Teorias Sociolgicas Clssicas 1 1 Frequncia 1. Origens e Fundadores do Pensamento Social 1.1. Positivismo Sociolgico e Evolucionismo Organicista 1.1.1.

A Cincia Positiva de Comte O sculo XIX traz profundas alteraes vida das sociedades. August Comte (1798-1857) Filsofo francs, foi o fundador do Positivismo

Trata-se de uma filosofia das cincias que permitiu fundamentar um mtodo de conhecimento e de anlise e sintetizar os diferentes ramos cientficos numa filosofia; Caracteriza-se como uma atitude epistemolgica que se baseia em mtodos cientficos racionais e experimentais; uma luta contra a ambiguidade teolgica;

O positivismo de August Comte estudou e analisou a sociedade europeia no sculo XIX e chegou a uma concluso: que a sociedade encontrava-se em grande crise, devido ao facto de coexistncia de 2 lgicas sociais contraditrias ou antagnicas que perturbam a ordem social.

Lgica Teolgica - Militar * Conservao dos valores do passado; * Assenta em dois poderes: - O poder poltico nas mos do poder militar (a + antiga); - O poder da mentalidade nas mos do poder religioso (da igreja).

Lgica Cientfica - Industrial * Viso do futuro e procura do progresso; * O esprito mais avanado est nas mos da cincia. J no est nas mos da igreja, mas sim da cincia.

Segundo Comte o facto de existir duas lgicas contraditrias ou antagnicas negativo, porque deixa de existir aquela harmonia necessria, e desorienta as pessoas, da a crise na sociedade, crise esta, que s ser superada quando o modelo cientfico e industrial triunfar. As duas lgicas acima referidas, apontam ainda para uma evoluo social. Comte cria ento a lei dos 3 estados uma lei que resulta da anlise/evoluo das sociedades. uma dupla lei que deve ser seguida.

Teorias Sociolgicas Clssicas 2 1 Frequncia O alicerce fundamental da obra Comtiana sem dvida a Lei dos Trs Estados Formulou-a a partir da percepo do progresso humano Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por 3 estados teolgicos diferentes:

1) Estado Teolgico / Fictcio Estado inicial das sociedades; Caracteriza-se por procurar verdades absolutas, uma explicao para a forma como o mundo est a evoluir socialmente e culturalmente; Neste estado a capacidade humana muito limitada, mas ambiciosa.

Este Estado tem 3 fases: 1- Fetichismo Consiste em atribuir a todos os corpos externos uma vida anloga dos seres humanos; 2- Politesmo a adorao de vrios Deuses / entidades sobrenaturais. Esta fase corresponde ao nascimento das civilizaes clssicas e ao predomnio da livre imaginao; 3- Monotesmo Adorao de um s Deus. Construo / surgimento das grandes religies em que s existe um Deus (cristianismo; judasmo). Comte caracteriza este estado como a idade da infncia. Porque a idade que as pessoas fazem perguntas infantis. Perguntas que no tm respostas. a fase do descobrimento. 2) Estado Metafsico / Abstracto Estado de transio em que comea a haver verdadeira observao da natureza; Estado em que j comea a emergir alguma cincia (no a cincia cientfica, mas a cincia bsica); Corresponde ao final da idade mdia; Substituem-se os deuses pela natureza.

Comte caracteriza este estado como a fase da adolescncia, onde se pe em causa certas verdades, mas ainda no h respostas concretas. 3) Estado Positivo / Real o estado emergente em que a cincia ter um valor de verdade inigualvel; o estado onde a cincia consegue provar verdades cientificamente.

Comte caracteriza este estado como a idade adulta. A humanidade chegou fase da evoluo, idade em que est capaz de transformar a natureza, a sua sociedade fase da maturidade humana.

Teorias Sociolgicas Clssicas 3 1 Frequncia Este estado apresenta 4 caractersticas: 1- Subordinao da Imaginao Observao - O conhecimento construdo pela interpretao que se faz dos factos observados. A cincia moderna no pode inventar. 2- Natureza Relativa do Esprito Positivo Qualquer facto ou fenmeno s pode ser apreendido e explicado pelas relaes que estabelece com outros factos e fenmenos; Para se observar preciso haver condies de observao. preciso haver instrumentos. A cincia s avana porque h uma evoluo dos instrumentos cientficos; 3- Previso Racional A previso a consequncia necessria das relaes constantes descobertas entre os fenmenos; 4- Extenso Universal do Dogma Fundamental da Invariabilidade das Leis Naturais Pretende que as leis da sociedade sejam leis seguras, que no devem andar sempre a serem postas em causa, e quer que as leis cientficas sejam do conhecimento de todos os indivduos.

Desta forma Comte faz nascer a Sociologia:

a rea cientfica que se dedicar ao estudo e anlise dos fenmenos sociais. Tem como alvo resolver a crise do mundo moderno, ou seja, contribuir para um sistema de ideias cientficas que guiar reorganizao social, mudana social

tambm uma cincia que estuda o comportamento humano em funo do meio e dos processos que interligam o indivduo em associaes, grupos e instituies

Pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa

Para Comte a Sociologia a cincia da sociedade, muito importante na recuperao e perseverana da ordem social e na concretizao do progresso social.

A Sociologia tem duas reas: Sociologia Esttica Estuda a ordem social, ou seja, a forma como os membros de uma colectividade conseguem criar um consenso. Teoria da Ordem Sociologia Dinmica Estuda o progresso (a transformao das sociedades atravs da histria da humanidade). Teoria do Progresso

Teorias Sociolgicas Clssicas 4 1 Frequncia 1.1.2. O Evolucionismo Organicista de Spencer A teoria evolucionista de Herbert Spencer assenta em 3 caractersticas: Integrao A evoluo implica integrao. Implica uma mudana progressiva de uma forma menos coerente para outra mais coerente; Diferenciao A evoluo faz-se de homogeneidade para a heterogeneidade; Definio de Funes A evoluo acarreta a definio de funes medida que evoluem, os elementos que ao princpio so confusos, vo conhecendo uma determinao gradual.

Spencer foi influenciado directamente por Darwin, construindo uma teoria possvel de interpretar-se como darwinismo social a evoluo encontra-se na sociedade tal como nos organismos fsicos. A Sociologia seria a histria natural das sociedades, seria a atribuio de uma ordem (cientfica) s mudanas que as sociedades vo conhecendo e embora reconhecendo que a Sociologia no era uma cincia exacta, defendia que a cincia era a busca das leis que regem os fenmenos e, ao mesmo tempo, uma interpretao sobre eles. Desta forma, existem 3 formas de evoluo: Evoluo Inorgnica Diz respeito evoluo dos corpos celestes, portanto, dos astros, sobre os quais se debrua a astronomia; Evoluo Orgnica Diz respeito aos organismos vivos, dos agregados individuais, que so estudados pela biologia; Evoluo Superorgnica Consiste no estudo dos corpos compostos pelos agregados individuais, a sociedade a cincia que os estuda a Sociologia.

Para o autor s podemos encontrar superorganismos entre certos vertebrados superiores os humanos e a sociologia a cincia que os estuda. No entanto, o mtodo que aplica ao estudo do superorganismo o que aplicou ao estudo dos organismos, dizendo que existe um conjunto de semelhanas: Crescimento Tal como os organismos vivos, as sociedades tambm crescem, vo passando de agregados mais simples para agregados maiores; Complexidade de estruturas O crescimento leva a um grau mais elevado de complexidade das suas estruturas; os organismos vivos podem comear por um embrio passando a uma unidade complexa. Nas sociedades as estruturas iniciais foram muito simples, mas medida que elas foram crescendo, foi necessrio que essas estruturas se fossem sofisticando, tornando-se mais complexas;

Teorias Sociolgicas Clssicas 5 1 Frequncia Diferenciao de funes: A complexidade acompanhada ou seguida por uma diferenciao de funes quando surgem agregados mais complexos, as funes que as unidades desempenham, passam a ser outras. A evoluo social trouxe a necessidade dos indivduos desempenharem funes diferentes mediante o grau de complexidade; Reciprocidade A diferenciao de funes levou especializao da funo desempenhada - cada unidade tende a desempenhar com maior capacidade uma funo que at desempenhava; Independncia As unidades do superorganismo so independentes umas das outras, mas daqui resulta a diferena com o organismo por mais que possamos isolar as partes de um organismo estas nunca assumem a mesma independncia dos seres humanos. Essas diferenas dizem respeito: Discrio Enquanto que as unidades orgnicas so concretas, ou contnuas, as unidades do superorganismo so discretas ou descontnuas, embora necessitem de viver em cooperao; Cooperao A cooperao do superorganismo faz-se atravs da linguagem que permite a comunicao entre as pessoas, a cooperao dos organismos vivos faz-se atravs do contacto fsico, ou seja, como se tratam de unidades contnuas, h um lado fsico que as liga; Benefcio Enquanto que o organismo procura o benefcio do todo, o superorganismo procura o beneficio das partes

Spencer procede ainda classificao das sociedades, de acordo com dois nveis de classificao: composio e actividade social dominante, sendo que quanto composio temos: Sociedades Simples Caracterizam-se pelo seu grau de desconexo entre as vrias unidades, praticamente no existe concertao nem cooperao; Sociedade Compostas So as que resultam dos moldes de associao das primeiras: as unidades j possuem laos entre si, j tm exclusivamente uma forma de governos, mas muito rudimentar ainda o chefe supremo e governa os chefes dos grupos; Sociedades Duplamente Compostas Podem ter conhecido o mesmo esquema de formao a partir das sociedades compostas; Sociedades Triplamente Compostas So o ltimo patamar da hierarquia; so aquelas que se formaram a partir das anteriores e onde o processo evolucionista atingiu o seu mais elevado grau.

Temos ainda as sociedades militares e as sociedades industriais, em que as primeiras esto fundamentalmente preparadas para a guerra e as segundas preparadas para o desenvolvimento e progresso.

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1.2. Democracia e revoluo em Alexis de Tocqueville 1.2.1. Teoria poltica e sociedade democrtica 1.2.2. A democracia americana 1.2.3. A Revoluo Francesa

1.3. O Materialismo Histrico 1.3.1. Fontes filosficas do pensamento marxista a) Hegel e o princpio da dialctica b) Feuerbach: o princpio do materialismo e a alienao c) O Materialismo Dialctico 1.3.2. Classes sociais, Estado e ideologia a) Infra-estrutura e superstrutura b) Lutas de classe e revoluo c) A sociedade comunista 1.3.3. Crtica do capitalismo a) Mudana das condies de produo b) Trabalho, valor e lucro

Teorias Sociolgicas Clssicas 7 1 Frequncia 2. A Sociologia de mile Durkheim 2.1. Factos sociais e mtodo sociolgico 2.1.1. Os factos sociais: objectivos, nomotticos, previsionais O ncleo central da teorizao de Durkheim diz respeito aos factos sociais como base da metodologia sociolgica: esta teorizao sobre os factos sociais assume para Durkheim um mtodo ou uma metodologia, ou seja, para ele a sociologia a cincia que analisa os factos sociais. Durkheim comea a sua exposio afirmando que respeita o primado da razo sobre as coisas sensveis, no acto de conhecer. De acordo com a sua explicao, os factos sociais tm de ser vistos como coisas, algo que se desconhece e que s o estudo pode verificar empiricamente, e exteriores aos indivduos na medida em que so pr-existentes. Os factos sociais, segundo Durkheim consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercivo em virtude do qual se lhe impem. So portanto, modos de agir, mas tambm de pensar, que se encontram inscritos na sociedade (exterioridade), aos quais os indivduos obedecem, embora no seja de uma maneira cega. A coercibilidade dos factos sociais no corresponde a uma coaco fsica, ou determinstica, mas como um imperativo moral. , fundamentalmente, uma integrao do indivduo na normalidade social. Os factos sociais apresentam as seguintes caractersticas: Objectivos A cincia deve ser objectiva, portanto, procura a compreenso dos fenmenos sociais para l daquilo que os indivduos interiorizam os factos sociais possuem existncia objectiva, no se reduzem aos indivduos que neles participam; Nomotticos Implica que o conhecimento cientfico constri leis e regras a cincia a construo das leis que se observam nos factos: estes tendem a construir padres de comportamento, sendo tarefa da cincia a sua objectivao o tornar realidade; Previsionais As leis forjadas pela cincia tm uma capacidade previsional: possvel estabelecer conhecimento que reconhea uma pauta de antecipao dos factos sociais a cincia social deve ser previsional. Tal como Kant e Comte, Durkheim vem dizer que a cincia, e a sociologia, deve ser alicerada com base na experincia, e deve atender as regularidades observveis entre os factos os acontecimentos e no deve procurar as formas puras ou as essncias. Por outro lado, deve ser autnoma, deve constituir-se como um esforo no sentido de apreender a realidade e, deste modo, ocupar um espao ainda no preenchido (espao analtico).

Teorias Sociolgicas Clssicas 8 1 Frequncia Os factos sociais no se fundamentam nas motivaes psquicas ou psicolgicas dos indivduos os factos so construdos pelos indivduos quando em interaco, em relao com os outros. Por exemplo, o suicdio como facto social, no se explica porque existem pessoas mais ou menos propensas, psicologicamente, para esta forma de terminar com a vida, nem isso tem a ver com questes de natureza biolgica, como por exemplo, a raa, a cor da pele, etc. Esse facto social deve antes procurar a sua explicao no contexto da sociedade em que se verifica, e nos outros factos sociais que a ocorrem, por exemplo, a religio (no caso do suicdio egosta). Esta caracterstica, que releva da realidade, constituiria a sociologia como uma cincia experimental, como cincia que se constri a partir da observao emprica (dos dados da experincia). Os processos e as instituies sociais so o resultado de interaces, no resultam da aco individual, mas quando esta se alicera entre os indivduos. Durkheim afirma que nenhuma cincia copia a realidade negando, assim, o senso comum: assim, se por um lado so os sentidos (a experincia) que do a partida para a observao dos factos sociais, a razo tem o papel fundamental de permanente orientao e comando.

2.1.2. O mtodo Para l da delimitao dos factos sociais ainda necessrio que se proceda sua determinao, ou seja, recolha de elementos que permitem verificar os factos scias. Durkheim parte da ideia de que convm definir os factos sociais por traos exteriores facilmente reconhecveis, a fim de evitarmos os preconceitos ou pr-noes. O mtodo que Durkheim prope para a anlise dos factos sociais consiste: Numa primeira operao, na definio do fenmeno, procurando delimit-lo, circunscrev-lo ao mbito sociolgico; Em segundo lugar, o socilogo deve apresentar a refutao das anteriores abordagens sobre o fenmeno se as houver sejam elas de carcter cientfico, sejam elas do senso comum; Em terceiro lugar, Durkheim prope a sua prpria viso do facto social considerado, recorrendo construo de uma tipologia quadro ou matriz em que se delineia os vrios elementos e variaes do fenmeno.

Teorias Sociolgicas Clssicas 9 1 Frequncia Trata-se de construir um quadro em que so estabelecidas, pela primeira vez, as correlaes entre os factos sociais e os elementos que o constituem. A tipologia serve de grelha de conceptualizao do fenmeno, tratando-se, por isso, j de uma operao intelectual de construo do fenmeno (tipificao). Este mtodo apresenta uma caracterstica que estar sempre presente nos estudos realizados por Durkheim: o autor rejeita sempre as interpretaes racionalizantes e individualistas, tal como as que so seguidas na economia do seu tempo. O que interessa a Durkheim perceber o que se passa com a realidade do mundo social, por conseguinte, entende que a realidade ela prpria portadora das diferentes distines que a conceptualizao refere.

a) Anlise funcional e anlise histrica Todos os factos sociais s se explicam por outros factos sociais, sendo possvel observ-los atravs de duas anlises: Anlise histrica Durkheim diz que esta anlise no serve a sociologia, visto que no se pode compreender a sociedade contempornea se s e apenas recorrermos histria. H que ter em conta os fenmenos sociais e no apenas os histricos. Anlise funcional a anlise que segundo Durkheim serve a sociologia. a anlise das funes que os factos sociais cumprem.

b) Normal e patolgico Boa parte da teoria de Durkheim dedicada distino entre o que normal e o que patolgico entendido como o que disfuno, ou seja, doentio, perverso. A convocatria do que normal e do que patolgico pretende restabelecer aquilo que Durkheim entende como patologia social, a doena ou formas de doena social. Em primeiro lugar, Durkheim recusa todas as explicaes que afirmavam no ser possvel cincia estabelecer um paralelismo entre os juzos de facto e os juzos de valor, ou seja, entre a cincia e moral. Comea por referir que tanto os juzos de facto como os juzos de valor so realidades empricas, utilizadas pelos indivduos no contexto da sua sociedade. cincia compete analisar essas realidades e guiar os sujeitos na escolha dos melhores objectivos sociais; no os objectivos que socialmente esto disponveis, mas aqueles que contribuem para a realizao da sociedade, do conjunto dos indivduos.

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Por isso, prope-se a usar a distino entre o que normal e o que patolgico. Por normal deve-se entender um fenmeno social ou um conjunto de fenmenos que constituem uma generalidade para essa sociedade. Por outras palavras, o normal pode ser entendido como um facto que se realiza de maneira geral na sociedade. aquilo que frequente, aquilo que frequente. Contrariamente, o patolgico algo que sai do mbito da normalidade, o seu carcter extraordinrio, a sua frequncia conhece picos, acentuao ou crescimento e nesta medida, o patolgico deve ser combatido. obvio que o que Durkheim defende tem a ver com a sua posio filosfica: sociologia cabe a resoluo das patologias sociais, dos problemas sociais. Durkheim coloca assim em grande plano a utilidade da sociologia: mais do que um conhecimento, a sociologia deve ser til, deve contribuir para a plena integrao dos indivduos na sociedade. Deste modo, a sociologia seria a cincia moral da sociedade, a cincia que tem como finalidade explicar os comportamentos morais dos indivduos e servir de orientao futura.

2.2. Solidariedade social e diviso do trabalho O tema do livro Da Diviso do Trabalho Social o tema central do pensamento durkheimiano: o da relao entre os indivduos e a colectividade. Na obra, Durkheim analisa a evoluo das sociedades agrrias s sociedades industriais. Analisa como se passa de uma vnculos sociais muito fortes, para uma sociedade mais moderna, muito apontada para o individualismo, que se caracteriza por ser muito mais livre, sem que isto sofra o risco de completa desagregao.

2.2.1. Solidariedade social e Direito Outra questo, a qual Durkheim se ocupou prende-se com a anlise do tipo de normas que predominaram nas sociedades arcaicas, como os que predominavam nas sociedades modernas, tornando-se assim conhecido como o primeiro socilogo que se havia pronunciado sobre a questo do direito.

Teorias Sociolgicas Clssicas 11 1 Frequncia Segundo o autor, h dois tipos de direito: O direito repressivo que sanciona as faltas ou os crimes. o revelador da conscincia colectiva nas sociedades de solidariedade mecnica, uma vez que, pelo prprio facto de multiplicar as sanes, manifesta a fora dos sentimentos comuns, a sua extenso e a sua particularizao. O direito restitutivo ou cooperativo - cuja essncia no sancionar as infraces das regras sociais, mas repor as coisas em ordem, depois de cometida uma falta, ou organizar a cooperao entre os indivduos. Quem no reembolsou a sua dvida deve pag-la. caracterstico das sociedades de solidariedade orgnica.

2.2.2. Solidariedade mecnica e solidariedade orgnica Como j foi referido anteriormente, o tema principal do livro Da Diviso do Trabalho Social, o da relao entre o indivduo e a colectividade. questo: como que uma coleco de indivduos pode constituir uma sociedade? A esta questo fundamental, Durkheim responde pela distino entre duas formas de solidariedade: Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica.

a) Solidariedade mecnica ou por similitude como Durkheim refere, uma solidariedade por semelhana. Quando esta forma de solidariedade domina uma sociedade, os indivduos diferem pouco uns dos outros. A sociedade coerente porque os indivduos ainda no se diferenciaram. As sociedades chamadas de primitivas so caracterizadas pela predominncia da solidariedade mecnica. Nestas, cada indivduo o que os outros so. b) Solidariedade orgnica ou dual da organizao do trabalho aquela em que a unidade coerente da colectividade, resulta da, ou expressa, pela diferenciao. Os indivduos j no so semelhantes, mas diferentes. 2.2.3. Densidade social e diferenciao social As duas formas de solidariedade correspondem, no pensamento de Durkheim, a duas formas extremas de organizao social.

Teorias Sociolgicas Clssicas 12 1 Frequncia 3. A sociologia compreensiva de Max Weber 3.1. A teoria da cincia e a aco social 3.1.1. Teoria da cincia A concepo epistemolgica de Weber funda-se na teoria Kantiana do conhecimento. As influncias de Kant sobre Max Weber so 4: Em primeiro lugar, no se pode reduzir a realidade ao saber, ou seja, o conhecimento um olhar sobre a realidade, mas que no a esgota. A realidade irredutvel ao conhecimento; Em segundo lugar, afirma a subordinao do objecto ao sujeito, o que quer dizer que o sujeito a parte activa do conhecimento e subordina o objecto aos seus princpios; Em terceiro lugar, existe uma especificidade do conhecimento das condutas humanas, sendo que ela revela do facto dos sujeitos atriburem sentido s condutas dos indivduos; Por ltimo, h que separar juzos de facto de juzos de valor. Juzos da cincia Juzos que as pessoas praticam no seu quotidiano

Influenciado por estas 4 premissas, Weber afirma que o mundo demasiado vasto e intenso para se perceberem todas as alteraes, mudanas e especificidades dos fenmenos que nele acontecem. S podemos apropriar uma parte desse real. Trata-se, por isso, de uma construo racional e intelectual, apoiada na compreenso da realidade que j esta construda, de certo modo, priori, pela razo. Para Weber, a cincia , fundamentalmente, uma racionalidade criada pela civilizao ocidental com o intuito de entender os diversos fenmenos que a realidade lhe coloca. Mas, a cincia no uma maneira de compreender o real superior s outras formas: conhecimento filosfico, religioso, de senso comum, etc. Com efeito, segundo Weber, no se pode afirmar que o conhecimento cientfico seja superior aos outros, mas mais racional, justamente porque percebe que a sua especificidade realizada com base numa construo pela razo. Portanto, trata-se de um conhecimento no qual a razo intervm mais activamente e do qual existe uma conscincia da construo puramente racional que ele elabora. Uma vez que no se trata de uma forma superior de conhecimento, a sua legitimidade -lhe garantida pelos meios e recursos que disponibiliza recursos e meios sociais de reconhecimento podendo assim, alcanar uma validade universal.

Teorias Sociolgicas Clssicas 13 1 Frequncia Tal como Durkheim, Weber reclama para a cincia uma formulao com base na construo de conceitos, na relacionao entre estes e fundamentada na verificao emprica, sendo esta ltima caracterstica, o que distingue a cincia de senso comum. Como se disse, Weber entende a cincia como um protocolo racional e tcnico, um conjunto de normas e precedncias que vo permitindo construir esse conhecimento a sua teoria assenta fundamentalmente no conceito de aco.

3.1.2. Aco social Aco todo o comportamento humano, seja interior ou exterior, desde que o indivduo lhe comunique um sentido. Aco Social entendida como: Um comportamento humano (pouco importando que se trate de um acto exterior ou ntimo, de uma omisso ou de uma tolerncia), quando e enquanto o agente ou agentes lhe comunicam um sentido subjectivo. E por actividade social (actividade aqui aco) a actividade que, segundo o seu sentido visado pelo agente ou agentes, se refere ao comportamento de outrm, em relao ao qual o seu desenvolvimento se orienta.1 Diferentemente de Durkheim, a aco social definida em termos de relevncia para o sujeito, quando estes lhe comunicam o sentido, ainda que subjectivo, valido para os sujeitos. Assim entendida, a aco est quase nos antpodas do facto social (exterior e coercivo), pois o seu carcter social advm-lhe da caracterstica de se orientar para os outros (sujeitos). No entanto, a aco pode ser explcita um acto concreto ou difusa uma omisso ou uma tolerncia -, isto , algo que no resulta de um acto em concreto, mas de uma maneira de pensar ou sentir, como diria Durkheim. A aco social um comportamento do qual o sujeito constri uma imagem, um sentido, que no s tem relevncia para ele, como para os outros. Quer isto dizer que o sentido da aco construdo tanto pelo sujeito que a pratica, como pelos sujeitos que a reconhecem. Ento, a sociologia seria a cincia que se prope compreender e explicar, por interpretao, a aco social, o seu desenvolvimento e os seus efeitos. Esta concepo da aco social e da sociologia cria, de imediato, uma ruptura com a tradio positivista e, em especial, com a formulao de Durkheim. Durkheim tinha proposto a ideia de autonomia do social: a sociedade impunha-se aos indivduos por um poder coercivo que lhe exterior. Weber no aceita este princpio, propondo, em contrapartida, que o esforo de compreender a sociedade no pode situar-se na esfera dessa identidade abstracta, transcendente diramos, aos sujeitos.
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Weber, Economia y Sociedad, p.4.

Teorias Sociolgicas Clssicas 14 1 Frequncia Para Weber, a forma de estudar a sociedade feita a partir dos indivduos, dos seres observveis, porque s eles podem atribuir sentidos aos actos que realizam. Sentido que est presente em todos os nveis da aco social (instituies, costumes, regras, etc.), sentido que produzido pelos homens e que os rege nas suas relaes. Com base neste programa discursivo, Weber vai construir o seu esquema de anlise da sociedade, teorizando 4 tipos de aco social: Aco racional por referncia a um objecto; Aco Afectiva ou Emocional; Aco racional por referncia a um valor; Aco Tradicional;

a) Aco Racional por Referncia a um Objecto Trata-se do tipo de aco na qual o actor aquele que a desenvolve vislumbra claramente como atingir um fim, combinado para isso os elementos de que dispe (exemplo: engenheiro que constri uma ponte, ou um cirurgio que realiza uma operao) Este tipo de aco envolve a racionalidade do sujeito, ou seja, na base da sua aco est a razo que lhe fornece os meios que lhe permitem a escolha dos instrumentos para levar a efeito aquilo que pretende. Esta racionalidade no uma caracterstica atribuda pelo investigador ela est inscrita na aco que o indivduo realiza. Mesmo quando o indivduo escolhe os meios errados para atingir o seu objectivo, isso no quer dizer que ele agiu irracionalmente. A sua racionalidade que no incorporou os melhores elementos, mas isso no quer dizer que o indivduo no utilizou a razo para nortear a sua aco. Deste modo, toda a aco provida de sentido, de racionalidade, j que o para o sujeito, mesmo quando esta racionalidade parece desajustada aos olhos do investigador/sociolgico.

b) Aco Racional por Referncia a um Valor o tipo de aco que no pretende atingir um fim, mas um valor tico-normativo. O indivduo no pratica a aco para obter qualquer ganho ou prestgio, mas porque cumpre uma obrigao tica, que ele assim a considera. Tal como na anterior, poder parecer desajustada a quem a analisa, mas ela relevante para quem a pratica, que se obriga a cumpri-la; tambm racional, j que o indivduo lhe atribui um sentido forjado pela sua racionalidade (exemplo: o comandante de um navio que se deixa afundar, porque reconhece que isso um dever imperativo categrico, diria Kant).

Teorias Sociolgicas Clssicas 15 1 Frequncia c) Aco Afectiva ou Emocional a aco espontnea e imediata do sujeito e que lhe ditada pelo seu estado de conscincia, sendo, portanto, a aco emocional, forjada pelas circunstncias do momento e que no se encontra reflectida num objectivo, nem um sistema de valores ticos. No se caracteriza pela racionalidade, mas, ainda assim, possui um sentido, atribudo pelo sujeito, muito embora seja mais fruto do momento ou dos acontecimentos envolventes. (exemplo: a repreenso do pai, quando d uma bofetada ao filho).

d) Aco Tradicional Aquela que realizada por simples obedincia a um conjunto de normas, hbitos e costumes ancestrais. (exemplo: a moda, os gestos do quotidiano desfazer a barba nos homens etc.) A aco deriva da obedincia a factores que lhe so exteriores e que ele incorporou na sua actividade e em que o sentido at pode no assentar numa racionalidade do sujeito.

3.2. Cincia e racionalidade: a compreenso sociolgica Esta tipificao da aco social uma das preocupaes de Weber, reflectindo uma preocupao da sua poca, a racionalidade e os diferentes tipos de aco derivam da racionalidade crescente das sociedades contemporneas, muito embora a racionalidade esteja presente nos dois tipos primeiros, tambm pode estar nos ltimos. O tipo de aco mais racional o primeiro, j que o sujeito tem que escolher entre os mais variados elementos aqueles que mais se ajustam finalidade, ou seja, envolve uma racionalidade nunca acabada, ela consiste numa aco que pode ser constantemente alterada. O segundo tipo tambm racional, mas apenas para o sujeito, j que se trata de uma racionalidade cultural a aco tem sentido, sobretudo, para o sujeito a prtica religiosa, por exemplo. O terceiro tipo de aco o menos racional j que deriva das condies do momento, no implicando, portanto, um esforo racional no sentido de adequar meios e fins. Tal como a aco tradicional, est nos limites da racionalidade, pode s-lo, mas pouco provvel que assim se verifique. A aco tradicional, tambm est fora da racionalidade estrita entendida por Weber, e o menos racional, j que o sujeito no tem uma finalidade, nem um valor, nem um sentido vago da aco. Por outras palavras, pratica-a porque assim ditado pela sua cultura, pelo exterior, embora se possa dizer que tambm existe um sentido, ainda que muito vago, para o suspeito.

Teorias Sociolgicas Clssicas 16 1 Frequncia A racionalizao da vida e das aces humana domina o pensamento weberiano e edificou o seu modo de pensar as sociedades. Com efeito, a racionalizao da economia, do estado, etc., dominante como forma de organizao do colectivo, da sociedade. Esta preocupao fundamental para Weber, j que, um dos problemas que sentia era delimitar a fronteira entre aquilo que a cincia e que aquilo que do mbito da poltica. Ambas as formas de aco tinham a sua razo de ser, para Weber, mas havia que traar a fronteira entre aquilo que era fruto de uma racionalidade estritamente actuante, de interveno social, e de uma racionalidade analtica. Para Weber, a cincia no tem nenhum papel de orientao da conduta dos indivduos, ou melhor, no dever ter. A cincia uma forma de analisar a sociedade que no superior a nenhuma das outras existentes, apenas mais racional, e a racionalidade uma forma de organizao colectiva ocidental. Deste modo, a cincia seria um tipo de aco racional por referncia a um objecto. Mas a cincia tambm uma aco racional por referncia a um valor, ou seja, a cincia uma aco humana que combina as duas formas de aco social preconizadas por Weber. A racionalidade cientfica deriva do respeito pelas regras da lgica da pesquisa, pois s este respeito poder permitir chegar a verdades universalmente vlidas. Quer isto dizer que, para Weber, a cincia um processo que se inscreve social e historicamente nas sociedades contemporneas Weber afirma mesmo que a contemporaneidade assume esta especificidade em relao a outras pocas histricas: um saber racional do modo e funcionamento e do de desenvolvimento social, no apenas historicamente datado, mas ocidentalmente localizado. Outra caracterstica fundamental da teoria weberiana deriva daqui: sendo a cincia uma forma especfica de racionalidade do processo histrico, a cincia nunca termina, por outras palavras, a cincia o devir da prpria cincia. Em suma, a racionalidade fundamental para se compreender Weber, mas essa racionalidade levou a que alguns crticos da sua obra a entendessem como instrumental. Isto , para Weber, a racionalidade o processo segundo o qual os indivduos fazem escolhas, o processo que envolve a adequao de meios e recursos a um objectivo, explcito ou no, que o individuo tambm realizou. Isto quer dizer que no existem tipos puros de aco, elas combinam-se e o mais provvel que no se encontrem aces humanas que possam apenas ser referenciadas a um s tipo. De facto, as aces humanas inscrevem-se dentro daquilo que Weber pensa ser o mundo uma teia vasta e muito complexa de relaes e efeitos, as aces humanas so isso mesmo,

Teorias Sociolgicas Clssicas 17 1 Frequncia portanto os tipos de aco combinam-se - veja-se o exemplo: o ensino pode ser um tipo de aco social, que combina as 4 formas de aco descritas por Weber.

3.2.1. Cincia e compreenso Desta forma, a cincia , para o autor, fundamentalmente, compreensiva, embora a compreenso no mbito das cincias fsicas seja diferente da compreenso das cincias sociais. Compreensiva, na medida, em que pretende restituir e interpretar o sentido da aco que o indivduo realiza. Sentido esse que j no o mesmo que o sujeito tem para si prprio, mas torn-lo coerente dentro das vrias formas de aco combinadas que existem socialmente. Enquanto que nas cincias fsicas o que se pretende explicar os fenmenos por meio de proposies quantificveis, por recurso matemtica, os fenmenos sociais so substancialmente diferentes. Melhor dizendo, no so os fenmenos que so diferentes, mas a compreenso cientfica que deles se realiza o que por vezes confundido. A compreenso no pode nem deve ser confundida com intuio (senso comum), ela s pode ser realizada se se apoiar num programa lgico de pesquisa, na metodologia que ser desenvolvida mais frente. Daqui resulta que a inteligibilidade dos actos humanos pode, de facto, ser acessvel sem a intermediao de proposies gerais, tpicas do mtodo das cincias naturais.

a) Sociologia e Histria Para Weber, os actos humanos no podem ser analisados sob o mesmo sentido, j que eles no possuem um sentido verdadeiramente universal, sendo isto vlido para todas as sociedades e culturas. Dito de outro modo, os actos humanos possuem uma dimenso histrica particular que carece estar nos fenmenos fsico-naturais. Contrariamente a Durkheim, Max Weber no concebe a sociologia desligada da histria, pois as duas anlises complementam-se. Por um lado, necessrio contextualizar os actos humanos, ver aquilo que repetvel do que no , aquilo que tradicional daquilo que novo ou reconstrudo. Por outro lado, a anlise dos processos sociais implica a reconstruo do funcionamento das instituies e do sentido que os actores lhe atriburam e/ou lhe atribuem.

Teorias Sociolgicas Clssicas 18 1 Frequncia Ou seja, a sociologia faz uma distino clara entre aquilo que so juzos de valor e aquilo que so juzos de facto. b) Juzos de valor e juzos de facto O juzo de valor um julgamento, uma operao racional, que pessoal, que tem um sentido subjectivo, portanto vlido para o indivduo, exprimindo a personalidade de cada indivduo; o juzo tpico da aco por referncia a um valor, o sujeito aprecia ou no isto ou aquilo e constri a partir da um sentido vlido para si. Trata-se de uma reflexo sobre a natureza do valor considerado, do seu significado subjectivo, e que transcrito sob a forma de positividade/negatividade. O juzo de facto substancialmente diferente, tratando-se, em primeiro lugar, de um juzo em relao a valores. um juzo que analisa valores, consistindo numa relao racional que confronta os factos, relaciona-os, verifica as suas regularidades e estabelecendo os seus e desenvolvimento, sendo, por isso, os juzos prprios do conhecimento cientfico.

3.2.2. Metodologia da investigao Programa terico criado por Weber, para se fazer sociologia a) Interpretar, compreender e explicar Para atingir a interpretao sociolgica so precisas 3 formas de modalidade: 1 Interpretar; 2 Compreender; 3 Explicar

A primeira forma significa conceptualizar a aco, ou seja, perceber como a aco em concreto desenvolvida e depois conceptualiza-la enquadrando-a nos modelos que Weber apresenta; Compreender significa apreender o sentido da aco que o sujeito ou sujeitos lhe aplicaram. O investigador tem que sair de si mesmo e colocar-se na ptica do agente que investiga, e tentar perceber o sentido ou sentidos que os agentes deram s suas aces. No para as justificar ou rectificar, mas para perceber o sentido que o agentes do s aces que tiveram. Compreender significa no julgar, no rectificar, mas sim perceber; A terceira forma de modalidade explicar e significa atribuir uma relao de casualidade entre os fenmenos. No basta apenas ter visvel a relao entre a razo e sentido.

So estes os 3 actos fundamentais que fazem parte da metodologia de investigao, da sociologia compreensiva de Weber.

Teorias Sociolgicas Clssicas 19 1 Frequncia b) Causalidade histrica e causalidade sociolgica As cincias histricas e sociolgicas no so apenas interpretaes compreensivas dos sentidos subjectivos dos comportamentos. So tambm cincias causais. Ou seja, as cincias histricas e sociolgicas querem explicar causalmente, ao mesmo tempo que interpretar de maneira compreensiva. A anlise das determinaes causais um dos procedimentos que garantem a validade universal dos resultados cientficos. A investigao causal, segundo Max Weber, pode orientar-se em duas direces:

Causalidade histrica

Causalidade sociolgica

Determina as circunstncias nicas que provocaram certo acontecimento

Supe o estabelecimento de uma relao regular entre dois fenmenos

A causalidade histrica supe as seguintes operaes: Em primeiro lugar, necessrio construir-se a individualidade histrica, cujas causas se pretendem encontrar. Esta permite determinar com preciso as caractersticas do acontecimento cujas causas se investigam. A primeira regra da metodologia causal, em matria histrica e sociolgica, definir com preciso as caractersticas do indivduo histrico que se quer explicar. Em segundo lugar, convm analisar o fenmeno histrico, complexo por natureza, nos seus elementos. Uma relao causal sempre uma relao parcial e construda entre certos elementos do indivduo histrico e certos dados anteriores. Em terceiro lugar devemos, depois de termos procedido anlise do indivduo histrico e dos antecedentes, supor por uma experincia mental que um dos elementos antecedentes no se produzia, ou se produzia de modo diferente.

Para que possa haver uma anlise causal, necessrio que se sugira implicitamente que na ausncia de certa aco, o curso dos acontecimentos teria sido diferente, sendo isto, tudo o que esta metodologia sugere. As relaes causais so parciais e no globais, e comportam um carcter de probabilidade e no de determinao necessria.

Teorias Sociolgicas Clssicas 20 1 Frequncia 3.2.3. O ideal tipo ou tipo ideal

A solidariedade da histria e da sociologia surge muito claramente na concepo do tipo ideal, que , de certa maneira, o centro da doutrina epistemolgica de Max Weber. O tipo ideal liga-se noo de compreenso, uma vez que qualquer tipo ideal uma organizao de relaes inteligveis prprias, ou de um conjunto histrico, ou de uma consecuo de acontecimentos. Por outro lado liga-se ao que caracterstico da sociedade e da cincia modernas, ou seja, ao processo de racionalizao. A construo de tipos ideais uma expresso do esforo de todas as disciplinas cientficas para tornarem inteligivel a matria identificando a sua racionalidade interna. Por fim, o tipo ideal liga-se tambm concepo analtica e parcial da causalidade. Permite com efeito a apreenso d indivduos histricos ou conjuntos histricos. A tendncia ideal-tpica liga-se filosofia geral de Weber, implicando a relao com os valores e a compreenso. Esta inseparvel do caracter compreensvel do comportamento e da existncia humana, ao mesmo tempo que da operao inicial das cincias da cultura, a relao com os valores.

a) Tipos de ideal tipo Max Weber chama tipos ideias a 3 espcies de conceitos: I. Uma primeira espcie a dos tipos ideais de indivduos histricos , por exemplo o capitalismo. O tipo ideal, neste caso, a reconstruo inteligvel de uma realidade histrica global e singular. II. Uma segunda espcie a dos tipos ideais que designam elementos abstractos da realidade histrica que se encontram em grande nmero de circunstncias. Estes conceitos permitem, quando combinados, caracterizar e compreender os conjuntos histricos reais. III. Finalmente, a terceira espcie de tipos ideais constituda pelas reconstrues racionalizantes de comportamentos com um carcter particular.

Sendo assim, o tipo ideal apresenta ainda 4 dimenses: I. sempre uma compreenso de um conjunto histrico, bem como das relaes que ele convoca;

Teorias Sociolgicas Clssicas 21 1 Frequncia

II. O tipo ideal uma racionalizao da cincia que esta cria, para perceber o passado tornado significativo para o presente. Os conceitos so racionalizaes da cincia; III. uma continuao do esforo de compreenso empreendida pela cincia de modo a tornar inteligvel a realidade; IV. Est ligado percepo sociolgica da realidade.

3.3.

tica protestante e capitalismo

Max Weber na sua obra tica Protestante e o Esprito do Capitalismo esfora-se por refutar o materialismo histrico ento em voga. A obra prope uma compreenso do capitalismo que parte, ao invs do mbito econmico (as relaes sociais de produo, como diria Marx), do mbito espiritual, cultural. Weber quis demonstrar que a conduta dos homens nas diversas sociedades s pode ser compreendida dentro do quadro da concepo geral que esses homens tm da existncia,distinguindo-se de Marx que se prope analisar as sociedades pela produo material doshomens. Os dogmas religiosos so partes integrantes dessa viso do mundo e influenciam aconduta dos indivduos, nomeadamente o seu comportamento econmico. Weber quis provar que as concepes religiosas determinam a conduta econmica e, por isso, so uma das causas das transformaes econmicas das sociedades.

3.3.1. Capitalismo e burocracia Segundo Max Weber, no h um capitalismo, mas capitalismos. Ou seja, toda a sociedade capitalista apresenta singularidades que no se encontram sob a mesma precisa forma nas outras sociedades do mesmo tipo, aplicando-se neste caso o mtodo dos tipos ideais. Para o autor, o capitalismo definido pela existncia de empresas, cujo objectivo produzir o maior lucro possvel utilizando uma organizao racional do trabalho e da produo. O trao singular do capitalismo ocidental a unio entre o desejo de lucro e a disciplina racional do trabalho: previses de um mercado regular; separao entre o espao de residncia e do trabalho; utilizao das tcnicas desenvolvidas pela cincia com vista rentabilidade.

Teorias Sociolgicas Clssicas 22 1 Frequncia

neste contexto que nasce tambm a burocracia. Esta, no sentido weberiano, define-se por certos traos estruturais. a organizaao permanente da cooperaao entre numerosos indivduos, exercendo cada uma deles uma funo especializada. O burocrata exerce uma profisso separada da vida familiar. Deve cumprir a sua tarefa que nada tem a ver com os filhos ou familiares. Esta impessoalidade essencial na natureza da burocracia, no interior da qual teoricamente cada um dos seus membros deve conhecer as leis e agir em funo das ordens asbtratas de uma regulamentao restrita. A burocracia garante a todos os que trabalham no seu seio uma remunerao, fixada de acordo com regras, o que exige que disponha de recursos prprios. A definio do capitalismo pela empresa que trabalha em vista da acumulao indefinida do lucro e que funciona segundo uma racionalidade burocrtica, aproxima-se da de Marx, contudo apresenta tambm algumas diferenas.

Max Weber

Karl Marx

Ambos pensam que a essncia do regime capitalista a procura do lucro por intermdio do mercado. Ambos insistem na presena de trabalhadores juridicamente livros, alugando a sua fora de trabalho ao proprietrio dos meios de produo. Ambos sublinham ainda que a empresa capitalista moderna utiliza meios cada vez mais poderosos renovando perpetuamente as tcnicas a fim de acumular lucros suplementares. Ambos admitem que progresso tcnico de resto o resultado no visado mas obtido pela concorrncia dos produtores A diferena entre Marx e Weber que a caracterstica maior da sociedade moderna e do capitalismo , para Weber, a racionalizao burocrtica, que no pode deixar de continuar a progredir seja qual for o estatuto de propriedade dos meios de produo.

Weber associa ainda o surgimento do capitalismo ocidental ao nascimento da classe burguesa ocidental.

3.3.2. Capitalismo e tica protestante Weber afirma que quanto formao/iniciao do regime capitalista, no se pode assegurar que nada teve a ver com as crenas religiosas.

Teorias Sociolgicas Clssicas 23 1 Frequncia Weber no quer provar que as concepes religiosas determinem o xito econmico, mas quer saber se as crenas religiosas exercem uma influncia sobre os homens e os grupos, nomeadamente no que respeita s atitudes em relao ao trabalho. A hiptese adiantada pelo autor, que uma certa interpretao do protestantismo, criou certas motivaes que favoreceram a formao do regime capitalista. Para confirmar essa hiptese, Weber desenvolveu as suas investigaes em trs direces: Em primeiro lugar pretende saber se as concepes religiosas exercem influncia sobre a orientao que os homens e os grupos do sua actividade; Depois pretende estabelecer a conformidade, intelectual ou espiritual, entre o esprito da tica protestante e o esprito do capitalismo. Trata-se, de por em relao de modo compreensivo um pensamento religiosos e uma atitude perante certos problemas da aco; Por fim Max Weber investigou se, ou em que medida, as condies sociais e religiosas eram favorveis ou desfavorveis formao de um capitalismo de tipo ocidental noutras civilizaes. Aps o seu estudo, o que Weber verifica que o capitalismo vai assentar primeiro nos pases/regies onde o catolicismo no predominante. Por outras palavras, o capitalismo desenvolveu-se primeiro nos pases onde predominava o protestantismo, a tica protestante. A tica protestante a que Weber se refere essencialmente a concepo calvinista em que o fundamento da sua f a salvao da alma, existe por isso, apenas a palavra de Deus que ele resume em 5 proposies: I. Existe um Deus absoluto, transcendente, que criou o mundo e que o governa, mas que no pode ser percebido pelo esprito finito dos homens; Esse Deus absoluto predestinou cada um de ns para a salvao ou para a condenao, sem que atravs das nossas obras, esse decreto divino fixado de antemo ; Deus criou o mundo para a sua prpria glria; O homem, que ser salvo ou condenado, tem o dever de trabalhar para a glria de deus e criar o reino de Deus nesta terra; A salvaao s pode ser atingida por graa divina Deus quem salva e no os homens.

II.

III. IV.

V.

Segundo Weber, todos estes elementos existem dispersos noutras concepes religiosas, mas a sua combinao original e nica. E as consequncias deste facto so da maior importncia.

Teorias Sociolgicas Clssicas 24 1 Frequncia com base nestas premissas que Weber afirma que o calvinismo criou uma determinada atitude em relao ao trabalho que favoreceu o aparecimento do capitalismo ocidental. No diz que a nica crena que estabeleceu o capitalismo, mas a que mais o favoreceu o esprito do capitalismo.

3.4.

Poder, dominao e legitimidade

3.4.1. Poltica e poder Max Weber directamente influenciado pelo contexto poltico e social alemo. desta forma que nos possvel verificar com clareza que o objectivo primordial de Weber era compreender o seu tempo luz da histria universal. A sociologia poltica de Weber assenta numa distino entre a essncia da economia e a essncia da poltica, estabelecida a partir do sentido subjectivo dos comportamentos humanos. Para Weber o conceito de poltica caracteriza-se pela dominao exercida por um ou alguns homens sobre outros homens. portanto, o conjunto dos comportamentos humanos que incluem a dominao do homem pelo homem. Em relao ao poder, este define-se simplesmente pela probabilidade que um actor possui de impor a sua vontade a um outro, mesmo contra a resistncia deste. Situa-se portanto no interior de uma relao social e designa a situao de desigualdade que faz com que um dos actores possa impor a sua vontade a outro.

3.4.2. Estado e Nao O Estado racional weberiano definido como uma comunidade humana que pretende o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado territrio. Como todas as organizaes polticas, funda-se no meio de violncia fsica. O Estado assim a nica fonte do direito de uso violncia e constitui-se numa relao de homens que dominam outros homens, sendo esta relao mantida por meio de violncia considerada legtima. Segundo o autor, para que um Estado exista necessrio que um conjunto de pessoas obedea autoridade alegada pelos detentores do poder no referido Estado e por outro lado, para que os dominados obedeam necessrio que os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima.

Teorias Sociolgicas Clssicas 25 1 Frequncia Dessa forma, observamos que para Weber existem dois elementos essenciais que constituem o Estado: a autoridade e a legitimidade. O conceito de Estado difere do conceito de Nao O primeiro a organizao poltica da nao. No admite concorrncia e a nica forma legtima de exercer a dominao; O segundo a comunidade cultural, lingustica, que partilham o que hoje designamos de cultura. o territrio geogrfico. 3.4.3. Dominao e legitimidade Todas as formas de dominao derivam do Estado. A dominao um caso particular do poder. o poder que se exerce e que encontra obedincia. Por ser assim transforma-se em dominao. O conceito de dominao, segundo Weber, define-se como a probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas dentro de determinado grupo de pessoas. por encontrar obedincia que a dominao se legitima, ou seja, quando o poder obedecido reconhece-se a legitimao. Max Weber, num dos seus estudos mais importantes, apresentou trs tipos puros de dominao legtima, cada um deles produzindo diferentes categorias de autoridade. Esses tipos so classificados como puros porque s podem ser encontrados isolados no nvel da teoria, combinando-se quando observados em exemplos concretos. 3 tipos de dominao: Dominao racional ou legal; Dominao Tradicional;

Dominao Carismtica.

3.4.4. Dominao racional ou legal A dominao racional ou legal a dominao que se exerce atravs das leis. Nessa situao, um grupo de indivduos submete-se a um conjunto de regras formalmente definidas e aceitas por todos os integrantes. So essas regras que determinam, ao mesmo tempo, a quem e em que medida as pessoas devem obedecer.

Teorias Sociolgicas Clssicas 26 1 Frequncia A dominao racional ou legal especifica-se por encontrar legitimidade no direito estabelecido de modo racional, com pretenso de ser respeitado pelos membros da associao. A administrao racional supe cuidar dos interesses da associao, nos limites da lei. O soberano est sujeito lei. H uma ordem de carcter impessoal. Quem obedece, no obedece pessoa do soberano, mas obedece ao direito e f-lo como membro da associao. O exerccio da autoridade racional depende de um quadro administrativo hierarquizado e profissional, "separado" do poder de controlo sobre os meios de administrao. A administrao racional caracteriza-se, tipicamente, pela existncia de uma burocracia. Correspondem ao tipo de dominao legal no apenas a estrutura moderna do Estado, mas toda organizao, empresarial ou no, que disponha de um quadro administrativo hierarquizado. Um exemplo de dominao racional ou legal o Estado, que se imps atravs de uma burocracia.

3.4.5. Dominao tradicional A dominao significa aquela situao em que a obedincia se d por motivos de hbito, porque tal comportamento j faz parte dos costumes. a relao de dominao enraizada na cultura da sociedade. Especifica-se por encontrar legitimidade na validade das ordens e poderes de autoridade herdadas pela tradio. Os que exercem a dominao esto determinados pela tradio. Os dominados no so membros de uma associao, mas companheiros ou sbditos do senhor. Pode haver ou no quadro administrativo. As relaes do quadro administrativo (quando existe um) com o soberano no so determinadas pelo dever do cargo, mas pela fidelidade pessoal. No se obedece a uma ordem estabelecida, mas pessoa delegada pela tradio. As ordens so legtimas em parte pela fora da tradio, em parte pelo juzo do soberano em interpretar essa tradio. Existem 3 formas de dominao tradicional: patriarcalismo, patrimonialismo e feudalismo

a) Patriarcalismo o poder exercido por um patriarca. Eram geralmente um chefe tribal ou um chefe de uma famlia.

Teorias Sociolgicas Clssicas 27 1 Frequncia Era considerado por Weber como uma forma de poder muito instvel, e que envolvia algum poder de negociao por parte do chefe.

b) Patrimonialismo Esta forma de poder deriva da primeira, na medida em que o chefe o patriarca. A diferena que nesta, j existe algum valor econmico, ou seja, j existem alguns recursos. H uma relao com base num patrimnio, o que implica a existncia de funcionrios.

c) Feudalismo o regime dominante da poca medieval. Aqui o senhor feudal rei e no patriarca. Este regime predominou at existncia do Estado moderno.

3.4.6. Dominao carismtica a dominao mais pura que tem como fundamento o carisma. Neste tipo de dominao, a relao sustenta-se pela crena dos subordinados nas qualidades superiores do lder. Essas qualidades podem ser dons supostamente sobrenaturais, quanto a coragem e a inteligncia inigualveis. A dominao carismtica especifica-se por encontrar legitimidade no facto de que a obedincia dos dominados uma obedincia ao carisma e ao seu portador. Carisma a qualidade extraordinria de uma personalidade considerada sobrenatural, sobre-humana ou mgica. A obedincia obedincia ao lder enquanto portador de carisma. A administrao d-se sem qualquer quadro racional, sem regras fixas, hierarquia ou competncias. Simplesmente o chefe carismtico cria ou anuncia novos mandamentos (direitos, normas, punies, etc) pela "revelao" ou pela sua vontade de organizao. Weber considera-a como instvel e efmera. o tipo de dominao que se encontra sempre na passagem da dominao tradicional para a dominao racional ou legal.

Teorias Sociolgicas Clssicas 28 1 Frequncia 4. Cincia e aco em Vilfredo Pareto

4.1. Cincia social e teoria social 4.2. Aco lgica e aco no lgica 4.3. A teoria das elites