Un saludo inicial a todos y todas.

Con este primer v-deo damos comienzo al curso Cursera en Egiptolog-a de la Universidad Autnoma de Barcelona que en las prximas ocho semanas nos ha de permitir conocer algunos de los aspectos ms definidores y significativos de la civilizacin de los antiguos egipcios. En nombre de mi colega, Jos Luis y el m-o propio, os doy pues la bienvenida al curso que ahora mismo empezamos. Como podis ver, esta primera leccin tiene el nombre de "Or-genes". En ella vamos a estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neol-ticas del Valle del Nilo hasta las primeras dinast-as faranicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el cuarto milenio antes de Cristo al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana de curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos de abordar una serie de cuestiones previas. Cuestiones de cronolog-a, y de geograf-a de Egipto. Son aspectos que no son exclusivos de esta primera leccin sino que os sern tiles a lo largo de todo el curso y por eso es importante que tomis buena nota de ellos. Vamos a empezar por fijar, por conocer, la periodizacin de la historia de Egipto. En este sentido, muchos de nosotros sin duda conoceris que las tres etapas centrales de la historia de Egipto reciben el nombre de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Debo deciros you de entrada que en este sentido que en la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptolgicas distintas. Los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich".

La tradicin egiptolgica espaola que es la llanamente reciente como todos sabis prefiere mayoritariamente el trmino "reino". Por qu razn? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y en cambio un reino no necesariamente es un imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto solamente el Reino Nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece ms lgico retener la palabra "reino". Nosotros de hecho lo vamos a hacer as- en este curso, y por lo tanto en estas prximas semanas vamos a hablar fundamentalmente de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Estas tres etapas centrales estn separadas por los llamados "Periodos Intermedios". El Primer Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El Segundo Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo y el Tercer Periodo Intermedio se desarolla despus del Reino Nuevo. Podr-amos preguntarnos el por qu de esta nomenclatura. Por qu unas etapas se llaman "reinos" y otras etapas se llaman "Periodos Intermedios" con ese trmino tan poco, eh, descriptivo? Debis tener muy en cuenta en este sentido que la periodizacin, una periodizacin histrica igual que la praxis histrica en general no es algo asptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural, sino que es una construccin terica y por lo tanto responde a un trasfondo ideolgico tanto de la persona que elabora la periodizacin como del periodo, de la poca que a esa persona le ha tocado vivir. Por qu os digo esto? Os digo esto porque estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas

a mediados del siglo XIX en la segunda mitad del siglo XIX, en un momento en que en Europa la forma suprema, la forma superior de organizacin socio-pol-tica humana era el estado-nacin. El estado-nacin fuertemente centralizado, con una administracin centralizada, monrquico normalmente, y eventualmente en proceso de expansin territorial. Era la poca de los imperios coloniales. Estas caracter-sticas del estado-nacin europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado conscientemente o inconscientemente. Entonces aquellas etapas de esas culturas del pasado que responden a estos patrones, que responden a estas caracter-sticas son consideradas las etapas centrales de las evoluciones histricas de las culturas del pasado. Por eso a estas etapas centrales se les llama justamente as-: reinos o imperios. Son etapas por tanto de fuerte centralizacin pol-tica. Son etapas que en el caso de Egipto significan una monarqu-a faranica fuerte que controla todo el territorio de Egipto desde la Primera Catarata hasta el Mediterrneo si no incluso en unas etapas un poco ms. Son periodos por tanto de precencia de un estado fuerte y centralizado. Qu son en cambio los Periodos Intermedios en el caso de la historia de Egipto? Pues son etapas justamente en que se verifica todo lo contrario. Son etapas de disgregacin pol-tica. Son etapas en las que los dinastas locales asumen el poder en sus territorios, luchan entre ellos muchas veces por la supremac-a en una regin determinada, y emprenden procesos de reunificacin del pa-s que son los que acaban culminando al final de cada uno de los Periodos Intermedios en la nueva etapa de centralizacin pol-tica y de unificacin.

Por tanto el trmino de "Periodo Intermedio" en realidad es un trmino que se define por oposicin a los reinos. Son trminos definidos en negativo un poco como sucede con el trmino "Edad Media" en el caso de la historia europea. Qu es la Edad Media? La Edad Media en realidad no es nada, es un, una denominacin que lo que significa es que se trata de una etapa que va en medio, entre una poca de esplendor pasada (la poca clsica) y una poca de esplendor presente (la etapa moderna). Esta periodizacin con estos seis periodos centrales se va afinando con el tiempo y se aaden lo que se llaman las "Epocas". Hay una poca previa al Reino Antiguo, que es la poca tinita, y dos pocas posteriores al Tercer Periodo Intermedio que son la Baja Epoca, y la Epoca Grecorromana. De esta manera tenemos you estructurada toda la historia dinstica de Egipto. Fijaros que dicha historia es "dinstica". Por qu? Porque como todos conocis perfectamente bien tambin, estos periodos a su vez se subdividen en lo que llamamos "dinast-as", siguiendo un trmino propuesto por primera vez por un personaje llamado Manetn. Quin es Manetn? Manetn es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a.C. escribe una obra titulada "Aegyptiaca" en griego. Por qu la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los tolomeos. Tolomeo II Filadelfo. Efectivamente, despus de la desmembracin del Imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro como conocis perfectamente, se repartieron el Imperio Macedonio. Egipto toc a Tolomeo.

La dinast-a de los tolomeos era por lo tanto una dinast-a extranjera. Era una dinast-a de origen griego. Y Tolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que ten-a que gobernar y para ello pidi a Manetn efectivamente que le escribiera una historia de Egipto. Manetn entonces escribi estos Aegyptiaca en tres volmenes, obra que sin embargo para desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien, poco despus de que Manetn acabara los Aegyptiaca, se elabor un ep-tome de la obra de Manetn. Es decir, un resumen. Un resumen que consiste en bsicamente las serie de las dinast-as con los nombres de los reyes, los aos de reinado de cada uno de ellos, y algn acontecimiento cuando parec-a oportuno registrarlo. De este ep-tome tenemos distintas versiones que nos llegan a travs de los crongrafos cristianos. En concreto de Julio Africano en el siglo III d.C., Eusebio de Cesarea en el siglo IV, y Jorge Sincelo, un monje bizantino del siglo VIII, naturalmente despus de Cristo. Gracias a estos extractos, a estas versiones del ep-tome de la obra de Manetn nosotros conocemos, podr-amos decirlo as-, el esqueleto, la esencia de la obra de los Aegyptiaca de Manetn. Adems del ep-tome transmitido por los crongrafos cristianos poseemos un pasaje -ntegro de la obra de Manetn. Concretamente el que corresponde a los hicsos. En efecto, en el siglo I despus de Cristo, un autor de origen jud-o pero que escribi en lat-n, Flavio Josefo, en su obra Contra Apionem, quiso demostrar la antigedad de los jud-os y

para hacerlo entronc la historia jud-a con la historia egipcia puesto que los egipcios eran considerados la nacin ms antigua de la historia de la humanidad. Josefo consider los hicsos como los jud-os ms antiguos. Y en efecto, nosotros sabemos que los hicsos eran poblaciones semiticas procedentes de la franja sirio-palestina, que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron hacindose con el poder en Egipto. Esto es interesante porque en la iniciativa de Josefo nos permite conocer integro un pasaje de la obra de Manetn. Pero tenis que tener muy en cuenta que este pasaje en la obra de Josefo est puesto al servicio de una causa determinada y por tanto es muy probable que haya sufrido algn tipo de interpolacin. De todos modos, es el nico fragmento de la obra de Manetn que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisin en dinast-as que Manetn realiz. Ahora bien deber-amos preguntarnos Qu es una dinast-a faranica? Es importante que el trmino no nos confunda porque cuando hablamos de "dinast-a" en trminos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinast-a faranica no es una familia reinante, o no lo es en primera instancia. Puede serlo, por ejemplo, si se trata de una dinast-a extranjera como los reyes et-opes o los reyes persas. Estas son familias reinantes que conforman una dinast-a. Pero en general, el ltimo rey de una dinast-a egipcia autctona, es decir, es el hermano, el padre, o un pariente ms o menos lejano del primer rey de la dinast-a siguiente. Entonces, cuando hablamos de "dinast-a"

exactamente a qu nos referimos? Nos referimos a una secuencia convencional de reyes que ha sido determinada en funcin de criterios distintos del familiar. Por ejemplo, en funcin de la capital desde la cual esa dinast-a gobierna o en funcin de un cambio en el ritual funerario. Por ejemplo, la Dinast-a XII es una dinast-a que se caracteriza por haber reinado desde una capital especifica, Itytauy. Y el paso de la Dinast-a III a la Dinast-a IV, el ltimo rey de la Dinast-a III es el padre del primer rey de la Dinast-a IV. Ese paso viene determinado muy probablemente por el paso de la pirmide escalonada a la pirmide de caras lisas. Por lo tanto hay razones de carcter ritual o de carcter geo-pol-tico que determinan estos cambios de dinast-a. Pero no se trata, insisto, de familias reinantes sino que muchas veces una misma familia comporta distintas dinast-as sucesivas. Tambin es importante que tengis presente que en la obra de Manetn las dinast-as se nos presentan como correlativas unas a otras. Se nos presentan como si se hubieran sucedido unas a otras. Nosotros sabemos en realidad hoy que en los periodos centrales de la historia de Egipto, en los reinos, en el Reino Antiguo, en el Reino Medio y en el Reino Nuevo, si que se produce esta sucesin correlativa de las dinast-as que conforman estos periodos. Pero, por ejemplo, en los Periodos Intermedios muchas veces las dinast-as no son sucesivas sino que son contemporneas. Coexisten paralelamente en el tiempo. Esta es otra cuestin que tambin debemos tener en cuenta a la hora de comprender la periodizacin de la historia de Egipto.

En relacin con la divisin en dinast-as propuesta por Manetn Podr-amos plantearnos, si se trata de una iniciativa del propio Manetn o si viene de ms antiguo. En realidad, nosotros sabemos que, Manetn consult toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, eh, que son caracter-sticas de toda la historia faranica, eh, que, por un lado suponen listas de Reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, eh, con un cierto detalle estas fuentes previas a Manetn. La primera que os voy a presentar es el papiro de los reyes de Tur-n. Que podis ver aqu- en tres, en dos fragmentos. En la fotograf-a superior podis ver un fragmento del canon de Tur-n. Eh, como veis el estado de conservacin es bastante precario, esto se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX, en una tumba de la necrpolis Tebana, eh, cuando fue estaba prcticamente intacto pero, en su traslado a Luxor, fue trasladado de forma, eh, poco cuidadosa, en su traslado a Luxor sufri, eh,de manera irremediable, y, eh, muchos o una buena parte del papiro, eh, se perdi convertida en polvo. Los egiptlogos posteriormente han hecho un trabajo eh, muy minucioso de recuperacin de los fragmentos que se hab-an conservado, y de recolocacin de esos fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte, eh, del texto, eh, conservada. En esta fotograf-a, podis ver eh, you una cuestin importante que es el tipo de escritura. Eh, si os fijis, la escritura reflejada en este papiro no es pictogrfica, es decir, los signos, que podis ver escritos en los papiros, no representan objetos, seres o procesos de la realidad.

Vosotros, viendo estos signos, no podis reconocer elementos de la realidad. Son trazos ms o menos convencionales, son trazos cursivos. Por qu ocurre esto? . Porque esto es escritura hiertica. Esto es lo que diferencia el hiertico del jerogl-fico como iremos viendo a lo largo del curso. El jerogl-fico es una escritura pictogrfica, en el sentido de que, los signos representan como digo, seres, objetos o procesos de la realidad. En cambio el hiertico es una escritura no pictogrfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura del, que se utiliza sobre papiro. La escritura de cada d-a, la escritura de los documentos cotidianos pero tambin, de la literatura y de algunos documentos importantes como pod-a ser este papiro, eh, de los reyes, conservado en Tur-n. Por lo tanto, el tipo de escritura que veis aqu- es escritura hiertica. Ahora me gustaria que os fijarais en las dos reproducciones que tenis en la parte inferior de la diapositiva. La de la izquierda es, otro fragmento en hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo, eh, del, del mismo fragmento que tenis a la izquierda, pero esta vez, en transcripcin jerogl-fica, es decir, el texto aqu- si que est en jerogl-ficos. Aqu- si que podis reconocer, eh, objetos o, o seres de la realidad, aqupodis reconocer abejas, podis reconocer pjaros, podis reconocer cestos, podis reconocer brazos que llevan cosas en la mano, podis reconocer una serie de elementos que existen en la realidad, porque esto es una escritura pictogrfica, estos son jerogl-ficos.

Eh, muchas veces los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico lo que hacen, lo que hacen es transcribirlo en jerogl-fico, para que resulte ms cmoda la lectura y ms directo el reconocimiento de los signos. Ahora me gustar-a que os fijrais en, la parte, eh, jerogl-fica, porque justamente es ms cmoda a la hora de identificar los signos. En este fragmento podis ver toda una serie de lineas y en estas lineas si os fijis en la parte derecha del fragmento, veris que cada una de las lineas hay una abeja. Bien, pues aqu-, es, eh, esto constituye una de las columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la abeja y inmediatamente por delante del signo de la abeja con el signo de la caa. Es decir, la caa y la abeja, son los dos signos que sirven para iniciar cada una de las columnas de texto. Qu es la caa y la abeja? La tenis reproducidas ms grandes en jerogl-ficos a la derecha de la pantalla. Qu son la caa y la abeja? La caa es el s-mbolo hiertico del Alto Egipto y la abeja es el s-mbolo hiertico del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un t-tulo, de la titulatura faranica, el titulo de Nisut Bity. Que significa literalmente, el que pertenece a la caa y el de la abeja. La titulatura faranica estaba compuesta por cinco t-tulos. Uno de los cuales, es justamente este, el t-tulo de Nisut Bity. Que nosotros traducimos por Rey del Alto y Bajo Egipto. Y es un t-tulo dual, porque es un t-tulo que, eh, implica, eh, la soberan-a del rey sobre las dos partes, eh, m-ticas, en las cuales se divide el estado egipcio.

El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente despus, de la caa y de la abeja, eh, lo que tenemos es el cartucho real. Fijaros ahora en los jerogl-ficos que os he puesto a la derecha de la pantalla. El cartucho es un ovoide, que empieza en forma arcuada y que termina tambin en forma arcuada pero con un trazo vertical, dentro del cual, se escribe el nombre del rey. Esto sin embargo en los documentos en hiertico, no se escribe completo. Slo se escribe el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. Por eso, si ahora os fijis, en el, en el papiro, podis ver que despus de la caa y de la abeja, me refiero a la versin jerogl-fica, tenis justamente el arco de apertura del cartucho y el arco de cerrazn del cartucho con el trazo vertical. Dentro, hay una serie de signos jerogl-ficos, esos signos jerogl-ficos reproducen el nombre del rey. Por lo tanto, en cada linea lo que tenemos es, el t-tulo de Nisut Bity del rey, el nombre del rey y despus si os fijis a la izquierda de la, del fragmento que os he puesto. Tenis una serie de cifras, no hace falta ser egiptlogo para entender enseguida que se trata de cifras, Estas cifras son, lo que recoge eh, los aos de reinado del rey. Ahora si, vais a las ltimas de las lineas de, del papiro, podis ver que slo tenemos la abeja al principio, la caa se ha perdido porque el fragmento est, eh, roto. Despus tenemos, en este caso, falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey, el nombre del rey es Snofru.

Ahora de momento todav-a no lo podis leer, la ltima semana del curso probablemente tendris you, eh, la habilidad de poder leer, eh, este cartucho. Ahora me gustar-a, que os fijarais en los jerogl-ficos que os escrito a la derecha de la pantalla, en esta ltima linea del papiro. Fijaros que lo que tenemos es, un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos de los cuales tambin conoceris ms adelante. El signo vertical, es el signo que sirve para escribir la palabra Hesebed, que significa ao de reinado. Ahora, si os fijis en la linea eh, que estbamos viendo, despus del nombre del rey tenemos justamente espacio en blanco y despus estos signos y dos arcos hacia abajo y cuatro trazados verticales. Si? stos dos arcos hacia abajo, cada uno de ellos representa un diez, por lo tanto tenemos veinte. Y los cuatro trazos verticales representan un cuatro. Por lo tanto, tenemos veinticuatro. Los aos de reinado del Rey Snofur, son por lo menos veinticuatro, podr-an haber sido veinticinco, porque el papiro justamente est roto, eh, justo ah-, No pod-an haber sido veintisis, porque normalmente, eh, cuando se trata del nmero seis, como podis ver dos lineas ms arriba, eh, los trazos se escriben tres arriba y tres abajo. Por lo tanto, lo ms probable es que los aos de reinado registrados en el papiro, cuando estaba entero fueran veinticuatro o veinticinco. Si os fijis ahora, en la versin original del papiro, la que tenis a la izquierda, eh, podis jugar a intentar reconocer, los signos eh, jerogl-ficos, en los signos hierticos.

Os quiero decir, que en realidad, la escritura jerogl-fica y la hiertica son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera, Hay pequeas variantes grficas, como es lgico, porque la hiertica es una escritura cursiva y por tanto se escribe ms rpido y nos deja a veces los signos se pueden ligar. Pero en general, la filosof-a que estudiase las dos escrituras, es exactamente la misma, lo nico que cambia es, que unos signos son pictogrficos, se hacen de forma ms cuidada los jerogl-ficos y otros signos en cambios son cursivos, se hacen de forma ms acelerada, eh, los hierticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental. Las listas reales eh, de poca ramsida. Las listas reales ms importantes conocidas son las listas de los Templos de Abidos. En Abidos, como probablemente muchos de vosotros sabis, hay dos importantes templos de la Dinast-a XIX. El Templo construido por Seti I y el Templo construido por Ramss II. En el Templo construido por Seti Primero tenemos una gran lista real que es la que podis ver aqu- eh, en la parte inferior de la diapositiva. eh, con los nombres de todos los antecesores regios del propio Seti Primero. Si os fijis en la imagen podis ver que a la izquierda, tenemos la representacin del Faran con su hijo, El Faran es el personaje, eh, representado eh, en mdulo mayor, lgicamente. Con la corona faranica, eh, el, su hijo, es el personaje representado en el mdulo menor, obviamente, con la trenza lateral en la cabeza, que lo eh, caracteriza como pr-ncipe real. Se trata del Rey Seti Primero y de su hijo Ramss futuro Ramss II.

Qu estn haciendo el Rey y el pr-ncipe? . Estn haciendo una ofrenda a sus antepasados. Es importante que tengis presente, que esta tabla, esta enumeracin de reyes, no se encuentra en un lugar visible. Se encuentra en un lugar recndito del Templo. Porque, esto no es un documento histrico, no es un documento para dejar constancia, eh, histrica, objetiva y visible, De los antecesores de la realeza. Es un documento de carcter ritual, es un documento pensado justamente, para rendir pleites-a, para rendir homenaje a los ancestros de la realeza. Todos estos reyes puestos aqu-, son en realidad los ancestros eh, del Rey reinante y de sus eh, futuros sucesores, Por tanto, aqu- lo que se hace es rendir culto a los ancestros regios. Y no hay tras esta lista ninguna finalidad, de dejar una constancia histrica, de este pasado Egipcio. Esta es una caracter-stica que debis tener muy en cuenta para comprender bien este tipo de documentos y para entender que normalmente se trata de documentos que se hallan en lugares inaccesibles. Lo cual indica, que no han sido hechos para ser vistos de manera habitual, eh, por el comn de los mortales. En la parte superior, de esta eh, diapositiva, os he puesto eh, fotograf-as, de dos Dinast-as de Reyes. Del nmero quince al nmero diecinueve, tenis la Tercera Dinast-a. Y del nmero veinte al nmero veinticinco tenis la Cuarta Dinast-a. El nmero veinte es el Rey Snofru, cuyo cartucho ve-amos en la diapositiva anterior. Ustedes despus si queris podeis eh, entreteneros,

en comparar los dos cartuchos y veris que son, eh, idnticos y se trata como digo del cartucho del Rey Snofru. Primer Rey de la Cuarta Dinast-a y padre del Rey Keops, por lo tanto el cartucho nmero veintiuno de esta diapositiva es justamente el del Rey Keops. Aqu- est escrito Jefu, you sabis que normalmente, el nombre Egipcio es le-do (Kh(u)fu). Pero de estas cosas hablaremos tambin ms adelante. La segunda lista que os presento es, la lista procedente del Templo de Ramss II, tambin en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el Museo Britnico. A diferencia de la anterior que siguen in situ en el Templo de Seti Primero, en Abidos. Me gustar-a que os fijarais en la linea de cartuchos, eh, que se ven completos. Es decir, lo que seria la segunda linea de la fotograf-a. El primer cartucho, por la derecha si os fijis, eh, est roto por la parte inferior. El segundo en cambio you esta completo. Eh, si os fijis los primeros cuatro cartuchos, contienen un escarabajo, entre los signos jerogl-ficos. Estos cartuchos corresponden a los Reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y a Tutmosis IV. Es interesante sealar, eh, de entrada, que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III, rein en la realidad histrica la Reina Hatshepsut, pero aqu- no est consignada. Si continuamos, despus del cuarto cartucho, tenemos el nombre de Amenhotep III, en el que you no hay un escarabajo. Y a continuacin, tenemos el cartucho del Rey Horemheb, ltimo de la Disnast-a XVIII. Entre Amenhotep III y Horemheb faltan todos los Reyes de Amarna. Faltan Amenhotep IV, Esmenkhkare,

Tutankhamon y Ay. Todos estos Reyes faltan, eh, en la lista. Por qu falta Hatshepsut y faltan los Reyes de Amarna? . Pues sencillamente, porque estos reyes son vistos como heterodoxos, en relacin con el arqueotipo de la realeza. Y por eso, no son consignados en las listas reales. Y esto os permite comprenderos una cuestin muy importante eh, relacionada con la visin que los Egipcios ten-an del Rey. El Rey, la figura regia deb-a responder a un arquetipo. Y, si esta figura regia por la razn que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo eh, esa figura regia, era condenada. Se proced-a a la damnasio memoriae, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histrica. Por eso, en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son, eh, consignados.