Paulo Freire e a educao de jovens e adultos.

Prof Dr Maria de Ftima V. Josgrilbert Diretora das Faculdades Magsul de Ponta Por/ MS

Ler e escrever no so suficientes para perfilar a plenitude da cidadania. Paulo Freire

Como diretora de um curso superior, que se prope a participar do programa de Alfabetizao Solidria, percebi a importncia do movimento como uma possibilidade de construo e resgate da cidadania por uma parcela da populao que no teve acesso escola no momento devido da infncia. Essa participao tornou-se o eixo norteador do estgio da faculdade, oportunizando tambm a populao local a oportunidade de ler e escrever e a participao de acadmicos no projeto. Para consolidar esta tarefa, a equipe da faculdade percebeu que precisaria conduzir seus acadmicos a estudos sobre a temtica, no s no campo da alfabetizao, mas principalmente frente aos valores, s legislaes de ensino e formao da cidadania. Nesse caminhar, encontramos Paulo Freire e sua proposta de alfabetizao que atende a todos os pressupostos que desejvamos atingir. O estudo de sua proposta gera reflexes sobre seus pensamentos e afirmaes, em um movimento espiralado que leva ao repensar, tendo como ponto de partida a vida humana individual, dentro de uma comunidade, de uma cultura, em convivncia com o outro. Fica perceptvel que todos que tiveram e tm conhecimento de seus propsitos, refletem sobre os seus, assumindo uma postura menos ingnua e mais consciente diante da educao de jovens e adultos. Orgulho-me que tenha sido um brasileiro a criar uma pedagogia to paradoxalmente simples, que desvela, de forma ainda mais singela, algo to imenso e profundo: a importncia da vida humana e o valor do outro no processo pedaggico. Freire nos ensina a olhar o outro, olhando para ns mesmos.

Acredito que professores e professoras precisam conhecer suas propostas, ao mesmo tempo em que precisam combater o modelo de escola excludente e discriminatria que ainda temos. Entretanto de tudo que foi lido, que redesenha sua proposta tica, destaca-se uma passagem da Pedagogia da Esperana, na qual desvela o seu lado humano ntimo, assumindo e suplantando sua prpria dor:
Foi assim que, numa tarde chuvosa no Recife, cu escuro, cor de chumbo, fui a Jaboato, procura de minha infncia. (...). Tive diante de mim, como numa tela, meu pai morrendo, minha me estupefata, a famlia perdendo-se em dor. (...). Naquela tarde chuvosa, de verdura intensa, de cu chumbo, de cho molhado, eu descobri a trama de minha dor. Percebi sua razo de ser.(1999:31).

volta a Jaboato, os dias chuvosos, a lembrana da morte paterna - uma revelao que explica um momento difcil de sua vida. Conscientemente, ao desvendar as teias de como os fatos ocorreram, reconstri sua histria de vida, faz a releitura do mundo sob uma nova percepo. Esse encontrar com o seu interior, a anlise e reflexo sobre o problema vivido, demonstram como so importantes o processo de autoconhecimento e o repensar para a educao. Este texto evidencia que ele, ao conhecer o seu interior, podia entender melhor o outro; ao retroceder na sua histria, revisava o que j havia feito, refletia, e a partir de suas prprias construes, podia redimensionar o seu caminhar. Lendo Dussel (2000), se pode constatar uma importante afirmao:
Comparados com Paulo Freire, os psicopedagogos e psicanalistas so, primeiramente, cognitivistas (porque se preocupam com a inteligncia terica ou moral, ou com a conscincia como mediao da patologia), consciencialistas (enquanto no desenvolvem uma teoria dialgica, lingstica), individualistas (enquanto se trata de uma relao do pedagogo individual com os educandos individualmente, embora em grupo), mas, principalmente ingnuos, enquanto no procuram transformar a realidade contextual nem promover uma conscincia tico-crtica no educando que a empreitada educativa de Freire (2000:435).

Na verdade, o que Dussel demonstra que a linha pedaggica de Freire a nica, que atravs da conscientizao, oportuniza o surgimento de um pensamento tico crtico, como eixo condutor do processo educativo. A proposta deste estudo, ento, refletir sobre Paulo Freire como professor/criador de um mtodo para a educao de jovens e adultos e como ser humano solidrio ao outro, refletindo sobre sua postura tica, analisando a coerncia da sua teoria com sua prxis; verificando, principalmente, sua preocupao com a vida dos mais massacrados pelo sistema, aqueles que sofrem injustias, excluses, discriminaes, dominaes os oprimidos, utilizando suas palavras, aqueles que no tm, ou no tiveram, acesso escola no momento devido. 2 Reflexes a partir de Dussel: O conceito de tica para Dussel diz respeito vida humana, no uma tica prestabelecida ou moralista, assim como no considera apenas as vtimas, mas principalmente elas. uma tica da vida e pela vida, tendo relao com o modo de convivncia, questionando-o, em funo da felicidade da maioria. Dussel v cada cultura como um sistema de eticidade, um thos cultural e cada indivduo com seu thos individual. Sua proposta baseia-se no conceito tico que faz
questo de repetir a cada passo: Esta uma tica da vida.

Partindo do pressuposto que, as ticas filosficas so ticas das minorias (crtica que faz filosofia alem que proposta a partir da Europa branca e no da comunidade dos excludos), ele apresenta sua proposta sobre a tica pautada na vida humana, contrria crueldade do sistema, a partir da realidade da comunidade das vtimas. A vida humana concreta de cada um, considerada em seus trs princpios: produo da vida, direito reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito tico dentro do seu meio social, a partir de um movimento reflexivo anti-hegemnico, que leva a uma tica material cada vez mais crtica, pelo eterno repensar. Articulando-se o universal, a diversidade cultural e as singularidades individuais. Denuncia como os pressupostos dessa tica vm sendo negados e como nunca pode ser plenamente alcanada, j que compreende a totalidade das aes humanas na histria mundial inteira (p.91). No considera factvel uma tica moralista, ou pr-estabelecida, que continua o processo de excluso gerado por um sistema capitalista, na sua fase atual de globalizao, que acolhe os poderosos em detrimento da felicidade dos dominados, excludos,

analfabetos, pobres e, refora que, ao ser negada sua prpria condio de vida, apagado o sistema de eticidade na sua totalidade. Sua moral no tem origem divina (apesar de no descartar o Divino), material, pois parte da prpria negao de produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana, a partir da prpria comunidade em que vive, da sua cultura, sem neg-la, supondo-se alcanar a justia, a felicidade. um alerta acomodao de uma proposta de vida traada por um deus divino, que no permite uma vida melhor. Alerta para a esperana, que deve ser o motor impulsionador da vida das vtimas. A tomada da conscincia crtica da sua condio de vida o comeo da caminhada para uma vida melhor; a partir dele, mas junto com o outro. No uma proposta assistencialista, como se tem verificado ultimamente no Brasil, um desafio social, um caminho de luta, de transformao na busca da justia e da felicidade. Sua tica traa um caminho diferenciado das outras propostas, que so construdas a partir da realidade das minorias. Partindo dos dominados, que considera como vtimas; pauta-se no reconhecimento desta condio individual, que ao tomar conscincia capaz de reconhecer o processo de vitimao no outro, tornando-se solidrio, assumindo o outro, para ajud-lo a deixar de ser, para o desenvolvimento da sua vida e criticando o sistema (ou aspecto do sistema) que causa a vitimao. O sujeito ltimo de um tal princpio , por sua vez, a prpria comunidade das vtimas (p.380) . Estabelece, pois, uma tica de vida humana, histrica, cultural, dentro de uma comunidade de interesses que se filiam. Destaca, tambm, que urge a eliminao da no conscincia ou da conscincia ingnua, para que se tenha uma postura crtica, frente ao processo educativo. Sua preocupao no a construo de uma pedagogia, mas a construo de um thos1 libertador, que v no reconhecimento da opresso, no processo de reconhecimento do outro, o sujeito-tico; capaz de dar voz a todos, para que se modifiquem as relaes de poder, partindo da comunidade onde se vive. Neste aspecto, a escola precisa mudar sua funo de construo da cidadania proposta pela teoria neoliberal, concretizada por uma pedagogia de opresso, para ser construtora, desse thos libertador, atravs de uma prxis tambm libertadora, onde professores e professoras,

thos considerado como o modo de ser pessoal, padres de comportamento.

junto com os educandos, se sintam partcipes de um projeto capaz de transformar esta realidade, com alternativas que possibilitem melhorias para os prprios sistemas de suas vidas, de contnuas decises, retornos, avaliaes e novas reflexes. Freire o primeiro a falar que impossvel a educao sem que o educando se eduque a si mesmo no prprio processo da sua libertao (Cf., Dussel, 2000:435). E por esta razo, mudam os caminhos anteriormente percorridos pela escola. Anunciar a comunidade das vtimas, a negao da corporalidade, o sistemamundo excludente no suficiente. O que fazer frente a este panorama? Que caminho seguir? Como Dussel encontra a concretizao de sua filosofia denunciante? Paulo Freire nos aponta para respostas, para caminhos possveis contidos na sua prxis pedaggica, que a resoluo prtica do que Dussel chama de tica da Libertao.
Freire, diversamente de todos os autores citados, define precisamente as condies de possibilidade do surgimento do nvel do exerccio da razo tico-crtica (...) como condio de um processo educativo integral. Por isso, o educando no s a criana, mas o adulto e, particularmente, o oprimido, culturalmente analfabeto, dado que a ao pedaggica se efetua no horizonte dialgico intersubjetivo comunitrio mediante a transformao real das estruturas que oprimiram o educando. Este se educa no prprio processo social, graas ao fato de emergir como sujeito histrico (Dussel, 2000:435).

Com a proposta pedaggica de Freire2, torna-se falsa a postura do educador que no se preocupa com a vida futura dos seus educandos. A desproblematizao do futuro numa compreenso mecanicista da Histria, de direita ou de esquerda, leva necessariamente morte ou negao autoritria do sonho, da utopia, da esperana (Freire, 1996:81). Sonho? Utopia? Esperana? Talvez a resposta possa ser dada pelo prprio Paulo Freire: possvel vida sem sonho, mas no existncia humana e Hist ria sem sonho.

Freire elabora sua teoria a partir da realidade do Nordeste brasileiro e da Amrica Latina, para generalizar sua teoria e prtica na frica primeiro e, posteriormente, em outros pases perifricos, e tambm centrais. Cf., Dussel, 2000:443.

Paulo Freire no foi um filsofo que estudou a tica, foi sistematicamente vivendo-a, no seu dia-a-dia, deixando que seu corpo ficasse consciente, sentindo, pelo lado emocional, a vontade de escutar o outro, exercitando essa capacidade de ouvir, amarrando as idias e seguindo suas orientaes, para agir atravs de sua sensibilidade, vendo as coisas com excelncia. Ele executava uma prtica refletida, e seus escritos vo retratar esta prtica (Cf., entrevista com Anita Freire).

3 - FREIRE E DUSSEL: um encontro tico A anlise tica na obra de Paulo Freire, neste estudo, proposta a partir de Dussel, em sua tica da Libertao, uma vez que, este autor reconstri a histria dos sistemas ticos mundiais, reinterpretando-os, desde os primrdios da civilizao, no mais antigo dos mundos de vida (p.26), at os dias atuais, dentro do sistema-mundo, globalizado, que exclui, e at mata parte da populao, colocando a humanidade dentro de um processo irracional de vitimao um problema de excluso de vida. Da a crtica permanentemente presente em mim malvadeza neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexvel ao sonho e utopia (Freire, 1997 -A:15). Sua fundamentao elaborada a partir da realidade de dependncia econmica, poltica e cultural do povo latino-americano, criticando as ideologias que encobrem a situao de uma vida sub-humana, excluda do sistema scio-econmico vigente, que faz, paradoxalmente evoluir a tecnologia, ao mesmo tempo em que cresce a pobreza,globalizao -excluso quer indicar o duplo movimento no qual se encontra presa a Periferia mundial (p.17) . Dussel aponta Paulo Freire como o nico, a colocar em prtica, uma pedagogia nos moldes da tica da Libertao. Paulo Freire apresenta a tica como o fio condutor de sua postura profissional e de vida:
A tica de que falo a que se sabe trada e negada nos comportamentos grosseiramente imorais como na perverso hipcrita da pureza em puritanismo. A tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. por essa tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens, ou com adultos, que devemos lutar. E a melhor maneira de lutar por ela vivela em nossa prtica, testemunh-la, vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles (Freire, 1996:17).

A tica de que fala a que est comprometida com a vida humana, est relacionada aos direitos das pessoas, sua dignidade, convivncia com os outros, com a esperana. A tica universal do ser humano, proposta por Freire, inseparvel da prtica cotidiana dos sujeitos, o caminho que se prope a auxiliar o oprimido na sua conscientizao para superar sua prpria condio de vida, tornando o processo educativo, uma prtica para a liberdade. Portanto, ope-se a educao bancria que serve dominao, e aplica a educao problematizadora que serve libertao, na qual educador e educando se educam mutuamente. que a tica ou qualidade tica da prtica educa tiva libertadora vem das entranhas mesmas do fenmeno humano, da natureza humana constituindo-se na Histria, como vocao para ser mais (Freire:1997:91). Demonstra que dentro de um sistema de dominao, que castiga os menos favorecidos e atende aos interesses das minorias, necessria uma pedagogia que conscientize e liberte, tanto o opressor quanto o oprimido, oportunizando a este se enxergar como sujeito de sua histria, buscando a melhoria das condies de vida e a garantia da sua reprodutividade. O que move a vontade de mudar, de lutar, o desabrochar da conscincia ticocrtica. O educador no pode apenas alfabetizar e furtar ao educando as informaes necessrias para que ele obtenha conscincia da direo de sua vida e da sua misria, sabendo as causas da sua produo. Muitas vezes, um iletrado se acha acomodado s estruturas que o oprimem, educar promover a sada do mundo fechado, para outros mundos e, ao voltar, redescobrir o seu lugar; cabe a cada indivduo e a cada gerao perceber -se dentro do seu mundo j construdo e reconstru-lo e resignific-lo. A educao parte da construo coletiva do mundo (Casali, 1998:97). um processo individual subjetivo, que deve provocar o educando, para que ele reconhea dentro de si, valores adormecidos, que, muitas vezes no so reconhecidos, nem por ele prprio. Os processos de provocao, de conscientizao, de dilogo, contidos na Pedagogia de Freire, desacomodam, geram a dvida, buscando levar o educando a elevar-se a uma situao mais elaborada, a uma realidade alm e superior, a transcender pela educao. A prtica pedaggica proposta por Freire, se concretiza dentro, com e a partir do grupo, considerando as condies locais, culturais e reais, parte da vontade do alfabetizando de querer aprender a ler o mundo, causando uma reflexo sobre este mundo e gerando a esperana na transformao.

Paulo Freire parte da individualidade, a unidade primeira vital e humana, relacionando-a com os outros indivduos, ajudando a construir significados locais e culturais, para atingir o valor universal. 4 - Paulo Freire e a educao pela vida O que ser que levou Paulo Freire a elaborar um trabalho pedaggico, indito, voltado para as massas sofridas? Voltei s origens de sua vida, tentando conhec-lo melhor, trazendo da sua infncia um momento onde: amor, afeto, dilogo, troca, responsabilidade, esto aliados alfabetizao e leitura, ali no quintal onde brincava, com gravetos na terra, sombra da mangueira, aprendeu a ler com sua me. A intersubjetividade, o carinho, o dilogo, que nasciam ao lado da me; a leitura a partir do seu espao, so marcas afetivas que podem o ter levado a perceber o momento de cumplicidade da alfabetizao. Algo to ntimo pode o ter levado a alcanar algo universal a leitura. Da sua primeira escola tambm, ficaram boas recordaes. Estas marcas vo influenci-lo a elaborar seu trabalho, como ele mesmo confessou: Minha prtica dialgica com meus pais me preparara para continuar a viv -la com meus alunos (Freire, 1997:83) . Viveu tambm a pobreza e, atravs do estudo, da humildade, da coerncia, da responsabilidade, da solidariedade de outros, que acreditaram nele e permitiram que o seu potencial emergisse, conseguindo super-la. Entre outras profisses escolheu ser professor e doou para a populao carente, atravs da educao, o que a vida lhe havia oportunizado. Santo? Mito? Apenas um professor brasileiro, atento s necessidades vitais, competente e coerente com o seu tempo.
A obra de Paulo Freire, assim como a obra de todo bom heri, um desses fenmenos de forte apelo mtico. De to bem que ele desencantou o mundo, encantou-se, e nos fez encantarmo-nos com ele. Sua obra e sua figura pessoal encontram-se, pois, intensamente cercadas de uma aura. Isso no surpreendente. Isso veio sendo construdo ao longo de sua vida profissional, e se acentuou medida que envelhecia. O fundamento poltico dessa construo foi sua condio de patriota vitimado, que arriscou sua vida para realizar um projeto salvador: a libertao cultural e poltica de seus irmos miserveis, analfabetos, oprimidos. O que custou-lhe um exlio. Ao mesmo tempo, valeu-lhe o acesso ao mundo, e ao mundo, o acesso a ele (Casali, 1998:98).

Sua trajetria de educador, de reconhecimento internacional, se deu aps a divulgao da Pedagogia do Oprimido, uma obra pela qual explicita sua proposta de alfabetizao, que precisou ser lida no Brasil s escondidas durante o governo ps 64. Alis, permanece um livro histrico, no apenas por seu vigor de poca, mas tambm e sobr etudo por seu vigor que ultrapassa fronteiras culturais locais, nacionais, regionais. Ele alcanou uma universalidade (...). (Casali, 2001:21). No mtodo de alfabetizao que criou, a leitura apenas uma parcela de aprendizagem, frente s novas perspectivas de vida, que vo sendo delineadas pela conscientizao. Aqueles que so alfabetizados por este mtodo passam a crer no poder de transformao, partindo da leitura do seu mundo para a leitura da palavra. A conscientizao fruto de um compromisso histrico, ato de ao e reflexo, exigindo que os homens assumam o papel de sujeitos da histria, que lutem pela sua existncia, no se acomodando s condies em que se encontram; a conscientizao convida o homem assumir uma posio frente ao mundo. Sua proposta apresenta um enfoque poltico, relacionado identidade cultural do alfabetizando no processo emancipatrio de luta, na procura de diminuir o distanciamento cultural e social do analfabeto, vivente de um mundo letrado, na busca de seu espao por uma vida melhor, que minimize a violncia cultural da excluso, da discriminao, da opresso. O mtodo foi usado por ele, primeiramente em Angicos e tambm em So Paulo, 30 anos depois, quando criou o MOVA3. Este mtodo era desenvolvido nos crculos de cultura, onde a educao tinha um significado individual e uma significao cultural, expressa nas palavras geradoras, ao mesmo tempo em que havia uma validade universal nesse processo, uma vez que o analfabeto faz parte da humanidade, estando submetido a direitos e deveres universais. Segundo Paulo Freire, a educao deve procurar desenvolver a tomada de conscincia e a atitude crtica, graas qual o homem aprende a escolher e a decidir, libertando-o em lugar de submet-lo, de domestic-lo, de adapt-lo, como ainda faz com muita freqncia a educao em vigor em um grande nmero de pases do mundo. O homem ao mudar a sua

MOVA Movimento de alfabetizao de So Paulo, iniciado em 1990 (Freire, 2000, p. 69).

10

realidade, tambm vai se transformando, na medida em que ele se integra ao seu contexto e se compromete, vai construindo a si mesmo. O homem, porque homem, capaz de reconhecer que no vive em um eterno presente, e sim em um tempo, feito de hoje, ontem e de amanh; esta tomada de conscincia de sua temporalidade (que lhe vem de sua capacidade de discernir) permite-lhe tomar conscincia de sua historicidade. A prtica da liberdade outro foco importante de sua pedagogia, que s se torna eficaz a partir da participao livre e crtica dos educandos. Seu mtodo o da dialogicidade, que permite a prtica da liberdade aos no livres, proponho e defendo uma pedagogia crticodialgica, uma pedagogia da pergunta (Freire, 2000:83) . A alfabetizao ligada democratizao da cultura, alfabetizao como ato de criao e re-criao; capaz de colaborar com a organizao reflexiva do pensamento, combatendo a inexperincia democrtica. A proposta de alfabetizao deve partir sempre do vocabulrio do grupo a ser alfabetizado, e deve estar interligada tomada de conscincia da sua situao real de vida. O ponto de partida da alfabetizao a bagagem cultural do alfabetizando, conhecida atravs de uma relao dialgica, sempre refutando as frmulas prontas ou pr-determinadas. O educador precisa aprender primeiro o mundo do educando, enquanto que o educando deve partir da tomada de conscincia da sua condio social de analfabeto, oprimido, pobre e deve aprender a falar sobre seus problemas, suas misrias, seus sonhos. Ao partir da realidade de vida do alfabetizando, da tomada de conscincia crtica das estruturas que o oprimem, a pedagogia toma um aspecto tico-crtico. A reflexo prtica sobre a prpria comunidade permite que o alfabetizando adquira uma nova viso de mundo que evolui da conscincia mgica ou ingnua para a conscincia crtica. A compreenso antropolgica da cultura fundamental, faz com que o alfabetizando se reconhea como um sujeito tico digno, como sujeito do seu processo de libertao, compreendendo-se como fazedor de cultura, transformador, um indivduo participante dentro de um processo social, cultural, poltico e econmico. O alfabetizando se educa dentro do seu prprio processo histrico, comunitrio e real, adquirindo condies de transformar seu modo de viver e contribuir para a sua insero no mundo, distinguindo o mundo da natureza e do mundo da cultura. Antes de Freire educao e poltica pareciam antagnicas, seu pensamento

11

mostrou o inverso, sua pedagogia de cunho progressista veio romper com esta viso de uma escola neutra, que impede o exerccio da democracia e da cidadania. 5 - Paulo Freire: o poltico tico Paulo Freire teve a oportunidade mpar de colocar suas idias em prtica, ao ser Secretrio de Educao do Municpio de So Paulo, demonstrando a coerncia da relao teoriaprtica de sua proposta. Estar frente de uma secretaria municipal, do porte de So Paulo, demonstrando que a escola pblica democrtica de qualidade possvel, assim como possvel uma outra forma de administrar, participativa, atravs da gesto colegiada, foi um grande legado de um educador verdadeiramente tico. Ele implementou uma poltica, na rede municipal da Cidade de So Paulo, de formao permanente dos professores, de orientao curricular, de discusso, de anlise da prpria poltica que ia sendo implantada e de como governar a educao da cidade, sendo esse novo rumo construdo e gestado pelos prprios atores do processo, nos diferentes nveis, nas diferentes instncias. Demonstrando, as diferenas introduzidas pela sua prxis polticopedaggica, provando como possvel romper paradigmas e ultrapassar muralhas construdas pela burocracia, pelo tradicionalismo e pala falta de vontade poltica em investir na educao. Sugeriu, como a legislao educacional atual, a criao de Projetos Polticos Pedaggicos, sem modelos pr-estabelecidos, surgindo dentro de cada comunidade escolar, de acordo com as necessidades reais do grupo, por seus membros, entendendo-a no isoladamente, mas inserida em um contexto social, onde se desenvolvia a tenso escola-comunidade. Partia-se dos problemas, das tenses, das dificuldades, de algo que possua um sentido, um significado concreto para aquela comunidade. A postura do professor, dentro desta linha pedaggica, mudou, pois passou a ter um outro olhar em relao bagagem cultural do aluno, organizao da sua prtica educativa, organizao curricular, educao. Paulo Freire conseguiu atrair os educadores, para uma nova viso mais comprometida com a sociedade e com o educando. O trabalho deixou de ser solitrio para ter um cunho coletivo, demonstrando a necessidade de um movimento constante de repensar a prtica exercida.

12

Discorrer sobre Freire no apenas falar de um educador competente, coerente, tico, de grandes contribuies na rea educacional. constatar, tambm, as transformaes ocorridas na linha pedaggico-administrativa, causadas pela sua viso de mundo que no permite que a escola puna os que j sofrem pelas suas condies precrias de vida. Consideraes finais Estudar Freire nos leva a construir um novo olhar sobre a educao. Aprende-se a questionar a atitude de educador, muitas vezes insatisfeito, curioso, preocupado com a grande parte de alunos que vo escola, mas que no conseguem aprender ou no se sentem motivados a faz-lo. Com ele, percebe-se a importncia do amor nas relaes pedaggicas, capaz de transformar a vida; a importncia da troca, do coletivo, da parceria em educao, o compartilhar com o outro; a intersubjetividade, o dilogo; a humildade, o respeito ao indivduo, s suas diferenas e cultura de cada um. Em Freire, tica e esttica caminham juntas, porque tica vida, e o movimento da vida deve ser belo. Afinal, ser tico lutar por uma vida melhor, com relaes sociais mais leais com o outro e aos princpios de construo do viver. Um educador no pode fingir que no v a misria ao seu lado, precisa eliminar seus preconceitos, precisa aceitar o diferente, no querendo que ele se torne um igual, precisa conscientizar para educar. Decncia e boniteza de mos dadas (Freire, 1997:36). A beleza precisa estar na manuteno, na reproduo e no desenvolvimento dessa vida, considerada dentro de um esquema integrado com outras vrias vidas. Essa a beleza, a esttica da tica. Paulo Freire fala da beleza da luta poltica, do aprender, do compromisso pedaggico, do processo ensino-aprendizagem. Paulo Freire deixa uma importante mensagem aos professores que desejam plantar a semente de uma proposta pedaggica tica: A prtica de pensar a prtica a nica forma de pensar certo4 . Questionei: utopia, ingenuidade, credibilidade demais na educao? Voltou-me a imagem de Paulo Freire: utpico, acreditando no poder da educao e por isso grande. Seu

Frase repetida pelo Prof. Mario Srgio Cortela, que sucedeu Paulo Freire como Secretrio de Educao de So

Paulo, em entrevista para Ctedra Paulo Freire da PUC/SP em abril de 2001.

13

maior legado: a esperana! A escola ainda no soube se contemporaneizar e necessita de uma nova viso de mundo, uma nova maneira de pensar e agir, se deseja dar a mo, principalmente, aos jovens e adultos que na poca adequada no encontraram nela seu espao, e agora retornam a ela, com esperana, de ao serem alfabetizados, terem um futuro melhor. Temos um exemplo a seguir: Paulo Freire!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LIVROS: CASALI, Alpio. Paulo Freire: O educador na histria. Revista Educao, Sociedade e Culturas, no 10, 1998, 95109. _____________. Saberes e Procederes Escolares: O singular, o parcial, o universal. So Paulo, PUC, 2000. In Mimeo. _____________. In, FREIRE, Ana Maria Arajo (Org.). A Pedagogia da Libertao em Paulo Freire. So Paulo, editora UNESP, 2001, p.17-21. DUSSEL, Enrique. tica da Libertao: na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis, RJ, Editora Vozes. 2000. FAZENDA, Ivani. Interdisciplinaridade: Um projeto em parceria. 3.ed. SO Paulo, Edies Loyola, 1995. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 13.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983. ___________. Pedagogia da Autonomia: Sabreres necessrios pratica educativa. 4.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996. ____________. Poltica e Educao. 3.ed. So Paulo, Cortez, 1997. ____________. Educao Como prtica da Liberdade. 23.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1999. _______________. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1999. ____________. A Educao na Cidade. 4.ed. So Paulo, Cortez, 2000.