Chapitree 13

tat de naissance : sentiment sans sujet

RecherchesRecherches paralogiques chez Kant etLyotard

Laa publication de Popuscule La condition postmoderne a provoqu, a 1'poque, quelquess discussions entre les reprsentants de la philosophic dite francaise et cellee des AUemands. Lyotard s'en prenait surtout au modernisme habermassien, consistant,, selon lui, dans la foi en 1 'unite universale du sujet humain (cf. chapitree 4). Les Lumires seraient a achever et seraient achevables grace a cette subjectivit universelle. Lyotard s'oppose a Habermas (et indirectement a son interpretationn de Kant) en se prsentant comme incrdule a la priorit et a la dsirabilit du consensus. Nous citons. [Habermass suppose] que tous les locuteurs peuvent tomber d'accord surr des rgies ou des mtaprescriptions valables universellement pour touss les jeux de langage, alors qu'il est clair que ceux-ci sont htromorphess et relvent de rgies pragmatiques htrognes. [Sa] secondee supposition est que la finalit du dialogue est Ie consensus. Maiss nous avons montr, en analysant la pragmatique scientifique, que Iee consensus n'est qu'un tat des discussions et non leur fin. Celle-ci est plutott la paralogie. Ce qui disparat avec ce double constat (htrognit des rgies, recherche de dissentiment), c'est une croyancee qui anime encore la recherche de Habermas, a savoir que 1'humanit comme sujet collectif (universel) recherche son emancipationn commune au moyen de la rgularisation des 'coups' permiss dans tous les jeux de langage, et que la lgitimit d'un nonc quelconquee reside dans sa contribution cette emancipation (CP, 105106). . Cee qui nous intresse, dans Ie chapitre suivant, sont deux choses. Premirement, laa validation positive de la paralogie et la definition de la recherche postmodernee comme recherche d'opacits : on cherche ce qui donne a penser, onn cherche la trouvaille. Deuximement, la refutation lyotardienne du sujet universel,, tel que Habermas Ie presuppose a 1'mancipation et au dveloppementt des sciences. Ce sujet consensuel suppose Ie concept d'intersubjectivit.. La juxtaposition des deux termes, sujet et paralogie, fait appel,, spontanment, la dialectique kantienne dans la premire critique. Elle

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estt pertinente aussi pour notre recherche sur et de la trouvaille : si la trouvaille estt ce qui precede toute regie et tout concept, puisqu'elle est la trouvaille d'un rienn (de Pexistence dans son retrait), elle n'est ni une affaire d'un sujet substantiel,, ni d'une aperception transcendantale. En effet, sujet et trouvaille sontt relates comme situation et presence : ou il y a sujet, il n'y a plus trouvaille (maiss invention ou dcouverte), et inversement, la trouvaille comme presentationn actuelle ne peut pas faire objet du cogito. Autrement dit, le je pensee ne peut se penser comme penser en acte , comme evenement (ou pourr paraphraser Lacan : je ne suis pas la, ouu je pense ). Nouss allons d'abord mettre cte a cote la paralogie kantienne et la paralogiee lyotardienne, que nous allons comparer quant aux deux critres respectivementt de ia sophisma et de la Verwechslung. Kant et Lyotard different danss leur enjeu. Le premier, moderne, cherche la transparence, 1'autre, postmoderne,, 1'opacit. L'un rejte la paralogie, puisqu'elle fait confondre statutt transcendantal et substance empirique; 1'autre Pembrasse puisqu'elle rvlee 1'impensable dans la recherche. Mais tous deux tiennent a la thmatique dee la paralogie a cause de la legitimation pistmologique. Dans un deuxime temps,, nous prsenterons, guides par Lyotard, une interpretation dconstructrice dee 1'ide du sensus communis qui, selon certains, se trouverait a la base de 1'intersubjectivit.. De cette lecture rsultera une conclusion, qu'on resume commee o il y a sentiment (sensus), il n'y a rien de commun (communis) . Lee sentiment de beaut sur lequel Kant greffe 1'ide du sensus communis, commee le principe de sa possibilit, ne peut servir la communicabilit universellee qu'aprs une mise en situation qui la transforme. Ce qui reste est le sentiment,, c*est-a-dire un signal

AuAu nom de la transparence: critique kantienne sur la paralogie concemant le sujet sujet Laa critique du paralogisme trouve sa place dans la dialectique transcendantale quii est dfinie par Kant comme la Kritik des dialektischen Scheins. Elle a pour butt de dvoiler la tentation, inherente la raison par sa nature mme, d'avancer laa vrit logique comme relle. En distinguant Erscheinung de Schein (KRV, B349-350,, 334), elle est aufldaririsch en rvlant le fond de 1'illusion transcendantale,, c'est-a-dire de la consideration transcendante de ce qui dpasse 1'expriencee (KRV, B 353, 336). Ce qui dans la logique, ne concemant que les formalitss de jugements - raison pour laquelle elle peut faire usage de concepts ett de principes bien au-del des limites d'exprience -, peut tre acceptable, ne

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Cf. la section 'Lacans theorie van het sujet*, dans Van Haute Psychoanalyse en filosofie, pp. 103-122. .

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Testt pas automatiquement pour 1'experience et peut produire des leere VernnjieleienVernnjieleien (KRV, B88,104). Laa dialectique traite aussi des idees de la raison. Selon Kant, la raison estt la facult de tirer des conclusions. En tant raison jugeante, son principe fundamentall est qu'elle cherche Ie fond inconditionn de toute connaissance. Derr eigentmliche Grundsatz der Vernunft [ist]: zu dem bedingten Erkenntnissee des Verstandes das Unbedingte zu finden, womit die Einheit desselbenn vollendet wird (KRV, B 364,345). La raison cherche dans les idees 1'unit inconditionne qui tient ensemble Ie conditionn pars. C'est, selon Ptymologiee du mot, une fonction definitive : schliefien, fermer et renfermer danss 1'unit du concept et du systme. Or si la raison est fondamentalement Ie dsirr de conclure et si la logique a dcouvert trois fonctions de juger catgorique,, hypothtique et disjonctive -, ces trois fonctions peuvent tre considress comme trois manires de schliefien d'o manent trois idees. Kant less appel Ie geschlossene Begriffe; elles mriteraient galement la designation dee schliefiende Begriffe. Catgorique est la fonction rationnelle en ce qui concernee Ie sujet pensant comme condition absolue de la connaissance; hypothtiquee en ce qui concerne la coherence unitaire des objets (die absolute EinheitEinheit der Reine der Bedingungen der Erscheinung); disjonctive en ce qui concernee Punit absolue de la condition de tous les objets de la pensee (objet et sujet,, phnomne et raison) berhaupt (KRV 391, 365). Les trois fonctions ont leurss propres places dans la metaphysica specialis comme respectivement psychohgiapsychohgia rationalis, cosmologia rationalis et theologia rationalis avec leurs ideess correspondantes: Seele (Ie sujet pensant), Welt (Ie monde des apparences),, Dieu (condition absolue de toute possibilit). Dans la critique, les troiss donnent occasion respectivement au paralogisme de 1'me, aux antinomies dee la raison pure et a 1'idal de la raison pure. Disons encore que ces idees concluantess (fermantes) sont absolues, puisqu'elles sont inconditionnes, qu'elless ont des fonctions rgulatrices et qu'elles servent a penser la totalit commee systme consistant et unifi. L'enjeuu du paralogisme concerne la question: comment Ie sujet peut-il se connaitree soi-mme comme sujet connaissant? Ainsi, la critique du paralogismee a pour enjeu de determiner la fonction fermante de la raison et Ie statutt de Pame, considre comme id absolue. Dans ce but, Kant distingue entree Ie paralogisme logique et Ie paralogisme transcendantal. Derr logische Paralogismus besteht in der Falschheit eines Vernunftschlussess der Form nach, sein Inhalt mag brigens sein, welcherr er wolle. Ein transzendentaler Paralogismus aber hat einen transzendentalenn Grund der Form nach falsch zu schlieBen. Auf solche Weisee wird ein dergleichen Fehlschlufi in der Natur der

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Menschenvernunftt seinen Grund haben, und eine unvermeidliche, obzwarr nicht unauflsliche, Illusion bei sich fhren (KRV, B399,370). Cettee distinction correspond respectivement a la sophisma (paralogisme logique)) et Ia Verwechslung (subreption transcendantale). Le paralogisme de la raisonn n'est pas seulement con9U formellement par analogie la logique, elle reprendd d'une certaine facon galement la problmatique de Pamphibologie de laa raison dont Kant traite sur le seuil entre analytique et dialectique. Le mme mott Verwechslung est utilise.2 Il y a Amphibolie der Reflexionsbegriffe, quand 1'usagee empirique de 1'entendement est confondu avec son usage transcendantal (KRV,, B316, 309). La reflexion transcendantale vite qu'un concept soit traite commee intuition, et inversement. Sans elle et sans son attribution des representationss aux facults, il y aurait confusion entre phaenomena et noumena.noumena. Paralllement, dans la psychologie rationnelle, on prend subrepticementt Pide d'un sujet absolu pour un objet de la connaissance, c'esta-diree comme Seele. L'ame serait substance, recevant ainsi tous les attributs qui yy sont analytiquement impliqus comme par exemple celui de simplicit, d'infinitee ou d'immatrialit. Laa critique du paralogisme s'attaque done a la sophisma et a la Verwechslung.Verwechslung. Elle est formelle (logique) et transcendantale la fois. Inn dem Verfahren der rationalen Psychologie herrscht ein Paralogism, derr durch folgenden VernunftschluB dargestellt wird: Was nicht anders alsals Subjekt gedacht werden kann, existiert auch nicht anders als Subjekt undund ist also Substanz. Nun kann ein denkendes Wesen, blofi als ein solchessolches betrachtet, nicht anders als Subjekt gedacht werden. Also existiertexistiert es auch nur als ein solches, dl als Substanz (KRV, B410-411, 388b-389b). . Laa faute logique, la sophisma figurae dictionis (KRV, B411, 390b), est du genre dee mon manteau peut m'envelopper, ma valise peut envelopper mon manteau; donee moi aussi, je peux aller dans la valise . Ici, la faute concerne videmment lee manteau, qui, en ralit, dans les deux cas prend une autre forme. Dans le paralogisme,, 1'quivocit concerne le double usage du terme de penser {denken).{denken). Dans la these majeure, denken est pris dans une signification gnrale ett abstraite, c'est-a-dire y compris connaitre: ce qu'on ne peut penser et connaitree que comme sujet doit exister comme sujet. Dans le minor, denken ne concernee qu'un denkendes Wesen blofi als solches betrachtet, c'est-a-dire sans
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Ohnc diesc berlegung [i.e. reflexion] mache ich einen sehr unsicheren Gebrauch von diesen Begriffen,, und es entspringen vermeinte synthetische Grundsatze, welche die kritische Vernunft nichtt anerkennen kann, und die sich lediglich auf einer transzendentalen Amphibolie, d.i. einer VerwechslungVerwechslung [nous soulignonsj'des reinen Verstandesobjekts mit der Erscheinung grunden (KRV,B325-326,316). .

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prendree en compte 1'objet de sa pensee, tin tre purement pensant done, une penseee dont 1'objet n'est que Ie sujet pensant mme. On a done a faire deux chosess effectivement diffrentes qui se prsentent sous un terme pareil: penser objectivementt n'est pas penser subjectivement. Laa faute transcendantale du paralogisme s'enracine dans la Verwechslung.Verwechslung. Ce qui, dans la deuxime phrase n'est que la conditio subjectivee de toute pensee (Pide d'un sujet absolu d'aperception), cela est pris, danss la conclusion et sous la pression de la these majeure - qui fait abstraction dess facults concrtement prsupposes la pensee -, comme Pobjet d'une connaissancee et done comme Ie contenu d'une ventuelle intuition (KRV, A 396,426a). . Derr dialektischen Schein in der rationalen Psychologie beruht auf der Verwechslungg einer Idee der Vernunft (einer reinen Intelligenz) mit demm in allen Stcken unbestimmten Begriffe eines denkenden Wesens berhaupt.. Ich denke mich selbst zum Behuf einer mglichen Erfahrung,, indem ich noch von aller wirklichen Erfahrung abstrahiere, undd schlieBe daraus, dafi ich mich meiner Existenz auch aufier der Erfahrungg und den empirischen Bedingungen derselben bewuBt werden knne.. Folglich verwechsle ich die mgliche Abstraction von meiner empirischee bestimmten Existenz mit dem vermeinten Bewufitsein einer abgesondertabgesondert mglichen Existenz meines denkenden Selbst, und glaube dass Substantiate in mir als das transzendentale Subjekt zu erkennen, in demm ich bloB die Einheit des BewuBtseins, welche allem Bestimmen, alss der blofien Form der Erkenntnis, zum Grunde liegt, in Gedanken habee (KRV, B 426-427,426b-427b). Lee concept logique, formel et consquemment purement indtermin d'un sujet pensantt prend la place d'une id de la raison qui n'a qu'une fonction rgulatrice,, c'est-a-dire qu'elle oriente P entendement dans ses jugements. Cependant,, cette id est subrepticement approche comme phnomne de 1'intuition. .

LeLe sensus communis comme id supplementaire du cogito transcendantal Kantt cart done la conception substantielle du sujet transcendantal qui est purementt formel. Dfini comme condition pure de la possibilit et de la validit dee Pexperience, le sujet transcendantal relve du domaine juridique. En consequence,, Pame entendue comme ralit psychologique (de facto) et le sujet transcendantall sont mis dos dos. Si le sujet n'est pas substance, il ne peut tre ame.. S'il n'est pas ame, il ne peut tre le sige d'experiences concretes et

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psychologiques.. Cela pose au moins deux problmes. D'abord, sur Ie niveau de Panalytiquee de la synthese transcendantale, 1'unit aperceptive ne peut tre conditionn que parce qu'elle coordonne !a synthese de Phtrogne, de rintuition empiriquee et de la categorie, par Ie biais du temps schmatisant. Cette synthese presupposee Ie contact entre e pur et Fimpur. Cela ne ncessite pas une psychologisationn de Paperception pure, mais la problmatique se dplace vers Ie rlee du sens interne qui est Ie temps. De cette problmatique, Kant, dans la deductionn B, tire la conclusion que la conscience de soi n'est pas forcment la connaissancee de soi (KRV, B158, 176b). Le sujet pensant se rapporte a l'Anschauungl'Anschauung de lui-mme, a 1'auto-affection, pour avoir connaissance de so unee connaissance qui est done toujours celle du phnomne et que chacun peut apercevoirr dans son Gemt (KRV, BI57, 174b). Pluss important, en vue du rle du sensus communis, est que la philosophiee transcendantale semble exclure le sujet de sa sphere concrete et semblee ngliger la subjectivit phnomnale a la faveur d'une sorte de solipsismee transcendantal .4 En stipulant que la condition de la pensee ne peut
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Wie das Ich, der ich denke, von dem Ich, das sich selbst anschaut, unterschieden und doch mit diesemm letzleren als dasselbe Subjekt einerlei sei, wie ich also sagen knne: Ich als Intelligenz undd denkend Subjekt, erkenne mich selbst als gedachtes Objekt, sofern ich mir noch Ober das in derr Anschauung gegeben bin, gleich anderen Phanomen, nicht wie ich vor dem Verstande bin, sondernn wie ich mir scheme, hat nicht mehr auch nicht weniger Schwierigkeit bei sich, als wie ichh mir selbst berhaupt ein Objekt und zwar der Anschauung und innerer Wahrnehmungen sein knnee (KRV, B155-156,172b). 44 Nous empruntons 1'ide de cette problmatique a Hffe. D'ailleurs, il considre que quelques penseurss contemporains, a savoir Habermas et Apel, ont trop mis 1'accent sur le solipsisme du sujett transcendantal. Hffe souligne que le sujet transcendantal peut tre le summum de la critique,, mais qu'il n'est nullement le konstruktiven Abschluss der transzendentalen Verstandestheorie.Verstandestheorie. Cette fonction est plutt donne au systme de principes de la raison pu concemantt la possibilit d'exprience et les lois transcendantales de la nature. Man assozert [diee Aperzeption transzendental] mit Monolog und privater Innenwelt, um ihr dann eine gemeinsamm geteute, genuin kommunikative Sprach- und Sozialwelt entgegenstellen zu knnen. [...]] Dagegen spricht, daB die transzendentale Apperzeption die Alternative monologisch oder kommunikativkommunikativ unterlauft, da sie als Subjekt vom BewuBtsein berhaupt in jedem BewuBtsein und jedemm SelbstbewuBtsein ein und dieselbe ist [...] Das transzendentale Ich denke ist kein empirischess Subjekt Es gehort nicht zum BewuBtsein eines Egos im Unterschied zu einem Alter Ego,, sondern zu jenen Bedingungen von Erkenntnis berhaupt, die im Verhahnis Ego oder Alter EgoEgo auf einer logisch hheren Stufe stehen (Otfried Hffe 'EinerepublikanischeVemunft Zur Kritikk des Solipsismus-Vorwurfs', in : Gerhard Schnrich und Yasushi Kato (hrsg.) Kant in der DiskussionDiskussion der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 19%, p. 404). Hffe defend en outre quee la raison kantienne n'est pas solipsiste, mais dmocratique - Kant dirait rpublicaine -, une democratiee qui ne consiste pas dans la pratique du suffrage universel selon le critre de majorit, maiss dans 1'obligation de penser a la place de tout autre sujet possible {an der Stelle jedes andern denken,denken, KDU, 40, 145). Ainsi, il propose une lecture anthropologiquc du sensus communis, qui estt - il faut 1'avouer - suggre par Kant (KdU, 40,145), mais qui, selon la critique de Lyotard, harmonisee trop rapidement sa fonction transcendantale et a priori avec son rle empirique. D'ailleurs,, au nom de Hffe, nous pouvons ajouter celui de Philonenko qui, lui aussi, souligne 1'enjeuu concret et anthropologique de Kant, enjeu dont nous ne mettons pas en doute la justesse historiquee mais dont nous voulons accentuer le dilemme philosophique (Alexis Philonenko QuQu 'est~ce que la philosophie ? Kant et Fichte. Paris : Vrin, 1991).

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tree objet de la connaissance, Kantrisquede destiner tout son projet critique la spheree du pur possibilisme ou de la pure construction. Ce qui est de jure legitime,, pourrait tre de facto irralisable. Si Ie sujet reste purement transcendantal,, il se pourrait que toutes nos connaissances scientifiques se rassemblentt seulement sous 1'ide d'une unite, mais qu*en ralit, c'est-a-dire quantt a la possibilit de penser adquatement - ce qui est une affaire de rapports entree nos facults de connaltre -, ce rassemblement resterait vain. La seule id d'unn sujet unitaire ne rend pas encore entirement concrtement liable la lgitimit de 1'exprience. C'estt dans eet horizon que nous crayons que Kant lui-mme, dans la sectionn 40 de la troisime critique, introduit 1'ide du sensus communis. Il y expliquee que toute connaissance qui est universellement valide {allgemeingltig){allgemeingltig) presuppose la communicabilit universelle. Ce communicabilit est fonde dans 1'application des categories aux jugements (au moyenn des schmas), dont parle 1'analytique de la premire critique. Cependant, cee qui restait seulement sous-entendu dans cette deduction de la validit universellee des experiences, est que toute connaissance relve d'un rapport nondtermin a priori entre les facults de connaitre, qui, son tour, doit tre aussi communicablee d'une maniere apriori. Grace au gout, qui presuppose 1'ide du sensussensus communis, nous savons que la proportion entre nos facults de connaitre estt universellement communicable et done apte a porter 1'universalit des experiences.. Unter dem sensus communis mufi man die Idee eines gemeinschqftlichengemeinschqftlichen Sinnes, d.i. eines Beurteilungsvermgens verst welchess in seiner Reflexion auf die Vorstellungsart jedes anderen in Gedanken (aa priori) Rcksicht nimmt, urn gleichsam an die gesamte Menschenvernunft seinn Urteil zu halten und dadurch der Illusion zu entgehen, die aus subjektiven Privatbedingungen,, welche leicht fr objektiv gehalten werden knnten, auf das Urteill nachteiligen EinfluB haben wQrde (KdU, 40, 144). L'analyse du jugementt rflexif esthtique a pour fonction de montrer la communicabilit universellee du rapport facultaire presuppose a priori a toute connaissance universellementt communicable. Ainsi Ie sensus communis est comme Ie contrepoidss du solipsisme transcendantal. Se manifestant 1'occasion de la singularit de la beaut, il relve tout de mme de la transparence de 1'ide, c'est-a-diree de la mme sphere que de Paperception transcendantale.

AA la recherche de Vopacit: laparalogie fyotardienne L'usagee que fait Lyotard de la notion de paralogie, notamment dans La conditioncondition postmoderne, n'est pas strictement dfini.5 Nanmoins, on peut y
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Cf. Jean-Francois Lyotard 'Le jeu de 1'informatique et du savoir', in: Dialectiques N. 29, Paris: 1980,, p. 4. Lyotard groupe sous le terme de 'paralogie* des choses diverses comme

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discernerr les deux traits, qu'on vient de relever chez Kant. Elle implique a la foiss une logique sophistique (comparable a la sophisma kantienne) et une affaire disonss transcendantale en ce qu'elle conceme la Verwechslung du pensable ett du connaissable. Pour Ie reste, 1'apprciation et la validation du concept par Lyotardd ne semblent que les ngatifs de la conception de Kant. La paralogie, pejorativee pour Kant parce que dsignant la confusion du sujet transcendantal avecc Ie sujet substantiel, est prise par Lyotard dans une signification positive danss la mesure o elle conceme, selon lui, la legitimation des sciences. Cette legitimationn dite postmoderne consiste en Pinventivit.6 Ce que j'appelle paralogie,, c'est Finvention de 'coups' nouveaux dans les jeux qui existent, ou Finventionn de nouveaux jeux. Einstein ou Duchamp ont invent de nouveau jeuxx : ce sont des coups majeure (CP, 98). Etrangement,, c'est par ceci que les reflexions des deux auteurs sont en rapportt de miroitement, mais leurs fonctions sont identiques. Kant refute Ie paralogismee pour dfendre Ie sujet transcendantal. Ce sujet a un statut igitimantt pour Pexprience. A 1'inverse, Lyotard defend Ie raisonnement paralogique.. Cependant, sa defense aussi a une fonction lgitimante pour les sciences.. Cependant, tandis que Kant essaie de conserver la fonction unificatrice,, et pour cette raison rationnellerhent lgitimante, dans la transparencee du sujet transcendantal, en Ie sauvant de Fillusion paralogique, Lyotardd cherche, dans la paralogie et dans 1'opacit de Pimpensable, Ie moment Igitimant.. Le sujet kantien absolu appartient, aux yeux de Lyotard, au mtarcitt dont la crdibilit est tombe en desuetude. Laa these dite postmoderne concernant le rle Igitimant de la paralogie s'attaquee a la fois a la conception systmatique (Luhmann) et communicationnellee (Habermas) de la socit et des sciences, et la conception pragmatiquee des sciences.7 Quant a la theorie du systme: c'est seulement
systmatiquee ouvert, localit, anti-mthode (CP, 98). Dja dans Economie Hbidinale, il accusait d'ailleurss Augustin de 'paralogisme', consistant dans son effort de faire la difference entre le jeu bacchanall thfifral et la veritable fureur, un effort jug par Lyotard comme anti-affirmatif et antilibidinall (EL, 18). Paralogique tait-il aussi par sa these selon laquelle 1'unit du corps supposeraitt I'unit englobant tout, le corps humain tant ainsi prcaire (EL, 84). 66 Jacques Bouveresse critique Lyotard (et Deleuze) de vouloir universalit prcisment cette id d'unee crativit lgitimante. La legitimation par la crativit en soi (qui implique la valorisation systmatiquee de choses comme ce que Lyotard appelle la 'paralogie', le 'dissentiment', le 'diffrend',, etc.) est prcisment la seule forme de legitimation qui soit encore recevable aujourd'hui.. Concrtement parlant, cela signifie que le modle propose a la philosophic (et, finalementt a la science elle-mme) est celui des avant-gardes littraires et artistiques, o la lgitimit consiste souvent, pour Fessentiel, dans le dsaccord avec ce qui a precede, le simple faitt de proposer 'autre chose' [...] (Jacques Bouveresse Rationalit et cynisme. Paris: Minuit, 1984,, p. 127). 77 O peut rsider la lgitimit, aprs les mtarcits? Le critre [de performativit] est technologique,, il n'est pas pertinent pour juger du vrai et du juste. Le consensus obtenu par discussionn [...] viole 1'htrognit des jeux de langage. Et 1'invention se fait toujours dans le dissentimentt Le savoir postmoderne n'est pas seulement l'instrument des pouvoirs. Il raffne

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gracee a Ia continuit que Ie critre de performativit fonctionne. La performativit exige la comparaison entre input et output d'un systme stable.8 Lee systme est ainsi homognisant, c'est-a-dire qu'il suppose la stabilit unitairee de ces composants. Quant a la raison communicationnelle d'Habermas, ellee est galement homologisante, cherchant et prsupposant Die Einheit de Vernunftt in der Vielfalt ihrer Stimmen .9 Homognit qui, nous Favons cit auu dbut de ce chapitre, efface les differences entre les jeux de langages ou dee rgimes de phrases . Que le consensus serait prioritaire au dialogue et a l'intersubjectivit,, Lyotard ne 1'accepte pas. C'est seulement le dissensus (le diffrend,, la difference, nous disons I 'incongruence) qui explique la ncessit et laa possibilit du dialogue.10 La science puise sa vie dans l'instabilit et dans 1'incommensurable.. Elle est performative , en raison de la production de nouveauxx coups dans le cadre des rgies tablies, ou bien de 1'invention de

notree sensibilit aux differences et renforce notre capacit de supporter 1'incommensurable. Luimmee ne trouve pas sa raison dans 1'homologie des experts, mais dans la paralogie des inventeurs (CP, 8-9). D'ailleurs, si Lyotard met Habermas et Luhmann dans ia mme corbeille, en soulignantt leur homologisation de 1'htrogne, c'est Habermas qui critique Luhmann pour avoir remplac le solipsisme de la philosophic du sujet dont Kant est reprsentant par le solipsisme du systmee anonyme (JOrgen Habermas 'Exkurs zu Luhmanns systemtheoretischer Aneignung der subjektsphilosophischerr Erbmasse', in : idem Der philosophische Dishirs der Moderne. Zwlf Vorlesungen.Vorlesungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 (1985), 426-445). Ainsi, 1'enjeu de Lyotard et dee Habermas paraft le mme, les consequences tires, dissensus versus consensus, diffrentes. 88 Comme Lyotard explique d'ailleurs galement par rapport au systme capitalize: [La paralogie]] est incompatible avec le pouvoir du capital. Certes, celui-ci suscite la paralogie, car il enn a besoin pour inventer de nouveaux coups, pour ouvrir de nouveaux marches, mais en mme temps,, il exige que les positions des gens sur les instances des jeux ne bougent pas, bougent peu, ouu ne beougent que selon sa volont (Ibid). 99 Jflrgen Habermas 'Die Einheit de Vernunft in der Vielfalt ihrer Stimmen', in: idem NachmetaphysischesNachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsatze. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1988 153-- 186. 100 De cela dcoule le dplacement dans 1'apprciation kantienne et lyotardienne du terme de la paralogiee : il est analogue au dplacement de i'ide de la raison comme telle. Le principe d'unn mtalangage universel est remplac par celui de la pluralit de systmes formels et axiomatiquess [...], ces systmes tant dcrits dans une mtalangue universelle mais non consistante.. Ce qui passait pour paradoxe ou mme pour paralogisme dans le savoir de Ia science classiquee et moderne peut trouver dans tel de ces systmes une force de conviction nouvelle et obtenirr rassentiment de la communaut des experts (CP, 72). Cet assentiment n'est pas consensus:: le dernier demande une mtargle consistante approuve *rationnellement' dans un DiskursDiskurs habermasien par la communaut scientifique, le premier est une affaire de sensibilit (de stylee ou de maniere). Ainsi Ia science avec son histoire discontinue, catastrophique, non rectifiable,, paradoxale repose sur une procdure de rendre inconnu ce qui est, globalement, connu,, et de le clarifier ensuite dans son propre systme symbolique (CP, 97). Elle suggre un modlee de legitimation qui n'est nullement celui de Ia meilleure performance, mais celui de la differencee comprise comme paralogie (ibid.). La science s'auto-lgitime de maniere paralgique danss la mesure o elle a pour but de faire apparaitre, au dtriment de son apparence homogene et systmatique,, Pmcommensurabilit de jeux de langage qui la fonde. Son enjeu n'est pas le consensus,, mais la paralogie (CP, 106), puisque c'est la paralogie qui fait apparaitre 1'htrogne, conditionn de l'inventivit. On a done raison de caractriser la reflexion lyotardienne comme dissensusdissensus communis (Rudie Visker 'Dissensus Communis. Hoe te zwijgen 'na' Lyotard ?', in : TijdschriftTijdschrift voor Filosofie. (56 n 1). maart, 1994, pp. 37-67).

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nouvelless regies (CP, 71-72). Larationalitdite postmoderne est pour Lyotard Tinventivit infinie qui donne naissance des idees inconnues, a de nouveaux noncss (CP, 104-105). Donner naissance par la recherche de Fopacit (CP, 99)." "

LaLa phrase absolve comme Ie diffrend-mme Laa recherche de 1'opacit est la recherche de ce qui rsiste . Provoquant des differencess et des diffrends12, elle est selon nous renjeu principal de toute 1'ceuvree lyotardienne, qu'on a droit de caractriser comme anamnsique. Bien quee la notion de paralogie ne figure pas explicitement dans Le Diffrend13, cela n'empchee pas que la recherche paralogique y est toute prsente. Dans la sectionn suivante nous voulons montrer dans quelle mesure la recherche paralogiquee de Fopacit est synonyme de Vanamnese. Il s'agit au moins d'une confusionn de deux vocabulaires. Le premier est logique ou transcendantal. Il ne conceme,, a premire vue, que la philosophic de la phrase. \J anamnese par contree - terme psychanalytique - concerne ici le sentiment comme signal de ce quii ne se prsente pas et qui par consquent est inconscient. A Paffect
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A-t-on affaire ici a deux conceptions incommensurables de 1'absolu ? L'Absolu de Kant et 1'absoluu de Lyotard ? Nous le pensons. Les deux definitions correspondent aux usages diffrents du termee du paralogisme. C'est peut-tre mme toute la difference entre la pensee kantienne (moderne)) et lyotardienne (postmoderne) qui se resume ici. Pour le premier, 1'absolu est ce qui est fermee et fermant, limite sans au-dela dont 1'ide est Texpression. Kant en explique deux sens. Dass Wort absolut wird jetzt fters gebraucht, urn bloB anzuzeigen, daB etwas von einer Sache an sichsich selbst betrachtet und also innerlich gelte. [...] Dagegen wird es auch bisweilen gebraucht, urn anzuzeigen,, daB etwas in aller Beziehung (uneingeschrankt) guitig ist(KRV, B381,357). Il opte pourr la dernire utilisation du terme, dont il souligne l*indterminit. In dieser erweiterten Bedeutungg werde ich denn des Wortes: absolut, bedienen und es dem bloB komparativ oder in besondererr Rflcksicht Gltigen entgegensetzen (KRV, B382,358). Ainsi, il 1'applique a 1'ide. Ich verstehe unter der Idee einen notwendigen Vernunftbegriff, dem kein kongruierender Gegenstandd in den Sinnen gegeben werden kann. Also sind unsere reinen Vemunftbegriffe transzendentaletranszendentale Ideen. Sie sind Begriffe der reinen Vernunft denn sie betrachten alle Erfahrungserkenntniss als bestimmt durch eine absolute TotalitSt der Bedingungen (KRV, B383384,359).. Pour Lyotard, 1'absolu est ce qui est sans rapport, qui est en ceci une presence absente, dontt 1'effet ne peut qu'tre senti, mais qui ne peut pas tre pens sans tre perdu (1'insertion dans lee rseau de concepts implique la mise en relation). L'absolu, du point de vue de la categorie de relation,, est bien inherence pure, c'est-a-dire un 'objet' jug n'avoir rien au-dehors de lui qui soit enn relation avec lui. Il est ce paralogisme d'une entit qui, du point de vue de la relation, est sans relation.. [Il faut admettre] que la presupposition, a peine secrete, de la pensee kantienne est qu' 'il yy a la pensee' et que cela est absolu (LAS, 152). Ainsi, 1'usage lyotardien du terme s'enchalne plutdtt a la premire signification, rejete par Kant, celle de Fintriorit inaccessible des choses quii relve de leur singularit. ftft La recherche de Popaque et la recherche de Ftacommensurable vont ensemble. EUes se trouventt au cceur de ce que Lyotard appelle une postmodemit honorable (D, p. 11 ; cf. E, p.114), uee nous avons rsume comme anamnese de la trouvaille. ii Sauf dans quelques notices sur la rhtorique et sur Aristote, savoir respectivement D, pp. 40 et lll,nM29. .

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inconscientt on ne peut que prter Poreille en dehors de toute univocit de la phrasee bien forme ou dfinie. Au bout de 1'univocit, quelque chose s'annoncee (par Ie sentiment) que cette 'voix unique' ne peut pas phraser (D, n 146). Cette signaltique de la presence est toujours prsuppose la phrase, quii a une pretention (quasi-)transcendantale (cf. chapitre 5). II faudrait dire quee la double polarisation [pragmatique et smantique] est une condition transcendantalee de 1'articulation d'une phrase plutt qu'un fait empirique (MPhil,, 46). En appelant 1'articulation de la phrase une condition transcendantale,, Lyotard se cre ngativement de Pespace rserve pour ce qui chappee a ces conditions. Une phrase se prsente et c'est seulement aprs coiq>t surr la base de la diversit de possibles enchanements, qu'on conclut qu'elle comportaitt un univers dont Penchalnement avait active telles ou telles instances. Cependant,, il y a des phrases qui paraissent ne pas se laisser enchaner selonn les regies d'aucun genre de discours; [qui paraissent] ne pouvoir au contrairee que suspendre ou interrompre les enchanements, quels qu'ils soient (MPhil,, 47). Il faut enchaner? Oui peut-tre, mas il y a aussi des enchanementss qui font brisure dans la chane, qui la trouent, la coupent ou la suspendentt (MPhil, 53).14 Dans 1 'article 'La phrase-affect ou Ie diffrend mme',, Lyotard caractrise de telles phrases comme Ie diffrend mme .15 Cee titre provocateur fait reference ce que Lyotard considre, faisant echo au conceptt freudien du trauma, comme tort radical, c'est-a-dire d'un diffrend qui estt inarticulable.16 Dans Ie diffrend, quelque chose 'demande' a tre mis en
Voilee la continuit aussi entre la pensee figurale-libidinale et la pensee phrastique-pragmatique dee Lyotard. Dans Discours, figure on lit Sous les dehors d'une simple opposition de type linguistiquee (fort/da), opere et se marque la difference comme nant qui tient carts les deux momentss de Ia presence. (DF, 353) La difference, comme Me diffrend mme', marque rinterruptionn dans 1'ordre et dans la srie. 155 Le titre a dispara alors dans Ie recueil posthume Misre de la philosophie, et il a t remplac parr celui de La phrase-qffect (D'un supplment au Diffrena\ titre correspondant, selon le commentairee editorial, au nom dont Lyotard baptisait couramment ce texte (MPhil, 44). La reflexionn sur Ie silence comme une phrase absolue qui brise Ia chane des phrases lui semble insinuee par Rogozinksi, qui presuppose a Ia possibilit d'interruption une 'hors-phrase'. Jacob Rogozinskii 'Lyotard: le diffrend, la presence', in: Pierre-Jean Labarrire Tmoigner du diffrend ...... quandphraser ne se peut. Paris : Osiris, 1989, pp. 70 et 124. 166 Il faut reprendre le problme d'un tort qui serait un tort radical et non pas un tort fait au genree de discours par la selection de 1'un d'eux dans un enchainement Et c'est videmment avec cettee question d'un tort radical que je reviens au problme, si vous voulez, de la loi, de la touche, dee la Chose, et d'une sorte de pr-occupation, si 1'on peut dire, de toute phrase par une phraseaffectt dont 1'origine est ncessairement oublie, et qui fait que toute phrase, mme argumentative, estt une phrase qui est habite par quelque chose qu'elle ignore. Dans ce cas-la, on peut dire qu'on aa affaire au 'diffrend mme', s'il est vrai que cette phrase [...] est silence. [...] Alors vous m'interrogezz sur 'mme', et je vous dirais qu'videmment - en crivant ce titre, ou du moins ce deuximee titre: 'ou le diffrend mme' - c'tait un peu une plaisanterie, car la notion d'un 'diffrendd mme' est videmment contradictoire ( 'Examen oral' (1993), p. 141). Le mme, expliquee Lyotard encore, faisait allusion Duchamps La marie mise a nu par ses clibataires, mmemme a transposer vers La Chose mise a nu par les phrase articules, mme : ce 'mme* veut dire 'quandd mme'. Le caractre equivoque du mot 'mme' dpend de son intonation.

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phrases,, et souffre du tort de ne pouvoir Ptre Pinstant (D, n. 23). Le diffrendd quivaut a une demande, exige 1'invention des nouveauts : [...] instituerr de nouveaux destinataires, de nouveaux destinateurs, de nouvelles significations,, de nouveaux referents pour que le tort trouve a s'exprimer et que lee plaignant cesse d'etre victime (D, no. 21). La recherche paralogique {anamnese){anamnese) rencontre ce diffrend comme un tat o il n'y a pas de phrase articule:: le silence. Parce que s'il y a la ncessit de phraser par renchainementt et qu'on ne peut parier d'absence de la phrase qu*en prsupposantt une phrase qui s'y enchane, le silence et 1* interruption sont aussi dess phrases.17 C'est une phrase negative puisque absence d'articulation (on dirait:: phrase-apostrophe ou phrase de rien) ce silence reste tout de mme une phrasee qu se fait signaliser par un sentiment, dsign encore comme une phrasee en attente de sa formulation (TI, 59 ; cf. MPhil, 45). Selonn Lyotard le sentiment est, en tant signal de la presence inarticulable qui faitt brisure dans la chaine, une phrase singuliere, la phrase-affect. Il lui interdit cee qui caractrise toute phrase, savoir qu'elle amne dans sa presentation son propree univers d'articulation. Elle fait occurrence, mais le moment de son evenementt n'apporte aucune diachronie. Dans la philosophie phrastique, la temporalit est srielle, est celle de Penchanement. Lee sentiment ne peut tre identifi a lui-mme par lui-mme. Il ne peut qu'tree prouv, comme on dit: il se signale lui-mme, il est tautgoriquee dans le moment o il advient. [...] Le maintenant encadr parr le djaplus et \spas encore de la conscience temporalisante ne doit pass tre confondue avec le maintenant du plaisir: le premier est relatif, ill est une grandeur diffrentielle; le second est absolu, un 'un' sans deuxx (MPhil, 49-50). Laa phrase-affect par contre rsiste la course du temps (CA, 98). Hors diachronie,, elle n'a pas de dure et on ne peut pas dire qu'elle revient. Elle n'existee que comme signal. On pourrait la caractriser comme phrase de rien ou comme phrase absolue . La phrase-affect se produit dans le moment, le maintenantt actuel qui ne se main-tient pas. Elle est ferme en elle-mme. Coup surr coup acheve et ferme (geschlosseri), elle est comme Pide kantienne, avec cettee difference qu'elle est Paffaire du sensus {anima). Phrase-affect et id

Le diffrend est Petal instable et Pinstant du langage o quelquee chose qui doit pouvoir tre mis enn phrases ne peut pas 1'tre encore. Cet tat comporte le silence qui est une phrase negative, mais ill appelle aussi a des phrases possibles en principe. Ce que Pon nomine ordinairement le sentimentt signale eet tat (D, no. 22).

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transcendantalee se rapportent Tune a Pautre comme 1'absolu singulier et PAbsoluu universe 1. Elles refltent Vek-sistence et la 'Chose*.18

VersionVersionfyotardiennede la Verwechslung: dissimulation de la phrase absolve Kantt cart la Verwechslung par la critique du paralogisme et par la distinction entree id et intuition. Lyotard par contre, en cherchant refuge dans un vocabulairee psychanalytique concernant 1'inconscient et Pinarticulable, souligne sonn invitabilit et Pembrouillement qui en rsulte. Comment peut-on savoir qu'ill y a de 1'absolu, si non en en parlant ? Il est toujours possible qu'une phrase suivantee prenne la phrase absolue pour referent et Ie dote d'un sens ou Ie situe surr Paxe pragmatique. (La prsente reflexion en est un exemple performatif.) Il n'estt pas seulement possible, il ne peut pas autrement. La phrase-affect, par presencee absolue et Pabsence d'univers, doit tre articule dans Punivers d'une autre,, insertion qui implique la doter d'un univers qu'elle n'a pas et produire un tortt irreparable. En effet, la phrase-affect accompagne toujours 1'enchanement dee phrases. Le tort fait a la presence absolue est omnipresent. Enn fait, P argument ne fait que reprendre le thme de la dissimulation quee nous avons relev comme structure de la logique freudienne (chapitre 2).19 Unn passage du Diffrend concerne Phtrognit entre la phrase inconsciente
Sur ce point Lyotard admet explicitement 1'inspiration par Rogozinski et de vouloir faire le Hen entree le diffrend mme et 1'absolu de la Chose. La paralogie phrastique s'avre ainsi comme anamnese,, Ie diffrend mme comme instant de trouvaille ('Examen oral. Entretien avec JeanFrancoiss Lyotard' (1993), pp. 140-141. 199 Et qui peut s'exprimer aussi dans un autre discours. Chez Aristote, on apprcnd a diffrencier entree phn narthos (voix articule) et phn sunkkhumn (voix confuse). Condition de toute nonciationn significative (de toute lexis), la premiere est typiquement humaine: [elle est] formee d'articuli, de petits membits dpourvus de signification par eux-mmes, assembles conventionneUementt pour former des mots, onomata, qui peuvent rfrer aux objets qu'il dsignentt parce qu'ils en sont des reprsentants arbitraires (LE, 131). C'est la voix qui donne naissancee au logos, milieu et instrument de la communication rationnelle (MPhiL 51). La phn synkhumnsynkhumn quant a elle, loge dans le logos, y persiste comme 'expression' inarticule du sentiment,, comme le silence du sentiment [La phone] s'entend, mme comme silence, dans la lexis.lexis. La voix inarticule timbre la voix articule. [...] Les affects squattent en silence les significationss rfrentielles et les destinations les plus explicites (LE, 139). La phn persiste danss le lexis et le logos sans qu'elle n'en fasse partie. Elle est tout ce qui relve de la racine mu connotantt Ia fermeture des lvres (murmurer, mystre), tout ce qui est son bestial ( grognements, haltements,, soupirs ) ou geste (gestus) signalisant sans code (MPhiL, 5 1 ; LE, 151). La deuximee voix estle maintien d'un diffrend au cccur mme de ('articulation ('Examen oral', p.. 143). Elle appaitient Yinfantia, a Pantriorit & Vego, a ce qui, selon le vocabulaire freudien, relvee du narcissisme primaire (immdtatet du rel) et de la perversit polymorphe (cohabitation dee la difference sexuelle). Comme la phn n'est pas de t'ordre de la Vorstellung, qui exige I'articulationn phrastique, mais de celui de t'affect, qui n'est signe de rien, mais qui est la signaltiquee du traumatisme de la Chose (MPhil, 54% le logos ne peut faire autrement que de lui demanderr de s'exprimer dans Punivers articul, de s'adresser ou de se procurer un quelconque referentt C'est la signification du transfert en psychanalyse, implantation de 1'inarticul sur Paxe pragmatiquee ou smantique d'un autre univers.
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ett la phrase consciente. Tout ce qui relve de Pinconscient ne Ie fait que dans la presencee affective, qui, une fois traduite, perd son caractre d'inconscience. Imaginezz deux ples extremes entre lesquels tous les genres se distribueraient.. L'un, Ie discours de connaissance, aurait pour enjeu de conduiree la srie vers la dissipation de Pquivocit initiale. L'autre, Ie discourss de Pinconscient, aurait pour enjeu de maintenir celle-ci autant quee possible. Il n'y a pas dire que Fun est plus ou moins fidele que Pautree Tessence' du langage, ni que Pun est 'originaire' et Pautre second.. lis seraient dans Pordre des discours comme la tautologie et la contradictionn dans celui des propositions : la phrase rationnelle prsente Puniverss qu'elle prsente, la phrase passionnelle co-prsente des universs incompossibles (D, n 143). Presentationn prsente et presentation comporte, conscience significative et (in)signifiancee inconsciente, les deux couches de la chane phrastique sont incommensurabless et inseparables. Les symptmes, rve, maladie, sentiment, sontt un mode d'occurrence simultane des incompossibles , une manifestationn des phrases idiolectes (D, n 144). Comment transmettre et traiterr Pidiolecte ? Le corps est un ensemble de symptmes lus et soigns partirr d'une Id du bon corps (D, n 145).20 Une douleur Pest seulement pour lee corps qui en souffie. L'idiolecte ne peut tre traite que lorsqu'on le prend pourr un exemple, un cas, de certains rgimes de phrase dirigs par un genre. La dissimulationn est la structure de Particulation de Pinarticulable. Enn dressant quelques parallles entre la paralogie kantienne et la paralogie lyotardienne,, nous nous sommes trouvs face a la difference entre leurs conceptionss d'absolu respectives : absolu de Pide non-substantielle du sujet ou absoluu du sentiment de la presence singuliere et actuelle. Dans cette opposition ill s'agit de deux manires d'etre introuvable. L'ide est irrcuprable, dans le senss qu'aucune intuition ne lui soit adequate mais, en tant fonction unificatrice, ellee a un rle rgulateur jouer dans la discursivit rationnelle ; le sentiment de laa presence est irrcuprable puisqu'il provoque des torts dans Penchainement discursiff des phrases. Sujet ou sentiment, pour les deux vaut le fameux dicton kantienn qu'ils doivent (pouvoir) toujours accompagner toutes mes representationss ( savoir comme sentimenttautgorique ).

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Dans Farticle prcit 'Voix', Lyotard suit la mme intuition concemant la diagnostique mdicalee : les termes comme 'cas' signifient une flexion, un inflchissement (jusqu'a la chute) parr rapport & une norme [a\ savoir a la sant], a un tat non casuel, qui fait office de tmoin absolu. (LE, 131).

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Sensuss communis et intersubjectivit Lee concept d'intersubjectivit est un neologisme introduit par Husserl (Ph, 33344 ; HWPH, 4 : 521).21 Ds lors, il a trouv sa place surtout dans la philosophic pratique,, dans la sociologie ou dans Panthropologic pragmatique. Le concept inter-subjectivit s'y prsente comme le dbut d'une reflexion, tandis qu'elle nee peut tre que le rsultat secondaire de ce qui demande une reflexion philosophique,, a savoir les concepts du sujet et de 1' inter . Sans savoir si ett comment le sujet est possible, sans pouvoir tablir la possibilit de P inter autourr duquel ou au milieu duquel des sujets communiquent, le terme d'intersubjectivit ne peut recevoir de sens. Cette reflexion doit envisager * intersubjectivit est a considrer comme un 1'universalit du concept. Si 1 conceptt universel, elle presuppose la communicabilit universelle entre les sujetss qui la constituent. Elle presuppose galement que le milieu de cette communicabilit est universel. Or il faut se demander si le sensus communis kantienn peut garantir cette universalit requise par le concept d'intersubjectivit. Ill ne le peut qu'a condition qu'il soit le sensus des sujets. Et c'est prcisment cee qu'on peut mettre en doute, si Ton accepte 1'interpretation tautgorique lyotardiennee de ce sensus. Elaborant 1'indication de Kant, pour qui le sensus est sentimentt - Man versteht unter Sinn das Gefuhl der Lust (KdU, 40, 147; MPhil,, 19) -, Lyotard le traite comme une phrase absolue, comme singularit. Lee sujet par contre, il le range du ct de Puniversel (du commun). La question estt de savoir dans quelle mesure ce sensus communis peut tre principe de Tinter-subjectivit,, question qui revient a determiner le rapport entre le singulier-sentimentall et la subjectivit universelle.

Allgemeinheit,Allgemeinheit, objektive Allgemeingltigkeit, subjektive Allgemeingltigkeit Lee sentiment du beau, dans la Critique de la Facult de Juger de Kant, est une phrase-affect.. Selon Kant, elle ne se prsente analytiquement que sous une
En expliquant 1'intersubjectivit husserlienne, Habermas oppose Husserl et Kant, en attribuant auu dernier ce que nous avons intitule ri-dessus un certain solipsisme transcendantal. Bei Kant nimmtt das Subjekt eine doppelte Stellung ein: das transzendentale Ich steht der von ihm konstituiertenn Welt im ganzen gegenOber, wahrend das empirische Ich als einer unter vielen erscheinendenn Dingen in der Welt vorkommt und dem transzendentalen Ich so fremd bleibt wie jedess andere PhSnomen. Hin gegen stehen transzendentales und empirisches Ich bei Husserl in einemm intimen Verhfiltms. Die Lebenswelt erschliefit sich dem Phanomenologen nur aus der Innenperspektivee [...]. Und weil jede Person sein duren Epoche erwecktes transzendentales Ich gleichsamm in sich trfigt, gibt es das transzendentale Subjekt nur in der Mehrzahl (JOrgen Habermass ,Edmund Husserl Ober Lebenswelt, Philosophic und Wissenschaft*, in : Texte und Kontexte.Kontexte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 37). Un positionnement pareil de la subjectivit husserlienne,, on trouve dans 1'opuscule sur la phnomnologie de Lyotard (Ph, 16,25 ff.). Sur la rponsee husserlienne & le solipsisme transcendantal, voir encore Paul Gorner Twentieth Century GermanGerman Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 43-48.
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formalit negative. Nous rappelons pour mmoire les quatre moments constitutifss de ce sentiment et du jugement qui Paccompagne. Qualitativement ill est sans intrt; quantitativement il est libre et sans concept, mais tout de mmee universel (comment cela pourrait tre possible ?); du point de vue de relationn il est une finalit sans fin et du point de vue de la modalit il est subjectivementt ncessaire. La dernire ncessit est conditionne, dit Kant, par 1'idee d'un Gemeinsinn, d'un sens commun, dfini provisoirement comme die Wirkungg aus dem freien Spiel unserer Erkenntniskrafte (KdU, 20 Mein 80). Lee sentiment du beau repose done sur Pide d'un sensus communis. Remarquonss que Paspect communautaire de ce sens exige selon Kantt une distinction conceptuelle. Il faut distinguer d'abord Allgemeinheit et AllgemeingltigkeitAllgemeingltigkeit et ensuite deux couches de signification dans le concept:: subjective ou objective, qui sont respectivement transcendantaleesthtiquee ou transcendantale-logique. [Die]] Allgemeinheit, die nicht auf Begriffen vom Objekte (wenngleich nurr empirischen) beruht, [ist] gar nicht logisch, sondern asthetisch, d.i. keinee objektive Quantitat des Urteils, sondern nur eine subjektive enthalte;; fiir welch ich auch den Ausdruck GemeingltigkeiU welcher diee Gltigkeit nicht von der Beziehung einer Vorstellung auf das Erkenntnisvermgen,, sondern auf das Geftihl der Lust und Unlust fiir jedess Subjekt bezeichnet, gebrauche. (Man kann sich aber auch desselbenn Ausdrucks fiir die logische Quantitat des Urteils bedienen, wennn man nur dazusetzt: objektive Allgemeingltigkeit, zum Unterschiedee von der bloB subjektiven, welche allemal asthetisch ist (KdU,, 8, 52). Unn concept est general - allgemein - , si son usage comme prdicat dans un jugementt ne porte pas uniquement sur une donne singuliere, mais s'il est indpendantt de Pactualit phnomnale de cette donne. En termes d'abstractionn utilises par Kant: un concept general exprime ce qui est partag parr des donnes diffrentes et en ce sens all-gemein : commun a tout, resultantt d'abstraction (KdU, 8, 53 ; cf. sous le titre Reflexion logique' ici chapitree 14). La question centrale (et critique) de Kant ne porte pourtant pas sur cettee Allgemeinheit abstractive. Elle est transcendantale, c'est-a-dire qu'elle traitee de la problmatique de savoir comment des jugements synthtiques sont possibles.. La possibilit de Pexprience concerne le problme d'adquation universelle.222 Cette question ne vise pas VAllgemeinheit qu'il faudrait traduire
222 La question transcendantale porte sur la possibilit des jugements synthtiques, sur le principe quii fonde VAllgemeingltigkeit. Pour Kant cela exige la deduction transcendantale, la legitimation dee la possibilit de VAllgemeingltigkeit qu'il noue a ce qui a ses yeux est indubitable et certain: lee jugement catgoriel. La categorie est une regie liable de liaison. C'est par le schema que cette regiee s'applique concretement a Pintuition empirique. Grce au schematisme, la categorie peut

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peut-tree par gnralit (appartenant a un mme genus), mais VAllgemeingltigkeit,VAllgemeingltigkeit, k traduire comme universalit . Un jugement peutt tre general: Peau est chaude est 1'application du concept general de chaleurr a 1'eau, tant donne particuliere. Un jugement empirique par contre doitt tre universel, parce qu'il a pretention d'exprimer une vrit objective : 1'eauu est bouillante a cent degrs . Voile la premire couche du terme AllgemeingltigkeitAllgemeingltigkeit:: ce qui vaut objectivement pour la totalit de ce chosess en general.23 Or,, si on peut postuler, avec droit, F universalit objective des jugementss catgoriels, on a galement Ie droit d'en dduire sa communicabilit ett done la possibilit de la communaut scientifique des savants dont rvent Habermass et autres (MPhil, 23). Sur et a partir de 1'experience objective, les hommess peuvent communiquer parce que tous, ils ont en possession les mmes facultss objectives. C'est ainsi Ie concept catgoriel qui, au moyen des jugementss determinants, nouss unit dans 1'unit communautaire. AA ct, ou plutt en dessous de Funiversalit objective, il y a encore 1'autre universalit,, celle-la subjective, du jugement de gout et du senstts communis.24 Ill se produit a Poccasion d'un phnomne qui incite la predication ceci est beauu . Comme Ie jugement empirique, lui aussi, il est synthtique. DaB die Geschmacksurteilee synthetische sind, ist leicht einzusehen, weil sie ber den Begrifff und selbst die Anschauung des Objekts hinausgehen und etwas, das gar nichtt einmal Erkenntnis ist, namlich Gefiihl der Lust (oder Unlust), zu jener als Pradikatt hinzutun. (KdU, 36,139). Mais Ie jugement de beaut dborde de la connaissance,, puisque Ia predication ceci est beau n'est pas dterminante, maiss reflexive, c'est-a-dire que beau est moins un concept general qu'une indicationn ou un nom pour Ie sentiment de plaisir occasionn par un bel objet. C'estt Ie plaisir qui nous revele la beaut et non pas une regie objective.
determinerr des intuitions fournies par la facult de YEinbildungskrafi qui les produit L'universalit objective, YAllgemeingltigkeit, a son principe dans 1'applicabilit dterminante dess categories aux jugements empiriques. C'est la categorie qui determine Ie rapport du concept generall et de 1'intuition et qui ainsi Ie stabilise et 1'universalise comme par postulation (KdU, 8, Nouss voulons viter ici la discussion, nanmoins apparente et importante, concernant 1'interpretationn de la notion Wahrnehmungsurteil dans les Proigomnes (Prol, $20, 56-57). Kant Pappeltee purement subjectif, c*est-a-dire qu'i! considre ce jugement perceptif comme rarticulationn d'un rapport au monde dans une predication conceptuelle. Les termes utilises dans cettee subsomption sont allgemein, comme Ie sont par definition tous les concepts. L'exemple WennWenn die Sonne den Stein bescheint, so wird sie warm Ie montre. Pour Ie rendre un jugement d'exprience,, il faut ajouter une rgie d'enchanement ncessaire, a savoir la causalit (Die Sonne erwarmterwarmt den Stein), C'est Pexprience qui est objective et allgemeingltig (terme utilise par Kant danss Ie texte des Proigomnes); c'est la perception qui est subjective (comme articulation) en faisantt usage des concepts gnraux (Cf. Peter Rons 'Wahrnehmungsurteile und Erfahnmgsurteile',, in : Schnrich, Gerhard und Kato, Yasushi (hrsg.) Kant in der Diskussion der Moderne.Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 19%, pp. 166-189). 244 Kant, dans la section 40, identifie tout simplement gout et sensus communis (KdU, 40,146).

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AA 1'occasion d'une Empfindimg singuliere, on se trouve done face a deux possibilits:: ou bien concept et intuition sont lies sous Ie dictat de la regie catgoriellee d'un objet berhaupt - ce qui est le cas dans un jugement pistmiquee -, ou bien le sentiment de plaisir ou de dplaisir s'applique directementt a la perception. Dans le cas d'exprience, les conditions pures de la possibilit d'objectivit s'ajoutent {hinzukommeri) - comme le disait la note explicativee dans les Prolgomnes (Prol, 20, 57) - a la liaison entre les prdicatss de la perception. Mitt der Wahmehmung eines Gegenstandes kann unmittelbar der Begriff vonn einem Objekte berhaupt, von welchem jene die empirischen Prdikatee enthalt, zu einem Erkenntnisurteile verbunden und dadurch ein Erfahrungsurteill erzeugt werden. Diesem liegen nun Begriffe a priori von derr synthetischen Einheit des Mannigfaltigen der Anschauung, um es als Objektt zu denken, zum Grunde; und diese Begriffe (die Kategorien) erfordernn eine Deduktion (KdU, 36,138). Laa deduction exige tait celle labore dans la premire critique, dont la complexit consistait en Peffort de penser robjectivit a partir de la constitution subjective.. Dans le jugement esthtique il est question d'une immdiatet. Mitt einer Wahmehmung kann aber auch unmittelbar ein Gefuhl der Lust (oderr Unlust) und Wohlgefallen verbunden werden, welches die Vorstellungg des Objekts begleitet und derselben statt Pradikats dient, und soo ein asthetisches Urteil, welches kein Erkenntnisurteil ist, entspringen. Einemm solchen, wenn es nicht blofies Empfindungs-, sondern ein formalen Reflexionsurteill ist, welches dieses Wohlgefallen jedermann als notwendigg ansinnt, muB etwas als Prinzip a priori zum Grunde liegen, welchess allenfalls ein bloB subjektives sein mag (wenn ein objektives zu solcherr Art Urteile unmglich sein solhe), aber auch als ein solches einer Deduktionn bedarf, damit begriffen werden, wie ein asthetisches Urteil aus Notwendigkeitt Anspruch machen knnen (Ibid). Laa beaut est a la fois prdicat dans le jugement perceptif et regie qui identife cettee predication comme universellement valable. Cette regie et ce prdicat sont laa double fonction du sentiment de plaisir esthtique. Evidemment, le problme quii se pose ici est de savoir comment le sentiment, occasionn singulirement, peutt lgitimement prtendre a l'universalit. Danss le deuxime moment de Panalytique du beau, Kant explique que laa beaut quivaut a ce qui est reprsent comme Pobjet d'une appreciation gnralee (eines allgemeinen Wohlgefallen; KdU, 6, 48). La gnralit de la beaut est sans concept et la question qui se pose est done de savoir si elle

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pouvaitt mriter la valeur d'universalit {allgemeingltigkeit). Si la beaut est unee affaire de sentiment, comment s'tablira jamais son universalit ? Qu*est-ce e quii pourrait, dans Ie jugement de gout, remplacer les fonctions du concept et de laa postulation catgorielle ? Au lieu de la postulation, crit Kant, il y a dans Ie jugementt sentimental une sorte de dsir ou tension, indique comme Ansinnen. Lee sentiment (Sinn, sensus) se presse en avant pour s'imposer a tout autre sensus.sensus. Au lieu de Puniversalit du concept, il y a Pexpectation de 1'assentiment dee tous. Die Bestatigung wird nicht von Begriffen, sondern von anderer Beitrittt erwartet (KdU, 8,54). Pourr le dire plus prcisment, le sentiment de beaut vfest pas universel,, il pretend Ptre et cette pretention est un dynamisme inherent. Est-ce donee dans le sentiment esthtique que reside 1'universalit qui doit ouvrir a 1'idee du sensus communis ? Comment un dynamisme sentimental peut-il donnerr occasion au jugement de gout, qui est universe], en se discernant du jugementt de 1'agrable, qui est priv ? L'universaiisation de ce qui se prsente danss le sentiment du gout implique, selon Kant, la postulation de Pide d'une voixx universelle. Inn dem Urteile des Geschmacks [wird] nichts postuliert als eine allgemeineallgemeine Stimme in Ansehung des Wohlgefallens ohne Vermittlung derr Begriffe; mithin die Mglichkeit eines asthetischen Urteils, welches zugleichh als fr jedermann guitig angesehen werden knne. Das Geschmacksurteill selber postuliert nicht jedermanns Einstimmung (dennn das kann nur ein logisch allgemeines, weil es Grnde anfiihren kann,, tun), es sinnt nur jedermann diese Einstimmung an, als einen Fall derr Regel, in Ansehung dessen es die Bestatigung nicht von Begriffen, sondernn von anderer Beitritt erwartet. Die allgemeine Stimme ist also nurr eine Idee (KdU, 8,54). Celuii qui utilise, a P occasion d'une perception singuliere, Ppithte de beaut ,, implique, qu'il ne le sache ou non, Pide de YEinstimmung gnrale. C'est donee ici qu'on retrouve le thme de la brisure du solipsisme subjectif. Le bel objett fait signe P individu que son sentiment de plaisir n'est pas priv, puisqu'ill implique un jugement - ceci est beau - qui concerne la totalit des sujetss capables de sentir et de juger. Comme ce jugement ne procd pas de conceptss determines, il est rflexif.

EvenementEvenement et jugement Nouss avons dja indiqu que, selon certains, la premire critique implique ce solipsisme.. Tout se droulerait Pintrieur et sous protection du sujet

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transcendantall qui se positionnerait en distance abstraite du monde, qui refuseraitt ainsi tout engagement historique et concret, mais qui se vouerait d'unee pretention purement constitutive. La critique sur un tel solipsisme transcendantall pass trop vite sur 1'intention kantienne de s'opposer la reductionn sceptique. Erkenntnisse und Urteile mossen sich [...] allgemein mitteilenn lassen; denn sonst [waren sie] insgesamt ein blofi subjektives Spiel der VorstellungskrSfte,, gerade so wie es der Skeptizism verlangt (KdU, 21, 80). Fonderr toute generalisation dans Puniversalit incontestable de la raison, voici Penjeuu de la philosophie transcendantale et voici la fonction du sujet transcendantall kantien. La critique sur Ie solipsisme transcendantal est done critiquee par rapport la critique sur Ie solipsisme psychologique et sceptique. C'estt justement en fondant Pexprience sur Puniversalit apriori du jugement quee Kant, dans la premire critique, a voulu carter la menace du scepticisme et duu solipsisme: ce qui obit a la logique du jugement est par definition universellementt communicable. Toutt de mme il nous sembe que la recherche et la trouvaille de 1'universalit subjective dans Ie gout supplmentaient d'une certaine facon Ie tropp d'abstraction (Ie trop de juridique) qui caractrise la Begrndung thorique. Laa deduction transcendantale thorique n'tait pas suffisante quant au rapport dee la raison avec Phistoricit singuliere.25 Que les categories garantissent (au moyenn de leur application schmatique) Puniversalit du jugement objectif, cela impliquee que les conditions subjectives soient galement universelles en ce qui concernee Pobjectivit. Sollen sich aber Erkenntnisse mitteilen lassen, so muB sichh auch der Gemtszustand, d.i. die [proportionale] Stimmung der Erkenntniskraftee zu einer Erkenntnis berhaupt [...] allgemein mitteilen lassen; weill ohne diese, als subjektive Bedingung des Erkennens, das Erkenntnis als Wirkungg nicht entspringen knnte (KdU, 21, 80). Comment fonder YAUgemeingltigkeitYAUgemeingltigkeit subjective, qui est en jeu par exemple lorsque la cherchee des regies en toute libert catgorielle, situation qui se prsente a chaquee instant o, dans Ie progrs scientiflque, le chercheur s'approche de nouveauu matriau de recherche, pas encore conceptualise? A de telles occasions,, les conditions subjectives ne sont pas soumises aux categories et Ptatt de Pame doit tre tout de mme favorable a la connaissance berhaupt. Laa Gemtszustand (tat d'arne) est dfinie par Kant en termes de proportionn des pouvoirs de connaitre. Elle doit tre, malgr son caractre subjectif,, universellement communicable. Diee Geschicklichkeit der Menschen, sich ihre Gedanken mitzuteilen, erfordertt auch ein Verhaltnis der Einbildungskraft und des Verstandes, urnn den Be griffen Anschauungen und diesen wiederum Begriffe
Cf.. Weil Problmes kantiens (1963).

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zuzugesellen,, die in ein Erkenntnis zusammenflieBen; aber alsdann ist diee Zusammenstimmung beider Gemtskrffte gesetzlich, unter dem Zwangee bestimmter Begriffe. Nur da, wo Einbildungskraft in ihrer Freiheitt den Verstand erweckt und dieser ohne Begriffe die Einbildungskraftt in ein regelmaBiges Spiel versetzt, da teilt sich die Vorstellung,, nicht als Gedanke, sondern als inneres Gefhl eines zweckmBigenn Zustandes des Gemts mit (KdU, 40,147). Pourr sortir du solipsisme transcendantal et psychologique, Ie sujet a besoin d'unee experience qui ne peut tre objective et catgorielle, mais qui lui montree une universalit subjective. Cette universal it est du rapport entre ses facults.. L' experience correspondante s'appelle sentiment du plaisir de beaut {Gefhl der Lust) et Ie jugement qui 1'expose est jugement de beaut. Communicabilit universelle du sentiment. C'est Ie subjectif qui soutient 1'objectiff et 1'universalit de ce premier doit pouvoir se manifester sans interventionn catgorielle (intervention objective) pour viter Ie circulus virtuosis ouu la petitio principii du genre : 1'objectivit est universelle parce qu'elle reside danss la subjectivit qui est universelle parce qu'elle reside dans 1'objectivit etc. Lee sentiment de beaut est done Ie signe non seulement que 1'objectivit est lgitimementt fonde, mais aussi que la critique, qui fonde cette objectivit dans laa subjectivit, Test. Dss le dbut de la critique esthtique deux points de vue sur la beaut se sont ainsii entremls. Premirement, la beaut est dcrite comme une experience qui est,, sans concept, singuliere et qu'on peut appeler un evenement impossible a anticiperr ou a conceptualiser. Deuximement, la beaut est approche comme l'efTett d'un jugement esthtique (KdU, 9, 55ff.).26 Cela implique ncessairementt la subsomption d'un sujet (le ceci dsignant le bel objet) sous unn prdicat. Ces deux perspectives sur la beaut se prsupposent, Tune a 1'autre, maiss elles ne sont pas rconciliables. On dirait que leur rapport est de

Paul Guyer parle de deux sortes de jugements rflexifs. One, the 'unintentional' reflection whichh produces the pleasure of aesthetic response; the other, that further and quite possibly intentoinall exercise of reflective judgment which leads to an actual judgment of taste, or determiness that the feeling of pleasure occasioned by a given object is such a pleasure. [...] The judgementt that a feeling of pleasure has a certain source and status is a mental act with a particularr prepositional content - the assertion of the intersubjective validity of a given pleasure whichh is clearly distinguishable from both the feeling of pleasure that is its subject and the productionn of that pleasure . La separation entre les deux doit rpondre a la circularit de rargumentt dans KdU $9, o le sentiment est & la fois produit du jugement et fondation du jugementt Autrement que Lyotard, Guyer refuse d'identifier la rflexivit dans le sentiment mme,, c*est-a-dire qu'il refuse de rcrire cette circularit cleary absurd en termes d'une tautgoriee (Kant and the Claims ofTaste. Cambridge : Cambridge University Press, 1997 (1979), pp.. 97-99).

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dissimulation:: le jugement qui exprime le sentiment, Pexprime sous une forme quii ne lui appartient pas. Lee caractre vnementiel de 1'exprience de beaut s*exprime dans less deux premiers moments de Fanalytique. Le jugement de beaut est desinteresse,, c'est-a-dire qu'il ne rfre pas a 1'existence phnomnale d'un objet.. Il est sans concept, puisque la beaut est prdicat du jugement de gout {Geschmacksurteil){Geschmacksurteil) qui n'est pas un jugement de conna {Erkenntnisurteil{Erkenntnisurteil;; KdU, 38, 141). Lyotard souligne pour cette raison, rouverturee de rarticle qui nous sert ici de fil conducteur, que personne ne peut jamaiss tre prpar a eet evenement de beaut, puisqu'elle se prsente comme singularit absolue.27 Cependant, si le prdicat dans le jugement de gout n'est pass un concept determinant - ce qui rendrait le jugement de beaut objectivementt universalisable -, il faut se demander comment Kant pense la subsomptionn implique dans la notion de jugement. Or, dans la deduction du jugementt de gout, qui est selon Kant simple faute de Fexigence de lgitimer la ralit objective d'un concept, Kant explique le jugement comme une subsomptionn sous un rapport facultaire, c'est-a-dire sous les conditions subjectivess de tout jugement. [Dass Geschmacksurteil] behauptet nur, daB wir berechtigt sind, dieselbenn subjektiven Bedingungen der Urteilskraft all gem e in bei jedem Menschenn vorauszusetzen, die wir in uns antreffen; und nur noch, daB wirr unter diese Bedingungen das gegebene Objekt richtig subsumiert haben(KdU,, 38,141). Lee juger esthtiquement exige une subsomption spcifique. [Subsumption einess Objekts] unter ein bloB empfindbares Verhaltnis der an der vorgestellten Formm des Objekts wechselseitig untereinander stimmenden Einbildungskraft undd des Verstandes {ibid.)?* L'vnement de beaut consiste done dans la presencee d'un objet qui suscite, de fa9on incomprehensible selon les categories dee connatre et par sa pure formalit un tat d'Sme, un rapport facultaire harmonieuxx qui se fait sentir {empfindbares Verhaitnis) comme plaisir.

Dans 'Sensus communis, le sujet a 1'tat naissant'. Personne ne sera jamais prpar a ce sensus.sensus. [...] L'imprparation est le fait de mon sujet, le sensus communis, parce qu'il F exige. Il exigee que l'intellect soit dsempar. Qu'il n'ait pare a rien (MPhil, 15-16). 288 La difficult de comprendre le jugement esthtique est t not par Helene Vdrine: on se demandee comment 1'imagination peut subsumer alors qu'il n'y a pas de concepts de 1'objet. Elle conclut:: Le jugement de gout, a la difference du jugement ordinaire, ne subsume pas des intuitionss sous des concepts, mais de l'imagination sous rentendement . Nous pensons qu'il s'agitt d'un quilibre fragile des forces sans soumission - comment soumettre une facult a une autree ? - et que la soumission concerne la representation sous cette tension. (Helene Vdrine Les grandesgrandes conceptions de l'imaginaire. De Platon d Sartre et Lacan. Paris : Librairie gnrale de France,, 1990, p. 109.)

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Ainsi,, dans la deduction, nous rencontrons Ie troisime et Ie quatrime moment dee Panalytique, a savoir que Ie jugement de beaut ne se fonde que sur la forme dee finalit dans une representation d'un objet et qu'il pretend tre universellementt communicable. Pour la deduction du gout, Ie dernier moment estt dcisif. Il est legitime de prtendre, Poccasion vnementielle de la beaut, Passentiment universel, parce que P evenement consiste en une mise en rapportt harmonieuse des facutts subjectives, un rapport qu'on peut supposer lgitimementt a tout tre humain raisonnable. Le miracle de la beaut est done qu'unee occasion vnementielle fait dcouvrir un rapport universel qui, a son tour,, fonde la lgitimit du jugement de gout. Ainsi, dans la troisime critique, lee sujet transcendantal semble descendre de son trne pour se plier devant une experiencee non-pistmologique. Le sentiment de beaut ne peut tre reconstruitt d'un point de vue transcendantal que comme reflexion libre, comme rapportt indtermin entre les facults de la raison.

SensusSensus communis et Vide du substrat supra-sensible C'estt dans eet horizon que Kant prend position dans le debat de son poque conceraantt la signification du terme sensus communis (HWPh, 9 :622-675). Il defendd que le gout mrite ce nom plus que le fait Pentendement sain. C'est-adiree qu'il considre le sensus communis logicus (gemeinen Menschenverstand) commee inessentiel en comparaison avec le sensus communis aestheticus. Cette preferencee presuppose, et Kant Padmet sans hesitation, une interpretation spcifiquee du terme sensus (Sinn). Dans Gememsinn (sensus communis), Sinn estt a entendre comme Peffet sentimental de la reflexion pure sur Pame (Wirkung(Wirkung der blossen Reflexion au/das Gemt), c'est-a-dire comme Gefhl der LustLust (KdU, 40, 146-147). Que ce Sinn est gemein, universel, repose sur la topologiee de cette reflexion, qui se produit entre les facults de connaitre. Mais celaa ne fait pas encore que le sensus en soi soit empiriquement universalisable ett fondement subjectif de la communaut concrete. L'universalit du jugement dee beaut est done purement subjective, relevant d'une proportion harmonieuse entree les facults. Da sich nun diese Stimmung selbst muB allgemein mitteilen lassen,, mithin auch das Geftihl derselben (bei einer gegebenen Vorstellung), die allgemeinee Mitteilbarkeit eines Gefhls aber einen Gemeinsinn voraussetzt: so wirdd diese mit Grunde angenommen werden knnen, und zwar [...] als die notwendigee Bedingung der allgemeinen Mitteilbarkeit unserer Erkenntnisse, welchee in jeder Logik und jedem Prinzip der Erkenntnisse, das nicht skeptisch ist,, vorausgesetzt werden mufi (KdU, 21, 80). Sensus communis est Yldee d'unee facult de juger partage par tous. Kant renverse done radicalement Pusagee courant du terme. Si Sinn est a entendre comme Peffet de la reflexion puree sur Pame, le sensus communis est Pide d'une efFectivit universelle de la

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rflexivit du sentiment. Il est PefFet et Ptat de Ia reflexion pure qui sont, en principe,, communicables a cause du fait qu'ils expriment Ierapportharmonieux entree Einbildingskraft et Entendement. La communicabilit du sentiment n'est pass empirique, un sentiment singulier ne se partage pas, mais seulement sa possibilit est ncessaire d'une maniere apriori. Le reste est ansinnen.

L'IdeL'Ide qui legitime l'universalit du gout Unee interpretation concrete et anthropologique de Vansinnen et du senstis communiscommunis n'est pas possible. Lyotard, de toute facon, reste du ct de Pinterprtationn transcendantale et rfiite pour cette raison Hannah Arendt (LE, 86).299 Il reconnait nanmoins que Kant suggre Panalogie entre le sensus communiscommunis et la seconde maxime de Ia trias fameuse qui dterminerait la raison saine,, a savoir celle qui present une erweiterten Denken, une pensee qui pense laa place de toutes les autres {an der Stelle jedes anderen denken, KdU, 40, 145).. La beaut serait, selon une lecture anthropologique, le rsultat d'une comparaison,, d'une reflexion sur le jugement priv partir d'un point de vue universell (KdU, 40, 146). Or, comment comprendre cette suggestion d'un sensussensus communis qui semble le contraire de la communaut qu'on vient de dcouvrir,, celle de VEinstimmung des facults? Est-ce que la comparaison n'exigee pas un concept universel ? Et, si cela est le cas, le beau tomberait-il de nouveauu dans la sphere du determinable 730

Cf. Hannah Arendt Oordelen. Lezingen over Kants politieke filosofie. Amsterdam : Krisis/Parresia,, 1994. L'interprtation de la comparaison exigc par 1'esthtique en termes d'une operationn portee sur une collectivit d'individus induit une definition raliste empirique, anthropologique,, du dit sensus. Et toutes les illusions ou les crimes politiques qui ont pu venir se nourrirr de ce prtendu partage immdiat des sentiments. (MPhil, 40) D'ailleurs, Kant dit clairementt que 1'acceptation du Gemeinsinn comme condition ne trouve pas son fondement dans n'importee quelle observation psychologique (ohne sich auf psychologische Beobachtungen zu fitfien,fitfien, KdU, 20, 81). Pour Texgse de ce passage, voir la section 'La procdure du partage*, danss LAS, 262-267. 300 Remarquons que Kant crit: Unter dem sensus communis muss man die Idee etnes gemeinschaftlichesgemeinschaftliches Sinnes, d.i. eines Beurteilungsvermgens verstenen, welches in se Reflexionn auf die Vorstellungsart jedes anderen in Gedanken (a priori) Rcksicht nimmt, um gleichsamgleichsam an die gesamte Menschenvemunft sein Urteil zu halten und dadurch der Illusion zu entgehen,, die aus subjektiven Privat Bedingungen, welche leicht fr objektive gehalten werden knnten,, auf das Urteil nachteiligen EinfluB haben wrde. Dieses gesenieht nun dadurch, daB man seinn Urteil an anderer nicht sowohl wirkliche, als vielmehr bloB mdgliche Urteile halt und sich in diee Stelle jedes anderen versetzt [...] (KdU, 40,144-145). Il s'agit d'une comparaison a priori, quii concerne tous les jugements possibles et non pas reels et qui porte d'ailleurs sur la totalit de touss les autres et done sur une Idee unpresentable dans 1'intuition (cf. MPhil., 40). Ces remarques semblerontt exclure toute interpretation empiriste du sensus communis comme un plaidoyer pour unee sorte de democratie esth&ique. Mais Kant prsente encore des arguments plus pertinents.

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Danss Ie paragraphe sur l'antinomie du gout, Kant explique que cela n'est pas Ie cas.311 L'antinomie consiste en {'opposition entre deux theses : d'abord la these selonn laquelle il n'y a pas de concept impliqu dans Ie jugement de gout; ensuitee celle qui exige un quelconque concept pour comprendre comment ce jugementt peut prtendre a Passentiment ncessaire d'autrui, une pretention qui presupposee la possibilit d'un conflit (streiteny KdU, 56, 197). En effet, il n'y auraitt plus d'antinomie si Ton tait en tat de comprendre la nature de la conceptualit implique dans Ie jugement du gout selon P antithese, qui, selon la these,, ne peut pas tre determinant. La solution de l'antinomie consiste dans Ie faitt que Ie concept vis par la these est un concept de 1'entendement, tandis que celuii mentionn dans Fantithse relve de la raison. Il s'agit d'une id qui est indterminee et indeterminable. Est-cee Tide du serisus communis ? Non, Ie sensus communis a t dfinii comme Tide d'une unanimit, c'est-a-dire d'un rassemblement de toutes less ames humaines quant au jugement sentimental du beau. Le sensus communis estt Pide d'une Einstimmung gnrale avec 1'harmonie entre les facults de la raisonn qui se dcouvre a 1'occasion d'un bel objet. Cette unanimit, dit Lyotard, n'estt que le signe d'une autre Id qui legitime 1'appel a Passentiment universel,, qui justife done dductivement la validit {Gltigkeif) de la pretentionn la gnralit {Allgemeinheit der Beistimmung). C'est 1'Ide qu'il estt dans la nature du sujet [...] que toutes ses facults s'accordent pour rendre possiblee la connaissance en general (MPhil, 34). Selon cette id, mme 1'imaginationn la plus libre, celle du gnie, reste toujours en contact avec le pouvoirr de comprendre, sans que cela exige sa soumission par la schmatisation auu catgoriel. L'unit des facults de Fame est Pide d'une finalit subjective dee la nature pour notre facult de connaitre. Cettee unit est implique dans le troisime moment de Panalyse du gout,, o le principe de subjective Zweckmafiigkeit a t dcrit comme le BestimmungsgrundBestimmungsgrund du jugement de gout (KdU, 11, 60).32 Ce qui se pr commee htrognit au niveau de 1'Sme, pour pouvoir tre unit, presuppose Pidee de ce que Kant appelle un bersinnliches Substrat der Menschheit (KdU, 57,, 199). Cette id d'une unit par un substrat super-sensible, qui n'est pas determine,, ni determinable, est tout de mme naturelle. Elle est le fondement de laa legitimation de 1'appel a 1'universalit. C'est Pide dfinie comme affinit dess facults en vue de la connaissance en general (MPhil, 36). Le sentiment prtendumentt universel est done le signe d'une destination naturelle des facults htrogness dans la cooperation possible des facults htrognes.

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Cf. D, pp. 242 ff. Das BcwuBtscin der bloB formaten Zweckmafiigkeit im Spiele der Erkenntniskrafte des Subjekts,, bei einer Vorstelhing, wodurch em Gegenstand gegeben wird, ist die Lust [...] . (KdU, 12,61) )

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SansSans substrat subjectif, le sensus relve de l'arrangement instable desfaats Selonn Lyotard, le sentiment du beau n'est nullement, du point de vue transcendantal,, un sens interne, un affect qui se fait sentir, puisqu'il y a un sujet porteur.333 Ni est 1'ide du substrat suprasensible - mais elle n'est pas vritablementt substrat porteur, puisqu'elle est idee (LAS, 27) - celle du sujett qui serait ncessairement presuppose au sentiment: elle est 1'ide d'un arrangementt fait par la nature en faveur de la connaissance, et en ce sens au maximumm un pr-sujet (MPhil, 41). Non, le sentiment esthtique est libre et rflexif,, c'est-a-dire qu'elle ne tombe pas sous la regie ou la fonction d'un sujet. L'auto-affectionn par contre exigerait la constitution d'une experience et d'un sujet,, celui de Je pense et 1'unit du temps catgoriquement determine. Dans le jugementt du gout, ce sujet est encore diffr. Le sentiment du gout n'a pas besoinn de la stabilit d'un quelconque substrat, comme celui d'un esprit, d' uneune pensee, d'un sujet (LAS, 26). Un je - Lyotard le nomme animus - ne see co-constitue que dans l'aperception de rexprience. Mais dans 1'tat d'ame, tatt rflexif de comparaison et de plaisir, les facults htrognes se rencontrent harmonieusementt sans perdre leur htrognit et leur competition conflictuellee : 1'imagination libre menace Pentendement par sa surabondance, commee 1'entendement menace 1'imagination par son pouvoir de la soumettre au conceptuel.. [Les syntheses reflexives] se font sans Je pense. Sous un autre jour,, en un autre temps. Ce que cherche faire entendre la critique du gout, c'estt la mise au jour, la naissance d'une fiance des facults (MPhil, 38). Il s'agitt de Yanima, d'un tat instable, provisoire, de 1'quilibre qui est donn commee par le hasard musical de la Zusammenstimmung des facults. Le substratt n'est pas un sujet, pas le sujet, une Id seulement qui n'est pas impliquee dans le concert, mais dans 1'analyse du concert (MPhil, 38). Le concertt est 1'tat de la naissance d'une subjectivit qui ne s'achvera jamais, qui resteraa promise pour toujours, puisque son incarnation comme sujet, comme Ich denkedenke empirique ne sera qu'un modus deficient de 1' unisson impliqu par la beaut. . Lee sentiment du beau, c'est le sujet a 1'tat naissant, le premier appariementt de pouvoirs incomparables. Il chappe la matrise par conceptt et volont. Il s'tend en dessous et au-dela de leurs intrigues de leurr cloture. C'est ce que Kant entend par le substrat naturel qu'il place dductivementt son principe (MPhil, 41). Laa reflexion esthtique et la pensee se manqueront jamais.
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La notion d'un sujet, sous sa forme substantive, ne paratt pas ncessaire a 1'intelligence de cee qu'est la reflexion. La notion de pensee actuelle [c'est-a-dire presence sans situation] est sufisantee (LAS, 27).

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Chaquee fois qu'une forme procure le plaisir pur qu'est le sentiment du beau,, c'est comme si les dissonances qui divisent la pensee, celles de 1'' imagination et du concept, entraient en phase et laissaient place, sinon aa une consonance parfaite, une conjugalit paisible, du moins une emulationn bienveillante et douce, comme celle qui unit des fiances. Le sujett serait I'unit paracheve des facults. Mais le gout ne rsulte pas dee cette unit. Et en ce sens il ne peut pas tre prouv par un sujet. [...] Ill n'y a pas une subjectivit (ce couple [unification d'intuition et de concept])) qui prouverait des sentiments purs, il y a ce sentiment pur quii promet un sujet. Dans Festhtique du beau, le sujet est 'a 1'tat naissant'' (LAS, 34). Commee le sujet promis dans le sentiment, la communaut des facults doit s'inscriree dans le rapport conceptuel d 'experience, o elle se perd. Le sentiment seraa supprim dans Ia connaissance. Comme la phrase de rien reste toujours a 1'cartt de la phrase-articule, il n'y a pas de transition entre la reflexion et la determination,, entre le substrat d'affinit des facults et Punit synthtique originairee de Paperception (MPhil, 39)34. Sous Fhgmonie du Je pense, le sentimentt d a 1'htrognit et a la rivalit entre les facults sera refoul. Ainsii le sensus communis ne peut se trouver a la base de rintersubjectivit qu'aprs coup, aprs son insertion (sa mise en situation) dans lee rseau catgoriel et sa soumission a la raison. Il ne legitime pas la priorit du consensusconsensus intersubjectif. L'intersubjectivit implique peut-tre communicabilit universelle, qui a son tour, dans la pensee transcendantale, impliquee la cooperation harmonieuse des facults. Mais cette cooperation se produitt dans 1'vnementiel et dans 1'htrognit entre les facults de connaitree qui se rvle comme sentiment de beaut. Ce sentiment est un inter :: oscillation libre entre 1'imagination et P entendement, oscillation vnementiellee chappant a toute determination et unification, qui, elles aussi, sontt impliques dans le concept d'intersubjectivit.35
344

la

It faudrait nuancer cette these de Lyotard. La reflexion ne s'oppose pas a la determination, elle raccompagnee ncessairement (comme sentiment tautgorique, voir chapitre 14) sans qu'elle puissee se traduire en determination. Leur htrognit n'est pas une separation, mais une imbricationn conflictuelle, dissimulatrice. 355 C'est sur ce point que nous voulons corriger Grald Sfez, lorsqu'il crit: L'ide d'clairementt du public presuppose le caractre consistant d'un sensus communis et la forme eminentee de ('interlocution. Or, dans Ie sens postmoderne, 1'accord de 1'interlocution n'est pas privilegie,, et, dans quelque rgime que ce soit, 1'accord intersubjectif n'est pas le critre, mme ngatifjj de la lgitimit. L'accord est de 1'ordre de I'evenement, il n'est pas de 1'ordre d'un sens communn (Jean-Francois Lyotard, lafacult d'une phrase. Paris : Galile, 2000, p. 118). La questionn n'est pas, selon nous, accord intersubjectif ou accord vnementiel. Il ne s'agit pas d'opposerr sens commun et evenement, mais il s'agit de dconstruire la notion du sensus communiscommunis en indiquant dans cette id la singularit sentimentale (sensus) qui ne relve pas de 1'ordree de l'ide rgulatrice. Le sentiment n'est pas unefonction unificatrice de la raison.

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Resumonss en citant Lyotard. On a a faire deux manires de traiter de la subjectivit. . Chezz Kant, ce qu'on appelle Ie sujet ou bien est Paspect subjectif de la pensee,, et tl consiste tout entier dans la tautgorie qui fait du sentiment Iee signe, pour la pensee, de son tat, done Ie signe du sentiment luimmee [...]; ou bien Ie sujet n'est que Ie point zro o vient se suspendree la synthese des concepts (dans la premire Critique) ou Thorizonn toujours report de la synthese des facults (dans la troisime Critique)Critique);; dans ces deux cas, il est une Id, en somme, dont la premiree Critique dnombres les paralogismes, qui s'y attachent si 1'on nee prend pas garde, rflexivement,,a rapparence transcendantale. C'est prcismentt par la reflexion, en se guidant sur Ptat subjectif de la pensee,, sur Ie sentiment qui Paccompagne en tous ses actes, que Ton peutt reprer cette apparence et rtablir les bonnes domiciliations. Et quandd Pacte de la pensee porte sur Ie sujet, e'est par la reflexion encore quee Pon peut faire la critique de la notion de sujet (LAS, 40-41).

Laa libert du plaisir esthtique consiste dans sa double emancipation de YEmpfindungYEmpfindung (sans intrt) et du concept (sans concept). Elle reste toujour singuliere,, exceptionnelle, c'est-a-dire hors du conceptuel. Elle est une phrase dee rien hors de toute articulation. C'est dans cette exceptinnalit que Ie sujet estt seulement attendu, appel peut-tre, provoqu mme. Ainsi Pintersubjectivit ne peut que s'riger dans la perte de la communaut sentimentalee qui est seulement, facticement, assentie (angesonnen) . On ne trouvee pas ensemble sujet et sentiment. Ni ne trouve-t-on ensemble communaut intersubjective et communaut sentimentale. Si Pon trouve sujet ouu intersubjectivit, on les trouve dans la perte de la presence sentimentale. Maiss la presence ne se perd pas. Alors, nous allons nous demander a la fin du chapitree suivant, cette perte, dans quel sens est-elle perdue ? Mme cette perte, onn ne Particule pas dans Punivers des phrases, des rgies, des concepts et des principes.. La presence est trop actuelle pour tre apte a la perte. Elle est absoluee et en tant qu'elle est la condition de la rflexivit, possibilit de la critiquee mme.

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