A Parte Rei 63.

Mayo 2009
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Filosofa de la Filosofa: un proyecto inacabado de Jos Gaos.
Eduardo Ruiz Jarn
Reflexionar sobre nuestra biografa puede ser sntoma de obsesin insana o
necesario recuento y reelaboracin para seguir avanzando. La idea de Jos Gaos sobre
una Filosofa de la filosofa no slo abre las puertas a este ejercicio en el marco de la
filosofa sino tambin a una concepcin biogrfica de la filosofa que la supone un ser
vivo, capaz de ir cambiando continuamente y sugerirnos una reestructuracin de las
respuestas a la vida a medida que avanza y se reestructura tambin nuestra propia
persona.
Itinerario vital y personalidad intelectual.
Jos Gaos ocupa vital y acadmicamente la ltima etapa del raciovitalismo
ortegiano, que en l va diluyndose y se sustituye por un pensamiento propio, aunque
con cierto tono de humor nuestro filsofo deca en sus Confesiones Profesionales: 'Estoy
muy seguro de ser profesor de Filosofa, pero lo estoy muy poco de ser un filsofo.
Esta modestia la justificaba por la ausencia de un sistema elaborado de
pensamiento an al final de su vida, sin embargo creemos que hay suficiente elaboracin
filosfica en Gaos para no slo concederle el ttulo de Filsofo, que nadie ha osado
negarle, sino tambin la posibilidad de deducir de su obra no una sino varias filosofas a
cual ms interesantes y originales.
Sus inicios en el pensamiento lo marcan sus intereses ideolgicos socialistas.
Naci en Gijn (Asturias). Tuvo una educacin cristiana, que recordara siempre sin
acritud, sin embargo opt por una actitud agnstica en la creencia. Estudi en Valencia y
en Madrid. Tras un ao de lectorado en Montpellier, se doctor en Filosofa en Madrid
(1928). Fue docente en la Universidad de Zaragoza y en 1933 en la de Madrid (cuyo
nuevo edificio estren).
Ocup el cargo de rector de la Universidad de Madrid de 1936 a 1939. Cuando
los republicanos son derrotados en la Guerra Civil, Gaos march a Amrica 'transterrado',
como a l gustaba y justificaba decir, trasladando su contexto intelectual al otro lado del
Atlntico. Durante treinta aos ense en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Fue redactor de numerosas revistas y traductor de una serie considerable de filsofos
notables en su tiempo, tanto alemanes como franceses.
Personalmente era un erudito, un hombre generoso, de talante simptico,
dialogante. Encarn para muchos la virtud de la tolerancia y el gusto por la libertad frente
a cualquier actitud dogmtica o autoritaria.
Contexto cultural y filosfico de Gaos.
Justo con el siglo XX se inicia la filosofa fenomenolgica de Husserl, que
representaba un duro ataque al positivismo. Lo haca proponiendo un mtodo que iba
directamente a las cosas mismas, no para describir la realidad inmediata sino para ir a la
bsqueda de las esencias, centrndose en el anlisis de la vivencia o experiencia y
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apartando los hechos y todos los supuestos de la investigacin de estos del campo
propiamente filosfico.
Sin embargo el panorama filosfico distaba mucho de ser uniforme. Desde los
aos veinte en adelante irn surgiendo dos nuevas tendencias filosficas de gran
influencia: el positivismo lgico del Crculo de Viena y la revolucin que representa en la
filosofa continental 'Ser y Tiempo' (1927) de Martin Heidegger.
En esta situacin de pluralidad y confusin se lleva a cabo la formacin de Jos
Gaos. Cuando comienza sus estudios en los aos veinte sabemos por su propia
autobiografa (Confesiones Profesionales) que sus primeras inquietudes intelectuales se
centraron en la lectura de Jaime Balmes. De aqu sac como conviccin que siempre le
habra de acompaar que la historia de la filosofa es parte esencial de la Filosofa.
Cursando ya la carrera en Madrid en 1921 fue el profesor Manuel Garca Morente
quien le inicio en el neokantismo y en Husserl. Sin embargo ms adelante se preocup
personalmente de adentrarse en las fenomenologas especiales de Max Scheler y Nicolai
Hartmann.
El trabajo doctoral de Gaos en 1929 se titul 'Crtica del Psicologismo en Husserl',
otro trabajo contemporneo a ese fue 'Introduccin a la Fenomenologa', que elabor
para sus oposiciones a ctedra. En la misma fecha haba traducido la segunda edicin de
'Investigaciones lgicas' de Husserl en colaboracin con su maestro Morente. Por la
misma poca haba traducido a otro fenomenlogo menos famoso, pero no menos
decisivo para Gaos: el filsofo Aloys Mller. Todo haca presuponer que Gaos se
orientara definitivamente por desarrollar en Espaa la direccin husserliana.
El deseo de Gaos era abrir campos en la fenomenologa husserliana. Esta
posibilidad era la que haba desarrollado contemporneamente Heidegger en 'Ser y
Tiempo', sin embargo Gaos conoci la existencia de Heidegger en 1930, en sus
conversaciones con Jos Ortega y Gasset. Pero quien le explic Heidegger fue un
compaero de facultad: Xavier Zubiri, con el que mantendra una gran amistad.
En 1933, siendo ya profesor de Filosofa en Madrid, Gaos conoce la obra de
Dilthey, que le fascin por su dominio de los hechos histricos, su erudicin ocenica, su
claridad expresiva; pero de fondo no poda estar de acuerdo con el mar de confusiones
conceptuales que surgen del sistema de Dilthey. Su desengao por Dilthey hizo que
enseara como representante de la Filosofa actual prcticamente a Heidegger en
exclusiva. Pero l mismo reconoce que conserv de Dilthey el nombre de 'Filosofa de la
Filosofa' (Confesiones,43) que le servira para exponer su propia concepcin sobre la
misma.
La Filosofa como urgencia contempornea.
Ante su panorama filosfico, marcado por un neokantismo inicial, la
fenomenologa, el existencialismo Heideggeriano y el historicismo, el resultado tena que
ser el escepticismo, el no creer en ninguna o el creer en todas las Filosofas al mismo
tiempo, el sentir a fin de cuentas que en el laberinto de las doctrinas lo nico razonable
pareca escoger el sistema que ms se compaginara con el talante personal.
Pero es precisamente este deseo de llegar a la ms espontnea subjetividad
como fuente de todo filosofar lo que Gaos acab por comprobar que haba de alguna
manera que justificar. La crisis de la Filosofa al comienzo del siglo XX exiga poner en
cuestin a la filosofa misma, repensar la Filosofa buscando su justificacin como
actividad humana dentro de la sociedad y de la cultura.
Por eso Gaos se plantea qu es Filosofa llevado por una necesidad intelectual
perentoria pero tambin por una necesidad personal de aclaracin. Este va a ser el
ncleo que vertebrar toda su vida profesional de filsofo -no slo de profesor de
Filosofa de la Filosofa: un proyecto inacabado de Jos Gaos.
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filosofa-: elaborar una 'Filosofa de la Filosofa'.
Esta idea no era, como insinuamos ya, completamente una idea original al
comienzo de nuestro siglo XX. En el inicio de la Filosofa sta se haba planteado como el
amor a la sabidura que surge desde la admiracin. Esta fue la respuesta platnica. Pero
es otra la perspectiva de quien tiene ante s todo un desarrollo histrico convulso,
problemtico, contradictorio. La Filosofa no nace entonces como admiracin sino como
perplejidad.
No cabe duda que quien abord ms seriamente la tarea de una historia de la
Filosofa fue Hegel. Sus 'Lecciones sobre la Historia de la Filosofa' escritas
pstumamente en 1833, surgen de la misma perplejidad que tiene Gaos, aumentada en
el siglo XX frente a la mltiple combatividad de los sistemas de Filosofa. Pero para Hegel
hacer una 'Filosofa de la Filosofa' no hubiese sido ms que una introduccin o un
apndice a su Historia de la Filosofa.
Sin embargo para Gaos se trata de la conciencia de perplejidad en medio de una
crisis. Su reaccin se parece a la que -contemporneamente a l- tiene un filsofo
britnico: Collingwood que se encuentra igual que Gaos ante el estudio de Heidegger y el
conocimiento de Dilthey y se da cuenta de las contradicciones que se establecen entre
ambos. Por eso escribe su 'Ensayo sobre el mtodo Filosfico' donde se plantea Qu
es Filosofa? Collingwood responder a esta pregunta con la descripcin de un mtodo
de filosofar. Gaos descubre otra va y ah precisamente est su originalidad.
Gestacin de una idea: 'la Filosofa de la Filosofa'.
La redaccin de una 'Filosofa de la Filosofa' no se hizo en Gaos de un plumazo,
sino que fue el producto de una maduracin progresiva que se esboz en diversos
proyectos y esfuerzos. Hay al menos cinco textos en los que Gaos expone esta su idea
fundamental.
Un manuscrito indito que lleva el ttulo 'Filosofa de la Filosofa', fue su primera
formulacin del tema. Se trata de 232 hojas que pertenecen a un curso que Gaos
imparti en la Universidad de Madrid hacia 1935 o 1936.
Aqu hay largas transcripciones de dos escritos de Dilthey titulados 'la Esencia de
la Filosofa' y 'Filosofa de la Filosofa'. Acepta ah tambin la influencia de Windelband en
su 'Historia de la Filosofa'. Este filsofo haba establecido en esa obra la imposibilidad de
una definicin general de Filosofa que abarque todas las que se han dado, pero a veces
se le escapa el decir que el comn denominador de todas tal vez sea las diversas
'concepciones del mundo y de la vida', con lo cual no hace sino coincidir con Dilthey que
dice lo mismo en su 'Esencia de la Filosofa'.
La formulacin segunda que hace Gaos de su idea se recoge en seis
conferencias con el ttulo 'Filosofa de la Filosofa', que pronuncia en la Universidad de La
Habana en julio de 1938. El texto usado aqu parece probable que fuera el mismo de
Madrid reelaborado.
Poco despus, en octubre del 38, imparti las mismas conferencias en el
paraninfo de la Universidad Autnoma de Mxico. Esta vez provocaron una polmica con
el profesor Larroyo, representante del neokantismo en Mxico, quien critic la postura de
Gaos ante la Filosofa. Gaos le dirigi dos cartas personales contestando a sus
objeciones una por una.
A la polmica se unieron intelectuales de todo el pas y lleg a ser popular entre
los mismos estudiantes.
El resultado de aquella polmica se public en enero de 1940 en un libro titulado
'Dos ideas de la Filosofa de la Filosofa', que constituye la tercera formulacin de su idea
para el Doctor Gaos.
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En un manuscrito indito titulado 'Jornadas filosficas' dej Gaos desplegada una
cuarta formulacin de sus ideas. Se trata de un diario que Gaos llev el 8 de Enero al 27
de Diciembre de 1940. La preocupacin fundamental es perfilar su obsesin de elaborar
un sistema propio a partir de la idea diltheyana de Filosofa de la Filosofa. Gaos insista
all en que el problema fundamental de su Filosofa era llegar a responder a la pregunta
Qu es Filosofa? y deducir de ah a lo que pueda conducir la idea de Dilthey.
De todos estos intentos de formulacin de su problemtica reiterativa hasta la
saciedad de una Filosofa de la Filosofa parece que Gaos se atuvo definitivamente a su
obra titulada 'Filosofa de la Filosofa e Historia de la Filosofa' de 1947.
La formulacin definitiva. Un acceso histrico a la filosofia.
La formulacin definitiva de la idea de Gaos se encuentra en el tomo VII de sus
Obras Completas y de acuerdo con la presentacin que el propio Gaos hace, podramos
distinguir en ella dos partes bien delimitadas:
Primera Parte.
Gaos se ocupa en ella de la Filosofa en general tratando en primer lugar del tema
estrella: la Filosofa de la Filosofa. Con l estn conectados inmediatamente otros
trabajos: uno muy observador que consiste en una fenomenologa de los que asisten a
una conferencia sobre filosofa. Aqu distingue Gaos a 'los forzados de la filosofa, los
snobs, los afanosos de la cultura, los afanosos por expresarse, los afanosos de hacerse
valer, los afanosos de liberacin, los afanosos de reglas, el que tiene vocacin filosfica;
otro trabajo trata sobre el propio concepto de Filosofa y los dems trabajos versan sobre
esttica, pedagoga y sociologa.
El ltimo trabajo de esta primera parte es especialmente sintomtico de la
seriedad con que Gaos se tomaba su trabajo y de la influencia heideggeriana. Se titula 'la
Vida en presencia y ausencia de la Muerte'. Es un texto que desarroll a lo largo de tres
conferencias que se titulaban 'Metafsica de nuestra vida' y que va haciendo referencia a
las constantes de la vida contempornea y a la posibilidad de una vida en profundidad en
medio de esas mismas realidades que parecen impedirla. Estas seran la publicidad, la
tecnocracia, el flujo imparable de la historia y el inmanentismo de los hechos. Este
inmanentismo es lo que desarrolla cuando aborda la vida en presencia de la muerte.
Habla del contraste entre el mundo cristiano de la Edad Media y el mundo secularizado
de la Edad Moderna. Es sin duda un anlisis existencial donde Gaos explaya como
decimos todos sus conocimientos heideggerianos pero dndoles un tinte personal.
Segunda Parte.
Gaos califica esta seccin como histrico-crtica.
Un primer grupo de trabajos son estudios de historia de la Filosofa donde se
evidencian los gustos personales de Gaos y su voluntad de que la vida rompa los moldes
de una filosofa que no por seria ha de huir de la vida misma. Son aquellos estudios
sobre Nietzsche, Montaigne o el titulado 'Existencialismo y Esencialismo' o su propuesta
personalista bajo el ttulo 'La Filosofa actual y el personismo'.
Un segundo grupo de trabajos constituye lo que podra llamarse 'anlisis crtico de
la Filosofa contemporanea'. A tenor de todos los crticos de la obra de Gaos merecen
una gran atencin.
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Estos trabajos son: una reflexin crtica sobre las 'Meditaciones Cartesianas de
Husserl', sus apreciaciones de la autobiografa de Bergson, un estudio sobre 'Ideologa y
Utopa en Karl Mannheim' y otro sobre la formacin de la conciencia burguesa y por
ltimo una resea crtica de Whitehead que por ese tiempo ni siquiera era mundialmente
conocido.
Anlisis de la 'Filosofa de la Filosofa'.
Lo primero que sorprende a todo lector de Gaos, ya que se le aprecia como
primer traductor de obras de Fenomenologa, es su insistencia en que el principio
fundamental de la Filosofa es su aspecto biogrfico. Aqu pesa sin duda la propensin de
Dilthey hacia la hermenutica de la biografa como ncleo de una Filosofa de la Vida;
pero sorprende la asimilacin de esta idea por Gaos. El nos dice que 'la filosofa se
reconoce como una verdad personal'. Es otra vertiente del Gaos preocupado por divulgar
la Filosofa ms cientfica y atenida a los hechos. El sostendr que incluso la Filosofa
ms objetiva y rigurosa, como es el caso de la Fenomenologa de Husserl, no puede ser
definida en ltima instancia ms que como una verdad personal.
Gaos aclara que esa verdad personal carece de objetividad y universalidad (todo
lo contrario a Husserl). Es el sujeto el que da validez a su verdad. El proceso por el que
esto ocurre es digno de detallarse.
Lo inicial en el sujeto que busca su verdad personal es interrogarse sobre qu sea
la Filosofa. Gaos siempre traduce esta pregunta como pregunta hecha por l mismo
como enseante de Filosofa. Es decir: no es cualquier persona (que puede serlo y de
hecho lo es) quien se pregunta por qu sea la Filosofa, esta pregunta se hace trgica,
angustiosa, para el que ha optado por hacer de su actividad personal y profesional la
Filosofa. Y la pregunta no va referida a la actividad misma sino al conjunto de
conocimientos que la tradicin ha constituido como conocimientos filosficos. Este talante
subjetivista de Gaos es fundamental para comprender toda su visin intelectual.
Nuestro filsofo quiere en segundo lugar evidenciar cmo un esfuerzo tpico de
todo filsofo ha sido y ser definir la Filosofa, como algo que hay continuamente que
retomar y que se nos escapa. Habla as de Platn en 'El Sofista' y 'El Poltico' y cita
naturalmente a Aristteles en la 'Metafsica' cuando habla sobre el tema. Pero a favor de
su postura seala como magnfico ejemplo el del 'Discurso del Mtodo' de Descartes. En
l declara Descartes - citado muy libremente por Gaos - que 'para conducir bien la propia
razn y buscar la verdad en las ciencias' es preciso 'representar en l (el mtodo) mi vida
como en un cuadro', porque su 'designio no es ensear aqu el mtodo que cada cual
debe seguir para conducir bien su razn, sino solamente hacer ver de qu suerte he
tratado de conducir la ma'. De lo cual deduce Gaos que 'el discurso de un mtodo, la
exposicin de una filosofa, la de la naturaleza de la filosofa, sea el cuadro de una vida,
autobiografa'.
Se trata por tanto de una voluntaria tergiversacin que Gaos hace a la intencin
originaria de Descartes, el cual seala que aunque existen muchas opiniones filosficas,
slo una puede ser verdadera, al modo en que Hegel hablaba de su 'Historia de la
Filosofa'. Este dogmatismo es que quiere alejar de s Gaos, que prefiere ver en el cogito
cartesiano el encuentro de un sujeto consigo mismo, inicio de la comprensin del
despliegue de esa subjetividad en una vida completa.
Esta sera una caracterstica a resaltar de la 'Filosofa de la Filosofa' que Gaos
quiere presentarnos: hay una conexin entre la biografa propia y la biografa de la
Filosofa.
Ms adelante nos explica otra caracterstica de su sistema. La Filosofa, nos dice,
es 'dar razn de las cosas en el sentido de explicacin y teora. Por tanto la Filosofa de
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la Filosofa es la explicacin de s misma por medios filosficos'.
A todos los que se opusieron a esta versin peculiar de la Filosofa (piensa en el
filsofo mejicano Larroyo) les propone fijarse en los filsofos que han definido la Filosofa.
No acaba Gaos aqu de decantarse por ninguna definicin concreta. Estaran las que se
centran en su objeto, las que prefieren definirse por su mtodo y las que se fijan en los
problemas 'vivos' del filosofar. Sin duda Gaos presenta esta ltima opcin con ms
atencin y aprecio. Es -aunque no lo diga - su forma preferida de entender y hacer
filosofa. Pero an a esta opcin que sigue siendo la diltheyana, Gaos va a proponer una
originalidad especial.
Gaos intentar, dando un paso ms, seguir profundizando en la posibilidad de
aquilatar una definicin de Filosofa. Para ello discute los supuestos epistemolgicos de
toda definicin. As la filosofa griega pens que todo era definible por gnero prximo y
diferencia especfica, porque consideraban que slo exista una forma de la realidad.
Pero este principio metafsico, nos dice Gaos, ha resultado problemtico. En la filosofa
moderna se ha abierto paso la idea de que las formas de la realidad son mltiples.
Entre estas formas de la realidad se encuentra la Filosofa. Pero habra, segn
Gaos, dos formas de definicin o definiciones de la Filosofa: por una parte el saber
esencial de los griegos, un saber terico, y por otra, el saber histrico, que pertenece a la
concepcin moderna de la filosofa.
Para Gaos la filosofa es un saber esencialmente histrico, aunque no desprovisto
de teora. Podamos decir que se trata de un saber mixto, donde se dan la mano la teora
y la historia.
Despus de esta clarificacin recupera Gaos la pregunta inicial Qu es la
Filosofa? Se desea con este replanteamiento conocer los motivos personales o
'biogrficos' de la Filosofa. Sigue el lado subjetivo del enfoque, aludiendo de nuevo a su
interpretacin de Descartes.
Junto a los motivos de la interrogacin, que pueden ser personales, est la
interrogacin misma o sea la forma 'pregunta' que es una forma de nuestro lenguaje.
Aqu formula Gaos la necesidad de una fenomenologa de la expresin o teora de la
expresin, su justificacin: 'la fenomenologa se impone hoy'. Es el mtodo actual para la
ontologa. As Gaos atraviesa los umbrales de la vivencia para ir a la expresin y
desemboca de esta forma en la filosofa como mtodo.
Gaos intenta una teora de la interrogacin, pero no en s misma, no un anlisis
fenomenolgico de la interrogacin; sino el examen psicolgico a partir de la situacin
vital del sujeto que pregunta, dejando de lado de nuevo la vertiente objetiva.
As propone catorce elementos en la estructura de una pregunta, en cuanto que el
interrogante expresa una situacin vital, de entre los cuales se resaltan especialmente
tres::
1. Interroga el que desea saber ms, desilusionado ante su ignorancia o porque lo
conocido no le satisface; este desear saber ms implica ilusin y esperanza;
2. luego vendr un conato de momentnea decepcin.
3. luego la obstinacin en querer saber ms.
Muchos de los elementos que seala Gaos en aqul que interroga le serviran
despus para confeccionar lo que l ha llamado su 'psicologa del profesional de la
filosofa'.
Gaos cree que los elementos vivenciales de deseo, decepcin y obstinacin por
el saber pueden ser trasladados a su Filosofa de la Filosofa. El ejemplo para esta
transposicin lo encuentra en las relaciones personales: tratamos durante cierto tiempo a
una persona y creemos conocerla bien, pero puede pasar algo que nos descubra que no
la conocamos tan bien como creamos conocerla. Se nos descubre ante nosotros un
extrao, otra persona. As le parece a Gaos que ha sucedido con la Filosofa. 'He vivido
en trato, primero de relaciones amorosas, -nos dice el filsofo- luego de ejemplar
fidelidad conyugal, con la filosofa...Pero a medida que he ido a lo largo de los aos
Filosofa de la Filosofa: un proyecto inacabado de Jos Gaos.
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penetrando en su intimidad, he venido advirtiendo con desconcierto creciente que tiene
honduras y contradicciones que han acabado por hacrmela desconocida e inquietante:
ni s ya propiamente cmo es, ni menos s si vale realmente lo que en aos pretritos
cre vala'.
Esta es la descripcin de la crisis ante la filosofa que Gaos vivi, su desconcierto
ante tantas escuelas de filosofa que le han hecho perder la propia nocin de filosofa.
Se trata, segn Gaos, de una doble decepcin:
1) haber encontrado a la filosofa, en definicin de Ortega, como 'un cuerpo de
filosofemas o proposiciones del que se predica la verdad'. Haber encontrado al mismo
tiempo cmo esa filosofa predica de las dems filosofas que son ausencias de verdad:
falsas filosofas.
Este vivir la contradiccin, la mutua exclusin de filosofas, es vivir el
contrasentido de la filosofa misma. Gaos rememora aqu sus estudios de facultad en
Madrid: su recorrido por el neokantismo, la fenomenologa, Scheler, Hartmann,
Heidegger, Dilthey. Todas estas filosofas le han hecho vivir el contrasentido de la
Filosofa.
2) La decepcin que proviene del anlisis de la psicologa del profesional de la
Filosofa y de un concepto antropolgico basado en las edades del hombre.
La trayectoria de la vocacin filosfica lleva para Gaos a la decepcin. La
Vocacin filosfica es la inclinacin y gusto por la actividad filosfica; la personalidad
filosfica es el resultado de esa vocacin. Una vida dedicada a la realizacin de una
vocacin conduce a una profesin, a una dedicacin completa a los objetivos propios de
la vocacin. Pero - observa Gaos - es precisamente esta dedicacin vocacional a la
filosofa lo que hace creer al filsofo que est en la verdad, que posee la verdad, para
llegar inmediatamente despus a concluir que la verdad no se tiene ni se alcanzar
nunca con seguridad.
Dentro de esta decepcin por la filosofa, que est para Gaos en la esencia
misma de la Filosofa, hace, como ya hemos mencionado, un anlisis de las edades del
hombre. La niez es un vivir ajeno a la realidad de la vida y a todas sus
responsabilidades. Cuando somos jvenes se nos integra una imagen de esa realidad,
pero todava no la vivimos, porque es la juventud la poca de las ilusiones y de las
posibilidades, de los ideales. La madurez viene a sealar la limitacin de esas
posibilidades, la reduccin de esos ideales. El hombre se integra aqu en la realidad,
ajustando ideal y realidad, buscando una armona.
Pero - a la vista de este desarrollo psicolgico - ocurre algo especial en el
profesional de la Filosofa. Gaos cita aqu al dilogo 'Gorgias' de Platn, alude en l a lo
que dice Calicles cuando se mofa y critica a Scrates, que se ha hecho un profesional de
la Filosofa: 'un viejo cuchicheando con tres o cuatro mozalbetes en un rincn'. De aqu
deduce Gaos que el filsofo, por abstraerse en su filosofa, se ha abstrado de la vida, de
las realidades sociales y polticas de su momento histrico. De esto acusa esencialmente
Calicles a Scrates y de esto acusar Gaos a Ortega.
La Filosofa se ha hecho introversin, cuando no deba serlo. 'La introversin' -nos
dice Gaos- 'es correlato de incapacidad, de la impotencia, de la falta de virtud o de
fuerza, de la debilidad y cobarda para la accin directa. El inteligente, consciente de su
superioridad intelectual...afanoso, ambicioso de dominacin, pero dbil en el sentido
indicado, recurre a los principios, que por serlo de las cosas, lo son de las personas'.
De ah la soberbia del filsofo, de ah la enemistad del cristianismo antigua hacia
la filosofa clsica como signo de soberbia. 'Porque la prueba decisiva de la soberbia-
contina Gaos, es la obstinacin, la insistencia en el mal, a pesar de serlo y an
reconocido como tal'.
La decepcin del filsofo hemos quedado en que se produce por la pluralidad de
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filosofas y por tanto, en la concepcin de Gaos, por la pluralidad de verdades en
competencia. Es la pluralidad la raz de la crisis en la mentalidad de Gaos. Pero nuestro
autor no propone la vuelta a ninguna uniformidad sino la aceptacin valiente de la
pluralidad, para lo cual sera necesario, segn l, postular que la realidad no es una sino
plural y por lo tanto la verdad no debe ser una sino plural.
Es la ndole propia de la subjetividad humana la que nos desvela en definitiva que
la verdad es algo plural, que lo que hay son verdades. Los hombres nos diferenciamos
porque vivimos en momentos histricos distintos, pero tambin porque cada uno de
nosotros vive en un momento distinto y son cada uno de esos momentos lo que nos
diferencia. El tiempo condiciona y diferencia nuestro ser. Esta diferenciacin lo es
tambin de los sujetos humanos que se dedican a filosofar. De ah que la ndole histrica
de la realidad en general sea la definicin especfica de la actividad del filsofo.
Entre las conclusiones que Gaos deriva de aqu est la imposibilidad de la
comunicacin entre filosofas, porque seala: 'los sujetos somos irreductiblemente
distintos. En la medida en que lo somos, el pensamiento personal es incomunicable'.
Pero no se trata de acabar en un solipsismo, sino de acoger la va de su maestro
Ortega, nos dice Gaos. Es el 'perspectivismo' el que nos puede librar de alguna manera
del escepticismo.
Gaos pasa a diferenciar la verdad abstracta, que postula una sola verdad
universal y uniforme, y la verdad concreta, que postula diferentes realidades. Su Filosofa
la presenta como 'una filosofa en la concrecin de la vida', que significa para l, en sus
palabras: 'un vivir la vida como vida de uno y de la ntegra y no mutilada realidad y un
pensar y expresar la vida as vivida, con esforzada veracidad'.
'La Filosofa actual y el personismo' es un captulo que hace una aportacin
importante a su Filosofa de la Filosofa. Esta no es, nos aclara all Gaos, la filosofa en s
misma, sino un estudio sobre la filosofa de forma multimetodolgica e interdisciplinar. As
lo que l entiende por Filosofa es la reflexin del conocimiento (epistemologa), de la
naturaleza (teora de la ciencia o filosofa de la naturaleza), de la conducta humana
(tica), de aquello que llamamos Dios (Filosofa de la religin o teologa natural), de la
cultura y de la historia.
De este modo integra Gaos todas las disciplinas tradicionales que componen un
sistema filosfico. Junto al hacer filosofa existe un hacer filosofa de la filosofa: reflexin
sobre la filosofa misma, es decir, sobre el conjunto de las disciplinas filosficas. Nos dice
'la filosofa de la filosofa ha acompaado a la filosofa, porque toda filosofa implica o
inspira una idea de la filosofa, alguna reflexin sobre s misma'.
Esta tarea de filosofar sobre la filosofa es previa a la filosofa, como unos
prolegmenos que indican los principios fundamentales conforme a los cuales se hace
filosofa o una serie de metalenguajes que implican un juicio crtico sobre su lenguaje, un
juicio que la clarifique, fije su clasificacin de acuerdo con las tendencias del momento y
seale sus lmites, lagunas y omisiones. As la Filosofa de la Filosofa parece ser un
estudio a priori y a posteriori de la propia filosofa.
Tener una idea de filosofa depende por tanto de los temas fundamentales que
ella debe abordar. Fijar la problemtica es lo fundamental, el verdadero ncleo que
expresa las tareas de la filosofa en cuestin. As la Filosofa de la filosofa regula en cada
filosofa sus objetivos y sus mtodos. Este concepto implica que la historia de la filosofa,
en tanto que es devenir o cambio, expresa el desplazamiento que van sufriendo los
problemas filosficos a lo largo del tiempo: la causa de las cosas ser as el ncleo de la
filosofa jnica, el problema moral o antropolgico a partir de Scrates; Dios y sus
atributos en la Edad Media, el conocimiento a partir de Descartes, etc.
Otro camino que Gaos seala para encontrar la idea de Filosofa es analizar los
sistemas filosficos consumados y extraer de ellos conclusiones comunes que pudieran
aparecer como la esencia del filosofar. Pero esta parece ser para Gaos la tarea del
historiador de la filosofa. Esto es lo que se propuso Dilthey en su 'Esencia de la Filosofa'
Filosofa de la Filosofa: un proyecto inacabado de Jos Gaos.
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y el camino que sigue su discpulo Hessen en su 'Teora del Conocimiento'.
En este ltimo caso nos dice Gaos que queda en suspenso el preguntar sobre la
fuente de dnde han provenido los problemas de la filosofa. La respuesta de Gaos es
que se han originado de la situacin histrica que le ha tocado vivir al filsofo, las
cuestiones que en el tiempo han sido para l actuales.
Entre los datos ms interesantes que los estudios de filosofa contempornea de
Gaos pueden aportarnos es la caracterstica de antipersonalista que l da a la filosofa
del siglo XX, en el sentido de que ha marginado a la persona. Pero su tesis de que una
Filosofa debe reflejar las cuestiones actuales justifica el antipersonalismo de nuestra
poca. Una filosofa personalista, despus de Heidegger, ira radicalmente en contra de
la esencia misma del filosofar hoy, que es la esencia del filosofar, pues no tendra en
cuenta el aspecto predominante de nuestra poca para Gaos: la despersonalizacin.
Segn Gaos la filosofa debe ser filosofa de la poca o no ser filosofa. Ha de ser
descripcin, comprensin y sistematizacin de los aspectos fundamentales de cada
momento histrico. El pensamiento est encerrado en su poca y todas las pocas estn
en la suya. Se trata de un concepto de Filosofa pragmtico: la filosofa es ante todo una
reflexin sobre la accin. El pensamiento queda reducido a meditar sobre los resultados
de las actividades humanas.
Pero Gaos manifiesta que, a pesar de lo dicho, la persona humana no se deja
suprimir por las circunstancias de un presente que la niega y reacciona provocando en la
poca actual pensamientos existenciales que reflejan su insobornable sed de
permanencia en la filosofa. Incluso en las filosofas antipersonalistas que dominan para
Gaos nuestro siglo la persona no es olvidada sino puesta entre parntesis o en un lugar
secundario. De modo que la lucha personalista deba entenderse en filosofa como lucha
de primacas no de supervivencias.
De toda esta situacin deduce Gaos la necesidad de construir un nuevo
personalismo. As la filosofa, siendo filosofa de la poca, ha e superar tambin su poca
y a travs del concepto e persona, reorientar sus desviaciones. As la Filosofa se
convierte en 'rectora del mundo humano', gua fundamental para una poca concreta.
Son, por tanto, dos ideas distintas las que Gaos nos aporta aqu en torno a la
Filosofa de la Filosofa:
1) Filosofa como 'ancilla temporis': esclava de su poca, expresin de sus
problemas ms vivos.
2) Filosofa como correctora, seora y gua de una poca, gua de la humanidad
en un concreto momento.
Pero puede ser que la correccin se convierta en filosofa de la poca y necesita
nuevamente una correccin inicindose as un proceso dialctico en la misma
constitucin de la Filosofa actual. Ms bien la comprensin de Gaos va hacia la
complementariedad y no hacia la asuncin-sustitucin dialctica. La Filosofa de la
Filosofa acta antes y despus de haberse constituido un sistema o un entramado de
sistemas filosficos.
Gaos va analizando la filosofa contempornea y ve en ella aquellas dos partes.
Se distingue entre estas reflexiones suyas sobre filosofa actual la siguiente:
Propone, tras un juicio histrico y crtico, complementar el vaco de la filosofa
contempornea con una filosofa de la persona.
En ocho puntos resume Gaos los temas fundamentales que deberan formar
parte de esa filosofa de la persona humana y que constituiran entonces -de
completarse- la verdadera filosofa actual, sobre la que debera versar la Filosofa de la
Filosofa. Pero si se comparan los ocho puntos en que Gaos resume su proyecto de
filosofa personalista y el resumen que al principio ha hecho de los temas candentes de la
actualidad filosfica llega uno a la conclusin de que no hay coincidencia posible entre
Eduardo Ruiz Jarn
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ambos. No se ve por donde tenga que darse la complementacin que l desea.
En el examen que realiza de la filosofa actual Gaos aprovecha dos ideas
diltheyanas: la idea de que es propio de la filosofa una tendencia a la universalidad y la
afirmacin de que toda filosofa es expresin de las cuestiones actuales que se agitan en
esa poca. Esta ltima idea supone admitir el historicismo de la filosofa.
En esta explicacin de la Filosofa nos encontramos con que la propia Filosofa es
resultado del momento histrico y de un elemento interno que proviene del talante del
filsofo en particular. Pero el carcter externo, el que proviene de la historia, no viene de
leyes naturales, sino de las personas humanas que hacen la historia. el mundo de la
filosofa no es por eso el mundo natural sino el mundo humano, la comunidad humana, el
hecho fundamental de convivir los seres humanos, 'nuestra vida', como gusta decir Gaos.
Algo interesante en el anlisis de Gaos es lo que llama 'las cuestiones actuales',
que equivalen en realidad a sealar los caracteres de la poca contempornea, que son
el predominio de las cuestiones sociales y polticas, la violencia como rasgo tpico de
nuestro mundo contemporneo, la colectivizacin que marca las relaciones humanas y la
esencial deshumanizacin de nuestro mundo.
Por ltimo, en un rpido recorrido por numerosos sistemas de la historia de la
filosofa desde Platn a Heidegger, Gaos seala en el proceso de la filosofa la existencia
de posiciones contemporneas antagnicas respecto a cualquier tema. Eso es un dato
que ilumina tambin lo que haya que entenderse por Filosofa hoy: en cada situacin
histrica no hay, como pensaba Hegel, una filosofa que habla de esa poca, sino varios
sistemas de pensamiento que en su conjunto nos dan la resultante de lo que es la
actualidad.
En el trabajo titulado 'Sobre sociedad e historia' Gaos nos habla de la relacin
entre la persona y la sociedad. Se expresa oscuramente, pero dentro de su originalidad
expresiva quiere indicarnos que no es posible en este campo resolver los problemas que
surgen sin una filosofa de la historia y una antropologa filosfica, es decir, sin una
ontologa regional ya del hombre, ya de la historia, lo cual le lleva, nos dice, al mismo
lugar en que Heidegger comienza su analtica del Dasein.
La Filosofa de la Filosofa se va pergeando de este modo a retazos, a travs del
anlisis contemporneo; pero cabe irla definiendo como una reflexin de la filosofa sobre
s misma que, segn las exposiciones que hace Gaos, cabe encontrar por tres vas:
1) la va histrica, de la que l ha presentado sus trabajos.
2) la autobiogrfica, en la que hace un anlisis biogrfico de su carrera
profesional y al mismo tiempo psicolgico a travs de las motivaciones que la
han producido. Por ltimo:
3) la va terica: la de los anlisis crticos, fenomenolgicos, aplicados a la
Filosofa.
Su ensayo 'La Filosofa actual y el personismo' parece indicar que el proceso
histrico acaba para l en una filosofa personalista, cuya ltima raz radica en la plena
subjetividad, que no es slo terica sino tambin emocional y volitiva.
La tercera va, la va terica, la presenta Gaos como una aplicacin de la
Fenomenologa a las diversas filosofas. Ello nos da como resultado un 'perspectivismo'
al estilo de Ortega, una perspectiva subjetiva, que no subjetivista, que supera el
escepticismo manteniendo la pluralidad de las verdades con la pluralidad de las filosofas.
La verdad se asume as personalmente sin caer en el solipsismo.
Pero Gaos sostiene que no es la va metdica la que puede servirle para hacer
filosofa. De ah que, an despus de haber ensalzado estos sistemas, no se confiese ni
historicista, ni fenomenlogo, ni heideggeriano.
Sin embargo la salida de Gaos de la crisis o perplejidad que explicbamos en un
principio no se resuelve por una conjuncin de las tres vas en una especie de
eclecticismo, que han pretendido ver algunos de sus crticos (p.28). Ya veremos que en
Filosofa de la Filosofa: un proyecto inacabado de Jos Gaos.
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Gaos esta salida es la que deba ser, para ser al mismo tiempo fiel a su inspirador Dilthey
y fiel a s mismo en su deseo de originalidad.
Pero merece que comentemos el uso que hace Gaos de la Fenomenologa.
La originaria posicin de Husserl era la separacin radical de hechos y esencias.
Esto excluye toda posibilidad de aplicar el mtodo fenomenolgico a los hechos
histricos. Por eso Gaos acoge con entusiasmo terico tanto el perspectivismo de Ortega
como las ideas de Dilthey -de base muy clsica- sobre un sujeto que no slo piensa, sino
que adems siente y quiere. Dilthey al menos, en comparacin con Husserl y a la vista
de Gaos, aceptaba una serie de elementos que a nuestro filsofo parecan insustituibles:
las personas junto a las ideas, los valores junto a las normas, y, dentro de todo ese
conjunto que evoluciona, la subjetividad concreta humana.
Al final de este recorrido por la idea de Filosofa de la Filosofa, al menos en su
versin o va histrica, nos queda claro que para Gaos este proyecto no es el de una
filosofa en s misma, sino un camino para buscar los principios que deben regir la
filosofa. Sin embargo su camino fue un vagabundeo de senderos (tal vez otras sendas
perdidas) para llegar a ningn fin terico que estableciesen principios rigurosamente
bsicos del filosofar. Parece que su proyecto de una 'Filosofa de la Filosofa' fue por todo
ello un proyecto inacabado, sin embargo el esfuerzo realizado parece -ya lo hemos
apuntado- el desarrollo de esa va histrica que l defiende abierta para la bsqueda de
un concepto de Filosofa; de otras formas el proyecto se fue materializando en otros
intentos tericos y, sobre todo, biogrficos, ya que la vida del filsofo transterrado fue
encarnacin de un tipo de hacer filosofa que sera particularmente fecundo en la piel y
las entraas de otros filsofos y filsofas como Mara Zambrano.
Bibliografa
- GAOS, J. OBRAS COMPLETAS:
- TOMO III. IDEAS DE LA FILOSOFA (1938-1959) (Nueva Biblioteca Mexicana,
156; UNAM, 2003)
- TOMO VII. FILOSOFA DE LA FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 88; UNAM, 1987)
- TOMO XII. DE LA FILOSOFA (Nueva Biblioteca Mexicana, 84; UNAM, 1982)
- TOMO XVIII. CONFESIONES PROFESIONALES Y AFORSTICA (Nueva
Biblioteca Mexicana, 85; UNAM, 1982)
Destacamos por acertada, aunque brevsima, la siguiente resea de la filosofa de
Gaos:
- NULL, Cristina M. Jos Gaos: Filosofa de un transterrado en
http://www.portalmundos.mundofilosofa.com