Dialétia Negativa - Bruno Pucci

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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Programa de Ps-graduao Educao: Currculo Revista e-curriculum ISSN: 1809-3876
A DIALTICA NEGATIVA ENQUANTO METODOLOGIA DE PESQUISA EM EDUCAO: ATUALIDADES NEGATIVE DIALECTICS AS A METHODOLOGY OF RESEARCH IN EDUCATION: UPDATES
PUCCI, Bruno Doutorado em Educao pela PUCSP Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba e-mail: bpucci@unimep.br
Revista e-curriculum, So Paulo, v.8 n.1 ABRIL 2012 http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum
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RESUMO Com o apoio de conhecidos estudiosos de epistemologias, metodologias e tcnicas de pesquisa, como Thiollent, Sanchez Gamboa e Severino, este artigo se prope a estudar elementos que constituem a metodologia da dialtica negativa e suas contribuies para as pesquisas atuais na rea das Cincias Humanas e Sociais, particularmente, na Educao. Inicialmente apresenta consideraes sobre o conceito de Dialtica negativa, nome de um dos principais livros de Theodor Adorno, publicado em 1966, mas cujo conceito se faz presente em ensaios e livros do pensador frankfurtiano desde os anos 1931. A Dialtica negativa se constitui no dilogo com Hegel e, ao mesmo tempo, em contraposio sua dialtica idealista; a seguir, aborda dois elementos metodolgicos que a constituem (so muitos): o duplo sentido do conceito e a ideia de constelao; e termina o texto com a anlise de um modelo de utilizao da metodologia da dialtica negativa na educao, construdo por Theodor Adorno, no ensaio Teoria da Semiformao. Palavras-chave: Dialtica negativa - Metodologia de pesquisa Bildung - Teoria da Semiformao - Theodor Adorno. ABSTRACT Based on the studies of well-known scholars such as Thiollent, Sanchez Gamboa and Severino, who have written about epistemologies, methodologies and research techniques, this article aims to examine what constitutes the methodology of negative dialectics and its contributions to current research in the area of Social and Human Sciences, particularly in education. First, it presents considerations on the concept of Negative dialectics, a 1966 book by Theodor Adorno, one of his main works. Although the book was published in 1966, the concept of Negative dialectics can be found in essays and other books by the author since 1931. The Negative dialectics is constituted in dialogue with Hegel and, at the same time, in contradiction to his Dialectical Idealism. Then the article discusses two methodological elements that constitute the concept (there are many): the double meaning of the concept and the idea of constellation. The text ends analyzing a model that applies negative dialectics methodology in education, built by Adorno in his essay Theory of semi-formation. Keywords: Negative Dialectics - Research Methodology - Bildung - Theory of semiformation - Theodor Adorno.
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1. INTRODUO Thiollent, no livro Metodologia da Pesquisa-Ao, ao analisar a ambiguidade presente no conceito metodologia, entre outras consideraes, afirma que metodologia, alm de ser uma disciplina que estuda os mtodos, tambm considerada como modo de conduzir a pesquisa; e complementa: metodologia pode ser vista como conhecimento geral e habilidade que so necessrios ao pesquisador para se orientar no processo de investigao, tomar decises oportunas, selecionar conceitos, hipteses e dados adequados (1985, p. 25). Sanchez Gamboa, em seu livro Pesquisa em Educao: mtodos e epistemologias, nos esclarece que (...) um mtodo uma teoria de cincia em ao que implica critrios de cientificidade, concepes de objeto e de sujeito, maneiras de estabelecer essa relao cognitiva e que necessariamente remetem a teorias de conhecimento e a concepes filosficas do real (2007, p. 48). Severino, por sua vez, no livro Conhecimento, pesquisa e educao, assevera que o pesquisador precisa estar atento compatibilidade que deve existir entre as tcnicas operacionais de que se utiliza, o mtodo que adota e a epistemologia que lhe serve de base terica (2001, p. 60). Com as bnos desses conhecidos estudiosos de epistemologias, metodologias e tcnicas de pesquisa, acima reverenciados, vou tentar o estudo e a anlise de alguns elementos que constituem a metodologia da dialtica negativa e suas contribuies para as pesquisas atuais na rea das Cincias Humanas e Sociais, particularmente, na Educao. Inicialmente farei algumas consideraes sobre a dialtica negativa de Theodor Adorno; a seguir, apresentarei dois elementos metodolgicos que a constituem (so muitos): o duplo sentido do conceito e a ideia de constelao; e terminarei o texto com a anlise de um modelo da utilizao da metodologia da Dialtica Negativa na educao. Dialtica Negativa o nome de um dos principais livros de Theodor Adorno, publicado em 1996, mas o conceito dialtica negativa se faz presente em ensaios e livros do pensador frankfurtiano desde tempos passados. J nas crnicas tico-estticas das Minima Moralia, escritas de 1944 a 1947, quando em exlio nos Estados Unidos, Califrnia, a ideia da negatividade perpassa os aforismos do livro. Cito trs momentos: o primeiro, logo na Dedicatria: O esprito no como o Positivo que desvia o olhar do Negativo (...); ele s
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esse poder quando encara de frente o Negativo e nele permanece (1992, p. 09). O segundo: (...) No h mais beleza nem consolo algum fora do olhar que se volta para o horrvel, a ele resiste e diante dele sustenta, com implacvel conscincia da negatividade, a possibilidade de algo melhor (1992, p. 19). E, na ltima crnica das Minima Moralia, denominada Para Terminar, a dialtica negativa adorniana mostra a fora das dimenses terica e tica:
O conhecimento no tem outra luz alm daquela que, a partir da redeno, dirige seus raios sobre o mundo (...). Seria produzir perspectivas nas quais o mundo analogamente se desloque, se estranhe, revelando suas fissuras e fendas, tal como um dia, indigente e deformado, aparecer na luz messinica. Obter tais perspectivas sem arbtrio nem violncia, a partir to somente do contato com os objetos, a nica coisa que importa para o pensamento. a coisa mais simples de todas, porque a situao clama irrecusavelmente por esse conhecimento, mais ainda, porque a perfeita negatividade, uma vez encarada face a face, se consolida na escrita invertida de seu contrrio (1992, p. 216).
Mas em seu livro paradigmtico, Dialtica negativa (2009), que Adorno vai apresentar, por meio de inumerveis variantes, os elementos constitutivos de sua concepo terico-metodolgica. Diz ele, no Prefcio da obra: A formulao Dialtica negativa um atentado contra a tradio (...). A inteno deste livro liberar a dialtica de sua natureza afirmativa, sem perder minimamente a preciso. Desentranhar seu paradoxal ttulo uma de suas intenes (Cf. 2009, p. 7). So vrios os elementos conceituais metodolgicos que entram na composio do sintagma dialtica negativa. Vou, nesta exposio, analisar apenas dois: o duplo sentido do conceito e a ideia de constelao. 2. ELEMENTOS METODOLGICOS DA DIALTICA NEGATIVA
2.1- Com Hegel, contra Hegel A Dialtica negativa se constitui no dilogo com Hegel e, ao mesmo tempo, em contraposio sua dialtica idealista. semelhana de Hegel, a negao a mediao fundamental na passagem de um momento a outro no processo da constituio do conhecimento. Em contraposio a Hegel, a permanncia na negatividade adia a sntese por tempo indeterminado: A filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque
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se perdeu o instante de sua realizao. (...). Talvez no tenha sido suficiente a interpretao que prometia a transio prtica (2009, p. 11). semelhana de Hegel atravs do conceito que o sujeito conhece o objeto, pois o instrumental de interveno da filosofia so os conceitos. Em contraposio a Hegel, o conceito, mesmo sendo uma adequatio rei et intelectusi, com dizia a filosofia tradicional, no consegue captar o objeto em sua plenitude; ele universal, abstrato, formal; o objeto por ele representado particular, concreto, histrico: A dialtica a conscincia consequente da no-identidade (2009, p. 13) entre conceito e objeto. E porque o conceito a tentativa frustrada de o sujeito se identificar com o seu nooutro, o objeto, a filosofia padece de uma enorme ingenuidade: saber quo pouco alcana o que pensado e, no entanto, falar como se o possusse inteiramente (2009, p. 21). A dialtica, na teimosia de seu momento negativo, a tentativa de extinguir o suposto poder autrquico do conceito, arrancando-lhe dos olhos as vendas (Cf. 2009, p. 19). E, ao mesmo tempo em que atesta a fragilidade do sujeito em seu objetivo especfico, o estimula a ir alm de si mesmo, em busca daquilo que, no processo de conhecimento, foi reprimido, desprezado, ignorado: Para o conceito, o que se torna urgente o que ele no alcana, o que eliminado pelo seu mecanismo de abstrao, o que deixa de ser um mero exemplar seu (2009, p. 15). Ora, essa dialtica que prioriza o objeto, que desnuda o sujeito, que atesta a fragilidade do conceito, ela mais intensamente do que nunca precisa da insistncia do sujeito: Em uma oposio brusca ao ideal de cincia corrente, a objetividade de um conhecimento dialtico precisa de mais, no de menos sujeito. Seno, a experincia filosfica definha (2009, p. 42). Em outras palavras, a filosofia s pode realizar o empreendimento de superar o conceito atravs do prprio conceito. Esta a expresso chave que sustenta os aforismos da Dialtica Negativa, em suas infindveis variantes. Cito algumas: o conceito pode ultrapassar o conceito e assim aproximar-se do no-conceitual (2009, p. 16); A utopia do conhecimento seria abrir o no-conceitual com conceitos (...). (2009, p. 17); Os conceitos mesmo o de Ser da lgica hegeliana visam algo para alm de si mesmos (2009, p. 18); A reflexo filosfica assegura-se do no-conceitual no conceito (2009, p. 19); Na nostalgia (que anima a arte como algo no-conceitual bp) reside o esforo de ir alm do conceito por meio do conceito (2009, p. 22); L onde o pensamento se projeta para alm daquilo a que, resistindo, ele est ligado, acha-se a sua liberdade (2009, p. 24); Verdadeiros so os
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pensamentos que no se compreendem a si mesmos (2009, p. 48); Somente os conceitos podem realizar aquilo que o conceito impede (2009, p. 53).
2.2- O duplo sentido do conceito E para realizar essa faanha de ir alm do conceito atravs do prprio conceito, Adorno se utiliza de diferentes elementos terico-metodolgicos; e o duplo sentido do conceito um deles. Para o frankfurtiano, um mesmo conceito deve ser abordado em um registro ao menos bidimensional, em que polos opostos se tensionem na perspectiva de expressar mais o objeto e o conceito tambm. A dialtica se garante enquanto permanente tenso entre o pensamento, que abstrato, universal e a realidade, que contraditria, antagnica; os dois lados do conceito so expostos e, simultaneamente, confrontados entre si na tentativa de pensar o que lhe escapa. Alguns exemplos ilustraro melhor o que se entende pelo duplo sentido do conceito. Assim, na Dialtica do Esclarecimento, livro escrito a quatro mos com Horkheimer, nos anos 40 do sculo passado, os autores reconstroem a dialtica histrica da razo, argumentando que o esclarecimento (o iluminismo) sempre perseguiu o objetivo de livrar os homens do mito e investi-los na posio de senhores da natureza e dos outros seres da natureza; mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (1985, p. 17). O esclarecimento, que se desenvolve enquanto o triunfo da razo sobre o mito, transforma-se, com o progresso da razo, em mito a servio da dominao do homem e da natureza, tendo como instrumento de ao o procedimento eficaz, o clculo, a frmula, o nmero: Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar (1985, p. 34). Ou seja, o esclarecimento, ao mesmo tempo em que gera luz, petrifica-se enquanto mito. Ainda na Dialtica do Esclarecimento, a criao do conceito Indstria Cultural por Adorno e Horkheimer expressa bem o que estamos nomeando como duplo sentido. Afinal, a indstria cultural cultura ou indstria? Nem uma e nem outra, se tomadas isoladamente, pois uma exclui a outra; contudo se compem mutuamente para expressar a progressiva mercantilizao dos bens culturais no desenvolvimento do sistema capitalista. No cultura porque a promessa de indivduos autnomos, capazes de julgar e de decidir conscientemente
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(condio sine qua non da cultura, da formao cultural) , como que, sufocada pela assimilao dominante aos valores da sociedade esclerosada em que vivem; nem indstria em sentido estrito, porque tem mais a ver com a circulao de mercadorias que com sua produo. Gabriel Cohn nos mostra que Adorno, em suas anlises, adota o procedimento de jogar um polo do objeto cultural contra o outro, para demonstrar a impossibilidade de tratar cada um isoladamente. Tratar os dois polos conjuntamente mostrar como se constituem enquanto ideologia, na incapacidade de realizar plenamente sua condio de cultura ou de indstria. H mediao da indstria no interior da cultura (1986, p. 19). Ao mesmo tempo, no conceito de indstria cultural est presente a dimenso de cultura, enquanto promessa, mutilada, que se realiza s avessas, mas que pode ainda sugerir sua realizao e abrir perspectivas de se resgatar elementos crtico-formativos. Da o duplo sentido, a ambiguidade e os espaos de tenso e possibilidades que esse conceito carrega em si. Nos aforismos da Dialtica negativa constante a utilizao do duplo sentido dos conceitos. Nos aforismos 09 a 12, Adorno analisa o conceito de sistema filosfico; de um lado, mostra o zelo paranico de todo sistema filosfico de no tolerar nada fora de si mesmo, pois o mnimo resqucio de no-identidade poderia desmentir sua abrangncia e causar-lhe inquietao; e compara os sistemas filosficos a animais famintos, predadores, que querem devorar tudo: O sistema o ventre que se tornou esprito, a fria a marca registrada de todo e qualquer idealismo (2009, p. 28). Toda filosofia tinha em comum a premissa de que ela s seria possvel como sistema; essa crena teria paralisado a filosofia. No s, para Adorno, em termos histrico-filosficos, os sistemas do sculo XVIII eram uma representao, no esprito, dos interesses da classe burguesa, que tinha destrudo a ordem feudal e a sua expresso reflexiva, a escolstica, e que sentia medo do caos que ela prpria tinha gerado e que, para sua segurana, neutralizava rapidamente todo passo em direo emancipao pelo fortalecimento da ordem, do sistema (Cf. 2009, p. 26). Da a prevalncia do esprito em relao ao mundo, da totalidade em relao ao individual, da identidade entre o ideal e o real. Portanto, para o frankfurtiano, a filosofia precisava manter o sistema, pois o que lhe era heterogneo, a realidade histrica, social, se lhe apresentava como sistema administrado. Por outro lado, a filosofia, ao transpor a fora do pensamento para a determinao aberta dos momentos particulares, precisa daquele esprito sistemtico que
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DAlembert distinguiu e levou em conta na composio da Enciclopdia: O pensamento enquanto enciclopdia, algo racionalmente organizado e no obstante descontnuo, assistemtico e mais espontneo, exprime o esprito autocrtico da razo (2009, p. 33). preciso perceber o momento particular em sua conexo imanente com outros momentos ao invs de meramente adapt-lo ao todo, ao sistema de referncias. (...), a fora especulativa capaz de lanar pelos ares o indissolvel a fora da negao. somente nela que sobrevive o carter sistemtico. As categorias da crtica ao sistema so ao mesmo tempo aquelas que concebem o particular (2009, p. 30-32). Ento, na prpria conceituao da filosofia enquanto sistema, Adorno detecta duas dimenses antagnicas, que se confrontam, o esprito de sistema e o esprito sistemtico. No se pode hipostasiar nem um e nem o outro, nem o conceito e nem o objeto, nem a totalidade e nem os elementos. da frico entre os dois que a fora da filosofia brota. No aforismo 07, intitulado Infinitude (2009, p. 19-22), Adorno tece consideraes sobre a idia de infinito, corrompida pelo idealismo, quando se vangloria da capacidade de o conceito captar o objeto de forma ilimitada, exaustiva, abrangente, produzindo a identidade entre o que representa e o que representado. preciso refuncionalizar essa ideia legada pelo idealismo; preciso desmitologizar o conceito, impedir seu supercrescimento; que ele se absolutize. A filosofia quer mergulhar a fundo perdido no que lhe heterogneo; mas sabe de suas limitaes; conhece a precariedade de seu instrumento de interveno, o conceito: O conhecimento no possui nenhum de seus objetos completamente. Ele no deve promover o aparecimento do fantasma do todo (2009, p. 20). Contudo e aqui Adorno retoma as aspiraes dos romnticos alemes o infinito, enquanto impossvel, continua sendo o ideal da filosofia; ela quer de tal maneira aproximar o conceito do objeto de modo a desfazer a diferena entre um e outro; e sofre de tristeza (nostalgia) por no conseguir realizar essa infinitude. Mas ela no desiste em sua trajetria e vai buscar no ldico, na mmesis, no momento esttico como faziam os romnticos alemes afinidades ilimitadas entre o conceito e o objeto; aproxima-se da arte, mas sem deixar de ser filosofia: O conceito no consegue defender de outro modo a causa daquilo que reprime, a da mimesis, seno na medida em que se apropria de algo dessa mimesis em seu prprio modo de comportamento, sem se perder nela (2009, p. 21). Ento, o infinito enquanto visto pelo idealista desenhava o
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fetiche do conceito; visto na proximidade de elementos no-conceituais, se transforma numa aspirao possvel.
2.3- A ideia de constelao Na conferncia de 1931, A Atualidade da Filosofia, Adorno afirmava que a autntica interpretao filosfica se desenvolvia maneira das solues dos enigmas, ou seja, nestes, os elementos singulares e dispersos do fenmeno so colocados em diferentes ordenaes, at que se juntem em uma figura, da qual se salta para fora a soluo; do mesmo modo a filosofia, na anlise de um particular concreto, tem de dispor seus elementos em constelaes mutveis, em diferentes tentativas de ordenao, at que eles se encaixem em uma figura legvel como resposta. No tarefa da filosofia investigar intenes ocultas e preexistentes da realidade, mas interpretar uma realidade carente de intenes, mediante a capacidade de construo de figuras, de imagens a partir dos elementos isolados da realidade (2000, p. 10). , pois, da construo de constelaes mutveis, com a finalidade de extrair conexes entre os elementos fenomnicos para interpret-los filosoficamente, que vamos falar um pouco agora. A inspirao adorniana da ideia de constelao vem de Benjamin, que dizia: as ideias se relacionam aos fenmenos, como as constelaes s estrelas e que para construir as ideias necessrio continuamente voltar-se aos fenmenos mesmos, pois as ideias no so eternas e sim constelaes historicamente especficas (Cf. BUK-MORSS, 1981, p. 97 e 201). Adorno dedica dois aforismos da Dialtica negativa (Constelao e Constelao na Cincia) para tratar especificamente dessa categoria. Para ele a constelao ilumina o que h de especfico no objeto e que no levado em considerao pelo conceito no processo de conhecimento; isso porque as constelaes s representam de fora aquilo que foi amputado pelo conceito do seu interior. Quando os conceitos se renem em forma de configurao em torno do fenmeno a ser conhecido, eles alcanam por meio do pensamento aquilo que o conceito extirpou de si. Adorno se utiliza de uma comparao dialtica, j elaborada na Conferncia de 1931, para representar visualmente a imagem e a ideia de constelao. Diz ele:
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Enquanto constelao, o pensamento terico circunscreve o conceito que ele gostaria de abrir, esperando que ele salte, mais ou menos como os cadeados de cofres-fortes bem guardados; no apenas por meio de uma nica chave ou de um nico nmero, mas de uma combinao numrica (2009, p. 141-142).
No aforismo Constelao na Cincia, argumenta que Max Weber, no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, ao utilizar-se do procedimento de definio para delimitar seus conceitos, recusa o esquema tradicional -- genus proximum, differentia specificaii -- e exige que os conceitos sociolgicos sejam compostos de maneira gradual a partir de seus elementos singulares extrados da realidade histrica. E que, mesmo no livro Economia e Sociedade, em que so muitas as definies, elas no so apenas fixaes conceituais, mas muito mais tentativas de expressar, por meio da reunio dos conceitos em torno do conceito central, aquilo ao que ele remete, ao invs de circunscrev-lo com fins operacionais (2009, p. 143). Vamos apresentar um exemplo, a meu ver paradigmtico, da utilizao da ideia de constelao na Dialtica negativa; trata-se da interpretao do princpio de troca como princpio de identificao, composto por Adorno no aforismo Sobre a Dialtica da Identidade. Vou citar o texto, apesar de longo, e coment-lo:
O princpio de troca, a reduo do trabalho humano ao conceito universal abstrato do tempo mdio de trabalho, originariamente aparentado como o princpio de identificao. Esse princpio tem na troca o seu modelo social e a troca no existiria sem esse princpio; por meio da troca, os seres singulares no idnticos se tornam comensurveis, idnticos. A difuso (extenso) do princpio transforma o mundo todo em algo idntico, em totalidade. No obstante, se o princpio fosse abstratamente negado; se ele fosse proclamado como o ideal de no precisar mais proceder, por reverncia ao irredutivelmente qualitativo, segundo equivalentes, ento isso constituiria uma desculpa para retornar antiga injustia. Pois a troca de equivalentes constituiu desde sempre em trocar em seu nome desiguais, em se apropriar da mais valia do trabalho. Se simplesmente se anulasse a categoria de medida da comparabilidade (a categoria mtrica de convertibilidade), no lugar da racionalidade, que reside no princpio de troca, em verdade, ideologicamente mas tambm enquanto promessa, , apareceriam (retornariam) a apropriao imediata, a violncia, e, hoje em dia, o privilgio nu e cru dos monoplios e dos cliques. A crtica ao princpio de troca enquanto princpio identificador do pensamento quer a realizao do ideal de uma troca livre e justa que at os nossos dias no foi seno mero pretexto. Somente isso seria capaz de transcender a troca. Se a teoria crtica desvelou a troca enquanto troca do igual e, no entanto, desigual, ento a crtica da
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desigualdade na igualdade tambm tem por meta a igualdade, apesar de todo ceticismo do ideal burgus de igualdade que no tolera nada qualitativamente diverso. Se no mais se retivesse, de nenhum homem, uma parte de seu trabalho e, com ele uma parte de sua vida, ento a identidade racional seria alcanada e a sociedade estaria para alm do pensamento identificador (2009, p. 128)iii.
No ensaio de 1931, a Atualidade da Filosofia, Adorno j tinha destacado a criao do conceito mercadoria por Marx como uma configurao marcante que, de forma intensa e expressiva, iluminou as contradies da poca e continua a espargir suas luzes interpretativas para os dias de hoje. Diz ele (Cf. 2000, p.11) que a figura histrica da forma mercadoria e do valor de troca, semelhana de uma fonte de luz, ps a descoberto a configurao de uma realidade, que a investigao do problema da coisa-em-si se esforava em vo na busca de seu sentido. E em vrios momentos da Dialtica negativa, o frankfurtiano argumenta que o pensamento idealista hegeliano do sculo XIX uma transposio para o esprito da ideologia burguesa em vigncia nos pases europeus mais avanados de ento (Cf. 2009, p. 28; 31; 49). Cito um desses momentos: Conceito e realidade possuem a mesma essncia contraditria. Aquilo que dilacera a sociedade de maneira antagnica, o princpio de dominao, o mesmo que, espiritualizado, atualiza a diferena entre o conceito e o que lhe submetido (2009, p. 49). Da se entender o parentesco entre o princpio de troca e o princpio de identificao: o primeiro por reduzir toda mercadoria ao conceito universal abstrato de tempo mdio de trabalho; o segundo por identificar, e, portanto reduzir, todo conceito, universal, abstrato ao objeto, real, histrico. A troca outra coisa no faz seno identificar toda e qualquer mercadoria com o tempo mdio de trabalho utilizado para a sua produo: os seres singulares no idnticos se tornam comensurveis, idnticos. Assim como o idealismo, enquanto sistema, tende a enquadrar todas as manifestaes do esprito em seu interior, para ostentar sua autarquia e para no perder o controle; assim tambm, o sistema capitalista tende a reduzir tudo a mercadoria, at as manifestaes espirituais, culturais, pois assim ele se mantm dominante e senhor do mundo: A difuso do princpio transforma o mundo todo em algo idntico, em totalidade. Ento fica claro, nesse primeiro momento, que o conceito, enquanto quer abarcar o todo do objeto, falso; assim como o princpio de troca falso, pois troca o desigual como se fosse igual. Esta a crtica radical de Marx ao sistema capitalista que busca
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o seu desenvolvimento e permanncia com a explorao da fora de trabalho; e a estrela mais luzidia da constelao mercadoria. Mas Adorno acrescenta outras estrelas para iluminar o conceito e faz-lo dizer mais de si mesmo. E a primeira delas jogar o princpio de troca contra seu passado, para no confronto entre os dois momentos, extrair-lhe potencialidades. Se o princpio troca no fosse mais levado em considerao enquanto parmetro de cmbio de equivalentes; se se anulasse sua mtrica de convertibilidade; se se eliminasse a racionalidade, mesmo que questionvel, que ele carrega em suas transaes; se ele fosse negado abstratamente, sem levar em considerao a histria que movimenta sua constituio; o que isso poderia significar para os homens dos dias de hoje? Na verdade, a conceituao do princpio de troca como o corao do sistema capitalista s foi possvel a Marx naquele momento especfico; e muitos elementos dispersos da realidade foram levados em conta para o seu surgimento: a revoluo industrial na Inglaterra e a filosofia dos empiristas bretes do sculo XVII; a revoluo poltica francesa e o iluminismo dos enciclopedistas do sculo XVIII; os escritos dos economistas burgueses; a Aufklrung tedesca expressa no idealismo de Kant, Fichte e Hegel, bem como nos poemas e romances de Goethe, Schiller e do romantismo alemo do sculo XIX; as intervenes sindicais e polticas da classe operria nos pases mais avanados da Europa dos anos 1850. Foi na tenso entre esses diversos elementos/momentos sociais, culturais, polticos, econmicos, aparentemente dispersos, que Marx produziu o conceito de mercadoria, o princpio de troca. Ento, para Adorno, a negao abstrata do princpio de troca poderia significar: uma desculpa para retornar antiga injustia do sistema escravagista grecoromano, um retorno apropriao imediata, violncia medieval dos senhores contra os servos da terra, um favorecimento ao privilgio nu e cru dos monoplios e dos cliques no interior do sistema capitalista. Ou seja, o princpio de troca ideolgico, injusto, uma troca de desiguais; porm representa um ponto avanado na histria das relaes dos homens enquanto indivduos que produzem e vivem na sociedade; e sua negao abstrata seria um retrocesso. Adorno, atravs da luz que lana ao passado das relaes comerciais e existenciais dos homens, aponta outros elementos encapsulados na constituio histrica do princpio de troca. Mas no para por a. O princpio de troca tambm uma promessa e tem que ser confrontado com seu amanh. E aqui mais uma estrela, mesmo que ainda trmula, comea iluminar o
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trajeto do objeto em anlise. Quando se faz a crtica mercadoria como troca do igual e, no entanto, desigual, como troca da desigualdade na igualdade, se busca, ao mesmo tempo, mesmo que sem o dizer, a realizao de um ideal de troca livre e justa, que, no interior do sistema capitalista, impossvel. Sinaliza a destruio do sistema; e os dirigentes burgueses esto atentos a isso e se utilizam, todo momento, de todo instrumento, ideolgico e/ou repressivo, para deter o avano do ideal de igualdade. Mas o princpio de troca irrequieto; foi-se constituindo genealogicamente atravs dos tempos; est em plena maturidade no sistema capitalista; se tornou ainda mais universal em tempos de tecnologias digitais; mas continua carregando dentro de si a promessa de troca livre e justa, alimentando a idia da luta coletiva dos homens por um novo tipo de sociedade. utopia; possibilidade; direo; o cho materialista de Adorno nos entremeios da negatividade de sua dialtica; a possibilidade da dialtica negativa ser superada e se realizar a sntese to desejada. Quem sabe um dia essa trmula estrela vai espargir seu brilho com plenitude; e a constelao princpio de troca se tornar um plenilnio no cu e na terra dos homens: Se no mais se retivesse, de nenhum homem, uma parte de seu trabalho e, com ele uma parte de sua vida, ento a identidade racional seria alcanada e a sociedade estaria para alm do pensamento identificador (2009, p. 128). Cada ensaio de Adorno articula a ideia de construir uma constelao especfica e concreta a partir dos elementos do fenmeno, de maneira que a realidade scio-histrica que constitui sua verdade se torne fisicamente visvel em seu interior. Para Buck-Morss,
Adorno no escrevia ensaios, compunha-os, e era um virtuoso dos meios dialticos. Suas composies verbais expressavam uma ideia atravs de uma sequncia de reverses e inverses dialticas. As frases se desenvolviam como temas musicais. Desdobravam-se sobre si mesmas em uma contnua espiral de variaes (1981, p. 201).
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3. A TEORIA DA SEMIFORMAO COMO UM MODELO DA DIALTICA NEGATIVA E, para terminar, vou apresentar um modelo de como Adorno utiliza-se da concepo metodolgica da dialtica negativa, luz do duplo sentido do conceito e da ideia de constelao, na interpretao de questes educacionais. Trata-se da maneira como comps o ensaio Teoria da Semiformao (Theorie der Halbbildung). Para o frankfurtiano, o conceito modelo goza de especificidade no interior de sua forma de expressar as ideias. Diz ele: Pensar filosoficamente significa o mesmo que pensar em modelos: a dialtica negativa um ensemble de anlises de modelo (2009, p. 33). Os modelos no so simples exemplos, no se limitam a ilustrar consideraes gerais; ao mesmo tempo em que elucidam o que a dialtica negativa, dando-lhe densidade e substancialidade, eles continuam e complementam a exposio dos seus conceitos, inicialmente tratados em termos gerais, e agora dirigidos concretamente para o interior do domnio real de um objeto de anlise. Vamos, pois, ao ensaio Teoria da Semiformao. Adorno se prope, neste ensaio, a analisar a crise da Bildung (formao) em seu tempo (anos 1960), na Alemanha, e no primeiro pargrafo levanta a hiptese de sua interpretao: A formao agora se converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado (...) a semiformao passou a ser a forma dominante da conscincia atual, o que exige uma teoria que seja abrangente (2010, p. 9). Adorno recria um termo novo para expressar uma nova ideia: semiformao; mas no s, cria para ns um enigma na escolha do sentido do termo: o que semiformao (Halbbildung): uma falsa formao? Um meio caminho em direo formao? Um empecilho formao? s a leitura atenta do texto que vai nos mostrar a densidade de sentido que o conceito ganha no transcorrer de sua exposio e porque o autor denomina a crise da formao de seu tempo de semiformao. Nos pargrafos 2, 3 e 4, inicia a busca do sentido do conceito-chave de seu ensaio, semiformao e, para tal, utilizando-se do duplo sentido do conceito, contrape os dois elementos que, ao mesmo tempo, constituem a ideia de formao: a autonomia do esprito e a adaptao ao contexto em que se vive. E o faz isso negativamente, questionando a fetichizao de um momento e/ou do outro. Inicialmente problematiza o sentido do termo cultura ou formao cultural na linguagem do senso comum: Para esta teoria, a ideia de
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cultura no pode ser sagrada o que a reforaria como semiformao , pois a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva (2010, p. 9). O senso comum alemo entendia a cultura em sua dimenso espiritual, em oposio direta prxis. Essa perspectiva nica deturpava o conceito de formao. Adorno mostra tal fragilidade com uma observao histrica incisiva, se apoiando em Max Frisch, que dizia existir alemes que cultivavam intensamente seus espritos atravs da msica e da literatura clssica e, no entanto, se encarregaram tranquilamente da prxis assassina nos campos de concentrao. Que formao cultural essa? E enfatizava: A formao que se esquece disso, que descansa em si mesma e se absolutiza, acaba por se converter em semiformao (2010, p. 10). Mas, por outro lado, a formao, se for entendida apenas como conformao vida real, como momento de adaptao, tambm impede os homens de se educarem uns aos outros e refora apenas o desideratum da acomodao. E conclui: Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias-fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou de acomodao , cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e promove uma formatao regressiva (2010, p. 11). a tenso entre esses dois momentos, do esprito e da integrao, da autonomia e da adaptao, que constitui o conceito de formao; o homem deve ser um cidado de seu tempo, integrando-se no conhecimento e no desenvolvimento das potencialidades humanas, utilizando-se das tecnologias mais avanadas que a situao histrica lhe apresenta; mas, ao mesmo tempo, tem de ser um crtico de seus dias, problematizar-lhes as injustias existentes, no deixar-se dominar pelo coletivo. Adorno argumenta, no pargrafo 4, que o duplo carter da formao nasce das contradies sociais que a prpria formao quer resolver, mas que enquanto simples formao no possui um poder para tal (Cf. 2010, p. 11-12). Se nos pargrafos anteriores, semelhana de Max Weber, recusa o esquema tradicional de definio e compe o conceito Bildung a partir de elementos singulares extrados da realidade histrica, nos pargrafos seguintes (5 a 09) volta-se para as origens do referido conceito para entender o seu desenvolvimento e os valores nele presentes. no confronto com o passado, que nuanas que o constituem vo se manifestarem; e esse
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confronto mostra que o conceito de formao ganha forma cultural com o desenvolvimento da burguesia, na Alemanha; ele continha em suas entranhas as esperanas de uma sociedade burguesa de seres livres e iguais; e a formao era tida como condio primeira para o estabelecimento de uma sociedade autnoma: quanto mais lcido o singular, mais lcido o todo (2010, p. 12-13). Moses Mendelsohn (1728-86) nos informa sobre a introduo do conceito Bildung no discurso filosfico moderno alemo. Diz ele, em 1784, ao responder questo O que o Iluminismo, proposta pela Revista Mensal Berlinense: As palavras Iluminismo [Aufklrung], cultura [Kultur] e formao [Bildung] so ainda recm-chegadas em nossa lngua, pertencem em princpio apenas linguagem dos livros. O vulgo dificilmente as compreende (...). Ainda no houve tempo suficiente para que o uso lingustico, que parece querer distinguir entre essas palavras de igual significado, pudesse conferir-lhes os respectivos limites. Formao, Cultura e Iluminismo so modificaes da vida em comunidade, efeitos da dedicao e dos esforos dos homens em prol da melhoria das condies do convvio social. Formao divide-se em Cultura e Iluminismo. A primeira parece relacionar-se antes vida prtica. (...). Iluminismo, por sua vez, mais parece dizer respeito a aspectos tericos. (APUD MAAS, 2000, p. 26). A burguesia alem, em seus primrdios, sentia necessidade de uma formao bsica para enfrentar a aristocracia dona de uma cultura mais elaborada , e se estabelecer como classe. Wilhelm Meister personagem do romance de Goethe , filho de comerciantes burgueses, que queria se aproximar da aristocracia para se tornar culto, assim se expressa em carta a seu cunhado: Para dizer-te em uma palavra: instruir-me a mim mesmo, tal como sou, tem sido obscuramente meu desejo e minha inteno, desde a infncia. (...). Fosse eu um nobre e bem depressa estaria suprimida nossa desavena; mas, como nada sou mais do que um burgus, devo seguir um caminho prprio, e espero que venhas a me compreender (GOETHE, 2006, p. 284)iv. Instruir-me a mim mesmo, inclinao irresistvel por essa formao harmnica de minha natureza, inclinao pela poesia e por tudo o que est relacionada com ela, necessidade de cultivar meu esprito e meu gostov, so todas expresses da formao
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humanista-filosfica de um indivduo, mas tambm de uma classe social em constituio, a burguesia, que, progressivamente, vai conquistando o poder e a administrao da sociedade alem, mas que busca tambm aquele lastro cultural, espiritual, que s o tempo, a experincia e as relaes de classes lhe podem fornecer. Adorno argumenta que a Bildung no foi apenas sinal de emancipao da burguesia; foi igualmente o sinal de sua sustentabilidade social, pois sem a formao dificilmente o burgus teria se desenvolvido como empresrio, como gerente ou como funcionrio. Por outro lado, os dominantes burgueses, na constituio das naes desenvolvidas da Europa, monopolizaram a formao cultural e, negaram aos trabalhadores os pressupostos para a sua formao e, acima de tudo negaram-lhe o cio, o tempo livre para se dedicarem s coisas espirituais. O tempo livre deveria se contrapor ao trabalho, no como excluso mas como complementao de seu desenvolvimento; seria o tempo destinado restaurao das foras, mas sobretudo o tempo para os trabalhadores reorganizarem seus momentos vitais, a partir de seus interesses e necessidades, em atividades que lhe dessem prazer, crescimento espiritual, conhecimentos novos, gosto pela vida: momentos integrais de sua existncia. E, no entanto, foram forados a se enquadrar no sistema de produo, se quisessem sobreviver. (Cf. 2010, p. 14). No campo, se desenvolveram processos semelhantes de dominao: com o progresso da cultura burguesa e das tcnicas, os trabalhadores rurais tambm foram conquistados espiritualmente pela indstria cultural e o a priori do conceito de formao, a autonomia, no teve tempo nenhum de se constituir, e a conscincia passou diretamente de uma heteronomia a outra; no lugar da autoridade da igreja, instaurou-se o domnio dos esportes, do rdio, da televiso (Cf. 2010, p. 15). Em outras palavras, o desenvolvimento cultural tanto dos trabalhadores fabris, como dos homens do campo, se processou de maneira enviesada, prevalecendo ideologicamente a integrao, o conformismo, no obstante as tenses, as revoltas, as lutas histricas dos operrios e dos camponeses. Diz Adorno: Por inmeros canais, fornecem-se s massas bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de muito caro ou elevado (2010, p. 16). Nos pargrafos 10-13, Adorno destaca novos elementos que surgem com o desenvolvimento do capitalismo, que vo debilitando a fora do conceito de formao e
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favorecendo sua transformao em semiformao. Assim, com o desencantamento do mundo, pelo progresso das tcnicas, e o consequente avano da racionalidade instrumental, um conjunto de valores tradicionais vinculados ao conceito de formao vai cedendo seu espao e gerando o que ele chama a perda da tradio, que se expressa, entre outras, nas seguintes manifestaes: - no desprestgio da autoridade: As reformas escolares em si mesmas necessrias, ao favorecerem uma maior liberalizao do indivduo, restringiram a autoridade dos mestres e dos pais, e, com isso, um dos pressupostos para a maturao do educando; sem o confronto com a autoridade, a formao do ego fica prejudicada; e, com o enfraquecimento do ego, a capacidade de resistir ao conformismo do sistema fica abalada; - na desvalorizao da memria, do ato de decorar, pelo uso intensivo de aparelhos mnemnicos e de instrumentos de multiplicao e difuso de informaes; predomina a preocupao com o presente, com a agitao da vida moderna, com as vivncias do cotidiano, com as ondas de novidades trazidas pela indstria cultural. Mas, com a perda da memria atrofia-se tambm a capacidade de o indivduo lidar com o seu ontem, com o passado histrico de sua gente. E, ao mesmo tempo, se priva o intelecto e o esprito de uma parte do alimento de que se nutre a formao (Adorno, 2010, p. 22); - no desaparecimento da filosofia pelas reformas escolares; mesmo com a hegemonia do idealismo especulativo, tais reflexes permitiam ao educando o estranhamento, o espanto, a suspeita, o questionamento. A irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao, lamenta o frankfurtiano (2010, p. 23); - na carncia de imagens e formas de existncias, que constituam o cerne da tradio e que revestiam o ser existente de cores e sons; em seu lugar, os meios de massa introduziram uma mitologia substitutiva: as estrelas de cinema e as canes de sucesso, que, com suas letras e ttulos, irradiam um brilho calculado (Cf. 2010, p. 24). E, com a perda desses elementos constitutivos da tradio, outras consequncias se fizeram sentir ao indivduo na sociedade burguesa: - a eliminao dos momentos de diferenciao, pelo desenvolvimento intenso e veloz da indstria cultural, que a tudo confere um ar de semelhana, dissemina bens padronizados, harmoniza a palavra, a msica, reproduz sempre o mesmo (Cf. 1986, p. 111Revista e-curriculum, So Paulo, v.8 n.1 ABRIL 2012 http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum
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126). Como, para a formao cultural, o novo, o diferente so-lhe necessrios, com a eliminao dos momentos de diferenciao, prevalece a identidade, a generalidade, a semiformao. E, Adorno, nas Minima Moralia, ironiza tal atitude: Ver semelhana em tudo e tornar tudo igual sinal de vista fraca (1992, p. 64); - a poda do esprito crtico: a semiformao, com o progresso da integrao, do conformismo, atinge o esprito, despojando-o do distanciamento em relao ao objeto e de seu potencial crtico; o homem debilita sua capacidade de captar nos fatos a possibilidade de ir alm deles (2010, p. 22); - a atrofia da espontaneidade: este momento tal como glorificado nas teorias de Bergson e nos romances de Proust e tal como caracteriza a formao como algo distinto dos mecanismos de domnio social da natureza, decompe-se na agressiva luz das avaliaes (2010, p. 23). A semiformao no atinge apenas a razo, adultera tambm a vida sensorial; o sujeito, enquanto um todo e em suas dimenses particulares, que se v atingido por uma racionalidade que, em si mesma, irracional (Cf. PUCCI, 1998, p. 99-103). No pargrafo 14 do texto, Adorno traz mais alguns elementos para se entender o que ele chama de semiformao e o pargrafo termina com uma orao paradigmtica: Nada do que, de fato, se chame cultura, poder ser apreendido sem pressupostos (2010, p. 30). A cultura no cai pronta do cu; ela construda, pacientemente, atravs do tempo pelos homens em sociedade; ela adquirida pelas pessoas na longa e difcil experincia de construo de seu eu, de sua vida; ela exige persistncia, pressupostos, pois elementos que penetram na conscincia sem se fundir em sua continuidade se transformam em substncias txicas (2010, p. 27); e como o frankfurtiano j tinha anotado anteriormente, ela precisa do cio, do tempo livre para ser elaborada. E isso que a correria da vida moderna, que o imediatismo das atividades, que a sobrecarga de trabalho, nos roubam. Adorno cita dois exemplos: o do mestre toneleiro que, em seu desejo por cultura, se dedicou leitura da Crtica da razo pura, de Kant, e acabou na astrologia, porque apenas nela se poderia entender a citao do filsofo, que compara a lei moral que existe em ns com o cu estrelado que est sobre ns. O segundo exemplo apresenta a dificuldade do novato que se utiliza da tica de Espinosa sem conhecer as conexes entre ela a doutrina cartesiana de substncia e com as dificuldades da mediao entre a res extensa e a res cogitans; possivelmente ele abandonar esses estudos
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como um discurso confuso ou, at, sob a gide de um filsofo famoso, os usar tais e quais (Cf. 2010, p. 29). Faltam aos dois personagens os pressupostos, os antecedentes para o entendimento dos escritos desses pensadores; eles no s no vo compreender os elementos tericos estudados, como e isso que caracteriza a semiformao vo capt-los de maneira ingnua, disforme e prejudicial, como substncias txicas para seu esprito; e, pior ainda, sentem-se confortavelmente bem com esses novos conhecimentos. O entendido e experimentado medianamente semientendido e semiexperimentado no constitui o grau elementar da semiformao, e sim seu inimigo mortal. A semiformao no um caminho intermedirio, um meio caminho para a formao; ela , antes de tudo, um obstculo formao. Adorno traz como exemplo a execuo de uma obra musical; ela fica sem sentido, deixa de ser ela mesma, quando no inteiramente bem executada. Assim como na arte no existe valores aproximados, assim tambm acontece com a experincia espiritual como um todo (Cf. 2010, p. 28-29). Parece-nos que o conceito Halbbildung no significa apenas pseudo formao; muito mais que isso; um impeditivo para a formao; um ludibriar o indivduo com o sentimento de uma formao; infiltrar no esprito substncias que envenenam a faculdade de pensar, de refletir, de resistir. E, aps ter confrontado a Bildung com as suas origens histricas, aps ter descrito seu desenvolvimento abrangente, mas mutilado, no desenrolar da histria da burguesia e as consequncias culturais funestas para os trabalhadores do campo e da cidade, Adorno retoma, no ltimo pargrafo do ensaio, o duplo sentido do conceito de formao e analisa-o em sua contemporaneidadevi. O conceito de formao, assim como a realidade da qual ele foi extrado, histrico; se a tenso entre seus dois momentos que o constitui; historicamente um momento pode prevalecer sobre o outro e desfazer a tenso. Impe-se, nesta atual hora histrica, a reflexo sobre a formao (2010, p. 39). Constata o frankfurtiano que os abusos sociais da semiformao confirmam que ela foi continuamente produzida e reproduzida por situaes concretas, que mantm impotente a esfera da conscincia e que no possvel mud-la apenas pela interveno do pensamento negativo. E observa tambm que, nas contradies do sistema, o problema da formao cultural traz em si uma antinomia aguda: de um lado, a cultura no pode simplesmente se elevar, abstratamente, como uma norma ou valor, numa postura arrogante e superior, pois soa como algo estranho e infrutfero em face da
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tendncia objetiva de sua liquidao. Por outro lado, frente a essa situao desesperante, no se pode desenvolver uma teoria da sociedade que se norteie na direo da positividade da semiformao, apropriando-se da liquidao da cultura, pois seria subscrever complacentemente o que se supe inevitvel, tornando-se corresponsvel pelo retrocesso barbrie. Alm de que seria falso presumir que nada escape ao controle da semiformao generalizada. A sada seria insistir fortemente na tenso entre seus elementos constitutivos, rejeitando tanto uma concepo espiritual de cultura tomada como absoluta quanto uma concepo de cultura como mera funo da prtica imediata. Porm no momento atual, em que os elementos formativos se deixaram corromper quase que totalmente, impe-se a nfase sobre a irrevogvel autonomia do esprito frente sociedade (2010, p. 39). Se se negar a busca dessa independncia, o esprito fica sufocado e se transforma em ideologia. Pois o que se d a dominao de um momento pelo outro e no tenso; para se resgatar a dialtica polaridade entre ambos, preciso, com determinao, reconstruir esse tour de force. E a perspectiva para que o esprito possa afirmar seu momento de independncia s pode surgir do mago mesmo da formao cultural, embora o prender-se com firmeza a ela depois que a sociedade a privou de sua base, seja uma afirmao de anacronismo. neste tenso campo de foras e de impulsos irreconciliveis que Adorno continua apostando na interveno negativa como uma forma de prxis: a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a autorreflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu (2010, p. 39; Cf. PUCCI, 2007, p. 150-151). Ou seja, mesmo sabendo que a interveno apenas do autorrefletir insuficiente para transmutar a realidade da semiformao, contudo o pensar um dos instrumentos fundamentais que o indivduo ainda tem em mos para reagir, resistir e participar. E este o momento da utopia presente na concepo dialtica negativa adorniana. O conceito de semiformao no apenas falsa formao, impedimento para a formao, ingesto de substncias txicas que envenenam o esprito. Ele tambm j foi um dia formao e, portanto, contm em seu mago a possibilidade de seu contrrio. Ele deve ir contra si mesmo no sentido de se superar e resgatar o que foi reprimido, sufocado nele.
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4. CONSIDERAES FINAIS O que fizemos nesta anlise da Teoria da Semiformao foi a tentativa de mostrar como os elementos terico-metodolgicos da dialtica negativa, expressos atravs do duplo sentido do conceito e da idia de constelao so constitutivos na composio desse ensaio. O duplo sentido do conceito formao momento da adaptao e elevao do esprito foram confrontados em sua conceituao terica, no momento de sua origem histrica, no desenvolvimento da classe que desfraldou a Bildung como bandeira, em sua transformao progressiva em semiformao, no predomnio exagerado do conformismo ao sistema dominante, na possibilidade utpica de sua superao e da superao do prprio sistema que a gerou. Por outro lado, a idia de constelao nos fez ver que a univocidade conceitual no ilumina satisfatoriamente um objeto; preciso outras luzes, outras estrelas para faz-lo. E Adorno, no desenrolar dos 20 pargrafos que constituem o ensaio, vai iluminando as diversas nuanas de seu objeto, a Bildung, mostrando os momentos histricos, sua frgil constituio antinmica, o crescimento descomunal de sua contrapartida, a Halbbildung, as perdas irreparveis e a perspectiva, mesmo que no crvel, de seu resgate. E no confronto do presente sombrio com a frgil origem, mas promissora, e da hora atual com o quem sabe do amanh, o sonho de uma humanidade sem status e sem explorao (2010, p. 13) se torne uma realidade. REFERNCIAS ADORNO, T. W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo:tica,1992, 216 p. ______. Dialtica Negativa. So Paulo: EDUNESP, 2009, 351 p. ______. Atualidade da Filosofia. Piracicaba: UNIMEP, 2000, 17 p. (publ. Interna). ______. Teoria da Semiformao. In: PUCCI, B.; LASTRIA, L. A. C. N.; ZUIN, A. A. S. Teoria Crtica e Inconformismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas: Autores Associados, 2010, p. 7-40.
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______ ;HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985, 254 p. BUCK-MORSS, S. Origen de La dialctica negativa: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Mexico:Siglo veintiuno, 1981, 383 p. COHN, G. Adorno e a Teoria Crtica da Sociedade. In: COHN, G. Theodor W. Adorno: Sociologia. So Paulo: tica, 1986, p. 7-32. GOETHE, J. W. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. So Paulo: editora 34, 2006, 606 p. MAAS, W. P. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da literatura. So Paulo: Editora da UNESP, 2000, 272 p. PUCCI, B. Teoria da Semicultura e suas contribuies para a teoria crtica da educao. In: PUCCI, B. ; RAMOS-de-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A. A. S. (Orgs.). A Educao Danificada: contribuies Teoria Crtica da Educao. Petrpolis: VOZES/So Carlos: Editora da UFSCar, 1997, p. 89-116. ______. Anotaes sobre Teoria e Prxis educativa. In: FRANCO, R. B.; GOERGEN, P.; PUCCI, B. (Orgs.). Dialtica Negativa, Esttica e Educao. Campinas: Alnea Editora, 2007, p. 141-152. SNCHEZ GAMBOA, S. Pesquisa em Educao: mtodos e epistemologias. Chapec, SC: Argos, 2007, p. 193. SEBERINO, A. J. Consolidao dos cursos de Ps-Graduao em Educao: condies epistemolgicas, polticas e institucionais. In: FAZENDA, I. C. A.; SEVERINO, A. J. Conhecimento, Pesquisa e Educao. Campinas: Papirus, 2001, p. 51-66. THIOLLENT, M. Metodologia da Pesquisa-Ao. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1985, 107 p.
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i ii
adequao da coisa com o intelecto. Gnero prximo e diferena especfica.
iii
Na interpretao de parte do aforismo citado, trabalhei a traduo de Marco Antonio Casanova (Zahar, 2009, p. 128) com a traduo de Newton Ramos-de-Oliveira (indita) para deixar o texto ainda mais expressivo. Trata-se do Romance de Johann W. Goethe, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister.
iv v
Expresses utilizadas por Wilhelm, em carta a seu cunhado, para justificar seu afastamento das ocupaes burguesas e para enfatizar a necessidade que sentia da formao cultural aristocrtica (Goethe, 2006, p. 284286). O ensaio Teorie der Halbbildung foi escrito em 1959.
vi
Submetido em: 16.02.2012 Aceito em: 26.03.2012

Dialétia Negativa - Bruno Pucci

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