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Jornal de Poesia - Mariano da Rosa

M a r i a n od aR o s a

Lart pour lart

Lutar com palavras a luta mais v. Enquanto lutamos Mal rompe a manh. So muitas, eu pouco. Algumas to fortes Como o javali. No me julgo louco. Se o fosse teria Poder de encant-las Lcido e frio, Apareo e tento Apanhar algumas Para meu sustento Num dia de vida.
(C arlos Drum m ond de Andrade )

Plato discute a palavra poiesis (da qual deriva poeta), que, originalmente, significa construir ou fazer, no sentido mais lato. Toda causa de uma coisa que passa do no ser para o ser poiesis, de sorte que as atividades manufatureiras em todos os ramos da indstria so formas de poiesis, e todos os artfices e oficiais so poietai (poetas). Entretanto, no se chamam poetas, mas recebem outros nomes, e de toda a poiesis s a parte que se refere msica e aos versos se distingue por ser chamada pelo nome que realmente pertence a todas. Pois s esta comumente se denomina poesia e s os que se ocupam dessa parte da poiesis so denominados poetas. (Banquete 205c) Atravs desse argumento o filsofo grego prova que artistas e poetas esto em igualdade de condies com os demais manufatores quanto sua atividade produtiva, havendo apenas um porm: nos produtos dos ofcios industriais os seres humanos criam coisas reais; mas na poesia, na pintura e nas outras artes que proporcionam prazer criam simulacros ou imagens de coisas reais, que tm as aparncias de coisas
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destitudas, no entanto, de realidade, tornando-se, conseqentemente, em essncia, uma iluso, um engano. Nessas condies, conclui, a atividade do artista uma espcie de jogo a que falta seriedade. (Repblica, L. X, 602b) O pensamento de Plato justifica-se pelo fato de que os filsofos gregos se preocupavam mais com a funo educativa e o impacto social das artes (incluindo a msica e a poesia), julgando as suas obras, como os outros produtos da indstria humana, pelos seus resultados, minimizando o valor esttico que cada uma delas expressava. Tanto os gregos como os romanos tinham uma atitude eminentemente objetiva em relao s artes: todas as suas obras eram feitas com uma finalidade. No havia o conceito das belas-artes (designao dada s artes plsticas, especialmente a pintura, a escultura e a arquitetura) todas as artes eram artes de uso. Dois princpios regulavam a sua avaliao: a excelncia do trabalho e a sua eficcia na consecuo dos propsitos para os quais tinham sido criadas. A arte cumpria uma funo social, servindo, a sua influncia, para modelar a vida do indivduo e a estrutura da sociedade. A poesia, por exemplo, no era monoplio de um pblico selecionado, mas, como ocorria com os poemas picos nacionais, formava a base do sistema educativo, ocupando lugar de destaque em todas as reunies sociais, tanto quanto nas cerimnias religiosas, alm de tratar-se de um elemento fundamental durante a realizao dos grandes certames atlticos. De acordo com esta tica as obras de arte como artefatos produzidos com um objetivo definido, tendo o artista status de manufator (manufatura era sinnimo de indstria de oficina) Plato chegou a propor, mais por causa do perigo da sua influncia, que se expurgasse Homero (Repblica, L. III, 387b). Segundo o filsofo, se Homero fosse realmente capaz de ajudar os homens a serem virtuosos, seus contemporneos teriam permitido... que ele vagasse cantando as suas canes? No o teriam tratado como ouro precioso? No teriam pedido a ele para que se hospedasse em suas casas? No, poetas so imitadores da virtude. No dizem a verdade. O que escrevem continuou Scrates (figura de fico, protagonista de um conjunto de peas ou dramas chamados Dilogos) como uma face envelhecida, sem uma beleza de verdade. Em um contexto social que avaliava qualquer manufatura pela sua utilidade nada mais natural que Plato, o Smbolo da Racionalidade, que usava os parmetros da lgica para sustentar as suas idias, no concordasse com o emprego dos poetas na instruo e educao dos jovens, considerando as suas obras inferiores aos manuais tcnicos e cientficos. Em seus estudos sociais, Plato destacou a idia da especializao, enfatizando que cada artfice um
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especialista no bem do seu ofcio particular, ficando incumbido o estadista-filsofo - o artista supremo de avaliar os diversos bens dos ofcios particulares de acordo com a sua utilidade em uma sociedade planificada. bvio que estamos diante da primeira utopia humana historificada, embora importa ressaltar que, quanto ao aspecto sociolgico, a teoria grega da arte intersecciona-se com as noes marxistas relacionadas ao desejo de avaliar as atividades artsticas em face da contribuio que se presume que prestem sociedade e realizao de um ideal mais abrangente de valor social. Mas, porque recorri a tais referncias para fundamentar essa anlise?... A frmula emprestada ao ttulo no confere, contudo, sentido absoluto mensagem desse ensaio, pois, embora no seja um fundamentalista quanto defesa de todas as idias platnicas (sob pena at de autocondenao!), inegvel que o princpio Lart pour lart (simplesmente ininteligvel para os gregos do sculo V a.C.), uma vez assumido pelo Mundo Moderno que, canonizando-as, elevou as artes a um altar cultural ao qual poucos (apenas a aristocracia ou aristodemocracia) tm acesso, institucionalizando-as como cones da elite social, culminou com a imputao s obras artsticas de atributos negativos, alienantes, narcotizantes adjetivos estes que foram incrementados pelo poder imperialista do Capitalismo Ps-Moderno, tanto quanto pela evoluo tecnocientfica que alcana o clmax na Era do Computador. Testemunhamos, cada vez mais, a diminuio da influncia das artes sobre a sociedade, justamente porque, sob os auspcios da Mdia Desconstrucionista, instituiu-se uma absmica fronteira entre o povo e a cultura que, mais do que nunca, tornou-se sinnimo de hedonismo, tendo at como metfora a lxuria!... Mas, porque recorri a tais referncias para fundamentar essa anlise, se, como poeta, Plato proibiria a existncia da minha classe social na cidade ideal que delineou em A Repblica?! Nem mesmo quando uma obra de arte, seja ela qual for, torna-se inconseqente (- Se alguma delas chega a esse estgio ou pode ter essa definio?), eu concordaria com a teoria platnica, pois a prpria democracia, contra a qual o filsofo tinha preconceito (em virtude das suas experincias diante dos governos democrticos gregos, como aquele que executou Scrates, seu professor e amigo, em 399 a.C., sob a acusao de irreligiosidade e corrupo da juventude), faculta a estas obras (e aos seus autores) a possibilidade de existirem, mesmo porque s em face destas (e destes) as verdadeiras (veculos de valores eternos que sobrepujam o esteticismo superficialista, como o idealizavam os filsofos gregos), e os verdadeiros, se auto-afirmam como tais. No entanto, no podemos apenas culpabilizar os efeitos
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colaterais do evolucionismo histrico pela Sndrome de Desertificao Cultural que, extrapolando as fronteiras terceiro-mundistas, seu paradisaco bero, neste Terceiro Milnio a hipottica Era de Ouro da Humanidade, procura, em nome do Ideal Imperialista da Globalizao, criar razes transnacionais, formando um Nicho Sociolgico de microorganismos futuristas potenciais reprodutores das pragas neo-ps-modernas do Animalismo Psicossocial e do Alienismo Tecnocientfico, sintomas da perda de identidade de uma gerao e o conseqente aborto da conscincia do zeitgeist (o esprito da poca)! Ns, os Sacerdotes da Comunicao Social (Jornalistas, Artistas, Escritores, Desportistas, Polticos, etc.) e os Profetas das Cincias Psicossociais (Socilogos, Antroplogos, Filsofos, Psiclogos, Historiadores, etc.) somos co-partcipes do caos que Lart pour lart como axioma da sociedade moderna deflagrou!... Qual o fim do meu trabalho?, Qual o destino da minha obra?; ou, Que contedo corporifica?, Que valores transmite?(...). Estes deveriam (e devem!) ser os objetos de instigao da nossa autocrtica! Quanto a poesia, produto da manufatura cultural, artefato literrio (levando-se em conta que artefato derivado do latim arte factu, que significa feito com arte entendendo-se arte como a atividade que supe a criao de sensaes ou de estados de esprito de carter esttico carregados de vivncia pessoal e profunda, podendo suscitar em outrem o desejo de prolongamento ou renovao), importa lembrarmos que de to suma importncia a sua existncia, ora banalizada pela Gerao do Mundo Virtual (que no tem tempo para a essncia!), que no h sequer uma religio como matria filosfica, tica, metafsica sinnimo de crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do Universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s) que no a use como forma de comunicao: do Lirismo Metafsico ao Misticismo Futurista, do Simbolismo Esotrico ao Racionalismo Materialista , do Naturalismo Cientfico ao Espiritualismo Mtico! Eis a potica filosfica - Do I Ching (1500 a.C.) ao Velho Testamento (1500 a.C.), de Os Upanishads (700 a.C. 400 a.C.) ao O Caminho e Seu Poder Lao Tzu (Sculo III a.C.), de O Avesta (500 a C.) ao Analectos de Confcio (Sculo IV V a.C.), de O Novo Testamento (64 11- d.C.) ao O Coro (Sculo VII d.C.), entre outros. desnecessrio explicar a razo desse fenmeno envolvendo a arte potica e a religio que, embora ainda sobreviva historicamente no Oriente (fundamentalmente espiritualista), no Ocidente (essencialmente Materialista) est em vias de genocdica museificao, ficando o seu artfice
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relegado ao Reino das Animalescas Sub-Espcies (em fase de extino), cujo destino no outro seno o laboratrio do sarcfago das bibliotecas urbanas, onde os vermes necrfagos das belas-letras ficaro isolados at a autofagia completa (visto serem considerados antropofgicos). Ser poeta? sobretudo no fazer nada. A frase que, para mim, reclama mais uma interrogao do que um ponto final - de Octavio Paz, Prmio Nobel de Literatura. O que o escritor mexicano quis dizer?!... Pressupondo que a reunio de verbos, substantivos, conjunes, artigos, pronomes, advrbios, etc. a construo de uma expresso, enfim, independente da arquitetura, objetiva transmitir, comunicar uma mensagem, somos obrigados a entender, atravs da disposio das palavras, o bvio: o que est escrito Ser poeta sobretudo no fazer nada!- a despeito do filosofismo subentendido que, entretanto, no pode transcendentalizar o sentido do vocbulo, se o autor assim o quisesse, a ponto de priva-lo de realidade! Prefiro a psicologia (da Composio) de Joo Cabral de Melo Neto (que, alis, com p-maisculo, batiza o poema no qual mostra que a sua obra fruto de seu trabalho e no do acaso). Eis alguns trechos: No a forma encontrada / como uma concha, perdida... No a forma obtida / em lance santo ou raro... Mas a forma atingida / com a ponta do novelo / que a ateno, lenta, / desenrola, / aranha.... Mesmo que seja um co sem dono a tecer os fios da cano (Letra da msica Pedras Rolando CD Sol de Primavera Beto Guedes) o poeta no poder fugir do compromisso que, por fora da sua natureza, ele tem consigo mesmo: Grito e se grito para que meu grito / Seja a revelao deste Infinito / Que eu trago encarcerado na minhalma! (Augusto dos Anjos). A angstia de Picasso, por ocasio do ato de criao, pelo menos no o condena ao papel de coadjuvante ou testemunha da sua obra, mas como um ruconfesso diante dela (e de todos!) o desmascara! Os estudos acerca da inspirao que recebia, parafraseando os especialistas no assunto, podem ser resumidos dessa forma: Quanto aos momentos de criao, so dominados pela angstia.; quanto ao seu nico desejo, ser ele prprio.; quanto a sua atitude, agia de acordo com sugestes que lhe chegavam de muito alm dos seus prprios limites.; quanto a sua conscincia, via descer sobre si uma ordem superior de exigncias.; quanto a impresso que tinha, era compelido a esvaziar o seu esprito de tudo o que acabava de descobrir.. Concluso: Nem preciso falar que uma obra artstica nasce quando o finitu e o infinitu copulam dentro do Ser Humano! Se por instintividade apenas, ou por amor, o tempo dir... Enquanto isso no acontece importa que nos lembremos de duas coisas, se quisermos que a poesia no se torne to
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somente um fssil raro: primeiro a poesia, como a tragdia grega (cujos textos, apesar de escritos h 2500 anos, ainda exercem fascnio hoje), deve ser, simultaneamente, um fenmeno social, esttico e psicolgico (definio do filsofo e historiador Jean-Pierre Vernant, especialista no homem grego antigo, a respeito da onipresente atualidade da Tragdia Grega a despeito do progresso tecnocientfico que, ao contrrio do que se pensava, tornou o gnero mais atual do que nunca); segundo o poeta deve ser protagonista do seu tempo, como enfatizou Drummond nos versos abaixo, com os quais finalizo, por ora, este ensaio. No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros. Esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas. Entre eles considero a enorme realidade. O presente to grande, NO NOS AFASTEMOS. NO NOS AFASTEMOS MUITO, VAMOS DE MOS DADAS.
(C arlos Drum m ond de Andrade )

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18/07/2006

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