable nature du soi] se concentre en un unique faisceau de focalisation. Comme toutes ses voies dexpression extrieures ont t coupes, il converge dans le citta sans pouvoir scouler vers lextrieur. Les voies dexpression davijj sont les yeux, les oreilles, le nez, la langue et le corps, lesquels engendrent des images, des sons, des odeurs, des saveurs et des sensations tactiles. Quand lattention et la sagesse ont t assez habiles pour couper dfinitivement ces voies dexpression, avijj se retrouve sans aucun moyen de sexprimer. Ses agents extrieurs ont t neutraliss ; tout ce qui reste, cest une incessante vibration subtile qui rsonne lintrieur du citta. Etant priv de toute possibilit dextriorisation pour ses activits, il ne dpend plus que du citta pour se manifester. Tant que la sagesse nest pas tout fait capable de le transcender, avijj se manifestera sous la forme de sensations subtiles de sukha, [bonheur], de sensations subtiles de dukkha [souffrance], et dun rayonnement tout fait exceptionnel. Ces lments deviennent donc maintenant la base de travail du citta. Toute ralit conventionnelle, mme si elle parat lumineuse et majestueuse, manifeste immanquablement une certaine irrgularit. Cest grce ces variations dintensit que lattention du citta sera alerte et cherchera des rponses satisfaisantes. Le sukha et le dukkha trs subtils qui se manifestent dans le citta, tout autant que le rayonnement impressionnant qui en mane, ont leur origine dans avijj. Mais comme nous ne les avons jamais vus auparavant, la premire fois que nos investigations nous y conduisent, nous sommes tromps par leur apparence blouissante et souhaitons nous en emparer. Avijj nous berce dans un profond sommeil, nous faisant croire que les subtils sentiments de contentement et le rayonnement lumineux sont notre vritable essence, au-del du nom et de la forme. Inconscients de notre erreur, nous acceptons ce citta majestueux et lavijj qui laccompagne comme notre vritable moi . Mais pas pour longtemps. A ce niveau, les puissantes facults de lattention suprme et de la sagesse suprme ne recherchent pas la gratification du moi. Elles continuent scruter, investiguer, analyser, dans un sens et dans lautre, continuellement. Finalement, elles vont raliser la vrit. Elles remarqueront que les subtiles sensations de sukha et de dukkha varient

lgrement et ces variations leur sembleront dplaces au coeur du majestueux rayonnement. Mme si le dukkha qui se manifeste est trs lger, il suffit veiller nos soupons. Pourquoi le citta a-t-il des conditions qui varient ? Il nest jamais constant. Ces minuscules fluctuations que lon observe au coeur rayonnant du citta sont juste assez perceptibles pour attirer la circonspection de lattention et de la sagesse. Une fois quelles sont dtectes, la suspicion apparat et la sagesse est alerte : ces phnomnes doivent tre tudis de prs. Cest ainsi que la capacit connaissante du citta devient le point central de linvestigation. Lattention et la sagesse se concentrent sur ce point, essayant de dcouvrir en quoi cette connaissance consiste vraiment. Elles ont dj analys tout le reste, tape par tape, au point que tous les autres facteurs ont t limins avec succs. Mais cette prsence connaissante, si lumineuse, si extraordinaire, quest-elle exactement ? Tandis que lattention et la sagesse se concentrent sur elle, le citta devient le point central dune investigation grande chelle. Il se transforme en champ de bataille o lattention suprme et la sagesse suprme donnent le meilleur delles-mmes. Bientt, elles seront en mesure de dtruire lavijj-citta qui, du point de vue davijj, semblait si beau et majestueux. Elles le soumettront compltement, de sorte quil nen restera pas la moindre trace dans le citta. Quand ce phnomne est tudi avec les outils acrs et tranchants de la sagesse jusqu ce que sa nature soit clairement comprise, il se dsintgre et se dissout dune manire tout fait inattendue. On pourrait appeler cet instant lEveil sous larbre de la Bodhi ou bien la destruction totale des cimetires du samsra [le cycle incessant de la naissance et de la mort]. Une absolue certitude apparat alors. Au moment o ce centre rayonnant se dsintgre, quelque chose dencore plus remarquable quelque chose qui tait jusque-l cach par avijj se rvle dans toute sa plnitude. A lintrieur du citta, on dirait quune force fait trembler lunivers tout entier. Ce moment crucial, quand le citta brise toutes les chanes qui le liaient aux formes de la ralit conventionnelle, est un instant dmerveillement et de magnificence indescriptible. Cest prcisment l, au moment o avijjsteint dfinitivement, que lArahattamagga se transforme en Arahattaphala : quand la Voie est parcourue entirement, les fruits de la Voie sont atteints. Le Dhamma et le citta sont arrivs la perfection absolue. Ds lors, tous les problmes cessent. Telle est la nature du Nibbna [lEveil]. Quand ce rayonnement que nous trouvons si impressionnant finit par se dsintgrer, une chose quil est impossible de dcrire apparat dans toute sa splendeur. Cest la nature de la Puret Absolue. Quand on le compare cet tat de puret, lavijj que nous avions tellement admir auparavant ressemble de la bouse de vache tandis que la nature qui tait dissimule par avijj ressemble de lor pur. Mme un enfant sait faire la diffrence entre ce qui est le plus prcieux des deux ; inutile de poursuivre la comparaison. La dsintgration davijj marque le moment o Arahattamagga et Arahattaphala se retrouvent leur destination finale. Si nous comparons cela monter les escaliers qui mnent lentre dune maison, on peut dire que lon a un pied sur la dernire marche et lautre pied sur le seuil de la maison. Nous navons pas encore les deux pieds sur le seuil. Ce nest que lorsque les deux pieds sont fermement plants lentre de la maison que nous pouvons dire que nous sommes arrivs la maison . Le citta arrive au Dhamma quand ses deux pieds sont fermement plants dans le Dhamma suprme. Il est arriv lunicit du Nibbna. Ds lors, le citta est compltement libr ; il ne manifeste plus aucune activit pour se dfaire des

pollutions mentales. Cest Arahattaphala : le fruit de ltat dArahant. Seuls ceux qui sont compltement librs des pollutions mentales peuvent y parvenir. Quant rpa, vedan, sa, sankhra et vina, ce ne sont que des conditions, des phnomnes naturels qui apparaissent puis disparaissent spontanment ; ils ne peuvent en aucun cas influencer ou contaminer le citta. Il en va de mme pour les formes, les sons, les odeurs, les saveurs et les impressions tactiles : chacun a sa propre ralit spare. Leur existence ne pose plus de problme car le citta est maintenant libr de lignorance qui lui donnait de fausses ides leur propos. Maintenant que le citta connat la vrit, il a pleinement conscience de la ralit de sa prsence connaissante de mme que de la ralit de tous les phnomnes naturels internes et externes. Chacun ayant sa ralit spare, les conflits qui existaient entre eux nont plus lieu dtre ; ils sont tous libres de suivre leur propre chemin. A ce stade, le long conflit entre les pollutions mentales et le citta arrive finalement son terme. Quand la vrit est ainsi rvle, le citta ne ressent plus aucune anxit ou apprhension propos de la vie ou de la mort des khandha. Le citta peroit simplement les activits des khandha : comment ils apparaissent, interagissent et disparaissent, et comment ils finissent par se dsintgrer au moment de la mort. Mais, dans la mesure o la nature connaissante essentielle du citta ne meurt jamais, la peur de la mort na pas lieu dtre. On accepte la mort quand elle vient et on accepte la vie quand elle continue. Ce sont deux aspects de la mme vrit. Cest ainsi que se conclut linvestigation du citta. Quand il atteint ce niveau, le citta est dfinitivement coup de la naissance et de lexistence, compltement spar de toutes les manifestations de lignorance et de lavidit. Ltat de avijj paccaya sankhra dans lequel lignorance fondamentale conditionne lapparition des phnomnes conditionns est compltement dissout. Il est remplac par avijj tveva asesavirga nirodh sankhr nirodho : la disparition et la cessation des phnomnes conditionns qui met fin toute la masse de souffrance . Quand avijj steint, les phnomnes conditionns qui engendrent dukkha steignent galement. Ils ne font plus partie de la nature connaissante du citta. Les phnomnes conditionns comme les penses qui sont partie intgrante des khandha continuent fonctionner dans leur propre sphre mais ne causent plus de dukkha. Non souills par les kilesa, ils donnent simplement forme et direction lactivit mentale. La conscience slve dans lesprit purement et simplement, sans crer la moindre souffrance. Tous les organes des sens et tous les contacts sensoriels quils engendrent sont simplement des phnomnes qui se produisent naturellement et existent selon leurs caractristiques intrinsques. Ils nont aucun effet ngatif sur le citta qui a russi atteindre son but : la cessation complte de toute la masse de souffrance. Quand lignorance et toutes les pollutions mentales steignent, elles steignent lintrieur du citta. Lextinction de lignorance sonne le glas du cycle des naissances et des morts. Il faut quavijj et les kilesa aient tous disparu du citta car lesprit dignorance avijjcitta est lessence du monde des renaissances, lessence de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort. Lavidit sensorielle mue par lignorance est la cause principale de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort ; or elle nexiste qu lintrieur du citta. Quand avijj finit par se dsintgrer, dfinitivement coup du citta, la cessation totale est

atteinte. Le citta est alors libre, vaste et suprmement vide, sans limites, sans barrires, en expansion totale. Rien ne le retient ni ne le gne. Toutes les contradictions ont t limines. Ds lors, quand le citta sait quelque chose, il ne sait que la vrit ; quand il voit, il ne voit que la vrit. Telle est la vritable vacuit. Diffrents degrs de vacuit sont ressentis plusieurs niveaux. La mditation samdhi en est un. En samdhi profond, le corps et lesprit pensant disparaissent temporairement de la conscience. Le citta semble vide mais la dure de ce vide est limite la dure de la pratique du samdhi. Au dbut de la pratique de vipassan, le citta peut se sparer du corps physique de manire permanente mais il ne peut pas encore se dsengager des composants mentaux de la personnalit : sensations, souvenirs, penses et conscience sensorielle. Il est compltement vide de formes physiques, de sorte que des images du corps napparaissent plus dans le citta mais il nest pas vide de concepts mentaux. A ce niveau, la sagesse est capable de se distinguer de la masse physique quest le corps et donc de se dgager pour toujours de la croyance que le corps est soi, mais elle nest pas encore capable de sparer les facteurs mentaux. En poursuivant linvestigation, le citta arrive se dtacher galement des facteurs mentaux. Alors il ne reste rien dautre quun rayonnement extraordinaire qui se diffuse dans le cosmos tout entier, une essence dtre lumineuse qui semble infinie et une merveilleuse et profonde vacuit mentale. Tel est le pouvoir impressionnant de lauthentique avijj. En continuant utiliser toute la puissance de lattention et de la sagesse, avijj sera finalement teint au coeur mme du citta. Quand tout ce qui pouvait envahir le citta a t retir, on arrive une authentique vacuit. La vacuit que lon ressent ce niveau-l est un dsengagement total et permanent qui ne ncessite aucun effort pour tre maintenu. Il est synonyme de libert relle et absolue pour le citta. On peut comparer la diffrence entre la vacuit de lavijj-citta et celle du pur citta libr davijj un homme se tenant dans une pice vide. Debout au milieu de la pice, admirant son espace vide, cet homme en arrive soublier lui-mme. Voyant quil ny a rien dans la pice, il ne pense quau vide quil peroit et non au fait quil occupe la place centrale dans cet espace. Tant quil y a quelquun dans la pice, elle nest pas vraiment vide. Puis il finit par comprendre que la pice ne sera vraiment vide quune fois quil laura quitte. A ce momentl avijj se dsintgre et le pur citta se rvle. Une fois que le citta a lch les phnomnes de toutes sortes, il apparat suprmement vide. Mais celui qui admire ce vide, qui est impressionn par cette vacuit, celui-l survit. Le moi en tant que point de rfrence, qui est lessence mme davijj, fait encore partie de la nature connaissante du citta. Cest la racine de lignorance. A ce moment-l, notre moi est le vritable obstacle. Ds quil se dsintgre et disparat, il ne reste plus aucun obstacle. Tout est vide : le monde extrieur est vide et lintrieur du citta est vide. Comme pour lhomme dans la pice vide, on peut dire que la pice est vraiment vide seulement lorsque lhomme la quitte. Le citta qui a obtenu une comprhension totale de tous les phnomnes extrieurs comme de tout ce qui le concerne est dit compltement vide . La vritable vacuit napparat que lorsque toute trace de ralit conventionnelle a disparu du citta. Lextinction davijj est tout fait diffrente de ce que nous avons pu voir jusque -l. Lextinction des autres phnomnes tait accompagne dune claire comprhension de leur vritable nature. Le rayonnement davijj, par contre, est unique dans le sens quil steint en un instant, comme un clair dans le ciel. Cest un instant dtre qui arrive spontanment : il apparat dun coup puis disparat compltement. Cest seulement ce moment-l, quand le rayonnement disparat, que nous comprenons quil sagissait de lessence mme de

lignorance. Ce qui reste alors est absolument unique et dune nature absolument pure. Bien que nous ne layons encore jamais ressenti, nous navons pas le moindre doute quand il apparat cet instant. Tout ce qui aurait pu engendrer le doute a disparu en mme temps que le reste. Cest la fin de tous les soucis. Toutes les allusions que lon peut faire soi , la vritable essence de son tre, se rapportent prcisment cette ignorance fondamentale. Elles montrent que lignorance est encore intacte. Toutes les investigations sont faites en son nom. Ce moi est ce qui sait, ce moi est ce qui comprend. Ce moi est rayonnant, lger et heureux. Je et moi : voil o se trouve lignorance fondamentale. Nous faisons tout pour lentretenir. Quand elle finit par se dsintgrer, la perspective personnelle se dsintgre aussi. On continue faire les choses mais pas pour satisfaire une personne . Cest comme une casserole dont le fond sest dtach : on pourra y mettre autant deau que lon voudra, il nen restera pas une seule goutte. De mme, penses et ides continuent apparatre et disparatre en tant que fonctions naturelles des khandha mais rien nadhre au citta parce que le rcipient qui autrefois les retenait avijj a t dtruit. Une pense apparat un instant et cesse linstant daprs. Comme il ny a personne pour les retenir et personne pour se les approprier, les penses continuent simplement leur chemin et disparaissent. A lintrieur, la nature qui a conscience de cette complte absence de soi connat un contentement total. Cette nature est la puret authentique et absolue ; elle est libre de tout fardeau. La vritable nature du citta est si bien dissimule par avijj que nous ne voyons jamais lincroyable beaut naturelle du citta authentique. Le pige davijj est si bien dguis que les mditants qui atteignent ce stade ne peuvent manquer de se faire prendre. Ils sont compltement blouis par ce quils croient tre la vraie nature du citta. Ils chrissent tellement cette beaut rayonnante quils ont le sentiment quils doivent la conserver et la protger tout prix. Ils sont persuads quil sagit de ce quils sont vraiment en essence, que ce merveilleux rayonnement leur appartient. Cet authentique avijj est un point de focalisation qui contient de nombreuses choses tranges et extraordinaires caches en lui, des choses dont nous ne pourrions jamais souponner lexistence. Celles-ci contaminent le citta, un peu comme un tout petit morceau dappt peut tre suffisamment empoisonn pour tuer un animal. Comme il est virtuellement impossible de trouver des ralits conceptuelles auxquelles comparer les agents de contamination qui se cachent dans avijj, je ne peux en donner quune brve explication. Ces agents comprennent : un rayonnement dtre si extraordinaire quil ressemble un aboutissement ; un sentiment de bonheur tout fait exceptionnel d la force du rayonnement qui imprgne le citta et qui parat transcender toute ralit conventionnelle ; un sentiment dinvulnrabilit extrmement puissant ; un attachement fervent et protecteur vis-vis de cette nature rayonnante, comme sil sagissait dor pur. Lavijj-citta semble possder toutes les qualits : il est lumineux, il est audacieux, il est parfaitement satisfaisant, et la connaissance quil recle semble infinie. Mais bien quil ait effectivement une connaissance illimite, cette nature connaissante ne se connat pas ellemme. Telle est lignorance fondamentale de lauthentique avijj. Ds que cette nature connaissante se retourne sur elle-mme et regarde vers lintrieur, avijj se dsintgre. Cette dsintgration rvle alors la vrit du citta, la vrit du Dhamma. Seul avijj nous empche de voir cette vrit.

Les mditants qui nauront pas encore dvelopp suffisamment de sagesse auront du mal se librer des piges davijj car lavijj que lon connat en gnral et lauthentique avijj sont deux choses trs diffrentes. La nature de lavijj ordinaire combine tous les diffrents aspects de lignorance, extrieurs et intrieurs, en une seule pollution mentale un peu comme un arbre qui est une combinaison de feuilles, rameaux, branches et tronc. Lauthentique avijj, par contre, est comme un arbre abattu et dpouill de toutes ses branches. La sagesse, dans son effort persistant, a coup toutes les branches davijja une une, de sorte quil ne peut plus se manifester partout et doit se concentrer en un seul point : le citta. Arriv l, avijj na plus sa disposition tous les instruments dont il disposait quand il tait au commandement et cest alors que nous dcouvrons lauthentique avijj. Les repousses davijj sont nombreuses et varies. Toutes les autres pollutions mentales ne sont que ses branches et ses rameaux. En nous concentrant sur les repousses, nous avons tendance ne pas tenir compte de la cause qui est la racine. De ce fait, quand nous atteignons lauthentique avijj, nous sommes dans la confusion, incapables de le reconnatre. Cest comme une plante grimpante qui apparat quelque part et puis rampe au sol et grimpe tout en dveloppant de plus en plus de repousses qui elles-mmes grandissent et se mlent les unes aux autres. Nous devons prendre cette plante en main et la suivre jusqu son point de dpart. L nous trouverons les racines. Quand nous arrachons les racines, toute la plante meurt.