CRITICA DE LIBROS

MARX SIN CW-ISMOS Montserrat Galcern Huguet

Univ. Complutense (Madrid)

F. FERNNDEZ BUEY,

Marx (sin ismos), Barcelona, El Viejo Topo, 1998 Lo menos que puede decirse del libro de Francisco Fernndez Buey es que es un libro sin malicia. Narra la vida de Carlos Marx a partir de los datos aportados por las biografas ms importantes que se han sucedido desde la muerte del autor y tiene en cuenta los escritos fundamentales; sin ser exhaustiva, no descuida los temas ms importantes, aunque no se preocupe demasiado por la ingente bibliografa que en ms de cien aos ha escudriado minuciosamente cada punto de la obra y de la vida del biografiado. Trata pues de ofrecer un acercamiento a Marx tan sin prejuicios como pudiera serlo el de un joven de bachillerato. Ya la Introduccin nos pone sobre la pista de la distorsin que supone tal empeo. A finales del siglo XX y tras ms de un siglo de marxismos de todo tipo, difcilmente se pueden olvidar las mltiples polmicas sobre lo que Marx ha dicho o ha dejado de decir y las diferentes versiones de su vida y de su obra. Polmicas que al menos en algunos casos el autor conoce sobradamente y en algunas de las cuales ha intervenido. Sin embargo, al menos aparentemente, esa historia no tiene relevancia alguna en el libro que hoy comentamos; su autor se coloca en la perspectiva de alguien que no supiera nada de todo ello y que descubriera casi por vez primera, a un autor tan desconocido como invocado ha sido su nombre. Hay pues una notable artificialidad en el

punto de mira, pero no por exceso de enciclopedismo sino por exceso, buscado, de simplicidad. Es posible presentar a Marx como si no hubiera ocurrido nada de aquello a lo que su nombre ha dado una denominacin?, es creble prescindir de toda la larga historia de los textos para los que supone un punto de referencia?, pero, adems, por qu prescindir de todo ese aparataje en busca de una supuesta simplicidad de nefito?, consigue el libro, en ltimo trmino, transmitir la impresin de paisaje no hollado? Preguntas, algunas sin respuesta, que derivan de la perspectiva ocupada por el autor y de su lnea de lectura. Antes, pues, de un examen ms pormenorizado conviene tener en mente cuales han sido las biografas de Marx anteriores a sta y su contexto histrico. I. Las biografas de K. Marx Escribir una biografa de Marx supone siempre un intento por ofrecer una imagen nueva de uno de los personajes ms significativos de los movimientos de transformacin social. Recordemos las ms importantes, a algunas de las cuales se refiere explcitamente F. Fernndez Buey. Cronolgicamente la primera fue escrita por F. Mehring (1918) en el marco de una labor de historiador que insista en recuperar el carcter activo y poltico del marxismo de la primera Socialdemocracia alemana frente a la concepcin ortodoxa y desmovilizadora de Kautsky. Utiliz, como l mismo seala, el esbozo de P. Lafargue, que Fernndez Buey tam197

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bien menciona, los apuntes de K. Liebknecht, y otros materiales y recuerdos, pero l fue quien sistematiz por vez primera la biografa de Marx. La segunda, tanto en el tiempo como en importancia, es la de B. Nicolaievski, escrita en el clima del inicio de los aos treinta. Este texto, as como las conferencias semibiogrficas impartidas por B. Riazanov, el editor de la primera edicin de la MEGA {Marx-Eiigels-Gesaintasugabe, Mosc, 1927-1935) participan de la construccin de la figura-Marx en un nuevo contexto, el que sigue a la revolucin rusa de 1917. Aunque desde perspectivas no siempre coincidentes, se incardinan en un proyecto militante y enlazan la vertiente poltica de Marx con la vertiente acadmica, o sea, con sus estudios tericos y sus anlisis econmicos. Estos dos trabajos cierran el ciclo de las biografas clsicas, en las que Marx es presentado simultneamente como poltico, como intelectual y como terico de la economa, sin escindir esquizofrnicamente su vida y su obra. Tambin la biografa de W. Blumenberg, publicada en el decenio de los sesenta es un texto polmico y poltico, si bien en una versin distinta. Su autor, un resistente contra el nazismo en Alemania y en Holanda, prefigura la relectura de Marx que se abrir paso en aquel decenio. No es casualidad que en el marco de esta desmitificacin, sea sta la primera biografa que trata con detalle de la vida personal de Marx y menciona el caso de Frederik, su hijo no reconocido, cuestin que los socialdemcratas conocan, como atestigua la correspondencia entre ellos aunque lo mantuvieran en silencio. Blumenberg encontr esa documentacin en los Arciiivos del IISG de Amsterdam e incluy el tema en su relato en que muestra precisamente del modo como sus seguidores haban sacralizado la vida de Marx. Quiz tambin de la presin polti198

ca de la moral burguesa pues, qu duda cabe, de que Bernstein estaba en lo cierto al temer que la divulgacin de ese episodio permitira a la derecha poltica usarlo malvolamente en contra de la Socialdemocracia. Ese miedo, con la exigencia de preservar antes que nada la moralidad de los militantes ha sido, precisamente, un rasgo tpico de todos los marxismos, desde el socialdemcrata la comunista. Otra biografa que intenta combar el palo para el otro lado es la de M. Rubel, tambin citado por Fernndez Buey. En esta obra su autor pretende, quiz justamente, desmarcar a Marx del marxismo recuperando en su figura trayectorias ms abiertas y plurales de lo que histricamente ha ocurrido. Rubel no discute punto por punto lo dicho en otras biografas pero hace su propio recuento de la vida del protagonista. Completados con la Crnica ele Marx estos estudios ofrecen mes a mes los pormenores de la escritura de sus textos por C. Marx. Frente a esas biografas clara o sedicentemente polticas se encuentran otro tipo de relatos de corte mucho ms acadmico: la muy completa de McLellan, usada abundantemente por el autor de la obra aqu presentada, la inacabada de A. Cornu, y la excesivamente bien considerada de I. Berlin. Todas ellas presentan una imagen de Marx que hasta cierto punto resulta despolitizada: son objetivas al menos en cuanto que no pretenden ofrecer una figura de Marx que gire en torno a la intervencin poltica, pormenorizadas, respetuosas con los descubrimientos tericos del autor y en la mayora de los casos bien informadas y completas. Dnde situar en ese contexto la biografa de F. Fernndez Buey? A mi entender nos ofrece un ensayo biogrfico situado entre los trabajos del primer grujx) aunque manifieste caracteres especficos del segundo. El mero hecho de elaborar
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de nuevo un texto de este tipo que, sin embargo, no aporta novedades desconocidas hasta ahora, muestra, a mi modo de ver, que no se trata de una investigacin novedosa sino de una presentacin novedosa. El modo de esa presentacin incluye la referencia a un pblico para el que Marx es un ilustre desconocido y, por tanto, inserta de nuevo esa figura en el contexto de (posibles) movimientos sociales de nuevo cuo. Es por eso que se trata de un libro poltico, aunque no resulte hagiogrfico ni mistificador, sino comedido y hasta cierto punto incluso candoroso. U. La recepcin en Espaa de los estudios biogrficos sobre K. Marx Teniendo en cuenta lo dicho, salta a la vista que la recepcin de esos textos en nuestro pas ha sido relativamente caprichosa. Como P. Ribas ha mostrado contundentemente en su documentado trabajo sobre La recepcin del marxismo en Espaa, la entrada del marxismo obedece a los ritmos de nuestra propia historia ms que a los de su formulacin en los pases y las culturas de referencia. Dejando aparte la primera recepcin en los aos de principios de siglo y obviando un tanto la segunda, durante la guerra civil, podemos decir que la tercera se inicia con el fmal del franquismo en los aos setenta. De esa fecha datan las nuevas traducciones, la edicin de los textos de Marx y Engels iniciada por Grijalbo (OME), la traduccin del texto de Enzensberger y del de Rube!, todos ellos usados abundantemente por F. Fernndez Buey. Sin duda l mismo forma parte de la nueva hornada de marxistas espaoles de la dcada de los sesenta. Estudiante de filosofa inquieto y politizado en la Universidad de Barcelona de final de los sesenta, conoci sin duda el pensamiento de Marx en su insercin en una prctica polRIFP/15(2000)

tica de resistencia ^d-^ansformacin so^" ' cial, por lo que me atrevo a suponer que su inters por la biografa de Marx, forma parte de un proyecto poltico al que ha dedicado gran parte de su vida. Nos honra que aunque en ocasiones bajo el manto de una cierta ingenuidad o inocencia que es difcil suponer en alguien con tan dilatada vida poltica, sea capaz de recolocar en el panorama editorial de nuestro pas, excesivamente dependiente de las modas para ser plenamente creativo, una obra de pretensiones modestas como la que nos ocupa. Pues en vez de distanciarse y silenciar su pasado como tantos otros, F. Fernndez Buey tiene la valenta de reproponer una figura emblemtica, intentando hacerla atractiva para las nuevas generaciones. Con eso colma una vaco y restablece un cuando menos hipottico dilogo entre generaciones. En ese propsito cuenta, a mi parecer, con un importante predecesor, no por poco nombrado, menos relevante. Se trata de Manuel Sacristn y de su primera mujer, Giulia Adinolfi, a los que est dedicado el libro. Sospecho que esa dedicatoria tributa un homenaje, un tanto silencioso, a un breve texto de Sacristn titulado Karl Marx, cuya estructura preanuncia en muchos aspectos el libro que ahora comentamos. Tambin ah la vida personal de Marx est contada al hilo de las reflexiones tericas, sin separar vida y obra como es habitual en tantos estudios. Tambin ah se trata el escurridizo tema del antisemitismo o quiz para ser ms exactos de las diatribas de Marx contra el judaismo; tambin se insiste en la figura de Jenny y se habla de un nuevo materialismo que Sacristn trata como prctica histrica y social innovadora; e incluso se encuentran ya en ese breve texto los famosos versos de la cancin de Los Tejedores o el retrato de los obreros franceses. Entindase bien, no quiero decir con eso
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famoso Solyre la cuestin juda (pp. 8287). Pero en otros casos, como es el debate con la filosofa hegeliana de la historia y con su teora del estado o en la difcil cuestin de su relacin con la economa poltica clsica, as como en los textos ltimos de Marx y sus jx)lmicas con la Socialdemocracia alemana de la poca, la cuestin queda tratada de un modo demasiado sucinto o somero, incluso para una presentacin global que debe obviar necesariamente ciertos tratamientos en detalle. Ms bien parece como si el autor soslani. Problemas tericos y vicisitudes yara los enfrentamientos y las rupturas, tan personales drsticas en la propia formacin del pensaComo ya he apuntado el libro se presenta miento de Marx, dando una imagen excecomo un ensayo y no como una biografa sivamente etrea de un autor tan duro en ni como un estudio monogrfico, pero lo- sus relaciones con sus contemporneos. gra un equilibrio no siempre fcil entre las Esas batallas que son constantes en el cuestiones tericas y las vicisitudes perso- hacer terico de Marx, y que empiezan ya nales manteniendo constantemente enla- con los hegelianos de izquierda no olvizadas la obra y la vida. Est estructurado demos las duras invectivas contra B. al estilo de una biografa convencional, o Bauer en La sagrada familia, contra M. sea, mostrando el decurso personal de la Stirner en LM ideologa alemana, contra vida del autor desde sus primeros aos en Bakunin en Las pretendidas escisiones de su Trveris natal, pasando por los aos de la AIT (1872), no aparecen en el texto Universidad en Bonn y Berln, la dedica- que ahora comentamos, sin duda no por cin al periodismo, el exilio de los aos desconocimiento sino quiz por un esfuercuarenta en Pars y Bruselas, la participa- zo de presentar una figura de Marx mucho cin en la revolucin de 1848, los largos ms contenida y contemporizadora de lo aos despus de la derrota en el Londres que en realidad fue. Basta leer con atenVictoriano y el ltimo periodo hasta su cin la larga serie de la correspondencia muerte en 1883. Una dilatada vida repleta con Engels (unas 500 cartas en ms de 20 aos) para darse cuenta de lo muy duras y de estudio y de participacin poltica. En cada uno de los captulos F. Fernn- poco compasivas que eran las expresiones dez Buey simultnea algunos breves datos del genio de Marx y de la radicalidad con sobre la vida y las ocupaciones con un so- la que, en tantas ocasiones, rompi las remero anlisis de algunas de las obras prin- laciones personales, as como de las dificipales, que le penniten esbozar la forma- cultades para encontrar la expresin adecin terica del pensamiento de Marx y le cuada a unos planteamientos inusuales. A dan ocasin para salir al paso de cuestio- propsito de una carta de Jenny a Marx en nes suscitadas con posterioridad. No rehu- sus aos mozos en que le reconviene su ye el debate sobre alguno de los temas po- estilo retorcido y un tanto rgido, Fernnlmicos, como el caso del antisemitismo dez Buey menciona su constante dificuldel que quiz se pueda acusar a Marx a tad para la expresin franca y equilibrada de los sentimientos, su falta de educapropsito de algunas afirmaciones de su
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que Fernndez Buey haya copiado el texto de Sacristn, sino que se inspira en aquel breve texto para desarrollarlo y darle forma en un libro mucho ms extenso que, sin embargo, sigue siendo fiel a las coordenadas trazadas por el maestro. En tan directo conocedor de la obra de Manuel Sacristn y amigo continuado durante tantos aos, la cita textual es sustituida por una familiaridad tal que casi le exime de nombrarlo.

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cin sentimental (p. 38), pero en mi opinin esa caractenstica suya ms que falta de trato es ndice de cierta intransigencia reforzada por su indudable superioridad intelectual. Y nos informa adems de la dura soledad en que desarroll su trabajo y de la dificultad inherente al mismo. Su capacidad para pensar contra la corriente y contra los tpicos habituales de la medida de su gran inteligencia. Ahora bien, por qu el autor ha preferido esa imagen del biografiado frente a una imagen inucho ms dura y combativa? No tengo una respuesta definitiva: quiz por no demorarse en una polmica que en muchos casos resulta inoperante a estas alturas aunque haya sido definitiva en su momento, la polmica con Bakunin, por ejemplo; quiz por considerar que introduce elementos tericos cuyo peso es muy discutible una vez que la polmica ha sido zanjada, como en el caso de Stimer; quiz porque le hubiera exigido presentar un debate que excede a los lmites del libro que se propona escribir, como en el caso del distanciamiento con las posiciones hegelianas; quiz en fin, porque resultaba ms cmodo para su propsito trazar una lnea imaginaria de la vida de Marx ms continua y equilibrada de lo que fue en realidad y porque no en-a en sus esquemas ese pensar creativo a contracorriente. El resultado es que leyendo ese libro uno se encuentra con un decurso vital terico y poltico que es mucho ms coherente y amionioso de lo que realmente fue la vida de su autor, y en el que las confrontaciones con sus contemporneos casi han desaparecido en aras de una presentacin que le hace mucho ms cercano al encuentro y al dilogo que a la polmica y la ruptura. El esfuerzo explcito f)or distanciar su lectura de la althusseriana rechazando tajantemente la famosa ruptura epistemolgica supuesta por aqul, y la referencia a Gramsci y Korsch como los dos nicos marxistas

relevantes que han visto claro en el tratamiento marxiano de la ideologa demarcan el espacio en que se ubica el libro. Lo que por otra parte no supone una novedad pues se corresponde con los planteamientos defendidos en el libro anterior dedicado a Galvano della Volpe y titulado Contribucin a la crtica del marxismo cientificista (Barcelona, 1984). Hay un tema en el que este tratamiento resulta especialmente inadecuado y es en lo que respecta al materialismo. Fernndez Buey usa el trmino en un sentido ambiguo pues en ocasiones parece que por materialismo entienda algo semejante a realismo (materialismo como realismo) inclusive como empirismo y/o empirismo econmico, opuesto a la especulacin; en otras, sin embargo, seala explcitamente que la formulacin de lo que Marx llam materialismo suele caracterizarse como humanismo prctico y revolucionario expuesto en terminologa hegeliana. La crtica de los discpulos de Hegel y la defensa del maestro parecen abogar por mantener el materialismo de Marx en el cauce abierto por la filosofa de Hegel, lo cual no resulta muy convincente en ausencia de una exacta delimitacin entre ambos pensadores, mxime cuando la crtica de la especulacin y del idealismo hegelianos forma parte de todo el proceso de configuracin por Marx de sus propias concepciones. Creo que esa ambigedad est relacionada con un concepto demasiado vago del comunismo de Marx. Ciertamente los clsicos del marxismo han hablado siempre de una sociedad comunista como una sociedad armnica en la que habra desaparecido la explotacin del hombre por el hombre, f)ero eso no implica que Marx, al menos en mi opinin, presentara nunca dicha sociedad segn un modelo idlico y un tanto empalagoso en el que las relaciones humanas se rigieran por el
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buen hacer y la buena vecindad. Nada ms lejos de su propio modo de comportarse y de su realismo social. Una cosa es que la eliminacin de la necesaria competitividad y explotacin inherentes al sistema capitalista abra a los individuos socializados la posibilidad de no devorarse unos a otros, pennitindoles encontrar fonnas de asociacin voluntaria y de gestin colectiva de las organizaciones sociales y otra que esa posibilidad que exige, como cualquier otra, procesos complejos de regulacin, acuerdo y control social, se materialice sin ms en una sociedad abierta, dialogante y armnica. Justamente porque no descuida ese aspecto, el comunismo de Marx no es en absoluto ideolgico ni utpico, sino materialista, es decir, histrica y econmicamente posible para trabajadores con largos decenios de socializacin a sus espaldas y con una historia, compleja y difcil, de los logros y los fracasos habidos en el proceso de su emancipacin en la que se incluyen, como no podra ser menos, los propios excesos. Fernndez Buey sustituye habitual mente la referencia a los trabajadores f)or los de abajo con lo que, en mi opinin, desplaza la problemtica del trabajo (y del trabajador) en el capitalismo y el debate sobre la revolucin y el comunismo, hacia una nueva versin de la cuestin social para la que lo prioritario es no perder de vista el sufrimiento de los dominados. Que ste es un punto central en toda reflexin sobre la prctica revolucionaria, nadie lo pone en duda, pero a su vez la denuncia del sufrimiento, como pone de relieve el ingente trabajo terico de Marx, no es suficiente para una prctica revolucionaria que exige el anlisis y el conocimiento de las relaciones a cambiar y de sus virtualidades. Por eso, a mi entender, el comunismo de F. Fernndez Buey resulta demasiado genrico y bien pensante para la acerada crtica y la mala uva de Marx.

Eso no obsta para disfrutar de algunas pginas, realmente herniosas, como las que se encuentran en el captulo titulado Un fantasma recorre Europa..., dedicado al Manifiesto Comunista. Huyendo de la fcil controversia sobre la actualidad del texto, el autor nos habla del estupoD> que causa an hoy su lectura, incluido el embarazo del profesor que tiene que explicarlo y contextualizarlo ante unos alumnos atnitos e incrdulos. En este punto coloca ante los ojos lo serio de la poltica, que afecta a la existencia de miles de individuos. Una guerra, una revolucin, una paz mal establecida, una insurreccin, son asuntos serios que afectan a las condiciones de vida de poblaciones enteras, razn por la cual nos intimida todava hoy la claridad inmisericorde con que los dos autores del Manifiesto diseccionaron los sistemas sociales y mostraron sus connotaciones histricas. Lamentablemente, ni el captulo que le sigue, titulado Economa y crtica de la cultura burguesa, ni el captulo final. Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta, mantienen el mismo nivel. El anlisis de la Economa de Marx adolece de un enfoque monetarista que no ayuda a la cabal inteleccin de la teora del plusvalor, la interrelacin entre capital, produccin y mercado o estructura de clases y mercado resulta excesivamente esquemtica y no clarifica cmo a travs de la acumulacin se lleva a cabo la reproduccin del sistema en su conjunto. Menos an cuando, despus de haber insistido en la perspectiva antropolgica se nos dice que los escritos econmicos slo se ocupan de personas en la medida en que stas son personificaciones de categoras econmicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase (p. 192). Siendo cierta, como lo es, dicha afirmacin, precisara de una presentacin ms depurada que hiciera ver el modo coino las personas ac-

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tan en tanto que personificacin de categoras econmicas, so pena de que los dos niveles del anlisis se entrecrucen y oscurezcan lo que de nuevo hay justamente en el anlisis econmico de Marx. En este punto el recurso a la alienacin y la dialctica resulta poco explicativo de la dinmica econmica real, pero no por ello resulta justificada la presentacin pauprrima que Fernndez Buey dedica a las discusiones sobre este tema: Escribi Marx (negro sobre blanco) que aquel "mtodo" suyo (tomado de Hegel e invertido) era un "escndalo y un horror" para la burguesa. Pues bien, el capitn de la compaa se tom esto literalmente en serio e interpret que un mtodo as, capaz de horrorizar a la burguesa, tena que ser algo gordo, muy gordo: un arma terica mucho mejor que las que usaba el enemigo en las universidades, una sartn bien amarrada por el mango. Como se estaba hablando de asuntos lgicotericos, el sargento de la compafia interpret que aquel instrumento aterra-burgueses tena que ser por lo menos una lgica distinta de las habituales (en particular de la lgica formal) y lo llam Lgica dialctica con capitales ureas. Constructo magnfico que en manos del cabo de la compaa, produjo ya la trasmutacin esencial que slo logran las verdaderas creencias mitolgicas: una Lgica alternativa que es a la vez un arma arrojadiza contra la burguesa y de tan fcil uso que basta con repetir las palabras rituales de tesis/anttesis/sntesis para que se abra de golpe la cueva de los ladrones. En el futuro la soldadesca ya slo tena que decir: "Abracadabra-pata-de-cabra" (p. 189). rV. Minucias eruditas El libro no es un texto acadmico, razn por la cual quiz no tenga por qu exigrsele que se adecu a los moldes habituales en ese tipo de estudios. Sin embargo, se

echa en falta mayor concrecin en las referencias de los textos, especialmente cuando stos son relativamente largos e importantes. La ausencia es especialmente sensible si se trata de frases lapidarias, o citas poco conocidas. En este sentido puede decirse que el texto resulta en ocasiones algo descuidado. Al final el autor seala en conjunto las obras utilizadas, que son bsicamente las biografas anteriormente mencionadas y la versin castellana de las obras de Marx y Engels, publicada por Grijalbo (OME) amn de otras ediciones sueltas cuando no se encontraban en la versin anterior. En este aspecto la bibliografa quiz sea suficiente, pero en mi opinin debiera haber prestado mayor atencin a la amplsima correspondencia de Marx, tanto con Engels como con otros contemporneos: Lassalle, Lafargue, sus propias hijas, sus mltiples conocidos, etc. Dichas cartas ofrecen una fuente insustituible para el propio personaje Marx ms ac de los datos de las biografas y del anlisis de los textos escritos. Tambin se observa alguna falta de ortografa en los trminos alemanes. Este punto no sera digno de mencin a no ser porque en un caso afecta al ttulo del peridico (Wonvarts por Vorwdrts) razn por la cual, de no subsanarse, hace inencontrable la referencia. En resumen, el libro supone un primer intento por ofrecer al pblico hispanohablante una biografa sencilla cuyas pretensiones se sitan ms ac de lo que la ya larga tradicin marxista ha acumulado sobre el personaje-Marx. Desde este punto de vista consigue su objetivo aunque deje por el camino matices, disquisiciones y controversias de las que no se puede prescindir tan fcilmente, pues forman parte, tambin ellas, del personaje Marx al que se trata de recuperar.

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