As máscaras do ateísmo

Andr de Sousa Freitas
AS MSCARAS DO ATESMO
Uma crtica filosofia atesta
Contato com o autor: ihsou@ig.com.br CIP - Brasil. Catalogao na Fonte. C mara Brasileira do !i"ro# SP Freitas# Andr de Sousa. As $%scaras do Ate&smo. 'ma cr&tica ( Filoso)ia Ate&sta. *+ ,dio. So Paulo# -.**. *. Filoso)ia e /eoria da 0eligio. -. A1ologtica Crist. 2. Ate&smo. I. /&tulo. C33--*.
4ndice 1ara cat%logo sistem%tico: *. Filoso)ia e /eoria da 0eligio - -*. ltima reviso: 17 de Setembro de 2012.
/odos os direitos reser"ados ao autor. 0e1rodu5es da obra 1odero ser )eitas# desde 6ue citada a )onte 7autor# ano# editora e local8 e no destinadas a uso comercial. 9 uso comercial sem autori:ao e;1ressa 1or escrito do autor# su<eitar% o in)rator nos termos da lei n. =.>?@ de *AB*-B*?>.# ( 1enalidade 1re"ista nos artigos *>C e *>= do cDdigo 1enal. 0egistrado na Fundao Biblioteca Eacional em 2 de $aro de -..2# sob o nFmero 2A..>-?# li"ro =>=# )olha C>?. GAS $HSCA0AS 39 A/,4S$9I - -..=SPJ*-@>.
minha esposa aldete! e aos me"s filhos #avi e $elosa
SUMRIO
IE/093'KL9............................................................................................A Pensamento Ateu atra"s da MistDria.....................................................*. A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9.................................................................*A Mume e o ,m1irismo do Sc. NOIII......................................................*> G,nsaio sobre o ,ntendimento MumanoI..........................................*? Eiet:sche e o 0adicalismo do Sc. NIN.................................................C* G9 Cre1Fsculo dos 4dolosI................................................................CG9 AnticristoI...................................................................................@2 Concluso sobre o $aterialismo de Eiet:sche..................................A2 Bertrand 0ussell e a Filoso)ia Anal&tica.................................................A= GPor6ue no sou CristoI..................................................................AA A 0eligio Contribuiu ( Ci"ili:aoP...............................................>= Concluso: $oralismo Pragm%tico...................................................?2 Sartre e o ,;istencialismo do Sc. NN...................................................?@ G9 ,;istencialismo um MumanismoI.............................................?= 3aQRins e a Eoci"idade da F.............................................................**> G3eus# um 3el&rioI.........................................................................*-C Concluso sobre 3aQRins...............................................................*2Sculo NNI: /endSncias Atuais...........................................................*2@ Acusa5es contra a Igre<a................................................................*2= Acusa5es contra a CoerSncia B&blia..............................................*CC Acusa5es contra 3eus...................................................................*@= As Asas 3i)usoras do Ate&smo........................................................*=Concluso: A $%scara da ,rudio.....................................................*== A $HSCA0A 3, CITECIA....................................................................*AA
9 Antagonismo entre a Filoso)ia Eatural e a F..................................*A? 3e Ualileu ( )&sica moderna............................................................*A? 9utras Su1ostas 3isson ncias.........................................................*>A 3arQin e a ,"oluo das ,s1cies.......................................................*?2 ,"olucionismo Cl%ssico..................................................................*?C ,"olucionismo $oderno.................................................................-.. Argumentao Criacionista.............................................................-*. Ate&smo e ,"olucionismo...............................................................-*> A Psicologia e os Segredos da $ente Mumana....................................-2. Freud e a Psican%lise.......................................................................-2. Vung e a An%lise da Psi6ue..............................................................-C= A Cultura Crist e as CiSncias Sociais.................................................-@= ,dQard /Wlor e a Cultura Primiti"a................................................-@A Xarl $ar; e o Socialismo Cient&)ico...............................................-== $a; Yeber e o ,s1&rito do Ca1italismo.........................................-A@ A Mistoricidade dos 0elatos B&blicos...................................................->A 3esenterrando a B&blia....................................................................->A 9utras Im1ortantes ,"idSncias........................................................2.C Yellhausen e a /eoria $ulti document%ria.....................................2.? Concluso: A $%scara de CiSncia........................................................2*= $HSCA0AS Z', 3,O,$ CAI0..........................................................2-* 0,F,0TECIAS BIB!I9U0HFICAS......................................................2-A
INTRODUO
Zuando um estudante contesta a a)irmao de seu 1ro)essor de 6ue a ciSncia <% 1ro"ou a ine;istSncia de 3eus# muitas "e:es a res1osta 6ue obtm um turbilho de 1ala"ras di)&ceis e inacess&"eis# dando-lhe com isso a sensao de in)erioridade# e lhe tornando im1oss&"el contestar tais res1ostas. ,sse mtodo de mani1ulao de 1ala"ras e conceitos usados 1elos ateus em todos os n&"eis# uma das m%scaras do ate&smo. ,ssa m%scara tem 1or ob<eti"o constranger a argumentao e im1ressionar os rece1tores# )a:endo com 6ue se sintam in)eriores e# muitas "e:es enganosamente# 1ensem ainda terem muito a a1render 1ara se ni"elar ao orador em termos das 6uest5es da ). As m%scaras do ate&smo# usadas tanto 1elo 1ro)essor do ensino mdio 6uanto do ensino su1erior e at mesmo nas mais ele"adas escolas do 1ensamento# so tambm )ormas de atrair os curiosos 1ara o meio intelectual ateu# <% 6ue 1ara ingressar em um n&"el de argumentao to so)isticado necess%rio se iniciar nos conceitos e ideias da )iloso)ia e da ciSncia. Formam assim uma barreira contra a o1inio dos sim1les e sem um alto n&"el de instruo secular. Iniciando-se no conhecimento secular# at 6ue o incurso chegue ao 1atamar do alto ate&smo# ele <% 1assou 1elo cri"o dos mais cticos e contundentes 1ensadores# e a 1robabilidade de ser a1risionado 1elos laos da incredulidade so grandes. Como <% anteci1ado# as m%scaras do ate&smo so os dis)arces usados 1elos ateus 1ara legitimarem suas conce15es# 6uer na erudio )ilosD)ica# 6uer na ciSncia. Por outro lado# as m%scaras de [ e no do [ ate&smo# so os dis)arces de ateus usados 1or 6uem 6uesIE/093'KL9 A
tiona ou se re"olta contra a )# 1or no encontrarem as res1ostas 6ue buscam. Assim# muitos 6ue con)essam o ate&smo# lanam seus argumentos# escre"em li"ros# discutem e se en)urecem no na e;1osio de uma con"ico# mas mais 1ro1riamente numa )orma agressi"a de rei"indicarem res1ostas 1ara seus 6uestionamentos sobre 3eus. Cremos 6ue atra"s de uma e;1osio clara das contradi5es )ilosD)icas e das mentiras em nome da ciSncia constantemente usadas 1elos ateus# muitas m%scaras de ate&smo e m%scaras do ate&smo 1odero ser abandonadas# e li"re delas# a deciso de continuar ou no sendo ateu ser% tomada a 1artir de uma com1reenso mais correta dos )atos cient&)icos e de um entendimento mais im1arcial das doutrinas )ilosD)icas. Eo 1rimeiro contato com o ate&smo cient&)ico# a sensao de inde)esa acomete muitos cristos. A erudio e"ocada aos )ilDso)os 6ue constru&ram grande 1arte da histDria\ a 1rD1ria histDria testi)icando a ris1ide: antirreligiosa de seus mentores# e as auda:es blas)Smias da6ueles 6ue no tSm o 6ue temer em 1ro)eri-las# soma-se num misto de 1er1le;idade e indignao ao des1re:o con)erido a tudo 6ue sagrado. Aos 1oucos# o surto de 1er1le;idade [ 6ue chega adoecer os menos 1re"enidos [ "ai se es"aecendo e dando lugar (s 1rimeiras rea5es de)ensi"as# e# como um sistema imunolDgico# a ) cria condi5es necess%rias 1ara combater os 1receitos at ento estranhos ao nosso inocente e )ormid%"el mundo cristo. A 1ro1osta desse trabalho a de "acinar os <o"ens cristos 6ue# ocu1ando cada "e: mais "agas uni"ersit%rias# 1odem ser sur1reendidos 1ela letal bactria ideolDgica do ate&smo. Eo a1enas este ob<eti"o nos mo"e# mas tambm [ seno o 1rinci1al [ le"ar (6ueles 6ue tSm se iludido na conce1o secular 6ue# di)erente do 6ue se tem dito insistentemente nos c&rculos intelectuais# a ) crist no uma aberrao: uma doutrina de e;trema coeso# dotada de toda coerSncia e lDgica de uma cosmo"iso com1leta. Assim# o calibrador das conce15es a6ui a"aliadas no ser% a )# mas a lDgica. A inteno a de "eri)icar 6ue nos 1receitos da ) crist re"elados na B&blia Sagrada# a ra:o no "iolada. Por ou> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
tro lado# anteci1amos ao leitor 6ue no 1retendemos 1ro"ar ou con"encer a ningum sobre 6ual6uer dis1osio a6ui a1resentada: a1enas o)erecemos a de)esa da ) )rente aos di"ersos ata6ues le"antados 1elos ateus. Zuem 1oder% con"encer algum leitor ser% o ,s1&rito Santo# e 6uanto a isso# oramos 1ara 6ue assim acontea. , somente a ) 1ode 1ro"ar a e;istSncia e os atributos de 3eus\ sem ela# os argumentos deste trabalho se a1resentam como meras alternati"as [ muitas "e:es im1ro"%"eis [ de uma )iloso)ia de "ida. Eo 1retendemos dissecar o assunto# seria grande 1retenso. Certamente argumentos no"os surgiro# e outros tal"e: tenham )icado de )ora 1or desconhecS-los. $as inde1endente disso# a "erdade <amais se abalar%# ainda 6ue 1ossa 1or muito tem1o ser silenciada.
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3esde os tem1os mais remotos e;istem ateus. Ea B&blia# o salmista escre"eu# h% muitos sculos antes de Cristo: GPor causa do seu orgulho# o &m1io no in"estiga\ todas as suas cogita5es so: Eo h% 3eus.I 7Salmo *.. C8. $as como a histDria do ate&smo sD 1ode ser estudada com mais 1reciso a 1artir de sDlidos registros histDricos# remetemo-nos ( 1oca dos 1ensadores gregos. Antes# em 6ual6uer outro local# no h% registros to signi)icati"os. FI!9S9FIA C!HSSICA A ascenso do 1ensamento grego# sculos antes de Cristo# <% era 1ro"ida de tendSncia ate&sta# tendo como 1rinci1al re1resentante ,1icuro 72C*--A. a.C.8. 9s so)istas tambm )oram considerados ateus# mas ha"ia grande di"ergSncia de 1ensamentos entre eles# inclusi"e 1elo )ato de no terem constitu&do uma escola# como os 1itagDricos ou os 1lat_nicos. Eo consoante com a 1ro1osta deste trabalho em1reender es)oro no estudo das )ormas de ate&smo dessa 1oca# 1elo )ato inclusi"e de 6ue a religio grega constitu&a-se de um ignDbil antro1omor)ismo hi1erbDlico# e as estDrias dos deuses do 9lim1o eram assa: carregadas de )utilidades# caracteri:ando-se mais 1ro1riamente como um )olclore da6uele 1o"o. A1enas 1ara ilustrar as di)iculdades do 1ensamento grego em relao ( religio# "amos e;1or um 1e6ueno e;em1lo. /rata-se do di%logo entre o G0acioc&nio VustoI e o G0acioc&nio In<ustoI# de AristD)anes 7CCC-2>@ a.C.8# um dos mais im1ortantes e;1oentes do so)ismo# em sua obra GAs Eu"ensI# de C-2 a.C.: mesmo o 0acioc&nio Vusto asse"erando 6ue a <ustia e;iste nos seios dos deuses# o 0acioc&nio In<usto ob<eta 6ue ela no e;iste# 1ois mesmo entre os deuses ha"ia in<ustia# como na lenda em 6ue èus# o maioral da mitologia grega# destronou in<ustamente seu 1rD1rio 1ai 7AristD)a*. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
nes C-2 a.C. a1ud Fontes -..=8. ,1icuro# )ilDso)o 1artid%rio de 3emDcrito# ensina"a 6ue o essencial ao homem era o des)rutar dos 1ra:eres materiais e es1irituais\ 1orm# sua retDrica centra"a-se mais no materialismo. 3iscorreu sobre tica# )iloso)ia# )&sica# entre outros temas. M% uma )rase onde ele e;1ressa seu 1ensamento em relao a 3eus:
3eus# ou 6uer im1edir os males e no 1ode# ou 1ode e no 6uer# ou no 6uer nem 1ode# ou 6uer e 1ode. Se 6uiser e no 1ode# im1otente: o 6ue im1oss&"el em 3eus. Se 1ode e no 6uer# in"e<oso: o 6ue# do mesmo modo# contr%rio a 3eus. Se nem 6uer nem 1ode# in"e<oso e im1otente: 1ortanto# nem se6uer 3eus. Se 1ode e 6uer# o 6ue a Fnica coisa com1at&"el com 3eus# donde 1ro"m ento a e;istSncia dos malesP Por 6ue ra:o 6ue no os im1edeP 7,1icuro s.d.# a1ud Ateus.net -..*8.
] im1ortante 1erceber 6ue a asserti"a correta 1assou com uma interrogao# sem 6ue se raciocinasse a res1eito das 1ossibilidades de res1ostas. ,ssa asserti"a a Fltima: de )ato# 3eus 1ode e 6uer im1edir os males# mas o dese<o de 3eus em eliminar os males no im1lica 6ue ele o tenha de )a:er imediatamente: ,le o )ar% no momento em 6ue estabeleceu 1ela sua 1rD1ria soberania. Alm disso# ressaltamos 6ue os males germinam no homem atra"s da semente do 1ecado# e somente redimindo-se# o mal e;tir1ado. $as a remisso )oi 1lane<ada e e;ecutada 1elo 1rD1rio 3eus# de modo 6ue cabe agora ao homem dar seu 1asso na eliminao dos males# aceitando seu resgate ou no. A lDgica domina o 1ensamento grego: )Drmulas como esta de ,1icuro# em 6ue se 1retende demonstrar a im1ossibilidade da e;istSncia de 3eus em seus insond%"eis atributos# so abundantes. $as essa 1ro1enso em lidar com a realidade atra"s da lDgica desa1arece com o desen"ol"imento da )iloso)ia. Com o cristianismo# a )iloso)ia se amoldou a seus 1receitos# e os grandes nomes do 1ensamento nos sculos seguintes so )ilDso)os cristos\ dentre os 6uais se destacam Santo Agostinho 72@CP,ESA$,E/9 A/,' A/0AO]S 3A MIS/^0IA **
C2.8 e So /om%s de A6uino 7*--@-*-AC8. Eesse 1er&odo# o ate&smo 1erdeu muito de sua )ora# e o 1ensamento )icou con)inado ( erudio sacra. Com a ascenso da igre<a romana# 6uando seus l&deres chegaram a con)undir o 1oder secular com o mandato di"ino\ a im1osio de ideias e censura ao conhecimento cient&)ico deram ao 1ensamento ateu no"o "igor: renasceria o idealismo antro1ocSntrico. P,ESA$,E/9 $93,0E9: 0,EASC,EKA As )iguras mais clebres do 1er&odo renascentista# como $a6uia"el 7*C=?-*@-A8 e 3escartes 7*@?=-*=@.8# deram in&cio a uma grande re"oluo no 1ensamento humano# dei;ando a "iso /eocSntrica do mundo 73eus em e"idSncia8# e 1assando a aderir a uma conce1o Antro1ocSntrica 7o homem em e"idSncia8. ,ssas reno"a5es )oram moti"adas 1ela iminente re"oluo cient&)ica# anteci1ada# nos estudos da astronomia# 1or Vohannes Xe1ler 7*@A*-*=2.8 e Ualileu Ualilei 7*@=C-*=C-8: com a descoberta do telescD1io# o modelo do uni"erso geocSntrico dei;ou de ser considerado# dando lugar a uma "iso de mundo onde o 1laneta /erra no est% em 1osio 1ri"ilegiada em relao aos demais cor1os celestes. As mais in)luentes 1erce15es oriundas desse mo"imento surgiram mais tarde# em 1rinc&1ios como o chamado em1irismo# do 6ual os mais clebres nomes so Bacon 7*@=*-*=-=8# !ocRe 7*=2-*A.C8# Mume 7*A**-*AA=8 entre outros\ ou o iluminismo# de Ooltaire 7*=?C-*AA>8# 0ousseau 7*A*--*AA>8# Condillac 7*A*C-*A>.8. ,stes so os cl%ssicos re1resentantes do materialismo# doutrina 6ue considera 3eus como uma hi1Dtese desnecess%ria ao homem# uma "e: 6ue# com a"anos cient&)icos# a nature:a cada "e: mais 1_de ser e;1licada sem se in)erir a inter)erSncia di"ina em seu )uncionamento. Zuando Pierre !a1lace 7*AC?-*>-A8 )oi indagado 1or Ea1oleo sobre o 1or6uS 3eus no esta"a inclu&do em suas e;1osi5es sobre o )uncionamento do sistema solar# ele res1ondeu 6ue no 1recisara desta hi1Dtese. A 1ro1Dsito# neste trabalho# analisare*AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mos detalhadamente um te;to de 3a"id Mume# chamado G,nsaio sobre o ,ntendimento MumanoI# onde ele )a: suas 1ro1osi5es sobre o com1ortamento humano# inclusi"e nos termos religiosos# dando-nos melhor noo dos 1ar metros do ate&smo do sculo NOIII. A"aliaremos ainda as no"as conce15es cient&)icas e suas in)luSncias ao 1ensamento religioso medie"al. I3,A!IS$9 $A/,0IA!IS/A A 1artir da&# o ate&smo no 1ara de se 1roli)erar# admitindo )ormas cada "e: mais encor1adas# e <% no sculo NIN# o materialismo atinge o %1ice da disseminao ate&sta# corroborado 1rinci1almente 1ela teoria da e"oluo das es1cies# do naturalista inglSs Charles 3arQin 7*>.?-*>>-8# e 1elas teorias socialistas# como o comunismo de Xarl $ar; 7*>*>-*>>28. ,ntre os nomes mais in)luentes dessa 1oca# alm de $ar;# temos Megel 7*AA.-*>2*8# Feuerbach 7*>.C-*>A-8# e mais es1eci)icamente 6uanto ao ate&smo# Eiet:sche 7*>CC-*?..8. 9 ate&smo dessa 1oca# bem como seus ideais# conheceremos em mais detalhes a"aliando a teoria animista de ,dQard /Wlor em relao ao surgimento das religi5es\ a "iso de Eiet:sche em duas de suas obras: G9 Cre1Fsculo dos 4dolosI e G9 AnticristoI# e as 1remissas da teoria da e"oluo das es1cies# de Charles 3arQin# bem como seus desencadeamentos hodiernos. 9 ate&smo chega ao sculo NN carregado de moti"a5es contra 6ual6uer ti1o de ordem moral# mas se o desen"ol"imento cient&)ico dos sculos anteriores im1ulsionou tais moti"os# as grandes guerras "iro a colocar um )reio no combate ( moralidade. Surgem ento as ideias e;istencialistas 6ue# dotadas de humanismo# buscam reestabelecer ao homem a res1onsabilidade 1or seus 1rD1rios atos# o 6ue )ora de certo modo negado 1or ideologias anteriores. Meidegger 7*>>?-*?A=8# Camus 7*?*2-*?=.8 e 1rinci1almente Sartre 7*?.@-*?>.8# )oram os grandes construtores dessa doutrina. $ergulharemos nas ideias de Sartre 1ara e;trairmos a conce1o de ate&smo desse 1er&odo )ilosD)ico\ e 1ara tanto# )aremos uma an%P,ESA$,E/9 A/,' A/0AO]S 3A MIS/^0IA *2
lise da obra G9 ,;istencialismo um MumanismoI# 6ue uma de)esa do e;istencialismo em relao (s cr&ticas mar;istas e crists. ,m relao ( ciSncia# e;aminaremos a religio a 1artir da abordagem 1sicolDgica de Sigmund Freud# em suas considera5es ( religiosidade como )en_meno 1ertinente ao 1rocesso ci"ili:atDrio da humanidade# e as 1erce15es de Carl Vung re)erentes ( e;1eriSncia religiosa indi"idual e imediata. /,E3TECIAS 3A A/'A!I3A3, Eo 1er&odo do 1ensamento grego# as ideias ateias tinham )orte conotao em 1ro"ar a ine;istSncia de 3eus# 1rinci1almente com o uso da lDgica. $as logo isso se mostrou inca1a:# e mais tarde# 1assado o 1er&odo da e;1anso do cristianismo# na renascena# a e"oluo do conhecimento moti"ou a 1regao da ine;istSncia de 3eus baseando-se nas 1ossibilidades da ciSncia em des"endar muitos 1roblemas sem se adicionar# 1ara isso# a hi1Dtese G3eusI. $esmo diante dessa 1ers1ecti"a# o cristianismo no 1arou de se 1roli)erar e# a1Ds a re)orma 1rotestante# muito mais ainda se consolidou em suas con"ic5es. Eo"as ideias surgiram e# reconhecendo a ine)iciSncia da argumentao cient&)ica diante da )# mudaram-se os rumos do ate&smo: no mais se buscam 1ro"as contra a e;istSncia de 3eus# mas indaga-se sua utilidade ao homem. Eesse 1onto chegamos aos dias atuais: estamos no limiar entre duas 1osturas distintas: a 1ostura 6ue tomou conta das mentes ateias do sculo NN e o in&cio do nosso sculo# de 6ue o conceito G3eusI no tem utilidade# ainda 6ue se<a con)irmada sua e;istSncia\ e a no"a 1ostura# 6ue <% tem surgido e em bre"e ser% 1roli)erada com grande intensidade# em 6ue o ateu admitir% a e;istSncia de 3eus somente 1ara blas)em%-lo# usando 1ara isso as sagradas escrituras# sua re"elao. Isso 1or6ue as atuais incrimina5es (s escrituras no 1odero mais se sustentar mediante as recentes descobertas ar6ueolDgicas [ as 6uais sero bre"emente abordadas [ e 6ue cada "e: mais# de modo absolutamente contr%rio ao 6ue 1re"ira os cticos# as e"idenciam.
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Assim# o no"o ate&smo 6ue est% 1ara estrondar em todo o mundo dei;a de ser uma negao ( e;istSncia da di"indade e 1assa a ser uma deliberada re<eio 1essoal a 3eus\ o 6ue no des)igura o conceito do ateu# 6ue se tradu: literalmente como Gsem 3eusI.
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A MSCARA DA ERUDIO
Para melhor com1reender o )ato de 6ue a erudio da )iloso)ia ate&sta no 1assa de uma m%scara# um a1arato arti)icial 6ue no se sustenta 6uando suscet&"el de <ulgamento racional# "amos analisar o 1ensamento de alguns dos mais in)luentes ateus da histDria# inter1retando seus 1ensamentos e mostrando suas contradi5es im1l&citas. Eesse ca1&tulo# a"aliaremos o 1ensamento ateu das di"ersas 1ocas# con)orme a1resentadas no ca1&tulo anterior. 3e cada um dos 1rinci1ais momentos distintos do ate&smo# ser% tomado um autor# e analisado o conteFdo de sua obra mais im1ortante em relao ao ate&smo. Eo consoante ( 1ro1osta desse trabalho desacreditar cada um dos 1ensadores a6ui re1resentados\ ressaltamos 6ue a an%lise )ilosD)ica e o con<unto da obra de cada um deles so e;ce1cionalmente "%lidos na construo do 1ensamento erudito. As cr&ticas a6ui e;1ostas restringem-se (s incrimina5es le"antadas contra a )# em muitos casos# es1ecialmente ( ) crist. Como "eremos# todos os )ilDso)os abordaram com )lagrante 1arcialidade a 6uesto da ): argumentos sobranceiros e des1ro"idos de conteFdo sero desmascarados neste ca1&tulo. A G$%scara da ,rudioI consiste no uso do rele"ante conhecimento )ilosD)ico como <usti)icati"a ao 1osicionamento ctico ( crena na e;istSncia de 3eus.
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M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII

3a"id Mume 7*A**-*AA=8 nasceu em ,dimburgo# na ,scDcia. Foi )ilDso)o e historiador# e considerado um dos mais im1ortantes nomes do iluminismo. Seu 1ai )aleceu 6uando ele ainda era criana. Fre6uentou a uni"ersidade dedicando-se ( carreira <ur&dica# mas a abandonou entregando-se a )iloso)ia. ,studou# como autodidata na Frana# onde lanou o li"ro G/ratado da nature:a humanaI. Seu li"ro no )oi a1reciado na 1oca# embora tenha sido considerado 1osteriormente como obra de signi)icado e;ce1cional 1ara a )iloso)ia. Foram-lhe recusadas cadeiras nas uni"ersidades de ,dimburgo e UlasgoQ# 1ela sua conce1o ate&sta da realidade. Mume trabalhou como 1si6uiatra e como secret%rio# te"e )ama de liter%rio e historiador. Seu trabalho te"e grande 1rest&gio 6uando Immanuel Xant 7*A-C-*>.C8 a)irmou 6ue este o des1ertou do sono dogm%tico. Mume e;erceu )orte in)luSncia no 1ensamento renascentista com seu ceticismo. Ea 6uesto da causalidade# 1or e;em1lo# discorda de 6ue se 1ossa admitir como argumento sDlido 6ue um determinado e"ento se<a decorrente de outro# mesmo 6ue sem1re 6ue o 1rimeiro e"ento ocorra# o segundo o sucede. Classi)ica esse ti1o de 1erce1o como es1cie de instinto# baseada no desen"ol"imento dos h%bitos. A 1rD1ria induo ele rotula tambm como instinti"a# sendo# 1ortanto insu)iciente en6uanto argumento. Mume atribui ( ra:o um 1a1el instrumentista: ela no )ornece 6ual6uer 1adro ao homem# a1enas lhe indica os meios 1ara se chegar a seus ob<eti"os\ e de )orma alguma a ra:o dita ao indi"&duo 6uais de"am ser seus dese<os ou ob<eti"os. Assim# "ai alm do niilismo# chegando a considerar irrele"ante se o indi"&duo <ulga conceder ou no a si mesmo o des)rutar de suas as1ira5es\ 1ondera 6ue a moralidade 1ro"eniente dos sentimentos. 'm dos 1ontos incrustantes do 1ensamento de Mume o
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1roblema do li"re-arb&trio: a 1erce1o de 6ue o li"re-arb&trio incom1at&"el ao determinismo absoluto bastante e"idente\ 1ois se todas as a5es esti"erem estabelecidas anteriormente# logo no h% como algum agir li"remente. $as Mume 1ercebe algo mais: o li"re-arb&trio re6uer o determinismo# 1ois em caso contr%rio# no ha"eria 6ual6uer ligao entre ao e causa# o 6ue torna o indi"&duo li"re de ser res1onsabili:ado 1or seus atos\ descaracteri:ando as 1remissas do li"re-arb&trio religioso. A cr&tica de Mume (s religi5es se consolida no combate ao testemunho do sobrenatural# )ator 6ue considera essencial ( sobre"i"Sncia das mesmas. Seu argumento basicamente : milagres so "iola5es das leis da nature:a e# 1ortanto# no e;istem. $as ha"endo 6uem os testi)i6ue# o mais 1laus&"el de"e ser dedu:ido como "erdadeiro: a "iolao das leis da nature:a ou um mal entendido ou m% inteno de 6uem o testi)ica. Alm desses argumentos# Mume tambm ataca os argumentos teleolDgicos# 6ue a)irmam a e;istSncia de 3eus 1ela ordem e 1ro<eto da nature:a. Para ele# so insu)icientes# 1ois os ob<etos de an%lise deste argumento 1odem 1ossuir a )orma 1ro1&cia ( "ida no 1or )inalidade# mas 1or6ue se no 1ossu&ssem tal )orma# no e;istiriam. /al re)utao consiste em um embrio da teoria da seleo natural# )ormulada a1enas um sculo mais tarde. Para melhor in"estigar o seu ate&smo# con"m analisar 1asso a 1asso uma de suas obras# e assim )aremos com uma obra 6ue geralmente considerada a mais im1ortante desse )ilDso)o. G,ESAI9 S9B0, 9 ,E/,E3I$,E/9 M'$AE9I 9 li"ro com1osto de *- se5es# 6ue tratam das classes da )iloso)ia# da origem e associao das ideias# do ceticismo# das 1robabilidades cticas# da cone;o necess%ria entre causa e e)eito# da liberdade e necessidade# da ra:o dos animais# dos milagres# da 1ro"idSncia e do estado )uturo# e da )iloso)ia acadSmica. ,"identemente# nem todos esses assuntos se relacionam ao ate&smo 1ro1riaM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII *?
mente dito# mas nesse trabalho h% o desen"ol"imento do racioc&nio de Mume 6ue o remete ao ate&smo. A inteno de Mume in"ocar um ceticismo tal 6ue at mesmo aos )atos naturais im15e dF"idas. A esse ti1o de abordagem# 6ue ele chama de )iloso)ia da Gre)orma da humanidadeI# embora obscura e menos conhecida# geralmente es6uecida 1elos homens 1or estar longe de seu habitual. 0econhece# 1orm# 6ue o seu e;erc&cio 1ra:eroso# 1ois ilumina a obscuridade. A des1eito disso# essa )iloso)ia abstrata uma )onte de ine"it%"eis incerte:as e dF"idas# 1ois 6uanto mais ctico se a res1eito da realidade# mais entroncadas so as contesta5es e mais )re6uentes as inde)ini5es. Mume# entretanto# a1osta 6ue esse o melhor caminho# <% 6ue classi)ica os dogm%ticos como salteadores:
$as# ob<eta-se# a obscuridade da )iloso)ia 1ro)unda e abstrata no a1enas 1enosa e )atigante como tambm uma )onte ine"it%"el de incerte:a e de erro. Ea "erdade# esta a ob<eo mais <usta e mais 1laus&"el contra uma 1arte consider%"el da meta)&sica# 6ue no constitui 1ro1riamente uma ciSncia# mas nasce tanto 1elos es)oros estreis da "aidade humana 6ue 6ueria 1enetrar em recintos com1letamente inacess&"eis ao entendimento humano# como 1elos arti)&cios das su1ersti5es 1o1ulares 6ue# inca1a:es de se de)enderem lealmente# constroem estas saras emaranhadas 1ara cobrir e 1roteger suas )ra6ue:as. Perseguidos em cam1o aberto# estes salteadores correm 1ara a )loresta e 15e-se de emboscada 1ara sur1reender toda a"enida desguarnecida do es1&rito# a )im de domin%-lo com temores e 1reconceitos religiosos. 7Mume *AC># 1.C8.
Iniciando-se <% adotando uma 1ostura contr%ria a religio# Mume se "S encora<ado a estudar o es1&rito humano 7considera-se Ges1&ritoI o con<unto de todas as dis1osi5es mentais do homem\ a6ui no reclamamos o sentido religioso do termo8# mesmo sendo este tSnue# sutil e de di)&cil com1reenso. 9 6ue o encora<a so os a"anos na )iloso)ia natural# 6ue ha"ia chegado recentemente a um de seus %1ices em EeQton: se com as )iloso)ias naturais aconteceu
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uma grande re"oluo# o mesmo 1oderia acontecer tambm nas )iloso)ias abstratas# mas 1ara isso seria necess%rio 6ue algum a encetasse. Eota# 1orm# o autor# 6ue a )iloso)ia do es1&rito humano 1ode mesmo ser insolF"el# uma "e: 6ue em1reende a mente humana na in"estigao de si mesma. $as # como conclui# <ustamente 1or esse reconhecimento 6ue a )iloso)ia no se im15e# 1ois di)erente das religi5es# sabe de sua 1rD1ria limitao. A es1erana de Mume unir as correntes )ilosD)icas# e destruir as su1ersti5es:
Ficar&amos )eli:es se 1udssemos unir as )ronteiras das di)erentes correntes de )iloso)ia# reconciliando a in"estigao 1ro)unda com a clare:a e a "erdade com a originalidade. , mais )eli:es ainda se# raciocinando desta maneira )%cil# 1udssemos destruir os )undamentos da )iloso)ia abstrusa# 6ue at agora a1enas 1arece ha"er ser"ido de re)Fgio ( su1erstio e de abrigo ao erro e ao absurdo. 7Mume *AC># 1.=8.
Classi)icada a6ui como )iloso)ia abstrusa# est% tambm a ) crist# 6ue 1ara Mume# bem como 1ara 6ual6uer outro ateu# no se a1resenta de )orma di"ersa a todas as su1ersti5es. 90IU,$ , ASS9CIAKL9 3, I3,IAS Para concebermos uma an%lise 1recisa da a"aliao 6ue Mume )a: das religi5es# necess%rio entrarmos 1or um momento em suas in)erSncias# a)im de 6ue# 6uando lho criticarmos em seu ate&smo# tenhamos base su)iciente 1ara )a:S-lo de )orma 1recisa. Mume entende 6ue as ideias# ou 1ensamentos# so 1erce15es )racas# em contra1osio (s im1ress5es# 6ue so 1erce15es )ortes. Oer um ob<eto gera uma im1resso# mas sua lembrana a1enas uma )raca 1erce1o desse ob<eto. Podemos 1ensar na cor do ob<eto# em suas dimens5es# sua )orma# seu sabor [ caso o ob<eto em 6uesto se<a 1ro1&cio ao 1aladar\ seu odor# sua tem1eratura# e assim 1or diante. $esmo o som 6ue 1roceda de algum ob<eto# tambm lembrado in"aria"elmente 1ela nossa mente. $as as 1erce15es do ob<eto em nossa mente so )racas# e tanto menos contaM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII -*
to se tem com o ob<eto# mais )racas ainda so tais 1erce15es. Mume argumenta 6ue no 1ode ha"er ideias 6ue no se<am concebidas 1elas im1ress5es. At elementos lend%rios so criados em nossa mente a 1artir de im1ress5es recebidas. 'ma montanha de ouro 1ode <amais ter sido contem1lada 1or algum# mas lanando mo do 1oder 6ue o intelecto humano tem em mesclar# combinar e associar ideias# 6ual6uer um 1ode imaginar sem 6uais6uer 1roblemas# uma montanha [ 1or maior e mais im1ro"%"el 6ue se<a sua e;istSncia# totalmente de ouro. Assim tambm a mente humana ca1a: de criar em si seres imagin%rios# e a eles atribuir 1oder e di"indade:
A ideia de 3eus\ signi)icando o Ser in)initamente inteligente# s%bio e bom# nasce da re)le;o sobre as o1era5es de nosso 1rD1rio es1&rito# 6uando aumentamos inde)inidamente as 6ualidades de bondade e de sabedoria. 7Mume *AC># 1.**8.
A1esar da noo "%lida# 1ois e;atamente 1or estes meios surgiram inFmeros deuses em 6uase todas as ci"ili:a5es# no se 1ode a6ui ob<etar contra a e;istSncia de 3eus: tudo o 6ue se )a: a1enas uma insinuao da 1ossibilidade de 6ue 3eus se<a mais uma criao da )urti"a mente humana. M%# 1ara Mume# trSs 1rinc&1ios de cone;o entre ideias. So eles: a semelhana# a contiguidade# e a causalidade. A associao de ideias 1or semelhana acontece 6uando# 1or e;em1lo# se )alando de determinado ob<eto# este "enha lembrar outro 1arecido com este do 6ual )oi )alado. Assim# um ob<eto associou uma ideia de outro ob<eto# 1or semelhana. Eo caso de contiguidade# uma ideia lembrada de"ido ( se6uSncia cronolDgica de )atos. 'm acontecimento es6uecido 1ode ser lembrado 6uando se a1licando a mente a 1ensar# ler ou ou"ir sobre )atos 1recedentes# ou 1rD;imos em tem1o (6uele. A associao de ideias 1or causalidade a mais im1ortante# segundo Mume: tra:endo ( tona a causa# "Sm ( mente os e)eitos# e "ice-"ersa.
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Mume salienta 6ue os ob<etos da in"estigao humana se di"idem em dois gSneros: as rela5es de ideias e as rela5es de )atos. As rela5es de ideias 1uras# como a geometria# ou a aritmtica# no admitem engodo# nossa mente logo se d% conta da im1ossibilidade de uma sentena matem%tica )alsa# con)erindo-lhe absurdo. $as as rela5es de )atos no so to e;atas: um )ato 1ode ser contestado# sem 6ue 1or tal contestao a mente se sinta em ambiente dFbio: se um historiador a)irmar 6ue determinado )ato histDrico no aconteceu da )orma atualmente aceita# 1or e;em1lo# nosso es1&rito no )ica im1regnado do mesmo inc_modo gerado 1or uma )alsa identidade matem%tica\ a)inal# neste caso temos uma a)irmao contra sens&"el a nossa lDgica# mas na6uele no: se o )ato histDrico em e1&gra)e no aconteceu# nossa imaginao logo "S 1ossibilidades intermin%"eis de acomodar no"as conce15es sem 6uais6uer contradi5es. A )# como ob<eto de an%lise# 1ertence ao gSnero de in"estigao das rela5es de )atos\ e# 1ortanto# 1ode ser ob<etada.
] 1reciso )risar 6ue este as1ecto da )iloso)ia tem sido 1ouco culti"ado tanto 1elos antigos como 1elos modernos\ e# 1ortanto# nossas dF"idas e nossos erros ao reali:ar esta in"estigao to im1ortante so certamente os mais descul1%"eis# <% 6ue marchamos atra"s de to di)&ceis caminhos sem nenhum guia ou direo. Ea realidade# 1odem re"elar-se Fteis ao e;citar a curiosidade e ao destruir esta ) cega e a segurana 6ue so a ru&na de todo racioc&nio e de toda in"estigao li"re. 7Mume *AC># 1.-*8.
'm erro 1ode ser descul1%"el# mas no aceit%"el. Podemos considerar sim# 6ue Mume# como tantos outros# se lanaram aos caminhos da in"estigao humana sem um guia e cometeu erros# como o erro gra"e do ate&smo\ mas nem 1or isso esses erros 1odem ser dei;ados como herana ao conhecimento humano: 1reciso corrigi-los. Ea a)irmao anterior# Mume mostra sua 1redis1osio em atacar a )# considerando-a <untamente com a segurana intelectual
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como a ru&na do racioc&nio. Podemos in)erir desde 1onto a 1arcialidade do ateu em abordar 6uest5es 6ue# a rigor# no de"eriam merecer 6ual6uer cr&tica antes de se e;trair conclus5es. Eo se trata a6ui de uma cr&tica ( ) 1rocedente das resolu5es )inais de sua doutrina\ mas como ele mesmo sem1re admite# so a"alia5es 1assi"as de erros# tratadas em terrenos onde ainda no se tem uma 1ala"ra )inal: no "asto cam1o do entendimento humano. Mume discorre 6ue o entendimento de )atos se baseia nas associa5es de ideias de causalidade. ,ncontrando uma m%6uina em um deserto# in)ere-se 6ue 1or ali 1assou algum. $as o 1onto alto de seu 1ensamento : toda associao de causalidade tem como )undamento a e;1eriSncia. Por esse 1rinc&1io Mume identi)icado como em1irista. Sem uma e;1eriSncia anterior# nossa mente no 1ode associar uma causa a determinado e)eito# ou um e)eito a determinada causa. Se todos sabem o 1erigo de se colocar a mo em uma chama# 1or6ue e;istem em nosso arcabouo de e;1eriSncias cotidianas as sensa5es negati"as 6ue esse ato nos causar%: dores e so)rimento de"ido (s 6ueimaduras. A )iloso)ia de Mume d% ao homem a de"ida consciSncia de sua 1osio intelectual# a debilidade e cegueira:
,n6uanto a )iloso)ia natural mais 1er)eita a1enas diminui uma 1e6uena 1arcela de nossa ignor ncia# a )iloso)ia mais 1er)eita [ do gSnero moral ou meta)&sico [ re"ela-nos# tal"e:# 6ue nossa ignor ncia se estende a dom&nios mais "astos. 3este modo# resulta de toda a )iloso)ia a constatao da cegueira e debilidade humana 6ue se nos a1resentam em todo momento 1or mais 6ue tentemos dis)ar%-las. 7Mume *AC># 1.-28.
A concluso da debilidade humana reside no )ato de 6ue todo o entendimento humano se a1rimora 1elo con"&"io e e;1eriSncia\ no sendo 1oss&"el ao homem conhecer <amais as causas Fltimas das coisas# dado 6ue nossa com1reenso est% limitada ao conhecimento de e)eitos# dos 6uais dedu:imos em1iricamente as cau-C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
sas. Assim# a causa Fltima est% totalmente "elada ao entendimento humano:

Eo entanto# com re)erSncia (s causas das causas gerais# em "o tentar&amos descobri-las# 1ois <amais )icar&amos satis)eitos com 6ual6uer e;1licao 1articular 6ue lhes dssemos. ,stas )ontes e estes 1rinc&1ios Fltimos esto totalmente "edados ( curiosidade e ( in"estigao humana. 7Mume *AC># 1.--8.
,ssa a)irmao tem um 1eso e uma "erdade assa: 1ro)unda: <amais o ser humano se contentou com as e;1lica5es dadas 1ara as mais gerais causas das causas# e;ceto 6uando se atribui a essa grande causa geral uma di"indade absoluta. Mume descarta de imediato a 3eus como )onte Fltima da e;istSncia# mas acaba testi)icando a ine"it%"el insatis)ao com 6ual6uer substituto. ,le de)ende 6ue o contentamento com e;1lica5es sobrenaturais 1ara a )onte das causas gerais# )ruto de uma )iloso)ia abstrusa. 9 1or6uS dessa a"aliao# entretanto# no 1assa de uma deciso arbitr%ria# da 6ual ele se6uer cogita e;1lanar. ,m se6uSncia ( doutrina em1irista de Mume# o 6ue de )ato e;15e seu ceticismo assumir 6ue a e;1eriSncia humana no su)iciente 1ara lhe garantir o 6ue 1ossa acontecer em situa5es )uturas# ainda 6ue tais situa5es se<am idSnticas (s situa5es <% "i"idas e;austi"amente. Assim# at mesmo o )ato de conhecermos 6ue colocando nossa mo sobre o )ogo teremos 6ueimaduras# isso no 1ro"a o 1ensamento de 6ue em uma 1rD;ima tentati"a as 6ueimaduras no"amente acontecero. Zuando soltamos um ob<eto 1esado ele cai naturalmente\ mas 1ara Mume# no h% 6ual6uer ra:o 1ara se in)erir 6ue a 1rD;ima "e: 6ue algum soltar o mesmo ob<eto# este cair% como em todas as "e:es at ento. 9 racioc&nio gerado em nossas mentes# dado como tri"ial 1ela intensa e;1eriSncia cotidiana# no se a1resenta de )orma alguma como decorrSncia lDgica ou racional.
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C,/ICIS$9 , P09BABI!I3A3, Mume destaca o costume como o 1rinc&1io da associao de causa e e)eito: e)eitos costumeiros so tradu:idos como conhecimento# gerando a crena no e)eito )uturo. ,ssa crena to inerente ( alma humana 6ue de"e ser tratada de igual modo ao amor# Ddio# medo: )ogem ao dom&nio intelectual humano.
,sta crena o resultado necess%rio de colocar o es1&rito em determinadas circunst ncias. ] uma o1erao da alma to ine"it%"el como 6uando nos encontramos em determinada situao 1ara sentir a 1ai;o do amor 6uando recebemos bene)&cios\ ou a de Ddio 6uando nos de)rontamos com in<ustias. /odas estas o1era5es so uma es1cie de instinto natural 6ue nenhum racioc&nio ou 1rocesso do 1ensamento e do entendimento ca1a: de 1rodu:ir ou de im1edir. 7Mume *AC># 1.228.
A6ui Mume )e: uma e;ce1cional a)irmao: a crena# mesmo 6ue no este<a e;atamente re)erindo-se ao e;erc&cio religioso# admite# uma o1erao ine"it%"el da alma# classi)icada 1or ele como es1cie de instinto natural. 9s 1rinc&1ios de associao de ideias tambm se a1licam (s crenas: as associa5es 1or semelhana# 1or contiguidade e 1or causalidade. Associa5es 1or semelhana <usti)icam o uso de amuletos religiosos# 6ue le"am os )iis a se a1ro;imarem de suas di"indades# mas no geram a crena:
As cerim_nias da religio catDlica romana 1odem considerar-se como e;em1los da mesma nature:a. 9s de"otos desta su1erstio alegam geralmente# descul1ando as momices 6ue lhes censuram# 6ue sentem o bom e)eito destes mo"imentos e;teriores# de 1osturas e a5es 6ue a"i"am sua de"oo e estimulam seu )er"or# 6ue de outro modo seriam en)ra6uecidos se se dirigissem inteiramente a ob<etos distantes e imateriais. 0e1resentamos os ob<etos de nossa )# di:em eles# com s&mbolos e imagens sens&"eis# a1ro;imando-os assim de nDs 1ela 1resena imediata destes s&mbolos do 6ue 1ela mera "iso intelectual e contem1lati"a. 7Mume *AC># 1.2>8.
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A origem da crena# 1ara Mume# est% alm da com1reenso humana: o indi"&duo nasce suscet&"el a crer# assim como 1elos instintos se nasce suscet&"el a usar dos mais 1rimordiais Drgos )&sicos# como toda criana )a: na alimentao ou res1irao. Eesse 1onto# Mume 1arece mais testi)icar em )a"or dos atributos da ) 6ue contra sua e)ic%cia\ mas logo ele cuidar% em lanar toda a estrutura de sua doutrina contra os )undamentos da ) no sobrenatural. Se no 1odemos discernir as minFcias do entendimento humano 6uanto ( crena# 1odemos 1elo menos discutir em 6uais )undamentos a1oiamos nossas con"ic5es# ou se<a# a 6uS direcionamos nossas dis1osi5es em aceitar ou re<eitar 1ossibilidades de )atos. Para Mume# a seleo dos )atos 6ue nossa mente 1rodu:# consentindo 6ue este e no a6uele )ato o 6ue ir% decorrer de determinada causa# se d% 1ela e;1eriSncia\ e o testemunho da e;1eriSncia coleta dados 6ue so balanceados e lhes atribu&do 1robabilidades con)orme a ocorrSncia obser"ada. Por isso# todas as "e:es 6ue soltamos uma 1edra ao ar li"re# sabemos de antemo 6ue ela cair%: nossa e;1eriSncia atesta 6ue <amais se "iu soltar uma 1edra em tais condi5es em 6ue ela no ca&sse. !ogo# contra os )atos naturais# o testemunho da e;1eriSncia con)ere a 1robabilidade m%;ima da no"a ocorrSncia ser idSntica (s ocorrSncias obser"adas anteriormente# <% 6ue em todas elas a conse6uSncia sem1re igual. M% )atos# entretanto# 6ue em alguns casos# determinado e)eito ocorre# e em outros# embora este<am em iguais condi5es dentro de nossa "iso# ocorre de modo di"erso. 'm e;em1lo a a1licao de determinado remdio a certa 1essoa doente. M% casos de o remdio 1rodu:ir o e)eito imediatamente e a 1essoa se recu1erar\ mas h% casos onde isso no ocorre. Eesta situao# nossa mente im1elida instinti"amente a se orientar 1elas distribui5es de 1robabilidades: se em nossa e;1eriSncia# )oram mais abundantes os casos em 6ue o en)ermo se recu1erou# teremos maior con)iana 1ela recu1erao tambm no 1rD;imo caso# e "ice-"ersa.
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V% em casos abstrusos# onde o testemunho de determinada e;1eriSncia ocorre em o1osio ao com1Sndio mental 6ue )a:emos de determinada dis1osio# isto # em todos os casos obser"ados <amais se "iu determinado e)eito# nossa 1ro1enso a desacreditar de tal testemunho igualmente nata# ainda 6ue 1ara tanto sacri)i6uemos nossas 1rD1rias 1erce15es# atribuindo-lhe dolo. !IB,03A3, , C'!PA A de)inio 6ue Mume d% sobre a liberdade a 1ossibilidade de se agir ou no segundo as determina5es da "ontade. Segundo ele# a liberdade no com1at&"el com a moral# mas ser"e 1ara a1oi%-la. Por necessidade# con"i"Sncia social im1osta a todos# e 1ara a con"i"Sncia social ade6uada# a liberdade 1or "e:es restringida. Assim# a moral# 6ue controla as rela5es humanas# subtrai a liberdade. Por outro lado# sem a doutrina da cone;o necess%ria entre causa e e)eito# no ha"eria moral: se no hou"esse 6ual6uer cone;o entre causa e e)eito# ento nenhuma ao 1oderia le"ar a cul1a das conse6uSncias acarretadas\ mas o mesmo se d% se a liberdade no e;istir: como o homem ser% a"aliado# se tudo o 6ue )a: no se 1oderia ser )eito de outra )ormaP Faltou a com1reenso intermedi%ria da 6uesto: 1oss&"el conceber a liberdade de ao inde1endente ainda 6ue com conse6uSncias decorrentes# sem 6ual6uer contradio. Eo 1oss&"el entender esse es6ui"o a no ser 1elo dese<o 1articular de contrariar os 1rinc&1ios da ) crist. Eesse cometimento# Mume ataca tambm ao Criador:
9 Autor Fltimo de todas as nossas "ontades o Criador do mundo# 6uem# no in&cio# deu o im1ulso a esta imensa m%6uina e colocou todos os seres nesta 1osio 1articular# de onde de"e resultar# 1or uma necessidade ine"it%"el# todo e"ento 1osterior. Portanto# as a5es humanas# ou no 1odem ser em nada moralmente de1ra"adas# 1or6uanto elas 1rocedem de uma to boa causa\ ou se so de1ra"adas de"em
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en"ol"er nosso Criador na mesma cul1a# "isto 6ue reconhecido como sua Fltima Causa e Autor. 7Mume *AC># 1.=>8.
9 1retenso argumento em sal"ar o homem condenando seu Criador <% a muito )ora resol"ido: ainda 6ue im1rocedente# 1ara 6uem assim insistir# o 3eus "erdadeiro cerrou 1or conta 1rD1ria a d&"ida do es6ui"o moral da humanidade# so)rendo em si mesmo as dores e a recom1ensa de suas transgress5es\ 6uando )oi cruci)icado 1elas mos dos homens no Cal"%rio. Para 6uem no se dei;a le"ar 1elas ra:5es in)lamadas de moti"a5es 1ro)anas# "ale lembrar 6ue con)orme a doutrina crist# o mesmo 3eus Criador no de"e nada ao homem# <% 6ue este usou de seu li"re-arb&trio escolhendo o mal. A d%di"a do li"re arb&trio no de"e ser usada como descul1as ( 1r%tica do 1ecado# mas como "irtude 6ue ma<ora o homem a imagem da glDria de 3eus. ,ntretanto# 1ercebemos uma )lagrante 1arcialidade em sua e;1osio# se lermos agora o 6ue ele mesmo escre"eu# alguns 1ar%gra)os antes deste Fltimo citado# sobre a autonomia da criao )rente ao Criador:
Certamente# com1ro"a-se mais 1oder em 3eus# delegando (s criaturas in)eriores certa 1oro do 1oder do 6ue o )a:endo 1rodu:ir tudo 1or sua "ontade imediata. 3emonstra mais sabedoria organi:ar a 1rinc&1io toda estrutura do uni"erso com tanta 1er)eio 6ue# 1or si mesmo e 1or sua 1rD1ria o1erao# 1ode ser"ir com1letamente aos des&gnios da 1ro"idSncia# do 6ue obrigar o grande Criador a a<ustar e a animar constantemente toda a engrenagem desta 1rodigiosa m%6uina. 7Mume *AC># 1.C?8.
A )lagrante 1arcialidade reside no )ato de 6ue# anteriormente# ele indica 6ue as a5es humanas ou no so de1ra"adas# ou se so# en"ol"e em sua cul1a o Criador# 1ois ele seria o res1ons%"el em criar o homem com tais dis1osi5es\ mas agora# com1arando essa a)irmao com seu entendimento de ma;imi:ao do 1oder
M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII -?
di"ino em outorgar autonomia ( criao# notamos 6ue ele 1re)eriu se silenciar sobre o )ato de 6ue# assumindo a autonomia da criao# os homens so unicamente res1ons%"eis 1or seus erros e cul1as\ ou se<a# a autonomia da criao tra: uma com1reenso sobre 3eus 6ue# ao mesmo tem1o o re"ela mais 1oderoso# e ao mesmo tem1o# dei;a clara sua iseno nas cul1as e nos es6ui"os humanos. Mume no acredita"a em 3eus# nem seguia 6ual6uer religio\ mas 1odia bem entender 6ue distorcer a ciSncia 1ara se atribuir o controle de tudo a 3eus diminu&a-lhe a grande:a de sua criao: no so os an<os 6ue acendem o sol durante o dia e o a1agam durante a noite\ mas 1ela 1rD1ria )orma como 3eus dis1_s os cor1os celestes# o re"e:amento entre dia e noite acontece sem inter)erSncias ao sistema estabelecido. Eesta obser"ao# Mume nos mostra 6ual o ti1o de teologia era comumente abordado em sua 1oca. Ea seo seguinte# Mume discorre sobre o entendimento da ra:o dos animais# o 6ue no tem 6ual6uer im1ort ncia neste trabalho. ,m seguida# trata de um assunto em 6ue des)echa sua doutrina contra toda religio: milagres. /,S/,$'EM9S 3, $I!AU0,S ,stando certo de 6ue os milagres so essencialmente necess%rios 1ara a di)uso de 6ual6uer religio# 1ois 1or eles mani)estam-se as di"indades# os des&gnios do mundo es1iritual e toda sorte de e)eitos com causas imateriais# Mume a1lica-se a descaracteri:ar o testemunho do sobrenatural. ,m Fltima an%lise# a abordagem de Mume dis15e 6ue milagres no e;istem 1or 1rD1ria de)inio# 1or6ue contrariam o curso natural dos acontecimentos.
Admite-se uni"ersalmente 6ue a autoridade da ,scritura ou da tradio se baseia unicamente no de1oimento dos a1Dstolos# 6ue )oram as testemunhas oculares dos milagres de nosso Sal"ador# 1elos 6uais 1ro"ou sua misso di"ina. Portanto# nossa e"idSncia em )a"or da "erdade da religio crist menor do 6ue a e"idSncia da "erdade de nossos sentidos# 1or6ue mesmo nos 1rimeiros autores de nossa religio
2.
no era maior\ e e"idente 6ue ela de"e diminuir 1assando deles 1ara os seus disc&1ulos\ ningum 1ode# 1ois de1ositar# em relao aos seus testemunhos# a mesma con)iana 6ue tem em relao ao ob<eto imediato de seus sentidos. a...b Contradi: os sentidos# "isto 6ue tanto a ,scritura como a tradio# sobre as 6uais se su15e 6ue est% edi)icada# no so to e"identes como os sentidos# se elas so consideradas meramente como e"idSncias e;ternas# e no como dirigidas ao corao de cada um 1or obra imediata do ,s1&rito Santo. 7Mume *AC># 1.AC8.
Mume argumenta 6ue o milagre uma e"idSncia "oltada aos sentidos\ mas no 1ode satis)a:S-los# "isto 6ue est% im1l&cita tambm aos sentidos a )ormulao da crena no e)eito )uturo baseada na e;1eriSncia\ e como um milagre se caracteri:a 1or uma mani)estao e;traordin%ria 7contr%ria ( ordem natural8# somos com1elidos a re<eit%-los. Como bem salientou Mume# na su1osio em 6ue os testemunhos de milagres )ossem a 1rD1ria e"idSncia e;terna# seriam inca1a:es 1or contradi:er aos sentidos# mas tal contradio se des)igura# 1ois 3eus re"ela-se ao homem atra"s da ao direta do ,s1&rito Santo ao corao\ 1ortanto# no se es1era 6ue os homens se<am con"encidos a 3eus a1enas atra"s dos testemunhos de milagres# embora se<am estes necess%rios. !anando mo ( sua teoria da a"aliao dos )atos 1elas 1robabilidades# a 1robabilidade de um milagre ocorrer totalmente &n)ima# 1ois <amais se "S um milagre abertamente. !ogo# diante da testemunha de um milagre# h% sem1re duas 1ossibilidades: a8 crer no milagre# o 6ue contraria os sentidos# e constitui-se da o1o 1elo 6ue <amais se "iu\ b8 du"idar do milagre e acreditar 6ue o testemunho )also# o 6ue no contraria os sentidos# 1ois "emos muitos )alsos testemunhos constantemente. Mume assegura 6ue sD 1oss&"el aceitar um milagre# se sua negao )or ainda mais miraculosa# 1ois neste caso# o no milagre seria menos 1ro"%"el 6ue o 1rD1rio milagre: dos dois# o menos 1ro"%"el sem1re de"e ser descartado.
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2*
A conse6uSncia clara [ e uma m%;ima geral digna de nossa ateno [ 6ue no h% testemunho su)iciente 1ara )undamentar um milagre# a menos 6ue o testemunho se<a tal 6ue sua )alsidade seria ainda mais miraculosa 6ue o )ato 6ue 1retende estabelecer\ e mesmo neste caso h% mFtua destruio de argumentos# e o argumento mais )orte nos d% a1enas uma segurana 1ro1orcional ao grau da )ora de1ois da deduo da )ora in)erior. Zuando algum me di: 6ue "iu um morto ressuscitar# considero imediatamente comigo mesmo: mais 1ro"%"el 6ue essa 1essoa 1rocure enganar-me ou este<a e6ui"ocada# do 6ue o )ato 6ue relata 1ossa realmente ter ocorrido. 7Mume *AC># 1.AA8.
Mume trabalhou uma teoria sobre os tr mites do entendimento humano# mas no com1reende a e;tenso de um conceito como o de um milagre. Se o agente 6ue 1rodu: o milagre 1oderoso a 1onto de )a:er 1or onde as leis da nature:a se<am 6uebradas# 6uanto mais ainda o 1ara 6uebrar 6ual6uer lei 6ue "enha reger o es1&rito humano\ ou se<a# o mesmo 6ue o1era o milagre no mbito natural# o mesmo 6ue 1ode o1erar tambm no mbito es1iritual# na mente humana. Cabe# de )ato# 1ara o e;erc&cio da )# 1artici1ar do milagre aceitando-o em nossa com1reenso. ,sse o 1onto da 1artici1ao humana no milagre di"ino: o curso natural de nosso critrio cient&)ico o ceticismo# mas milagrosamente abrimo-nos a aceitar 7contr%rio a 6ual6uer lDgica8 um e"ento contr%rio ( nature:a. 9s argumentos de Mume se multi1licam: no h% milagres 1Fblicos# considerando um 1Fblico digno de con)iana\ alm de 6ue as emo5es e a 1ai;o 1elo e;traordin%rio abrem caminhos 1ara disseminao de milagres# recorrendo a causas sobrenaturais o 6ue em muitos casos 1ode ser e;1lic%"el. Para ele# 6uanto mais ignorante o 1o"o# maior o nFmero de milagres 6ue ali sucedem.
c] estranhod# tende a di:er um leitor <udicioso# de1ois de ler atentamente estes historiadores mara"ilhosos# c6ue tais e"entos 1rodigiosos no ocorram <amais em nossos diased $as creio eu 6ue no h% nada de estranho 6ue os homens mintam em todas as 1ocas. 3e"eis# certamente#
2-
ter encontrado muitos e;em1los desta debilidade. Ma"eis# "Ds mesmos# ou"idos muito destes relatos mara"ilhosos 6ue# des1re:ados 1or todas as 1essoas s%bias e sensatas# tSm sido )inalmente abandonados at 1elo homem comum. Podeis estar seguros de 6ue estas )amosas mentiras# 6ue se tSm di)undido e )lorescido at alcanarem uma altura to monstruosa# ti"eram origens an%logas\ mas# como )oram semeadas num solo mais 1ro1&cio# cresceram at se tomarem 1rod&gios 6uase to grandes como os 6ue a6ueles narram. 7Mume *AC># 1.>*8.
So argumentos 6ue tendem realmente a coibirem a )# mas no se analisados im1arcialmente. ,m todas as 1ocas temos acer"os "olumosos de testemunhos de milagres# 6ue embora cada "e: menos acreditados# continuam a e;istir. ,"identemente# os milagres ocorridos em nossos dias di)icilmente ganham notoriedade# se6uer chegam ao conhecimento do grande 1Fblico. $ilh5es de testemunhos com e"idSncias muito claras tSm sido e;1ostos todos os dias em milhares de igre<as no Brasil e em todo o mundo# mas no ha"endo moti"ao es1ec&)ica 1ara notici%-los# so ignorados. ] e"idente 6ue numa uni"ersidade 6ue ensina abundantemente o ceticismo os milagres no sero obser"ados# mas isso est% muito distante da im1licao de sua ine;istSncia. 3e )ato# o cristianismo ensina 6ue onde h% incredulidade# os sinais milagrosos so escassos: G, escandali:a"am-se nele. Vesus# 1orm# lhes disse: Eo h% 1ro)eta sem honra# a no ser na sua 1%tria e na sua casa. , no )e: ali muitas mara"ilhas# 1or causa da incredulidade deles.I 7$ateus *2. @A-@>8. Igualmente# um 1rinc&1io do cristianismo 6ue a re"elao di"ina se d% aos 6ue submetem a )# de modo 6ue <amais um ctico ter% em suas mos a e"idSncia do milagre# o 6ue descaracteri:a sua )inalidade: le"ar os homens a 3eus atra"s unicamente da ). ,ssas "erdades a res1eito da ) crist no so desconhecidas# e certamente Mume as conhecia# mas seu dese<o em insistir ser contr%rio ( religio o )e: silenciar em relao a esses 1ormenores. 'm Fltimo obst%culo 6ue Mume coloca no caminho da ) o )ato incontest%"el de 6ue as di"ersas religi5es a1resentam mutuaM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII 22
mente a"erso aos milagres alheios. 9 cristianismo# 1or e;em1lo# constatar% )raude em milagres ou sinais 6ue autenticam os 1rinc&1ios isl micos\ e os maometanos igualmente descartaro a legitimidade dos milagres cristos. Se em todo caso a e"idSncia negati"a dos milagres 1oss&"el# ento todos eles de"em ser )alsos. ,ssa a "iso mais sim1lDria 1oss&"el a res1eito das religi5es# 6ue 1ressu15e 6ue os ad"entos de uma e;istem 1ara desestruturar outras. Alm do mais# no considera os )atos a 1artir de uma a"aliao consciente# mas usa dos testemunhos de di"ersos milagreiros# a 6uem at o momento Mume admite no serem de con)iana. Admitindo a 1rerrogati"a crist de 6ue a "erdade di"ina des"irtuada sob os mais di"ersos ti1os de religiosidades# o )iloso)o im1arcial 1rocederia de outro modo: de"eria a"aliar se 1rocedem as rei"indica5es das religi5es 6ue se declaram 1ortadoras da "erdade\ le"ando (s Fltimas conse6uSncias suas doutrinas.
,m resumo# 1ortanto# 1arece 6ue <amais 6ual6uer es1cie de testemunho a )a"or de um milagre tem chegado a ser 1ro"%"el# e muito menos uma 1ro"a\ e 6ue# mesmo su1ondo 6ue chegasse a ser uma 1ro"a# seria o1osta# 1or outra 1ro"a# deri"ada da 1rD1ria nature:a do )ato 6ue tentaria estabelecer. Por6uanto a1enas a e;1eriSncia con)ere autoridade ao testemunho humano# e ainda a e;1eriSncia 6ue nos assegura a res1eito das leis da nature:a. Portanto# 6uando estas duas es1cies de e;1eriSncias so contr%rias# resta-nos o recurso de subtrair uma da outra e aceitar uma o1inio# tendendo 1ara um dos dois lados# com a segurana originada do resto. 7Mume *AC># 1.>@8.
] absolutamente aceit%"el 6ue os milagres no constituem 1ro"as da ao sobrenatural 1ara o cristianismo# ali%s# assim de"e ser: os milagres so sinais 6ue 1retendem indicar o sobrenatural# mas no o 1ro"ar. 9 ctico se gaba em di:er 6ue sua 1ai;o a busca 1ela "erdade# e se de )ato 1roceder lealmente com a "erdade# sem tornar-se 1artid%rio a 6ual6uer )iloso)ia ou religio antes de analis%-las 1ro)undamente e im1arcialmente# concluir% de certo 6ue o cristianismo mantm suas bases totalmente a1ro"adas 1elas mais
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contundentes contesta5es: sD lhe restar%# entretanto# decidir entre essa doutrina ou o total ceticismo\ mas <ustamente a& entram os e)eitos dos milagres: so sinais 6ue se destinam (6ueles 6ue dese<am de )ato conhecer a "erdade# no constituindo a 1ro"a do caminho# mas orientando o homem [ ainda 6ue sem1re dei;ando uma o1o de se crer ou no. Acrescenta Mume em sua retDrica:
,mbora o Ser ao 6ual o milagre se<a atribu&do # neste caso# 9ni1otente# o )ato no se torna# 1or esta ra:o# nem um 1ouco mais 1ro"%"el# "isto 6ue nos im1oss&"el a1reender os atributos e os atos de um tal Ser# seno atra"s da e;1eriSncia 6ue temos de suas 1rodu5es no curso ordin%rio da nature:a. 7Mume *AC># 1.>=8.
A im1robabilidade do milagre o 6ue o digni)ica. Se o atributo di"ino da oni1otSncia tornasse os milagres naturalmente mais 1ro"%"eis# estes 1erderiam suas caracter&sticas elementares# 6ue a de ser totalmente ine;1lic%"el e im1ro"%"el 1elos meios humanos. A a1reenso dos atributos de um ser oni1otente# considerada a6ui como im1oss&"el a no ser 1ela e;1eriSncia de suas 1rodu5es# 1ode ocorrer# ainda 6ue de )orma 1arcial e gradati"a# 1or uma re"elao es1ec&)ica ministrada 1elo ,s1&rito Santo. /al ao to miraculosa 6uanto a ressurreio de um morto ou como o andar sobre o mar# e em "o de"er&amos es1erar 6ue um ctico a com1reendesse# ou a admitisse# ainda 6ue a1enas como 1ossibilidade. Mume admite 6ue 6uem testemunha milagres # 1or si mesmo# um milagre:
3e modo 6ue# )inalmente# 1odemos concluir 6ue a religio crist no a1enas )oi acom1anhada de milagres em seus 1rimeiros momentos# mas mesmo em nossos dias nenhum homem racional 1ode nela acreditar sem um milagre. A mera ra:o su)iciente 1ara con"encer-nos da sua "eracidade\ 6uem 6uer 6ue# mo"ido 1ela )# lhe d% o seu assentimento# est% consciente de um milagre cont&nuo em sua 1rD1ria 1essoa# 6ue
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2@
sub"erte todos os 1rinc&1ios de seu entendimento e o determina a crer nas coisas mais o1ostas ao costume e ( e;1eriSncia. 7Mume *AC># 1.>A8.
A crena num milagre )a: do crente um milagre "i"oe Mume# ao )inal de suas considera5es# d% um testemunho "&"ido e incontest%"el de um "erdadeiro milagre: ele te"e 1lena consciSncia de 6ue este um milagre na mais alta ace1o do termo. 9 entendimento humano instinti"amente elege a "eracidade dos )atos de acordo com a e;1eriSncia\ mas embora toda a e;1eriSncia de "ida negando os milagres# h% 6uem os 1ossa testemunhar: demonstrando 6ue suas 1erce15es instinti"as agem em desacordo ao mtodo natural# ou se<a# contra o curso da nature:a# milagrosamente. P09OI3TECIA PA0/IC'!A0 Mume "S dis1aridade entre a descrio dos atributos de 3eus e os e)eitos 6ue le"aram os homens a concluir tais atributos:
Concedendo# 1ortanto# 6ue os deuses so os autores da e;istSncia ou da ordem do uni"erso# segue-se 6ue 1ossuem grau necess%rio de 1oder# de inteligSncia e de bene"olSncia 6ue a1arecem em seu artesanato\ toda"ia# nada# alm disso# <amais 1ode ser 1ro"ado# a menos 6ue solicitemos o au;&lio do e;agero e da lison<a 1ara su1rirmos os de)eitos do argumento e do racioc&nio. Ea medida em 6ue a1arecem os traos de alguns atributos# 1odemos concluir 6ue esses atributos e;istem. A su1osio de atributos adicionais mera hi1Dtese# e ainda mais hi1ottica a su1osio de 6ue em regi5es distantes do es1ao ou de 1er&odos de tem1o tem ha"ido# ou ha"er%# uma e;ibio magn&)ica destes atributos e um es6uema de administrao mais ade6uado a estas "irtudes imagin%rias. 7Mume *AC># 1.?28.
/oda argumentao )undamenta-se no 1ressu1osto da criao de 3eus 1elo homem. Mume in)ere 6ue o homem atribui a 3eus "alores 1or mera hi1Dtese# mas ignora 6ue 3eus se re"ela ao homem. A alegao )eita acima re6uer a )alsi)icao da ins1irao di"ina nas ,scrituras Sagradas 1ara se consolidar# 1ois em caso
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contr%rio# no h% nenhum sentido tais 1ala"ras. $as esse erro# o de 1ressu1or a in"alidade do es1iritual 1ara concluir sua 1rD1ria in"alidade des"irtuado. Simulando um di%logo entre os atenienses# Mume a)irma:
,u nego a 1ro"idSncia e nego 6ue um go"erno su1remo do mundo orienta o curso dos e"entos 1unindo com desonra e deses1ero aos 1ecadores e recom1ensando os "irtuosos com a honra e o S;ito em todos os seus em1reendimentos. $as# certamente# no nego o 1rD1rio curso dos e"entos# 6ue est% aberto ( in"estigao e ao e;ame de todos. 0econheo 6ue# na ordem atual das coisas# a "irtude acom1anhada de maior 1a: de es1&rito 6ue o "&cio e encontra uma rece1o mais )a"or%"el 1ela sociedade. /enho consciSncia de 6ue# segundo a e;1eriSncia 1assada da humanidade# a ami:ade a 1rinci1al alegria da "ida humana e a moderao# a Fnica )onte de tran6uilidade e )elicidade. 7Mume *AC># 1.?@8.
/emos a6ui um e;em1lo de argumento da tica secular# ou se<a# a )undamentao da moral baseada em e"idSncias materiais# em total des1rendimento a "alores religiosos. /al argumento ser% trabalhado com mais cuidado 1or "%rios 1ensadores 6ue o sucederam# como "eremos. Para ele# um argumento contra a conceituao do 3eus cristo est% ligado ( ideia de 1er)eio:
9 6ue imaginamos ser uma 1er)eio su1erior 1ode ser realmente um de)eito. 9u# se no 1onto mais alto uma 1er)eio# atribuindo-a ao Ser Su1remo# em caso de no se ter reali:ado com1letamente em suas obras# 1arece mais adulao e 1aneg&rico do 6ue racioc&nio correto e s )iloso)ia. Portanto# toda )iloso)ia do mundo e toda religio# 6ue nada seno uma es1cie de )iloso)ia\ no sero <amais ca1a:es de nos le"ar alm do curso ordin%rio da e;1eriSncia ou de nos dar regras de conduta e de a5es di)erentes das 6ue nos )ornecem as re)le;5es sobre a "ida di%ria. 7Mume *AC># 1.?>8.
Ignora o ateu a 1ro)undidade do atributo da 1er)eio: soM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII 2A
mente um ser 1er)eito 1ode <ulgar a des1eito da 1rD1ria 1er)eio\ 6ual6uer outro <ulgamento 1ode mostrar-se 1reci1itado# 1rinci1almente 1or6ue 1ro)erido 1or seres im1er)eitos. ,m suma# a 1rD1ria noo de 1er)eio 6ue se concebe a 1artir de conclus5es 1uramente humana enganosa. Mume des)echa o li"ro com uma seo sobre a )iloso)ia acadSmica. A m%;ima com 6ue encerra a obra )amosa entre ateus:
Zuando 1ercorremos as bibliotecas# 1ersuadidos destes 1rinc&1ios# 6ue destruio de"er&amos )a:erP Se e;aminarmos# 1or e;em1lo# um "olume de teologia ou de meta)&sica escol%stica e indagarmos: Contm algum racioc&nio abstrato acerca da 6uantidade ou do nFmeroP Eo. Contm algum racioc&nio e;1erimental a res1eito das 6uest5es de )ato e de e;istSnciaP Eo. Portanto# lanai-o ao )ogo# 1ois no contm seno so)ismas e ilus5es. 7Mume *AC># 1.***8.
'ma sentena como esta# ho<e em dia# considerada absurda. Ignora no sD os "alores es1irituais# como tambm os "alores histDricos e liter%rios im1l&citos# to necess%rios 1ara a com1reenso de as1ectos culturais e sociais do 1o"o 6ue 1rodu:iu tais obras. $as Mume 1retende# com esta a)irmao# ressaltar a nulidade 6ue atribui ao 1ensamento teolDgico# nulidade essa 6ue 1ro"em de sua ine;or%"el e arbitr%ria conceituao de "alores# entre os 6uais# os de origem sobrenatural esto descartados. C9EC!'SL9 3A 9B0A As ideias de Mume sobre o entendimento humano so "aliosas. ,le reconhece 6ue 1ara cada causa# nada 1ode assegurar# a 1rinc&1io# 6uais sero seus e)eitos. Sua an%lise sobre as associa5es de ideias e;ce1cional. 9 erro in)eli: de Mume est% em tornar-se com1letamente 1arcial ao encarar a crena religiosa: chega a desres1eitar suas 1rD1rias conclus5es a )im de negar a ): assumindo seu 1ensamento# de 6ue em cada causa no se 1ode 1re"er de antemo o e)eito# e;ceto 1ela regra mental baseada no costume 76ue in2> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
)ere 1robabilidades# e no certe:as8# no coerente alegar a im1ossibilidade de um milagre. Pregar essa im1ossibilidade re<eitar o 1rD1rio ensinamento anterior# de 6ue todas as 1re"is5es de e)eitos no 1assam de 1robabilidades. Se o entendimento humano em relao aos e)eitos )uturos a1enas 1ro"%"el# 6uando Mume ignora o )ator de 1robabilidade contr%rio ( es1erana natural 7o 6ue )a: 6uando ignora a 1ossibilidade de um milagre8# est% negando a 1rD1ria doutrina# a)irmando assim no ha"er ento 6ual6uer 1ossibilidade do e"ento im1re"isto ocorrer. ,nto )icam in"alidadas todas as suas an%lises desde o 1rimeiro momento. Seus argumentos contr%rios a e"idSncias de milagres so c&clicos# e essa de)iciSncia )ica 1atente 6uando ele considera# 1or e;em1lo# 6ue um leitor G<udiciosoI conclui 6ue os e"entos miraculosos no mais e;istem ho<e como em outras 1ocas: e o 6ue )a: desse leitor uma 1essoa G<udiciosaIP Seu descrdito aos milagrese 9 )ilDso)o e teDlogo brit nico Uilbert Chesterton 7*>AC-*?2=8# e;15e de )orma magistral essa 1eculiar m%scara da erudio:
Surgiu de algum modo a ideia e;traordin%ria de 6ue os descrentes em milagres os analisam com )rie:a e <ustia# ao 1asso 6ue os crentes em milagres os aceitam a1enas em cone;o com algum dogma. 9 )ato totalmente o contr%rio. 9s 6ue creem em milagres os aceitam 7com ou sem ra:o8 1or6ue tSm 1ro"as deles. 9s 6ue no creem neles os negam 7com ou sem ra:o8 1or6ue tSm uma doutrina contra eles. a...b Zuando se trata do testemunho humano# h% uma su)ocante en;urrada de testemunhos em )a"or do sobrenatural. 0e<eitando-os# "ocS sD 1ode dar a entender uma de duas coisas. OocS re<eita a histDria do cam1onSs sobre o )antasma ou 1or ele ser cam1onSs# ou 1or se tratar de uma histDria de )antasmas. Isto # ou "ocS nega o 1rinc&1io )undamental da democracia# ou a)irma o 1rinc&1io )undamental do materialismo [ a im1ossibilidade abstrata de milagres. OocS tem todo o direito de agir assim\ mas nesse caso "ocS 6ue dogmatista 7Chesterton *?.># 1. -C=--CA8.
Chesterton 1rossegue aludindo ao )ato de 6ue a e"idSncia de milagres 1assi"a a adeso ( )# ra:o 1ela 6ual eles no so obM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII 2?
ser"ados 1or in6uiridores cticos: G] como se eu dissesse 6ue no 1oderia saber se ha"ia neblina 1or6ue o ar no esta"a su)icientemente claro\ ou se eu insistisse e;igindo a 1resena de uma 1er)eita claridade solar 1ara "er um ecli1se do SolI 7Chesterton *?.># 1. -C?8. 3a"id Mume combate a in)luSncia altamente moralista e su1ersticiosa herdada do 1ensamento medie"al. Procura <usti)icar o determinismo# 6uando salienta a im1ort ncia deste na 1rD1ria )ormulao da doutrina do li"re arb&trio. Sua abordagem tcnica sobre o entendimento humano contribuiu 1ara a ascenso da conce1o determinista da realidade# mas le"antou tambm no"os 6uestionamentos: se a ) to inassimil%"el como 1ro15e# 1or 6ue tantas 1essoas [ de n&"eis culturais ele"ados# inclusi"e [ a aceitamP
C.
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Friedrich Y. Eiet:sche 7*>CC-*?..8# )ilDso)o alemo nascido em 0ocRen# considerado um dos mais im1ortantes )ilDso)os de todos os tem1os. Filho de 1rotestantes# doutrina a 6ual )ora educado em toda a in) ncia# 1erdeu o 1ai e o irmo aos cinco anos de idade# e mudou-se 1ara Eaumburg# a morar com a me# a irm# duas tias e a a"D. ,m *>@># conseguiu uma bolsa de estudos na escola de P)orta. Sob a in)luSncia dos 1ro)essores# comeou a a)astarse do cristianismo\ e estudou muito o latim e os cl%ssicos gregos. Saindo de P)orta# )oi a Bonn# onde estudou )iloso)ia e teologia. Eiet:sche "i"eu um 1er&odo de entrega (s orgias e aos "&cios# ao cigarro e ( bebida# mas de1ois as dei;ou# <ulgando serem 1re<udiciais ( 1erce1o e ao 1ensamento. Foi mFsico amador e amigo do com1ositor alemo 0ichard Yagner 7*>*2-*>>28# a 6uem mais tarde criticou. 3i"ide-se comumente a obra de Eiet:sche em trSs 1er&odos: 1essimismo rom ntico 7*>=?-*>A=8# 1ositi"ismo ctico 7*>A=*>>*8 e 1er&odo de reconstruo 7*>>*-*?..8. Suas 1rinci1ais obras so: G9 1rinc&1io da tragdiaI 7*>A-8# GAssim )alou àratustraI 7*>>2->@8# GUenealogia da moralI 7*>>A8# G9 AnticristoI 7*>>>8# G9 cre1Fsculo dos &dolosI 7*>>?8# entre outras. Eiet:sche so)reu )rustra5es amorosas# e o )im de sua "ida )oi tr%gico: "itimado 1ela loucura# di:ia ser o sucessor do cdeus mortod e escre"ia cartas assinando como co cruci)icadod. Ao )im da "ida# a obra de Eiet:sche comea a ganhar notoriedade# e a1Ds sua morte# in)luencia os )ormadores dos regimes totalitaristas euro1eus 1osteriores# como o na:ismo. Eiet:sche tem )ranca indignao 1elos "alores morais da sociedade# sobretudo 1elos "alores cristos. Assegura 6ue a decadSncia da sociedade est% no estabelecimento da ra:o# 6ue )undamentada nas rela5es 1essoais e ele"ada ( condio de 1adro de conduta. Critica SDcrates e a ele atribui o decl&nio da cultura grega#
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6uando dei;aram de se orientar 1elos instintos# 1assando a culti"ar o tdio 1ela "ida. ,sse 1rocesso# 1ara Eiet:sche# culminou com o cristianismo# 6ue 1rega a autorrenFncia# o 6ue considera um atentado contra a "ida. Eiet:sche cria a )igura do Su1er-homem# o ser 6ue culti"a os "alores instinti"os da "ida# no se dobrando ( ra:o ou ( moral. 9 Su1er-homem# segundo ele# o 0aio 1elo 6ual es1era os 6ue subiram ao cume dos montes da moral e do conhecimento# e l%# )rustrados com a insigni)ic ncia da "ida# aguardam 6ue esse signi)icado lhes "enha de"ol"er o nimo natural e 1re:o 1ela "ida. A)irma 6ue G3eus morreuI# assinalando seu ideal do abandono (s religi5es e o 1ressu1osto da inutilidade do conceito G3eusI "ir a ser e"idenciado 1ela conscienti:ao das massas. Para e;trairmos os 1rinci1ais 1ontos de seu 1ensamento# "amos submeter duas de suas obras a uma an%lise cr&tica. As obras escolhidas 1ara isso esto entre as Fltimas de seu re1ertDrio: G9 Cre1Fsculo dos 4dolosI e G9 AnticristoI. ,ssas obras 1ertencem ao seu 1er&odo de reconstruo# e sinteti:am suas ideias numa es1cie de des)echo ou concluso de seu 1ensamento. G9 C0,PfSC'!9 39S 439!9SI 'ma das Fltimas obras de Eiet:sche# onde ele sinteti:a seu 1ensamento de modo cabal. ] )errenho cr&tico da religio# sobretudo do cristianismo. Como ele 1rD1rio di:# o li"ro uma grande declarao de guerra aos &dolos. 9bser"e a inteno do autor em suas 1rD1rias 1ala"ras:
/ambm este escrito [ o t&tulo o denuncia [ antes de tudo um re1ouso# um )ei;e de lu: solar# uma escorregadela 1ara o seio do Dcio de um 1sicDlogo. /al"e: mesmo uma no"a guerraP , no"os &dolos so auscultadosP... ,ste 1e6ueno escrito uma grande declarao de guerra\ e no 6ue concerne a ausculta dos &dolos# im1ortante ressaltar 6ue os 6ue esto em <ogo# os 6ue so a6ui tocados com o martelo como com um dia1aso# no so os &dolos em "oga# mas os eternos\ [ em Fltima an%lise# no h% de )orma alguma &dolos mais antigos# mais con"encidos#
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mais insu)lados... /ambm no h% de )orma alguma &dolos mais ocos... Isto no im1ede 6ue eles se<am a6ueles em 6ue mais se acredita\ di:-se tambm# sobretudo no caso mais nobre# 6ue eles no so de modo algum &dolos... 7Eiet:sche *>>?# 1.C8.
9 t&tulo G9 Cre1Fsculo dos 4dolosI sugere o 1ensamento de Eiet:sche sobre o )im das religi5es. ] not%"el em sua alocuo o direcionamento aos &dolos eternos# ressaltando serem estes os mais antigos# con"encidos# e insu)lados# e ainda os considerando como cos mais ocosd\ dessa )orma# atribui aos &dolos tem1orais mais conteFdo. ,m se6uSncia# "emos 6ue dentre os &dolos eternos o 6ue mais lhe in)lige inc_modo o 3eus cristo. 9 1rimeiro ca1&tulo do li"ro destinado a sentenas# onde CC bre"es sentenas# ou m%;imas# so colocadas. ,is uma de desta6ue:
M% um Ddio ( mentira e ( dissimulao 6ue nasce de uma a1reenso sens&"el da honra. M% um Ddio e;atamente como esse 6ue nasce da co"ardia# "isto 6ue a mentira 1roibida 1or um mandamento di"ino. Co"arde demais 1ara mentir... 7Eiet:sche *>>?# 1.@8.
A co"ardia a6ui encarada como um elemento de "alor negati"o# mas o 6ue de )ato est% sendo des"alori:ado a coragem de encarar a "erdade diante de 6ual6uer situao. A incitao ao ego&smo not%"el em Eiet:sche: no im1orta o 6uando custe# o indi"&duo <amais de"e dei;ar 6ue sua honra se<a manchada. ,"identemente# essa 1ro<eo de sua )iloso)ia# no corres1onde a uma recomendao ( boa conduta# mas a um des1re:o ( acedSncia em su<eitar-se a circunst ncias "e;atDrias. ,le considera o re1Fdio ( mentira como Gum DdioI [ 1ara nDs# a descrio a1ro1riada seria Guma "ergonhaI [# ressaltando 6ue esse mesmo Ddio 7lhe8 surge em relao ( co"ardia de algum 6ue no tem coragem de se dissimular 1ara se de)ender. A ideia de "e;ame# nesse 1e6ueno e;certo# du1lamente adulterada: 1rimeiro# a "ergonha 6ue constrange as
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1essoas a no se dissimularem tratada como um Ddio# 6uando na "erdade o ingrediente 6ue "alori:a moralmente o ser humano\ de1ois# esca1ar de um "e;ame to necess%rio# 6ue 1ara tal nenhuma moral ou mandamento di"ino de"e ser considerado em1ecilho. Adite-se 6ue ser co"arde 1ara mentir o mesmo 6ue ser cora<oso 1ara en)rentar a "erdade\ e a mensagem )inal 1oderia ser e;1ressa como Gcora<oso demais 1ara manter-se na "erdadeI# mas dessa )orma# incenti"aria a moral# o 6ue ele no 1retende )a:er. 3,CA3TECIA M'$AEA 9 ca1&tulo seguinte da obra trata da )iloso)ia de SDcrates# 6ue segundo o autor# se caracteri:a no )astio ( "ida# denotando a decadSncia humana. Para ele# os <u&:os de "alores so os sintomas dessa decadSncia# 6ue )a: do homem um escra"o da moral# em detrimento de seus est&mulos naturais# os instintos. Assim# como assegura na )rase citada acima# o est&mulo da tendSncia e do instinto natural de mentir )rente a uma ameaa ( honra )raudado 1ela moral. Eiet:sche no "S na mentira# ou em 6ual6uer outro "alor negati"o ( moral crist 7es1ecialmente8# um ato )Ftil# mas um atendimento ao a1elo do instinto# 6ue 1ara ele o 1adro da c"erdadeirad moral. !ogo# se intitula imoral# anticristo. Eesse ca1&tulo ele 6uestiona o mtodo socr%tico de argumentao# a dialtica. Segundo escre"e# esta indecente ao cgosto nobred# sD usada 6uando no se tem mais recurso# a sa&da dr%stica de )ilDso)os e construtores do 1ensamento. 9 6ue le"ou SDcrates a ter 1rest&gio em seu tem1o )oi sim1lesmente o tocar o im1ulso cagon&sticod dos helenos# ou se<a# era "isto como o mdico onde os gregos encontraram identidade# a 1rD1ria decadSncia. 3iscorrendo sobre o 1or6uS considera SDcrates re1ugnante# ele com1ara a ra:o a um tirano# ressaltando 6ue a e6uao 0a:o g Oirtude g Felicidade )a: criar-se uma lu: diurna contra os a1etites obscuros# os 6uais re1resentam 1ara ele a "ida em seu alto conceito. 9 1rD1rio SDcrates# escolhendo a morte# bebeu o c%lice de
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"eneno# testi)icando a negao ( "ida 6ue a racionalidade 1rodu:. Eesse 1onto o cristianismo citado 1ela 1rimeira "e::
/oda moral )undada no melhoramento# tambm a moral crist# )oi um mal-entendido... A lu: diurna mais cintilante# a racionalidade a 6ual6uer 1reo# a "ida luminosa# )ria# 1reca"ida# consciente# sem instinto# em contra1osio aos instintos no se mostrou e)eti"amente seno como uma doena# uma outra doena. [ ,la no concreti:ou de )orma nenhuma um retorno ( c"irtuded# ( csaFded# ( )elicidade... 7Eiet:sche *>>?# 1.>8.
Eiet:sche declara 6ue o <u&:o de "alores e a moral so sintomas de decadSncia humana# de negao ( "ida# e in)ere 6ue a racionalidade um mal entendido# 6ue no 1ode tra:er a )elicidade. 3ecorre destas conclus5es o entendimento sobre a 1ostura imoral de Eiet:sche# e da tendSncia em in)erir ao homem o des1o<o dos "alores cristos# 1assando disso# )a:endo-o e6ui1arar-se aos animais irracionais# o 1rinc&1io da ao 1or instinto# inconse6uente. Ignora 6ue a "ida tem sua 1lenitude a1enas 6uanto regida 1ela racionalidade. A 0ACI9EA!I3A3, , A $90A! Eiet:sche a)irma ha"er uma con)uso entre 1rimeiras e Fltimas coisas. Para ele# o modo de se "enerar uma ideia a )a: ser considerada como 1rimeira causa# no e;1erimentando o "ir-a-ser# e# 1ortanto# no sendo considerada 1elo em1irismo. 3eus )oi concebido desta )orma 1ela a)eti"idade humana# segundo e;15e. !eiamos suas 1ala"ras:
A outra idiossincrasia dos )ilDso)os no menos 1erigosa: consiste em con)undir as coisas Fltimas com as 1rimeiras. a...b ] assim 6ue eles descobrem seu conceito estu1endo de c3eusd... 9 derradeiro# o mais tSnue# o mais "a:io 1osto como o 1rimeiro# como causa em si# como ens realissimum... Ahe A humanidade le"ou realmente a srio as dores
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cerebrais desses doentes# desses tecel5es de teias de aranhae [ , ela 1agou caro 1or issoe 7Eiet:sche *>>?# 1.*.8.
9s doentes citados so os 1rimiti"os 6ue desen"ol"eram a racionali:ao e# 1ara ele# o conceito do di"ino. Eote como Eiet:sche classi)ica a dis1osio humana ( religiosidade um erro 1elo 6ual a humanidade 1agou caro. 9 1reo em 6uesto en"ol"e desde o ascetismo (s barb%ries cometidas em nome de 3eus ao longo dos tem1os. Ao )im do ca1&tulo# ele 1assa a des)erir suas cr&ticas (s doutrinas crists. So algumas delas: a8 9s moti"os 6ue le"am a di:er 6ue este mundo sD a1arente )undamentam mais sua realidade. 9utra )orma no demonstr%"el\ b8 As caracter&sticas dadas ao Ser Oerdadeiro so do Eada\ c8 Eo h% sentido em criar um mundo di"erso deste se o instinto de calFnia# o ames6uinhamento e a sus1eio da "ida no ti"er e)eito sobre as 1essoas\ d8 Cindir o mundo em "erdadeiro e a1arente sugesto da decadSncia humana. Zuando )ala de mundo "erdadeiro# est% se re)erindo ao mundo es1iritual em geral# se<a no conceito cristo ou no conceito de 6ual6uer outra religio. Eo caso# o mundo a1arente o material\ e o real# o es1iritual. As duas 1rimeiras teses so os atestados de seu total ate&smo 1or in"estigao: cno demonstr%"eld e cso do nadad e;15em 6ue sua busca 1or tais elementos se deu no mbito material# onde e"identemente no se 1ode encontr%-los. As duas Fltimas teses 1ro15em a moti"ao de ordem 1s&6uica ( construo das crenas. Prega ele 6ue a ra:o de ser de mundos "indouros 1ro"m do racionalismo 6ue nos im1osto# 6ue nos condena e )a: surgir em nDs o e)eito da cul1a 6uando se de1arado a uma calFnia. ,sse sentimento de cul1a 1or atitudes negati"as totalmente des1re:&"el 1ara Eiet:sche# uma "e: 6ue 6uem determina se a atitude negati"a so os "alores morais# aos 6uais abomina. 3,'S C9$9 IEI$IU9 3A OI3A Eo ca1&tulo intitulado G$oral como Contra nature:aI# EiC= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
et:sche trata do e)eito da moral contr%ria ( nature:a instinti"a humana. ,le di: 6ue todas as 1ai;5es humanas sobre"i"em a dois tem1os: o 1rimeiro o momento em 6ue essas 1ai;5es a"iltam suas "&timas com a estu1ide:# e o segundo# o momento em 6ue elas se es1irituali:am# como em um casamento com o es1&rito humano# ou se<a# so adotadas e inseridas no conte;to humano no mais como negati"as# so 1ositi"adas. Eo caso da Igre<a# concorda 6ue o segundo momento das 1ai;5es nunca ocorreu# de"ido <ustamente ao car%ter do e"angelho de "alori:ar aos 1obres de es1&rito# em detrimento dos s%bios aos 1rD1rios olhos. Oe<amos o coment%rio 6ue Eiet:sche )a: dos 1rinc&1ios morais do cristianismo:
/odos os antigos monstros da moral so un nimes 6uanto a isso: c 1reciso destruir as 1ai;5esd. A )ormulao mais )amosa desta sentena encontra-se no Eo"o /estamento# na6uele Sermo da $ontanha# no 6ual# ditos de 1assagem# as coisas no )oram consideradas de modo algum desde o alto. A& mesmo# 1or e;em1lo# di:-se com res1eito ( se;ualidade: cSe teu olho te escandali:a# arranca-o )orad. Por sorte nenhum cristo age segundo este 1receito. Ani6uilar os so)rimentos e os dese<os# a1enas 1ara e"itar sua estu1ide: e as conse6uSncias desagrad%"eis de sua estu1ide:# se nos a1resenta ho<e como sendo mesmo a1enas uma )orma aguda desta Fltima. Eo 1assamos a admirar mais os dentistas 6ue arrancam os nossos dentes# 1ara 6ue eles no doam mais... 7Eiet:sche *>>?# 1.*-8.
Eiet:sche ridiculari:a o ensinamento cristo# considerando o 6ue chama mtodo da castrao como a ao diante da inca1acidade de 1ermanecer sem reao )rente a um est&mulo. A seguir# entretanto# 1re1ondera a 6uais situa5es esse mtodo "%lido:
9 mesmo remdio# a castrao e a e;tir1ao\ instinti"amente escolhido no interior da luta contra o dese<o 1or a6ueles 6ue esto demasiado degenerados# demasiado en)ra6uecidos em suas "ontades# 1ara 1oderem se im1or uma medida nos dese<os: 1or a6uelas nature:as 6ue tSm necessidade de uma armadilha de sa&da# dito alegoricamente 7e
CA
sem alegoria8# de 6ual6uer declarao de)initi"a de inimi:ade# de um abismo entre elas e uma 1ai;o. 9s remdios radicais sD so indis1ens%"eis 1ara os degenerados. 7Eiet:sche *>>?# 1.*28.
Eesse discurso de e;tir1ao# Vesus no des"alori:ou o 1otencial humano# mostrou a1enas 6ue o homem realmente est% ca&do. Acrescenta-se o )ato de 6ue a recomendao 1or ele dada cabe a1enas (6ueles 6ue se en6uadram nesta condio: GSe teu olho direito te escandali:ar...I e: Gse tua mo direita te escandali:arI 7c). $ateus @. -?-2.8# ou se<a# a recomendao dada 1ara 6uem se "S encai;ilhado na res1ecti"a condio# em 6ue seus 1rD1rios cor1os os escandali:am. Assim# em concord ncia com todo o ensino b&blico# o mandamento em 6uesto tra: ( tona a )ra6ue:a de cada um: se<a o olho# a mo# um ato# uma deciso# um com1ortamento\ en)im# cada um sabe o 6uS em si mesmo o escandali:a# e de"e e;tir1%-lo. ,sta condio nada menos do 6ue a condio aceita 1elo 1rD1rio Eiet:sche: o caso e;tremo. 9 6ue lhe )alta considerar o )ato de 6ue o homem # 1ara todos os e)eitos# degenerado 1ara o 1ecado. M% sim# um abismo entre os homens e o controle de suas 1ai;5es: no a 1odem controlar# a no ser 1elo 1oder do e"angelho# 6ue como ele 1rD1rio admite# im15e um mtodo 6ue corta o mal 1ela rai:. 9 e"angelho o remdio e)ica: contra o 1ecado# 6ue "ai (s Fltimas conse6uSncias com o critrio da santi)icao. Ao contr%rio disso# a doutrina de Eiet:sche abre mo do conceito de 1ecado# es1irituali:ando os conceitos da imoralidade. ] a Igre<a 6ue Eiet:sche considera um 1ecado# e contra esse c1ecadod ele tambm a1ela (s Fltimas conse6uSncias. Como "eremos mais adiante# ele chega a 1ro1or uma guerra de morte contra o cristianismo. Assim# da mesma )orma 6ue Vesus ensinou le"ar o combate ao 1ecado (s Fltimas circunst ncias# Eiet:sche ensinou le"ar o combate ( moral tambm (s Fltimas circunst ncias. Inde1endente de se a"aliar 6ual 1rinc&1io o melhor# no h% ra:o 1ara ele ridiculari:ar o e;tremismo do ensino cristo# uma "e: 6ue sua )iloso)ia tambm se a1arelha de ideiC> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
as e;tremas e radicais. Com esse argumento# Eiet:sche considera 3eus como inimigo da "ida# <% 6ue manda e;tir1ar os membros do cor1o 6ue a 1romo"em. In)eli:mente# ele ignora 6ue a "ida entregue a todas as 1ai;5es se sucumbe# tra:endo a morte. 3esconhece tambm 6ue os mandamentos de 3eus so "ida# 1ois restringindo as concess5es (s 1ai;5es# o homem tratado como uma %r"ore 6ue tem suas ramas 1odadas 1ara 6ue 1ermanea "i"a# brotando ainda mais )lores e )rutos. ,m seu discurso acalorado# con)essa em certo momento 6ue no 1oss&"el entender 1or6ue um "i"ente se submete ( negao da "ida:
Eo entanto# uma condenao da "ida 1or 1arte do "i"ente 1ermanece sendo em Fltima inst ncia a1enas o sintoma de um ti1o determinado de "ida: sem 6ue com isso se 1ergunte se uma tal condenao tem ou no ra:o de ser. Precisar-se-ia ter uma 1osio )ora da "ida# e# 1or outro lado# conhecS-la to bem 6uanto um# 6uanto muitos# 6uanto todos 6ue a "i"eram# 1ara se ter antes de tudo o direito de tocar o 1roblema do "alor da "ida: ra:5es su)icientes 1ara se com1reender 6ue esse 1roblema inacess&"el 1ara nDs. 7Eiet:sche *>>?# 1.*C8.
$as a1Ds essa con)isso# reitera 6ue a negao da "ida )ruto de um <u&:o de "alores 6uando se trata de uma "ida decadente. ,m relao ( ) crist# a negao da "ida est% baseada numa busca: no se trata de uma decadSncia# ou se<a# de abandonar o sentido e a "ontade de "i"er\ mas 1elo contr%rio# caracteri:a-se 1ela am1li)icao do dese<o de "ida# su<eitado ao legado de 6ue somente atra"s dessa negao# a "iabili:ao e a es1erana da "ida eterna so 1oss&"eis. A !IB,0/AKL9 3A 0,SP9ESABI!I3A3, Eiet:sche 1retende destituir a humanidade de toda a res1onsabilidade 1or seus 1rD1rios atos. Para tanto# ele enumera alguns grandes erros da )iloso)ia ortodo;a. 9 1rimeiro grande erro a
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con)uso entre causas e conse6uSncias# de1ois ele in)ere 6ue a "ontade# a consciSncia e o eu# tomados como )alsas causas# le"ou o homem a e;teriori:ar os ideais desses trSs elementos no Ser 1er)eito. Finalmente# o Fltimo grande erro# 1ara Eiet:sche# o da "ontade li"re. A)irma 6ue no h% "ontade li"re# tal conceito )ora concebido 1elos teDlogos 1ara atribuir cul1a ao homem. 'ma "e: assim# ningum res1ons%"el 1or e;istir# 1or agir assim ou de outra )orma\ logo# ningum 1ode ser <ulgado. ] de se considerar# entretanto# as suas seguintes 1ala"ras:
Eo h% nada 6ue 1udesse <ulgar# medir# com1arar# condenar nosso ser# 1ois isso signi)icaria <ulgar# medir# com1arar# condenar o todo... $as no h% nada )ora do todoe Zue ningum mais se<a res1ons%"el# 6ue o modo de ser no 1ossa ser recondu:ido a uma causa 1rima# 6ue o mundo no se<a uma unidade nem en6uanto mundo sens&"el# nem en6uanto ces1&ritod: sD isso a grande libertao. [ Com isso a inocSncia do "ir-aser restabelecida... 9 conceito de c3eusd )oi at a6ui a maior ob<eo contra a e;istSncia... EDs negamos 3eus# negamos a res1onsabilidade em 3eus: somente com isso redimimos o mundo. 7Eiet:sche *>>?# 1.*>8.
Eessas 1ala"ras# considera 6ue a "ida se<a li"re de 1ar metros# 1or6ue <ulg%-la seria <ulgar ao todo# mas como no h% ningum )ora do todo# esse ti1o de <ulgamento torna-se im1rocedente. Se admitisse a e;istSncia de 3eus# no 1oderia di:er 6ue cno h% ningum )ora do todod# e mesmo se inclu&sse 3eus no ctodod# no 1oderia a)irmar dessa maneira\ 1ois estaria 1ressu1ondo um 3eus "ulner%"el. 9 3eus cristo# 1orm# re"ela-se "erdadeiro e ine;or%"el. Partindo desses atributos# sua a)irmao )ica im1rD1ria. Ao di:er 6ue cno h% nada )ora do todod# Eiet:sche est% a e;1or 6ue suas conclus5es restringem-se ao 1ressu1osto da ine;istSncia de 3eus. 3e"eras# e;istindo um 3eus eterno e imaterial# "erdadeiro e ine;or%"el# ento h% algum 6ue 1ode <ulgar# medir# com1arar e absol"er ou condenar nosso ser# o 6ue no uma concluso muito agrad%"el 1ara algum 6ue 1retende li"rar-se da moralidade.
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,m s&ntese# estes erros a1ontados so insustent%"eis. Precisam admitir a ine;istSncia de 3eus 1ara se consolidar# de modo 6ue no )a:em 6ual6uer sentido 1ara 6uem crS no Fnico 3eus "erdadeiro. 9 6ue se 1retende a1enas banir a cul1a 1elos atos irracionais do homem# e da& 1or diante 1rosseguir na ideia da inutilidade do Ser su1erior. A3,S/0A$,E/9 M'$AE9 , C0IAKL9 3, UTE,09S Eiet:sche tradu: a religio como um arti)&cio de melhoramento da humanidade buscada 1elos moralistas. Ali%s# a 1rD1ria moral # 1ara ele# o 1rimeiro desses arti)&cios. Assegura 6ue todo li"re 1ensador de"e se 1osicionar calm do bem e do mald# isto # ter uma "iso inde1endente dos "alores morais estabelecidos# isentando de submeter sua an%lise aos "alores de certo e errado 1reestabelecido 1elo racionalismo. A)irma 6ue o cristianismo como um adestramento do homem# 6ue no lhe in)ere "alor# mas 1elo contr%rio# lho subtrai. Con)ira em suas 1ala"ras:
Chamar a domesticao de um animal seu cmelhoramentod soa# 1ara nDs# 6uase como uma 1iada. Zuem sabe o 6ue acontece nos amestramentos em geral du"ida de 6ue a besta se<a a& mesmo cmelhoradad. ,la en)ra6uecida# tornam-na menos noci"as# elas se trans)orma em uma besta doentia atra"s do a)eto de1ressi"o do medo# atra"s do so)rimento# atra"s das chagas# atra"s da )ome. [ Com os homens domesticados 6ue os sacerdotes cmelhoramd no se 1assa nada de di)erente. 7Eiet:sche *>>?# 1.*?8.
A negao ( "ida # 1ara Eiet:sche# o en)ra6uecimento# uma doena radicada 1elo medo# so)rimento e de1resso. 3eclara ainda ha"er duas )ormas de melhoramento da humanidade encontradas 1ela moral 7chama-as de melhoramentos 1or 1er<Frio# no 1or acredit%-las8: a domesticao do ser humano# como <% e;1osto\ e a criao de gSneros humanos 1ri"ilegiados# como no <uda&smo# en6uanEI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN @*
to c1o"o escolhidod# e em outras )orma5es religiosas. Para ele# o cristianismo um trun)o dos des1re:ados 1ela religiosidade <udaica# dos marginali:ados# dos e;clu&dos do c&rculo 1ri"ilegiado dos <udeus su1eriores# 6ue 1ela 1ure:a da raa eram escolhidos de 3eus. 9 cristianismo acolheu os )racos# humildes e estrangeiros\ mas mostrou-se como a ainda mais 1erigosa )orma de cmelhoramentod do homem: a domesticao. 9 1onto cha"e da 6uesto sua indignao 6uanto ( maneira 1ia de se "i"er 1rD1ria do e"angelho. 9 conselho b&blico de su<eio (s autoridades# aos senhores# e antes de tudo# ( "ontade de 3eus o le"a"a a crer 6ue o e"angelho )ora mani1ulado 1ara o bem dos dominadores# numa tentati"a de manter o 1o"o 6uieto e con)ormado ( suas ordens. Eotamos 6ue# em 1articular# a )orma 1assi"a de se su<eitar (s autoridades 1or 1arte dos cristos o incomoda"a. Eo ca1&tulo seguinte# Eiet:sche )a: um alerta aos alemes# reclamando a maneira com 6ue as escolas de seu tem1o se a1ressam a )ormarem 1ro)issionais# isentando-os da iniciao ao li"re1ensamento. Chega a di:er 6ue os trSs narcDticos 6ue entor1eciam os alemes eram o cristianismo# a cer"e<a e a mFsica. 9s ca1&tulos 1osteriores# mesmo ocu1ando 1raticamente uma metade do li"ro no tSm grande im1ort ncia em relao a seu 1ensamento ateu. /rata-se de sua an%lise ao 1ensamento de sua 1oca# e"ocando a cr&tica obra e autores. $erecem desta6ue duas dessas an%lises: sobre 3arQin e sobre o anar6uismo. ,m relao a 3arQin# Eiet:sche no )a: harmonia. 3i: 6ue sua obser"ao o contr%rio ao ensino darQiniano da e"oluo: so os mais )racos e no os mais )ortes 6ue dominam. A1esar disso# considera-se 6ue ele tenha so)rido in)luSncia da doutrina darQiniana# 6uando )ormula a ideia do su1er-homem. A in)luSncia 6ue Eiet:sche so)reu do e"olucionismo certamente 1assou 1ela leitura de Merbert S1encer# a 6uem tambm critica em seu te;to# e 6ue considerado 1ai do darQinismo social# autor e de)ensor da e;1resso Gsobre"i"Sncia do mais a1toI# ou a Glei do mais )orteI. Zuanto
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ao anar6uismo# a)irma 6ue h% nos seus 1regadores res6u&cios da mesma decadSncia 6ue so)re o cristianismo# colocando-os no no mesmo 1atamar# mas identi)icando nestes a mesma moti"ao. C9EC!'SL9 3A 9B0A 9 GCre1Fsculo dos &dolosI um tratado em 6ue 1esa ao autor e;1licar suas con"ic5es <% discorridas nos te;tos anteriores. Soa como uma <usti)icati"a ao 6ue outrora )ora dito. A obra um con"ite ao ser humano 1ara a "ida e 1ara a liberdade. Contudo# seu autor no busca e;aminar se realmente seu ideal de liberdade sustent%"el. A"alia a liberdade 1elo 6uanto se 1aga 1or ela# e no 1or 6uanto ela 1ode com1rar: G9 "alor de uma coisa reside 1or "e:es no no 6ue se alcana com ela# mas no 6ue se 1aga 1or ela [ o 6ue ela nos custaI 7Eiet:sche *>>?# 1.2@8. ,rra ignorando 6ue 1ela liberdade 1ro1osta nos e"angelhos# 1ode-se "i"er continuamente li"re# 1agando-se 1or ela o 1reo necess%rio 1ela sua 1rD1ria manuteno. Eo conceito imoral 6ue 1ro15e# embora no ha<a 1reo a se 1agar 1ela liberdade ad6uirida 7como sendo uma liberdade absoluta8# ela no 1ode se sustentar 1or muito tem1o# 1ois nossos 1rD1rios ca1richos nos le"am a 1ris5es 1elos "&cios sociais# )&sicos e es1irituais. Momens como Eiet:sche tal"e: no se do conta desse )ato# mas a liberdade 1lena e;ige o seu custo de manuteno# assim como uma em1resa bem estruturada e;ige# 1ara seu 1rD1rio bom desem1enho# um in"estimento na 1ublicidade de seus 1rodutos: caso o 1ro1riet%rio da em1resa considere oneroso dis1or de recursos 1ara essa 1ublicidade# muito mais onerosa ser% a 6ueda nos ganhos da em1resa decorrentes da 6ueda na comerciali:ao de seus 1rodutos 6ue a )alta desse in"estimento causar%. G9 AE/IC0IS/9I ,ste li"ro# cu<o subt&tulo G,nsaio de uma cr&tica do CristianismoI# trata-se de uma das mais r&s1idas cr&ticas ao cristianismo.
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Eiet:sche dedica o li"ro aos c1redestinadosd# aos su1eriores# mesmo 6ue tal"e: nenhum homem de sua 1oca o )osse# mais tarde "iriam a surgir. Momens dessa conce1o# 1ara ele# se destaca"am em matria de intelecto do crestod# ou se<a# da humanidade. ,m toda obra# seu 1rinci1al es)oro o de re<eitar as doutrinas crists# 1rinci1almente as ideias de negao ( "ida# de igualdade entre todos diante de 3eus# da noo de 1ecado e 1unio eterna. Eo concentra es)oros em negar a 3eus# mas a doutrina da sal"ao do cristianismo# bem como suas 1remissas. Atribui "alores 1ositi"os ao Budismo e ao CDdigo de $anu# base moral do bramanismo# religio indiana. Considera um crime manter o conceito de 3eus em uma sociedade moderna# embora no 1assado no )osse mais 6ue uma doena da mentalidade humana. 9 li"ro com1osto# alm do 1re)%cio# de =- ca1&tulos# e em seu )inal h% uma c!ei contra o Cristianismod. Oamos mergulhar nos conceitos a1resentados e e;1or# 1ara todos os e)eitos# 6ue no h% nele nada de contundente nas acusa5es\ trata-se de uma intensa mani)estao de Ddio e re1Fdio em )orma de )iloso)ia# em )orma de erudio. Eiet:sche comea discorrendo sobre a su1osta liberdade humana em seu estado inicial: longe de dogmas# religi5es e deuses# com1ara-os aos hi1erbDreos. As no5es do 6ue bom ou mau# so diretamente relacionadas ao 1oder: bom a a6uisio de 1oder# a e;1anso do 1oder# o 1rD1rio 1oder. $al a )ra6ue:a# tudo o 6ue restringe o 1oder. Felicidade# 1ara Eiet:sche# a sensao do aumento de 1oder. ,;terminar a )ra6ue:a a "erdadeira caridade\ obser"e suas 1ala"ras:
9s )racos e os malogrados de"em 1erecer: 1rimeiro 1rinc&1io de nossa caridade. , realmente de"e-se a<ud%-los nisso. 9 6ue mais noci"o 6ue 6ual6uer "&cioP [ A com1ai;o 1osta em 1r%tica em nome dos malogrados e dos )racos\ [ o cristianismo... 7Eiet:sche *>>># 1.-8.
Suas no5es do 6ue bom# do 6ue mau e da )elicidade# <%

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testi)icam seu a1etite 1elo 1oder# e sua indignao se d% 1elo )ato de 6ue o cristianismo a1laca esse a1etite nas 1essoas# )a:endo-as con)ormar-se em se su<eitar (s autoridades com1ostas e estabelecidas. Fica )%cil entender 6ue o Ddio contra o es1&rito calmo e 1obre dos cristos e;iste em )uno de 6ue estes di)icilmente colaboram a uma re"oluo# a um gol1e# ou a 6ual6uer ti1o de iniciati"a onde algum 6ue usur1a o 1oder 1ossa em1reender. A denFncia inicial 6ue o 1rD1rio Eiet:sche )a: de seus conceitos# e"idenciando sua sede 1elo 1oder# nos le"a a imaginar seu inc_modo com a con)ormidade dos cristos (s autoridades ci"is estabelecidas. 39$,S/ICAKL9 O,0S'S ,!,OAKL9 Para Eiet:sche# a domesticao do homem 1elo e"angelho o torna doentio. Com1ara o homem de sua 1oca ao homem da 0enascena# constatando ha"er uma decadSncia de"ido ao e"angelho# nesse as1ecto# o 6ue se chama de 1rogresso ou de e"oluo# no re1resenta 1ara ele uma ele"ao# ou uma melhora.
,ste ti1o mais "alioso 7o homem 1retendido8 <% e;istiu bastante "e:es no 1assado: mas sem1re como um a)ortunado acidente# como uma e;ceo# nunca como algo deliberadamente dese<ado. Com muita )re6uSncia esse )oi 1recisamente o ti1o mais temido\ at ao 1resente )oi considerado 1raticamente o terror dos terrores\ [ e de"ido a esse terror# o ti1o contr%rio )oi dese<ado# culti"ado e atingido: o animal domstico# o animal de rebanho# a doentia besta humana: o cristo... 7Eiet:sche *>>># 1.28.
9 homem 6ue Eiet:sche 1ro15e um homem 6ue causa terror e# 1ortanto# temido. $as ele no se d% ao trabalho de e;1or o 1or6uS desse terror# desse medo em relao ao homem 1or ele dese<ado. ,ntretanto# no di)&cil entender o 1or6ue desse medo: se tratando de um homem no dominado 1ela ra:o# onde 1assa# o instinto o comanda: num sFbito de ira 1ode matar# num sFbito de lu;Fria 1ode estu1rar# atendendo 6ual6uer dese<o 6ue lhe ocorra
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1ode 1re<udicar a outro# 1ois no h% 6uem o re)reie# no h% moral# no h% ra:o# sD instinto\ en)im: im1re"is&"el. Zuando Eiet:sche chama o cristo de doentia besta humana# trata de intimid%-lo com 1ala"ras 1e<orati"as. Porm# )oi o 1rD1rio Vesus 6uem ad"ertiu seus disc&1ulos 6ue eles seriam en"iados ao mundo como o"elhas em meio a lobos [ animais de com1ortamento domestic%"el em meio a animais sel"agens 7c). !ucas *.. 28. A di)erena entre um cristo e um homem tal como Eiet:sche o 6uer# em mbito social# est% na com1ai;o:
Chama-se cristianismo a religio da com1ai;o. [ A com1ai;o est% em o1osio a todas as 1ai;5es t_nicas 6ue aumentam a intensidade do sentimento "ital: tem ao de1ressora. 9 homem 1erde 1oder 6uando se com1adece. Atra"s da 1erda de )ora causada 1ela com1ai;o o so)rimento acaba 1or multi1licar-se. 9 so)rimento torna-se contagioso atra"s da com1ai;o\ sob certas circunst ncias 1ode le"ar a um total sacri)&cio da "ida e da energia "ital [ uma 1erda totalmente des1ro1orcional ( magnitude da causa 7[ o caso da morte do Ea:areno8. 7Eiet:sche *>>># 1.C8.
,is a6ui uma descrio clara e indubit%"el das conse6uSncias Fltimas de sua doutrina: o )ruto do ego&smo materialista# 6ue le"a a abdicao ( dor 1erante o mal alheio. Eiet:sche assegura 6ue a )elicidade restriti"a# desumana: condoer-se com algum so)rimento# "ale mais abandonar a causa alheia. Considerando a religio como a mantenedora da domesticao humana# Eiet:sche se "olta contra os sacerdotes e teDlogos. ,m outra )rase ele a)irma 6ue os teDlogos so mais criminosos em seu cristianismo 6ue os leigos. Asse"era 6ue tudo o 6ue um 1adre a)irma como "erdadeiro# necessariamente )also. Considera o 1rotestantismo uma c1aralisia do cristianismod# dada a ascenso teolDgica dessa "ertente doutrin%ria. Para ele# o mal dos teDlogos a sub"erso aos 1adr5es cient&)icos da chamada re"elao. Ao seu 1arecer# os teDlogos 6ue cin"entaramd a re"elao se colocaram acima dos n&"eis de <ulgamento racional. Eiet:sche atribui ( doutri@= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
nao religiosa uma e;1osio do sentimento humano em sal"ar a humanidade:

Zuando um homem sente 6ue 1ossui uma misso di"ina# digamos# melhorar# sal"ar ou libertar a humanidade [ 6uando um homem sente uma )a&sca di"ina em seu corao e acredita ser o 1orta-"o: de im1erati"os su1ranaturais [ 6uando tal misso o in)lama# sim1lesmente natural 6ue ele colo6ue-se acima dos n&"eis de <ulgamento meramente racionais. Sente a si 1rD1rio como santi)icado 1or essa misso# sente 6ue )a: 1arte de uma ordem su1eriore... 9 6ue teDlogos tSm a "er com )iloso)iae ,sto muito acima delae [ , at agora os teDlogos reinarame [ 3eterminaram o signi)icado dos conceitos de c"erdadeirod e c)alsode 7Eiet:sche *>>># 1.A8.
] realmente di)&cil entender o 1or6uS da sua condenao ao cristianismo# uma "e: 6ue atribui a ousadia e des1rendimento racional de seus teDlogos como sua sustentao. ,ssa # 1elo lado negati"o# a grande contradio do ate&smo de Eiet:sche: lou"a o ego&smo# em detrimento da 1iedade crist\ mas condena o cristianismo# considerando-o como )ruto do ego&smo dos seus l&deres e cin"entoresd. 9ra# se o ego&smo lou"%"el# 6ue o se<a tambm seus )rutos# e em sua 1rD1ria Dtica# o cristianismo nada mais 6ue isso. !ogo# h% uma contradio 6ue certamente )oi a1ercebida# mas deliberadamente ignorada# dada sua magnitude. 9 1rocesso de domesticao# entretanto# sD 1ros1era na humanidade de"ido a ade6uao dos ditames da racionalidade ao <u&:o da consciSncia. Assim# o li"re-arb&trio e a consciSncia so 1roblemas 1ara a )iloso)ia de Eiet:sche. Atra"s desses elementos se <usti)icam as religi5es# e;ce1cionalmente o cristianismo. /ratando disso# ele di::
Antigamente# conced&amos ao homem# como herana de algum ti1o de ser su1erior# o 6ue se denomina"a cli"re-arb&triod\ agora lhe retiramos at essa "ontade# 1ois o termo no descre"e 6ual6uer coisa 6ue 1ossamos com1reender. A "elha 1ala"ra c"ontaded agora designa a1enas um ti1o
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de resultado# uma reao indi"idual# 6ue se segue ine"ita"elmente de uma srie de est&mulos 1arcialmente discordantes e 1arcialmente harmoniosos [ a "ontade no mais caged ou cmo"imentad... Antigamente 1ensa"a-se 6ue a consciSncia humana# seu ces1&ritod# era uma e"idSncia de sua origem su1erior# de sua di"indade. a...b A6ui tambm 1ensamos melhor sobre o assunto: 1ara nDs a consciSncia# ou co es1&ritod# a1arece como um sintoma de uma relati"a im1er)eio do organismo# como uma e;1eriSncia# um tatear# um e6u&"oco# como uma a)lio 6ue consome )ora ner"osa desnecessariamente [ nDs negamos 6ue 6ual6uer coisa )eita conscientemente 1ossa ser )eita com 1er)eio. 9 c1uro es1&ritod uma 1ura estu1ide:: retire o sistema ner"oso e os sentidos# o chamado cen"oltDrio mortald# e o resto um erro de c%lculo [ isso tudoe... 7Eiet:sche *>>># 1.>8.
Zuanto ( "ontade# a a)irmao sim1lDria de 6ue o )ruto de um con<unto de est&mulos instinti"os# resguarda o homem da cul1a# uma "e: 6ue corres1ondeu# em 6ual6uer atitude# a um ine"it%"el balano entre seus est&mulos. Sem cul1a# sem 1ecado\ e sem 1ecado# sem 1unio. ,n)im# se a "ontade no caged# nem cmo"imentad# tudo 1roduto dos est&mulos naturais do homem# e se as causas de todas as a5es so atribu&das somente a estes est&mulos naturais# tribunais e 1enitenci%rias so grandes e6u&"ocos. Considerando a consciSncia como um engano# um 1roblema# uma doena no homem# Eiet:sche chega a negar 6ue 6ual6uer coisa )eita de maneira consciente 1ossa ser )eita com 1er)eio. /ratase# e"identemente# de uma concluso absurda. 3ada a e;trema a"erso ( moral 6ue o norteia# agora temos a 1lena certe:a 6ue tal doutrina realmente descabida numa sociedade ci"ili:ada: em sua autoria# ela no )oi a"aliada 7ou se )oi# certamente )oi re1ro"ada8# 1or a6uilo 6ue se de)ine como o atributo de conhecimento e <u&:o de realidade# ou se<a# 1elo senso de res1onsabilidade# 1ela consciSncia. 3,CA3TECIA C9EC,I/'A!: 9 C9!APS9 3A 3IOIE3A3, 'm argumento assa: )orte# sobretudo 1ara uma sociedade
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casu&sta# a noo do cola1so de 3eus# isto : o 3eus Cristo o )racasso do 3eus de Israel. Prega Eiet:sche 6ue o homem tem a necessidade de um 3eus 1ara ser-lhe grato# 6uer se<a a gratido 1ela "ida# ou 1elas colheitas# 1elas chu"as# en)im: a gratido es1ont nea de"ida ( alegria de "er seus meios de "ida 1ros1erarem. ,ssa # 1ara ele# a causa Fltima da conce1o de 3eus. ,sse 3eus a imagem mental 6ue o homem 1ro<eta 1ara o ser ideal# onde suas )ra6ue:as e limita5es so minimi:adas ou eliminadas# um ser )ict&cio 6ue 1ossui atributos dignos da 1reser"ao da comunidade 6ue o concebeu. Com a e;1eriSncia das guerras# a 1ro<eo da )ora se trans15e ao 3eus de cada 1o"o# )a:endo-o )orte# tena:# "iril. Assim era o 3eus de Israel# o Senhor dos ,;rcitos: a imagem de um guerreiro )orte e "ingati"o. Porm# com a e;1eriSncia da escra"ido# do )racasso# da 6ueda da nao# surge ento a necessidade de ada1tar seu 3eus a sua no"a realidade: o 3eus )orte e "iril 1assa a ser manso# humilde# so)redor. 3a& nasce o 3eus Cristo: Vesus Cristo. ,m suma# nasce das e;1eriSncias negati"as 6ue Israel te"e em termos 1ol&ticos. Eas 1ala"ras de Eiet:sche:
Sem dF"ida# 6uando uma nao est% em decl&nio# 6uando sente 6ue a crena em seu 1rD1rio )uturo# sua es1erana de liberdade esto se es"aindo# 6uando comea a en;ergar a submisso como 1rimeira necessidade e como medida de auto1reser"ao# ento 1recisa tambm modi)icar seu 3eus. ,le ento se torna hi1Dcrita# t&mido e recatado\ aconselha a c1a: na almad# a ausSncia de Ddio# a indulgSncia# o camord aos amigos e aos inimigos. /orna-se um morali:ador 1or e;celSncia\ in)iltra-se em toda "irtude 1ri"ada\ trans)orma-se no 3eus de todos os homens\ torna-se um cidado 1ri"ado# um cosmo1olita... Eoutros tem1os re1resenta"a um 1o"o# a )ora de um 1o"o# tudo 6ue em suas almas ha"ia de agressi"o e se6uioso de 1oder\ agora sim1lesmente o bom 3eus... 7Eiet:sche *>>># 1.?8.
Seria necess%rio 1ressu1or# 1ara ha"er sustentao ao 1ensamento de Eiet:sche# 6ue a elite religiosa <udaica intentasse )a:er as 1a:es com a dominao romana# mas no isso o 6ue se lS na hisEI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN @?
tDria da6uele 1o"o na6uela 1oca: sete dcadas a1Ds o nascimento de Vesus# e inclusi"e a1Ds o in&cio da di)uso do e"angelho# o 1o"o <udeu )omentado es1ecialmente 1ela elite religiosa# insurgiu-se contra 0oma numa )racassada re"olta. !ogo# no ha"ia nenhum ti1o de acomodao ideolDgica entre a elite religiosa <udaica a tal 1onto de resignar 6ual6uer as1ecto do car%ter de sua di"indade. Se a a)irmao de Eiet:sche esti"esse correta# seria ainda necess%rio 6ue a 1rD1ria religio <udaica se encarregasse de sua re1arao\ mesmo ha"endo 6ual6uer ciso inicial# a no"a religio# ou a no"a conce1o da mesma religio seria aos 1oucos assimilada# causando o e)eito da con)ormao 6ue dedu:. $as no )oi isso o 6ue aconteceu. 9 <uda&smo <amais assimilou o cristianismo# mesmo em nossos dias\ 6uanto menos se 1ode 1retender 6ue este se<a a ada1tao natural da6uele. A tese mostra-se )ruto de deduo es1eculati"a# re1ro"%"el a 6ual6uer e;ame. A seguir# Eiet:sche destina 6uatro ca1&tulos desta obra a uma )ranca com1arao entre o cristianismo e o budismo# religio essa bastante admirada 1or ele. A substituio de c1ecadod 1or cso)rimentod como al"o de combate# bem como a troca de cora5esd 1or cregimesd# )a:em com 6ue esta religio se<a bem mais realista# como endossa. A 1re)erSncia ao budismo se d% 1rinci1almente 1or esta religio no atribuir ao mal um conceito negati"o 1or com1leto: o mal )a: 1arte do bem\ o so)rimento 1arte do natural# saber de1ar%-lo com sabedoria o re6uisito 1ara a )elicidade. ,n6uanto isso# o cristianismo di:: o mal de"e ser abolido# esse o caminho 1ara a )elicidade 7c). Salmo 2C.*C e *=8. Argumentando 6ue a essSncia da doutrina crist re)lete a realidade de uma sociedade decadente# Eiet:sche em1reende um ata6ue ao cristianismo em suas "irtudes )undamentais: a )# a es1erana e o amor. Para ele# a ) o contr%rio da "erdade\ 6uanto ( es1erana# )a: coro com os gregos# a)irmando ser esta o mal dos males\ e 6uanto ao amor# o estado no 6ual os homens "eem as coisas 6uase totalmente como no so. 3i:er 6ue a ) o contr%rio da "erdade 1ressu15e o conhecimento integral da "erdade# o 6ue des)igu=. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
ra seu argumento\ 6uanto a es1erana e ao amor# ele se lana a argumentao le"iana: o 6ue a)irma sobre o amor tal"e: se a1li6ue# no m%;imo# a um estado )rentico de 1ai;o. 90IU,ES 39 C0IS/IAEIS$9 Eiet:sche 1retende agora discorrer sobre a origem do cristianismo# retomando a "iso de 6ue sua e;istSncia se d% 1elo atro)iamento das "irtudes a)irmati"as do 3eus <udeu. Para tra:er seu racioc&nio# ele escre"e:
9s <udeus so o 1o"o mais not%"el da MistDria# 1ois 6uando )oram con)rontados com o dilema do ser ou no ser# escolheram# atra"s de uma deliberao e;ce1cionalmente lFcida# o ser a 6ual6uer 1reo: esse 1reo en"ol"ia uma radical )alsi)icao de toda a nature:a# de toda a naturalidade# de toda a realidade# de todo o mundo interior e tambm o e;terior. Colocaram-se contra todas a6uelas condi5es sob as 6uais# at agora# os 1o"os )oram ca1a:es de "i"er# ou at mesmo ti"eram o direito de "i"er\ a 1artir deles se desen"ol"eu uma ideia 6ue se encontra"a em direta o1osio (s condi5es naturais [ sucessi"amente distorceram a religio# a ci"ili:ao# a moral# a histDria e a 1sicologia at as trans)ormar em uma contradio de sua signi)icao natural. EDs encontramos o mesmo )en_meno mais adiante# em uma )orma incalcula"elmente e;agerada# mas a1enas como uma cD1ia: a Igre<a crist# com1arada ao c1o"o eleitod# e;ibe absoluta ausSncia de 6ual6uer 1retenso ( originalidade. Precisamente 1or esse moti"o os <udeus so o 1o"o mais )unesto de toda a histDria uni"ersal: sua in)luSncia causou tal )alsi)icao na racionalidade da humanidade 6ue ho<e um cristo 1ode sentir-se antissemita sem se dar conta de 6ue ele 1rD1rio no seno a Fltima conse6uSncia do <uda&smo. 7Eiet:sche *>>># 1.*28.
3o te;to acima no di)&cil entender como Eiet:sche te"e in)luSncia na )ormao de regimes totalitaristas# inclusi"e na conce1o de ideias como o antissemitismo. Segundo ele# os <udeus )oram to not%"eis 6ue# diante da condio de dominados# recriaram os "alores sociais# nos 6uais tudo o 6ue ha"ia de alti"o em todos os 1o"os tornou-se descaracteEI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN =*
ri:ado# e de 1osse desses no"os "alores# recriaram suas "irtudes# a1resentando-se sem1re em "antagem aos demais. A Igre<a# 1ara Eiet:sche a e;tra1olao desse senso de resignao# 6ue desconsidera mesmo a 1retenso ( originalidade: no im1orta a nacionalidade# no h% um gSnero es1ecial\ a1enas le"ou-se ao e;tremo a negao ( "ida. Assim# a cmaior )alsi)icaod da racionalidade humana [ o e"angelho [ 1artiu dos <udeus e contaminou o mundo# in)erindo 6ue o cristianismo nasceu como mais uma insurreio contra o sistema religioso <udaico# no a 1rimeira# mas uma a mais. 9 1rD1rio <uda&smo <% so)ria dessa transmutao ideolDgica no seu conceito de 3eus\ e o cristianismo "eio 1ara atacar os Fltimos res&duos da nacionalidade <udaica. Eiet:sche agora se 1ro15e a analisar o ti1o 1sicolDgico de Vesus# e 1ara sur1resa de todos# ele encontrar% em Vesus um 1ersonagem totalmente di)erente da6uele descrito nos e"angelhos: 1ara ele# Vesus )oi um m&stico# 6ue adotou um estilo de "ida sem rea5es\ 1rega"a o sub<eti"o# e;traindo dos elementos ob<eti"os a1enas s&mbolos. Fala"a em "alores interiores# como "erdade# lu:# "ida\ no re<eitando a ciSncia# a arte# e tambm no os aderindo: desconhecendo-os\ sua mensagem totalmente sub<eti"a# no contradi: a ningum# no se im15e# a1enas lamenta 1or 6uem no conhece sua "erdade. A cboa no"ad era uma no"a "ida sem contesta5es# e no uma no"a )# como a Igre<a inter1retou. Eiet:sche chega di:er 6ue o c"erdadeirod e"angelho 6ue Vesus ensinou era uma es1cie de doutrina budista. ,ssa )igura de Vesus Cristo# ele ousa di:er 6ue e;traiu dos e"angelhos# 6uando analisados )iltrando suas lendas e seus acrscimos de inter1reta5es err_neas. Sua su1osio a de 6ue os 1rD1rios disc&1ulos no 1odiam com1reender com1letamente o Sal"ador# e o tradu:iram con)orme os conceitos 6ue lhes era )amiliar: 1ro)eta# <ui:# moralista. A 1rD1ria "enerao 1or 1arte dos disc&1ulos )e: com 6ue muitos )atos e ensinos de Vesus )ossem detur1ados# <% 6ue as mensagens com caracter&sticas estranhas eram "etadas naturalmente# 1ois segundo ele# a "enerao tem esse 1oder. Sinteti:a Ei=AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
et:sche sua inter1retao a res1eito de Vesus:

9 c1ortador da boa no"ad morreu assim como "i"eu e ensinou [ no 1ara csal"ar a humanidaded# mas 1ara demonstrar-lhe como "i"er. Seu legado ao homem )oi um estilo de "ida: sua atitude ante os <u&:es# ante os o)iciais# ante seus acusadores [ sua atitude 1erante a cru:. Eo resiste\ no de)ende seus direitos\ no )a: 6ual6uer es)oro 1ara e"itar a maior das 1enalidades [ ainda mais# a con"ida... , roga# so)re e ama com a6ueles# 1or a6ueles 6ue o maltratam. Eo se de)ender# no se encoleri:ar# no cul1ar... $as igualmente no resistir ao mal [ am%-lo... 7Eiet:sche *>>># 1.--8.
Frente a essa conceituao 6ue# diga-se de 1assagem# a idiossincrasia de Eiet:sche 1ercorre caminhos inimagin%"eis# a 1ro1osta seguinte a de atestar aos e"angelhos# ( Igre<a e a tudo o 6ue se chama ho<e 1or cristianismo# erro e engano. Eiet:sche se mostra to con"icto de suas a)irma5es 6ue 1ressu15e 6ue os teDlogos conhecem a c)arsad do cristianismo# mas 1re)erem mantS-la em )uno das "antagens de se dominar as 1essoas:
9 6ue era antigamente a1enas doentio agora se tornou indecente [ uma indecSncia ser cristo ho<e em dia. , a6ui comea minha re1ugn ncia. [ 9lho ( minha "olta: no resta se6uer uma 1ala"ra do 6ue outrora se chama"a c"erdaded\ <% no su1ortamos mais 6ue um 1adre 1ronuncie tal 1ala"ra. $esmo um homem com as mais modestas 1retens5es ( integridade 1recisa saber 6ue um teDlogo# um 1adre# um 1a1a de ho<e no a1enas se engana 6uando )ala# mas na "erdade mente [ <% no se isenta de sua cul1a atra"s da cinocSnciad ou da cignor nciad. 9 1adre sabe# como todos sabem# 6ue no h% 6ual6uer c3eusd# nem c1ecadod# nem csal"adord [ 6ue o cli"re arb&triod e a cordem moral do mundod so mentiras [: a re)le;o sria# a 1ro)unda auto su1erao es1iritual im1ede 6ue 6uais6uer homens )in<am no saber disso... /odas as ideias da Igre<a agora esto reconhecidas 1elo 6ue so [ as 1iores )alsi)ica5es e;istentes# in"entadas 1ara de1reciar a nature:a e todos os "alores naturais\ o 1adre "isto como realmente [ como a mais 1erigosa )orma
=2
de 1arasita# como a 1eonhenta aranha da criao... 7Eiet:sche *>>># 1.-28.
$as tal"e: ele nunca se deu conta de uma Fnica considerao 6ue 1ode desmoronar todo esse seu em1reendimento intelectual: se no h% um 3eus e a ci"ili:ao se desen"ol"eu gradati"amente# 1artindo a1enas dos "alores instinti"os# e se os conceitos da moral e da ra:o surgiram 1osteriormente# decorre necessariamente 6ue a criao da moral# da ra:o# da religio# e do cristianismo tambm )ora concebida 1elo instinto sel"agem humano# como ele mesmo a)irma# 1ela busca da )elicidade 7lembre-se 6ue )elicidade# 1ara ele# a sensao de aumento de 1oder8. !ogo# 1retender 6ue o homem "olte a lidar a1enas com "alores instinti"os# como os hi1erbDreos# no resol"er% o 1roblema: tornaremos a construir religi5es# sistemas de domina5es# e;atamente como su1ostamente aconteceu no 1assado. Eesse caso# con"m admitir 6ue o ser humano intrinsecamente en)ermo 1ela busca de 1oder# o 6ue ele considera como o 1rD1rio bem. Assim sendo# no h% re"oluo 6ue 1ossa libertar o homem do cmaud das religi5es 7raciocinando com seus 1ar metros8# <% 6ue est% em seus 1rD1rios instintos a construo das mesmas. A Fnica sa&da realmente e)ica: 1ara libertar o homem dos sistemas noci"os de dominao# seria abortar os instintos de sede 1elo 1oder: mas isso o 6ue de )ato Cristo 1ro15e com seu e"angelhoe Analisando com mais cuidado# "emos 6ue o combate de Eiet:sche contra as religi5es se d% 1elo )ato dele consider%-las como meios de con6uista do 1oder 1or 1arte de alguns sobre as massas\ mas no esse o caso do cristianismo "erdadeiro# e no 1recisamos de arti)&cio algum 1ara chegar a essa concluso: da essSncia do 1rD1rio e"angelho# tal como est% escrito# a continSncia# a abdicao dos bens materiais# a su<eio incondicional ( "ontade de 3eus. Igualmente# inde1endente de se terem usado do e"angelho 1ara dominar de maneira incon"eniente# esses usur1adores do nome de 3eus no re1resentam# em hi1Dtese alguma# os "erdadeiros cris=C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
tos. !ogo# a Fnica cura 1ara o mal 6ue a1onta [ a religio en6uanto meio de dominao [ o 1rD1rio cristianismo# 1orm o leg&timo# a6uele mostrado nos e"angelhos. A F90$AKL9 3AS 39'/0IEAS C0IS/LS Inter1retando a Vesus da )orma como o )e:# con"m-lhe e;1licar agora como surgiu o cristianismo tal como . /oda a modi)icao da mensagem de Cristo# 1ara ele# se deu logo a1Ds a morte de Vesus. 9s disc&1ulos# sem terem com1reendido 6ual o c"erdadeirod e"angelho de Cristo# teriam# segundo Eiet:sche# se 1erturbado com a indagao do 1or 6ue ele ha"ia morrido. Buscaram# ento# um inimigo# os <udeus# como causa. $as considerando a su1osta mensagem de Vesus# a "ida instinti"a em com1leta ausSncia de rei"indica5es# sua morte seria o selo )inal de sua mensagem: aceit%la sem se o1or. Eem os disc&1ulos# nem a Igre<a# 1ara ele# 1uderam su1ortar tal ensino. Eiet:sche ca1richosamente comea a desen"ol"er seu racioc&nio 6ue "ir% a ocu1ar "%rios ca1&tulos de sua obra# tecendo em linguagem )ilosD)ica os 1or6uSs do cristianismo# sem1re considerados como 1rodutos do ressentimento dos disc&1ulos e da Igre<a. Seu maior al"o agora o a1Dstolo Paulo# 6ue se con"erteu do <uda&smo ao cristianismo. Segundo ele# este )ato corrobora ainda mais seu 1arecer# de 6ue o cristianismo nada mais do 6ue a acomodao dos conceitos religiosos dos <udeus (s suas no"as realidades.
A cboa no"ad )oi seguida rente aos calcanhares 1ela c1ssima no"ad: a de Paulo. Paulo encarna e;atamente o ti1o o1osto ao c1ortador da boa no"ad\ re1resenta o gSnio do Ddio# a "iso do Ddio# a ine;or%"el lDgica do Ddio. 9 6ue esse cdisangelistad no o)ereceu em sacri)&cio ao Ddioe Acima de tudo# o Sal"ador: ele 1regou-o em sua 1rD1ria cru:. 7Eiet:sche *>>># 1.-A8.
c3isangelistad um neologismo# 6ue signi)ica G1ortador da m% no"aI. Assim# Paulo teria sido o maior res1ons%"el 1ela modiEI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN =@
)icao do e"angelho de Vesus 7)orma cbud&sticad de )elicidade8 no cristianismo. A maior de1reciao ocorreu na introduo de doutrinas como a da sal"ao# a da "olta de Cristo e a do <u&:o )inal. A remisso dos 1ecados teria sido inserida no e"angelho 6uando o sentimento de Ddio e "ingana se a1oderou dos 1rimeiros cristos# 1ela 1rD1ria morte de Cristo e 1ela 1erseguio 6ue se desencadeou 1or 1arte dos <udeus contra eles. Como no 1odiam se "ingar# o consenso de 6ue 3eus traria o <u&:o e a "ingana no )inal dos tem1os )oi im1osto. Zuanto ( morte de Vesus# no encontrando res1ostas 1ara 6uest5es como c1or 6ue 3eus 1ermitiuPd# os le"ou a conclu&rem 6ue ele morreu 1elos 1ecados alheios. Eesse n&"el de considerao# iniciada deliberadamente numa con<ectura aberta# Eiet:sche se estende a 1onto de "er nos te;tos sagrados uma mistura entre os ensinamentos cleg&timosd de Vesus e os acrscimos )orados 1elos disc&1ulos# in)luenciados 1rinci1almente 1or Paulo. 3esse racioc&nio conclui o seguinte:
Zue se in)ere dissoP Zue con"m "estir lu"as antes de ler o Eo"o /estamento. A 1resena de tanta su<eira )a: disso algo muito aconselh%"el. /o 1ouco os escolher&amos como com1anheiros os c1rimeiros cristosd 6uanto os <udeus 1oloneses: no 6ue tenhamos a necessidade de lhes )a:er ob<e5es... Ambos cheiram mal. [ ,m "o 1rocurei no Eo"o /estamento 1or um Fnico trao de sim1atia\ nele no h% nada 6ue se<a li"re# bondoso# sincero ou leal. 7Eiet:sche *>>># 1.-?8.
As su<eiras seriam os ensinamentos como o amor ao 1rD;imo# a redeno dos sal"os# a condenao eterna# as cartas de Paulo. Eote como ele considera )tidos os 1rimeiros cristos e os <udeus 1oloneses# a 6uem o na:ismo mais tarde matou milh5es\ marcando a6ui mais um 1onto de in)luSncia aos regimes totalitaristas 6ue surgiram dcadas de1ois da 1ublicao desses te;tos. 0,!IUIL9 C9E/0A A CITECIA Eiet:sche "S no cristianismo# e no somente nele# mas tam== AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
bm em sua semente inicial# no <uda&smo# o car%ter anticient&)ico dos teDlogos. A)inal# segundo 1ro)essa# o 1rD1rio conhecimento cient&)ico condena a religio# 1or conhecer seus su1ostos ardis:
Paulo 6uer des"alori:ar a csabedoria deste mundod: seus inimigos so os bons )ilDlogos e mdicos da escola Ale;andrina [ a guerra )eita contra eles. 3e )ato# nenhum homem 1ode ser )ilDlogo e mdico sem ao mesmo tem1o ser anticristo. 9 )ilDlogo "S 1or detr%s dos cli"ros sagradosd# o mdico "S 1or detr%s da degenerao )isiolDgica do cristo t&1ico. 9 mdico di: cincur%"eld\ o )ilDlogo di: c)rauded... 7Eiet:sche *>>># 1.2.8.
9 ata6ue de Paulo no )oi contra a escola de Ale;andria# ou contra 6ual6uer outra escola# o 1rD1rio Paulo era um homem letrado# conhecedor da )iloso)ia\ o 6ue ele ataca a )alsa ciSncia 7c). Cor&ntios **. = e * /imDteo =. -.--*8. A )alsa ciSncia de 6ue o a1Dstolo )ala# a ciSncia 6ue )a: o1osio ao e"angelho. Considerando o 6ue realmente o "erdadeiro e"angelho# 6ue no im1ede o conhecimento# mas 1ro15e a es1erana da "ida eterna 1or meio da )# toda )orma de ciSncia 6ue 1rocura se lhe o1or# 1retende a1licar seus em1irismos contra os "alores es1irituais# 6ue so# 1or nature:a# incomensur%"eis. Eiet:sche 1retende# estranhamente# dar um no"o signi)icado ao relato b&blico do 1ecado original# da histDria b&blica desde o ]den at o dilF"io. Eo es6ueamo-nos# 6ue segundo seu 1arecer# esta histDria )oi criada 1elos teDlogos <udeus 6uando se "iram em crise# 1elo )ato de 6ue sua di"indade no mais lhes corres1ondia em matria de li"ramentos.
9 "elho 3eus# todo ces1&ritod# todo gro 1adre# todo 1er)eio# 1asseia 1elo seu <ardim: est% entediado e tentando matar tem1o... Foi de"ido ( mulher 6ue o homem 1ro"ou da %r"ore do conhecimento. [ Zue sucedeuP 9 "elho 3eus )oi acometido 1or um 1a"or mortal. 9 1rD1rio homem ha"ia sido seu maior erro\ criou 1ara si um ri"al\ a ciSncia torna os homens di"inos [ tudo se arru&na 1ara 1adres e deuses 6uando o homem torna-se cient&)icoe... A ciSncia o 1rimeiro dos 1ecados# o
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germe de todos os 1ecados# o 1ecado original. 9 1a"or de 3eus# entretanto# no o im1ediu de ser astuto. Como se 1roteger contra a ciSnciaP Por longo tem1o esse )oi o 1roblema ca1ital. 0es1osta: e;1ulsando o homem do 1ara&soe... 9 homem no de"e 1ensar. [ ,nto o c1adred in"enta a angFstia# a morte# os 1erigos mortais do 1arto# toda a es1cie de misrias# a decre1itude e# acima de tudo# a en)ermidade [ nada seno armas 1ara alimentar a guerra contra a ciSnciae... 9 conhecimento e a emanci1ao do dom&nio sacerdotal 1ros1eram a1esar da guerrae [ ,nto o "elho 3eus chega ( sua resoluo )inal: c9 homem tornou-se cient&)ico [ no e;iste outra soluo: ele 1recisa ser a)ogadod... 7Eiet:sche *>>># 1.2.8.
A %r"ore do conhecimento do bem e do mal# cu<o )ruto era 1roibido# a6ui substitu&da 1or uma su1osta c%r"ore do conhecimentod# a1enas. A con)uso acontece 6uando se e6ui1ara a ciSncia com o conhecimento do bem e do mal. 9 6ue soa mais estranho nessa e;1osio# o )ato de 6ue um ateu [ 6ue alega serem as escrituras sagradas os mais )alsos testamentos de teDlogos 6ue# 1or moti"ao dFbia# im15em ao 1o"o 1rinc&1ios 6ue a1enas lhes bene)iciam [ 1ossa acreditar e atribuir ( histDria do USnesis uma "alidade 6ue# a dis1or da inter1retao correta e;15e os maus intentos dos seus 1re"aricadores. 3%-se a entender 6ue as in"entadas escrituras estariam 1or si mesmas denunciando a 1er"erso dos seus 1rD1rios escritores. Eiet:sche est% lanando mo da )ilologia 1ara arremessar a 1rD1ria escritura sagrada contra o cristianismo. Eesse cometimento# ele tradu: dos te;tos b&blicos o 6ue su1ostamente seria a inteno obscura dos seus al"itradores. Alm de 1roceder de )orma tendenciosa\ a concluso a 6ue se remete [ de 6ue os tais al"itradores tinham em mente a dominao do homem ao bel 1ra:er# sua indignao de"e ser considerada um contra senso: 1ois ele mesmo 6uem inter1reta a )elicidade# o bem e o mal como decorrSncia do manuseio do 1oder. 3e"eria indignar-se ento# contra sua 1rD1ria estu1ide:# e;1osta em seus conceitos de bem e mal. A loucura do e"angelho lhe des1erta )uror# como 1odemos
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1resumir de suas 1ala"ras:

9 cristianismo necessita da doena# assim como o es1&rito grego necessita"a de uma saFde su1erabundante [ o "erdadeiro ob<eti"o de todo o sistema de sal"ao da Igre<a tornar as 1essoas en)ermas... Eem todos 1odem ser cristos: no se ccon"ertidod ao cristianismo [ antes necess%rio estar su)icientemente doente... EDs outros# nDs 6ue temos coragem 1ara a saFde e 1ara o des1re:o [ temos o direito de des1re:ar uma religio 6ue 1rega a incom1reenso do cor1oe Zue se recusa a dis1ensar a su1erstio da almae Zue da insu)iciSncia alimentar )a: c"irtudede Zue combate a saFde como alguma es1cie de inimigo# de dem_nio# de tentaoe... Eo"amente recordo as inestim%"eis 1ala"ras de Paulo: c3eus escolheu as coisas )racas deste mundo# as coisas loucas deste mundo# as coisas ignDbeis e as des1re:adasd: essa era a )Drmula\ ccom este sinald a decadSncia triun)ou. [ 3eus na cru: [ o homem nunca com1reender% o assustador signi)icado 6ue esse s&mbolo encerraP... Eeste sentido o cristianismo )oi uma "itDria: uma mentalidade mais nobre 1ereceu 1or ele [ o cristianismo continua sendo a maior desgraa da humanidade. 7Eiet:sche *>>># P.228.
Ea se6uSncia# Eiet:sche comea a e;1or 6uais teriam sidos os e)eitos destruti"os do cristianismo. Urcia e 0oma so mencionadas como construtoras de um trabalho colossal de 1re1aro 1ara a humanidade. ,le atribui ao cristianismo a 6ueda de toda a estrutura intelectual do mundo antigo# 6uando se e"ocou a loucura da 1regao em detrimento da sabedoria deste mundo. !eiamos suas 1ala"ras deses1eradas:
Para 6ue ser"iram os gregosP Para 6ue ser"iram os romanosP [ /odos os 1r-re6uisitos 1ara uma cultura s%bia# todos os mtodos cient&)icos <% e;istiam\ o homem <% ha"ia a1er)eioado a grande e incom1ar%"el arte de ler bem [ essa a 1rimeira necessidade 1ara a tradio da cultura# 1ara a unidade das ciSncias\ as ciSncias naturais# aliadas (s matem%ticas e ( mec nica# 1almilha"am o caminho certo [ o sentido dos )atos# o Fltimo e mais 1recioso de todos os sentidos# tinha suas escolas# e suas tradi5es 1ossu&am sculose Com1reende-se issoP /udo em "oe 3o dia 1ara a noite tornou-se memDriae [ 9s gregose 9s romanose Eo
=?
con6uistado [ a1enas consumidoe... A "ingana oculta# a in"e<a mes6uinha# agora dominame /udo 6ue miser%"el# intrinsecamente doente# tomado 1or maus sentimentos# todo o mundo de gueto da alma esta"a subitamente no to1oe... 3ito entre nDs# eles 7os 1ais da igre<a8 no so se6uer homens... Se o islamismo des1re:a o cristianismo# tem mil ra:5es 1ara )a:S-lo: o islamismo 1ressu15e homens... 7Eiet:sche *>>># 1.C.8.
Alm de acusar o cristianismo de interrom1er e destruir o 1rogresso cient&)ico e cultural da humanidade# Eiet:sche tambm a)irma 6ue a Igre<a destruiu os "alores da ci"ili:ao %rabe em suas cru:adas. A ra:o 1ara tal reside no 1redom&nio da tirania da Igre<a romana na Idade $dia# 6ue inibia a 1es6uisa cient&)ica# condena"a teorias de homens como Xe1ler# Co1rnico e Ualileu\ decidindo muitas "e:es o 6ue de"eria ser tido como ciSncia baseada erroneamente na B&blia. Zuanto ( a)irmao da destruio dos "alores culturais# sabemos 6ue isso no ocorreu# as artes sem1re )oram destacadas inclusi"e na Igre<a romana nas )ormas de ar6uiteturas# 1inturas# mFsicas# entre outras mani)esta5es. Eiet:sche )a: um ata6ue 6ue sur1reende# 1ela ca1acidade de se in"erter os "alores# a 6ual6uer um 6ue tenha conhecimento do 6ue )oi a re)orma 1rotestante:
...Pois bem# essa teria o sido a es1cie de "itDria 6ue ho<e somente eu dese<o: com ela o cristianismo teria sido abolidoe [ Zue sucedeuP 'm monge alemo# !utero# chegou a 0oma. ,sse monge# com todos os instintos "ingati"os de um 1adre malogrado no cor1o# le"antou uma rebelio contra a 0enascena em 0oma... ,m "e: de com1reender# com 1ro)undo reconhecimento# o milagre 6ue ha"ia ocorrido: a con6uista do cristianismo em sua sede [ usou o es1et%culo a1enas 1ara alimentar seu 1rD1rio Ddio. 9 homem religioso 1ensa a1enas em si mesmo. [ !utero "iu a1enas a corru1o do 1a1ado# en6uanto e;atamente o o1osto esta"a tornando-se "is&"el: a "elha corru1o# o 1ecado original# o cristianismo <% no ocu1a"a mais o trono 1a1ale ,m seu lugar ha"ia "idae Ma"ia o triun)o da "idae Ma"ia um grande sim a tudo 6ue grande# belo e auda:e... , !utero restabeleceu a Igre<a: a atacou... A 0enascena [ um
A.
e"ento sem sentido# uma grande )utilidadee [ Ah# esses alemes# 6uanto <% nos custarame 7Eiet:sche *>>># 1.C@8.
A a)irmao de 6ue na 0enascena o 6ue ha"ia na Igre<a romana era a "ida em seu triun)o# a materiali:ao dos conceitos de bem e mal de Eiet:sche: 6uando as "erdades crists )oram es6uecidas# a autorrenFncia# a cru: de Cristo# a mensagem do arre1endimento dos 1ecados# ento o homem )oi centrali:ado# a busca 1elo bem material# 1ela glDria humana. , <ustamente a esse ti1o de com1ortamento 6ue Eiet:sche atribui o bem# o triun)o da "ida. $as !utero acabou )a:endo com 6ue a Igre<a romana desse um 1asso atr%s nessa transmutao ideolDgica# alm de )a:er ainda com 6ue os homens de sua 1oca re1ensassem o cristianismo em )uno de suas origens# o 6ue Eiet:sche re1ugna. ,le sabia muito bem 6ue a renascena dentro da Igre<a acabaria 1or e;termin%-la# e 1or isso a considera"a um grande milagre\ mas a re)orma 1rotestante des)eriu um grande gol1e contra os ideais intelectuais renascentistas 6uando recobrou ( Igre<a sua "ocao. A re)orma# 6ue "i"i)icou o cristianismo e o a1arelhou de uma conce1o intelectuali:ada# a re)orma do 1ensamento teolDgico# torna-se 1ara ele um )eito to monstruoso 6ue o )a: considerar os 1rotestantes ainda mais criminosos em seu cristianismo 6ue os catDlicos# e ainda os 1rotestantes liberais 1iores 6ue os ortodo;os. 3,SF,CM9 , !,I C9E/0A 9 C0IS/IAEIS$9 Eiet:sche conclui sua obra e;1ondo sua 1ro)unda indignao e re"olta contra o cristianismo. So es1cies de suas Fltimas 1ala"ras neste li"ro:
Com isto concluo e 1ronuncio meu <ulgamento: eu condeno o cristianismo\ lano contra a Igre<a crist a mais terr&"el acusao 6ue um acusador <% te"e em sua boca. Para mim ela a maior corru1o imagin%"el\ busca 1er1etrar a Fltima# a 1ior es1cie de corru1o a...b 3enomino o cristianismo a grande maldio# a grande corru1o interior#
A*
o grande instinto de "ingana# 1ara o 6ual nenhum meio su)icientemente "enenoso# secreto# subterr neo ou bai;o [ chamo-lhe a imortal "ergonha da humanidade... 7Eiet:sche *>>># 1.C-8.
!amenta ainda ser o tem1o# no calend%rio gregoriano [ o mais comum da atualidade [# contado a 1artir do nascimento de Vesus. Pro15e 6ue se<a constru&do um no"o calend%rio# datado a 1artir da clibertaod do gSnero humano das cgarrasd do cristianismo. Sugestiona uma data inicial 1ara o no"o calend%rio# rei"indicando a transmutao de todos os "alores. Ea clei contra o cristianismod# o e1&logo da obra# Eiet:sche 1romulga sete artigos 6ue autenticam: a8 Anti nature:a "&cio 7anti nature:a a ao contra os 1rD1rios est&mulos instinti"os8\ b8 Colaborar em um o)&cio di"ino crime\ c8 9 local onde surgiu o cristianismo de"e ser trans)ormado no lugar mais in)ame e indese<ado da terra 7Verusalm# Belm# Israel...8\ d8 Castidade um 1ecado contra o es1&rito santo da "ida\ e8 /eDlogo de"e morrer de )ome\ )8 MistDria sagrada ser% maldita# 3eus ser% nome de insulto\ g8 G9 resto nasce a 1artir da6uiI . 9 resto# 6ue nasce a 1artir da o)iciali:ao de tais leis o 1rocesso de erradicao da moral# da racionalidade# o in&cio do caminho 6ue le"a o homem ( bestialidade# at 6ue se torne totalmente irracional como 6ual6uer outro animal. C9EC!'SL9 3A 9B0A M% duas grandes contradi5es na cr&tica ao cristianismo de Eiet:sche. 'ma delas# <% comentada# a in)erSncia de 6ue a atual dis1osio humana ( religio )ruto da necessidade doentia do homem aliada a sagacidade de 1essoas com bai;a inteno. Caracteri:a-se o absurdo <ustamente a considerao de 6ue inicialmente todos eram instinti"os# decorrendo ento 6ue essa sagacidade 1ro"m tambm# em Fltima an%lise# dos instintos humanos. !ogo# des1o<arse dos "alores morais e racionais no e"itar% 6ue o homem se torne imune ao cmald das religi5es# ali%s# so ento as religi5es os )rutos dos 1rD1rios instintos humanos# os 6uais so lou"ados e recomenAAS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
dados 1or Eiet:sche. ,m suma# ele recomenda o abandono de toda racionalidade baseada na moralidade# mas re1udia o resultado# ao seu 1rD1rio "er# dessa dis1osio. $esmo obser"ando com sua 1rD1ria Dtica# isto # admitindo 6ue as religi5es# sem e;ceo# se<am m%s e se<am )rutos das m%s inten5es humanas\ e mesmo admitindo seus 1adr5es de bem e mal# sua mensagem )ica insustent%"el# remetendo a1enas o homem ao in&cio de todo o 1rocesso da construo religiosa. 3essa )orma# a doutrina de Eiet:sche 1rec%ria# 1ois se a1resenta como um grande contrassenso mesmo a"aliada de seus 1rD1rios )undamentos. Se6uer 1recisamos <ulgar os "alores 1or ele estabelecidos 1ara nos de1ararmos com a escasse: de coerSncia em sua cr&tica religiosa. Sua segunda grande contradio a m% a"aliao 6ue )a: do cristianismo# baseando-se em )atos e;cSntricos# como a ignDbil direo do catolicismo romano na Idade $dia: a m% conduo de uma doutrina no lhe in)ere o mal. ] o mesmo 6ue condenar a medicina 1elo <u&:o 6ue se )a: de um mdico 6ue# des1ro"ido de uma "erdadeira )ormao 1ro)issional# agra"a ainda mais danos a seus 1acientes. A )alta de bom senso torna-se ainda mais robusta 6uando Eiet:sche critica os mo"imentos 1rotestantes# assegurando 6ue o catolicismo 7de 1osse de uma doutrina crist detur1ada8# esta"a em momentos de triun)o ( "ida. $as a cr&tica ( negao da ciSncia no se sustenta se no se dirigir e;clusi"amente (6uele catolicismo# 6ue inibiu em sculos a 1roduo cient&)ica# ameaando a todo 1es6uisador 6ue des"endasse 6ual6uer conhecimento 6ue )osse considerado antib&blico. 9 mesmo se d% em relao (s cru:adas. C9EC!'SL9 S9B0, 9 $A/,0IA!IS$9 3, EI,/`SCM, Eiet:sche "S na liberdade de se lanar aos instintos "alori:ao da "ida# e condena tudo 6uanto restringe ao homem essa liberdade. 9 6ue no "S# ainda 6ue lhe tenha 1arecido claro# 6ue essa )orma de com1ortamento condu: o homem ao abismo da insolSncia contra a liberdade alheia: a sede 1elo 1oder irrestrita e indom%EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN A2
"el# sem 6ual6uer limitao moral# 1ode 1rodu:ir os mais tr%gicos atentados ( "ida humana# como a histDria 1ode testi)icar. Sua e;ce1cional conce1o do Su1er-homem# ar6uitetada na obra GAssim )alou àratustraI# mostra um ser anticristo# irracional# 6ue no se submete a <ulgamentos# insens&"el ( calFnia# li"re 1ara 1ensar e agir como lhe manda a a1tido ingSnita. Eiet:sche considera loucura o so)rimento de 3eus: 1ode um ser /odo Poderoso se submeter ( dor e ao so)rimentoP ,m relao a isso# escre"e:
Pobre dos 6ue amam sem estar acima de sua 1iedadee B Assim me disse um dia o diabo: G3eus tambm tem o seu in)erno: o seu amor 1elos homensI , ultimamente ou"i lhe di:er estas 1ala"ras: G3eus morreu\ )oi a sua 1iedade 1elos homens 6ue o matouI 7Eiet:sche *>>@# 1. II# Gdos Com1assi"osI8.
A 1iedade tida como "eneno 1elo Su1er-homem niet:schiano. A morte de 3eus# 1ara ele# inaugura o dom&nio de seu grande ideal: G... 3eus morreu: agora nDs 6ueremos 6ue "i"a o Su1er homemI 7Eiet:sche *>>@# 1. IO# Go homem su1eriorI8. So essencialmente trSs os ingredientes usados em sua obra: a conceituao# a 1ressu1osio# e a inter1retao. Sua conceituao de "alores mostra-se 1arcial 6uando# ao mesmo 1asso 6ue critica toda moral# le"anta a bandeira da honra# da nobre:a de car%ter e da honestidade# 1ara dar sustentao a seus argumentos. Sua 1ressu1osio e;ecr%"el: tece argumentos contra a e;istSncia de 3eus onde essa mesma ine;istSncia est% 1ressu1osta# marcando assim a )ragilidade de sua lDgica. Zuanto ( inter1retao# totalmente arbitr%ria: conclui 6ue o conteFdo b&blico )oi adulterado sem 1ara isso coletar 6ual6uer e"idSncia# o mesmo se d% com a concluso 6ue )a: do cti1o 1sicolDgicod de Vesus. 9 <argo G3eus morreuI# em 6ue Eiet:sche ostenta sua ideia de 6ue a inutilidade da di"indade ser% conhecida cada "e: mais# at o com1leto abandono do conceito do di"ino em si# re1etido nas uni"ersidades e em 1ublica5es de di"ulgao cient&)ica# 1rinci1alAC AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mente "oltada aos <o"ens. A1esar de todo o ate&smo blas)emo de Eiet:sche# atribui-se a ele as seguintes 1ala"ras# em momentos 1rD;imos ( morte: GSe realmente e;iste um 3eus "i"o# sou o mais miser%"el dos homensI 7Seibel -..=8. ,m s&ntese# o ate&smo de Eiet:sche e;cede o 1uro materialismo e chega a tocar a es1iritualidade 1elo lado anticristo. Chega a con)erir a "alidade de alguns te;tos b&blicos no sentido de e"idenciar uma su1osta o1osio de 3eus em relao a "ida. FilDso)os da atualidade tSm cogitado a iseno de Eiet:sche em relao ao ate&smo. A)irmam 6ue# em Fltima an%lise# o 6ue ele constatou )oi a ausSncia de 3eus nos conceitos meta)&sicos de seu tem1o. Sua cr&tica# es1ecialmente dirigida ( Igre<a crist# se deu 1or no "eri)icar nada de sagrado nesta:
A re<eio de Eiet:sche ao cristianismo no signi)ica 6ue o )ilDso)o conceba uma )iloso)ia ate&sta. Porm# ao anunciar a Gmorte de 3eusI# ele se re)ere ( abolio dos "alores im1ostos 1ela meta)&sica# 6ue no 1assam de in"en5es humanas. Para ele# necess%rio 6ue os homens su1erem a meta)&sica ocidental 1ara conhecer ento a "erdadeira dimenso do di"ino. ,ssa tare)a cabe ao Gsu1er-homemI [ entendido no como um su1er-herDi# mas como o homem 6ue ca1a: de su1erar os "alores da meta)&sica e encontrar o sagrado. 7Castro *??>a8.
/al conce1o 1ara nDs# cristos# soa mais como uma )orma ardilosa de resgatar a imagem de Eiet:sche# <% 6ue em nosso tem1o suas ideias esto manchadas tanto 1ela sua contribuio ao na:ismo 7ainda 6ue am1lamente negada8# 6uanto 1ela tambm negada de1reciao )ilosD)ica. Se 1udermos considerar o na:ismo ou o )ascismo como um tiro contra a humanidade# a )iloso)ia niet:schiana )oram as armas ideolDgicas utili:adas# e o e"olucionismo social cum1riu o 1a1el de munio.
A@
B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA

Bertrand Arthur Yilliam 0ussell 7*>A--*?A.8# matem%tico e )ilDso)o brit nico# )oi um dos mais im1ortantes 1o1ulari:adores da )iloso)ia no sculo NN. 0ecebeu o 1rSmio Eobel da !iteratura em *?@.# 1elos seus ideais humanit%rios e 1ela sua contribuio ( liberdade do 1ensamento. 0ussell 1ertenceu a uma )am&lia aristocr%tica inglesa\ seus 1ais morreram 6uando ele ainda era criana. ,studou )iloso)ia na 'ni"ersidade de Cambridge# tornou-se membro do /rinitW College em *?.># mas 1erdeu a c%tedra 1or recusar-se alistar ( 1rimeira guerra mundial. ,m *?2?# )oi lecionar nos ,stados 'nidos# na 'ni"ersidade da Cali)Drnia. Foi nomeado 1ro)essor no CitW College# em Eo"a Ior6ue# mas te"e sua nomeao anulada 1or ser considerado moralmente im1rD1rio. Foi um militante 1aci)ista# mediou o con)lito dos m&sseis de Cuba a )im de e"itar um ata6ue militar\ organi:ou com Albert ,instein o mo"imento PugQash# com o ob<eti"o de combater a 1roli)erao de armas nucleares. ,laborou a tese da )undamentao logicista da matem%tica# onde assegura 6ue todas as "erdades matem%ticas 1odem ser dedu:idas de umas 1oucas "erdades lDgicas\ concebeu ainda a teoria das descri5es de)inidas# e )ormulou algumas teses de teoria do conhecimento. 0ussell escre"eu "%rias obras# entre as 6uais se destaca G/he 1rinci1les o) $athematicsI# de *?.2\ os trSs "olumes em coautoria com Yhitehead# 1ublicados entre *?*. e *?*2# intitulados GPrinci1ia $athematicaI. $as a obra 6ue 0ussell desbanca-se em de)ender sua moral em detrimento da moral religiosa 7es1eci)icamente a moral crist8 o ensaio escrito a 1artir de uma 1alestra dada em *?-A sob o t&tulo GYhW I am not a ChristianI 7GPor6ue eu no sou cristoI8. ,sse ensaio )oi reunido a outros e 1ublicado em *?@A com o t&tulo: GPor6ue no sou cristo. , outros ensaios sobre religio e assuntos correlatosI. , sobre essa obra debruaremos e;A= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
traindo os 1rinci1ais argumentos de 0ussell contr%rios ( )# 6ue so# como "eremos# argumentos bastante 1o1ulares nos dias atuais. GP90Z', EL9 S9' C0IS/L9I Eo 1re)%cio da obra# 0ussell ad"erte# res1ondendo aos boatos de 6ue ultimamente esta"a mais suscet&"el ( crena religiosa\ 6ue considera a religio no sD inFtil como tambm 1re<udicial:
Correram# em anos recentes# rumores de 6ue eu me o1unha menos ( ortodo;ia religiosa do 6ue antigamente. /ais rumores so inteiramente destitu&dos de )undamento. Considero todas as grandes religi5es do mundo [ budismo# cristianismo# islamismo e comunismo [ no sD )alsas# como 1re<udiciais. 70ussell *?@A# 1.A8.
Ea obra como um todo# caber% a ele e;1or as ra:5es 1elas 6uais conclui dessa )orma. Como <% dito# o li"ro com1osto 1or uma srie de ensaios# ao todo 6uin:e# onde ele e;15e a moral laica assegurando 6ue# a 1r%tica do bem no uma "irtude unicamente religiosa. ,;1licitaremos os argumentos# com suas ne)astas a)irma5es# sobre os dois 1rimeiros ensaios ali reunidos\ <% 6ue os argumentos 1resentes nos demais ensaios so sem1re reincidentes.
AA
9 Z', ] '$ C0IS/L9P 0ussell inicia sua 1alestra )a:endo considera5es sobre o 6ue "em a ser# de )ato# uma 1essoa 6ue se considera crist. 0essaltamos 6ue tal considerao e;tremamente "%lida# ha<a "ista ao imenso nFmero de 1essoas# de crenas e com1ortamentos di"ersos# a)irmando arbitrariamente serem cristos. 0ussell autentica# acertadamente# 6ue ser considerado um cristo na 1oca de Agostinho ou de /om%s de A6uino era algo muito di)erente do 6ue em sua 1oca\ e estabelece como 1ar metro a reger toda sua argumentao# 6ue um cristo algum 6ue acredita em 3eus# na imortalidade da alma e nalguma su1remacia ( 1essoa de Vesus Cristo. ,m suas 1ala"ras:
Penso# 1orm# 6ue h% dois itens di)erentes e essenciais 1ara 6ue algum se intitule cristo. 9 1rimeiro de nature:a dogm%tica [ isto # tem-se de acreditar em 3eus e na imortalidade. Se no se acredita nessas duas coisas# no creio 6ue algum 1ossa chamar-se# a1ro1riadamente# cristo. Alm disso# como o 1rD1rio nome o indica# de"e-se ter alguma es1cie de crena acerca de Cristo. 9s maometanos# 1or e;em1lo# tambm acreditam em 3eus e na imortalidade e# no entanto# di)icilmente 1oderiam chamar-se cristos. Acho 6ue se 1recisa ter# no m&nimo# a crena de 6ue Cristo era# seno di"ino# 1elo menos o melhor e o mais s%bio dos homens. Se no ti"erdes ao menos essa crena 6uanto a Cristo# no creio 6ue tenhais 6ual6uer direito de intitular-"os cristos. 70ussell *?@A# 1.?8.
h lu: da 1rD1ria B&blia# nas 1rD1rias 1ala"ras de Cristo# ser um cristo [ no mais 1uro e genu&no sentido do termo [ re6uer ainda muito mais 6ue crena e considerao a 3eus e a Vesus# re6uer ao 1r%tica: nesse 1onto# muitos chamados cristos )icam de )ora. GEisto conhecero 6ue sois meus disc&1ulos# se "os amardes uns aos outrosI 7Voo *2.2@8 e Gse "Ds 1ermanecerdes na minha 1ala"ra# "erdadeiramente sereis meus disc&1ulosI 7Voo >.2*8.
A>
C04/ICAS hS P09OAS 3A ,NIS/TECIA 3, 3,'S Considerando a e;istSncia de 3eus como o 1rimeiro re6uisito 1ara a ) crist# 0ussell lana mo da )iloso)ia do conhecimento 1ara atacar os argumentos )ilosD)icos cl%ssicos 6ue 1retendem 1ro"ar a e;istSncia de 3eus. 9 1rimeiro a ser criticado o argumento da Primeira Causa. 0ussell e;15e uma lacuna nessa argumentao indicando 6ue# se 1ara todas as coisas e;iste uma causa antecessora# ento o mesmo de"e "aler 1ara o 1rD1rio 3eus\ mas no lhe "a lendo# ento 3eus constitui a e;ceo ao 1rD1rio argumento. $as se 1oss&"el "aler-se de uma to not%"el e;ceo# ento a lDgica do argumento )ica cominada:
Se tudo tem de ter uma causa# ento 3eus de"e ter uma causa. Se 1uder ha"er alguma coisa sem uma causa# 1ode muito bem ser tanto o mundo como 3eus# de modo 6ue no 1ode ha"er "alidade alguma em tal argumento. 70ussell *?@A# 1.**8.
3e )ato# 0ussell e"idencia 6ue o argumento da 1rimeira causa re6uer uma e;ceo 1ara se consolidar# de modo 6ue esse argumento no resiste a uma an%lise lDgica. ,le 6uestiona tambm o )ato de 6ue tenhamos de considerar 6ue o mundo te"e um in&cio:
Eo h% ra:o# de modo algum# 1ara se su1or 6ue o mundo te"e um comeo. A ideia de 6ue as coisas de"em ter um comeo de"ido# realmente# ( 1obre:a de nossa imaginao. Por conseguinte# eu tal"e: no 1recise des1erdiar mais tem1o com o argumento acerca da Causa Primeira. 70ussell *?@A# 1.**8.
$as as Fltimas e"idSncias )&sicas na cosmologia "o contra tal con<ectura. A1esar da insu)iciSncia do argumento da 1rimeira causa# no se 1ode ad"ir da& a ine;istSncia de 3eus. Ali%s# se na "erdade 7con)orme cremos# sem 6ual6uer 1ro"a ou argumento lDgico8 3eus o Fnico ser auto e;istente# ento o argumento da 1rimeira causa "%lido. ,ntretanto# como essa ressal"a aceita somente
B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA A?
1or )# no )ica 1ro"ada a e;istSncia de 3eus atra"s desse argumento. 9 segundo argumento cl%ssico )ilosD)ico acerca da e;istSncia de 3eus 6ue 0ussell analisa o argumento da lei natural. 3iscorre esse argumento 6ue as leis da nature:a )oram ditadas 1or 3eus# de modo 6ue tudo )unciona 1or seu decreto 1articular: a Drbita dos 1lanetas# o est%gio das mars# en)im# tudo 1articularmente determinado 1or 3eus. 0ussell in"este contra esse argumento indicando 6ue o desen"ol"imento da ciSncia e;15e# cada "e: mais# a ine;istSncia de inter)erSncias miraculosas no )uncionamento )&sico do uni"erso. Alm disso# as Fltimas e"idSncias cient&)icas demonstram 6ue# cada "e: mais# as leis da nature:a se6uer so leis# mas a1enas dis1osi5es estat&sticas na mesma classe das 6ue ocorrem ao acaso:
M%# como todos nDs sabemos# uma lei segundo a 6ual# no <ogo de dados# sD obteremos dois seis a1enas uma "e: em cerca de trinta e seis lances# e no encaramos tal )ato como uma 1ro"a de 6ue a 6ueda dos dados regulada 1or um des&gnio\ se# 1elo contr%rio# os dois seis sa&ssem todas as "e:es# de"er&amos 1ensar 6ue ha"ia um des&gnio. As leis da nature:a so dessa es1cie# 6uanto ao 6ue se re)ere a muit&ssimas delas. So mdias estat&sticas como as 6ue surgiriam das leis do acaso [ e isso torna todo este assunto das leis naturais muito menos im1ressionante do 6ue em outros tem1os. 70ussell *?@A# 1.**8.
/al 1ensamento mostra como 0ussell era# reconhecidamente# um homem ( )rente de seu tem1o. As Fltimas 1es6uisas na %rea da )&sica tSm con"ergido nessa direo\ mas em sua 1oca# conclus5es como essa eram assa: 1rematuras. Eo obstante a essa not%"el 1erce1o# 0ussell no discerniu de )orma 1recisa o argumento da lei natural# e a res1osta 1ara a sua cr&tica sim1les# mas irre)ut%"el: se a nature:a# em Fltima an%lise# com1orta-se totalmente 1or mdias estat&sticas como as do acaso# somente 1or isso dei;a de se estabelecerem suas leisP A lei das 1robabilidades sobre o lanamento de dados# a1esar de to intelig&"el a 1artir da 1ura ra:o# dei;a de
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ser uma leiP 9u o argumento das leis naturais no 1ode ser estendido aos teoremas naturaisP Se 1ode 7e no h% 6ual6uer ra:o 1ara im1edi-lo8# ento seu contra-argumento uma grande )al%cia. $as 0ussell "ai alm da alegao da nature:a 1robabil&stica e se lana ao 1onto "erdadeiramente crucial do argumento da lei natural. Pergunta ele: GPor 6ue 3eus lanou <ustamente essas leis naturais e [ no outrasPI# e seus 1al1ites seguem em suas 1rD1rias 1ala"ras:
Se dissermos 6ue ,le o )e: 1or Seu 1rD1rio 1ra:er# e sem 6ual6uer ra:o 1ara tal# "eri)icaremos# ento# 6ue h% algo 6ue no est% su<eito ( lei e# desse modo# se interrom1e a nossa cadeia de leis naturais. Se dissermos# como o )a:em os teDlogos mais ortodo;os# 6ue em todas as leis )eitas 1or 3eus ,le tinha uma ra:o 1ara dar tais leis em lugar de outras [ sendo 6ue a ra:o# naturalmente# seria a de criar o melhor uni"erso# embora a gente <amais 1ensasse nisso ao olhar o mundo [ se ha"ia uma ra:o 1ara as leis ministradas 1or 3eus# ento o PrD1rio 3eus esta"a su<eito ( lei e# 1or conseguinte# no h% nenhuma "antagem em se a1resentar 3eus como intermedi%rio. 70ussell *?@A# 1.*-8.
Eo 1reciso di:er 6ue seu contra-argumento 1ara o caso real de 3eus estar acima de 6uais6uer leis sumamente ne)asto. Alega 0ussell 6ue neste caso# a cadeia de leis estaria interrom1ida# es6uecendo-se 6ue a necessidade de 3eus tomar 1arte no sistema causa-e)eito 1rD1rio das leis naturais ine;iste. ,sse argumento dis15e 6ue a ordem e )uncionalidade da nature:a so com1at&"eis a e;istSncia de um Criador# e no 6ue o Criador se<a 1arte da nature:a. 9 argumento de 0ussell )alha totalmente nesse 1onto# e <ustamente com res1eito ( contem1lao da nature:a e suas leis# a B&blia en)%tica a di:er 6ue ocorre a mani)estao de 3eus: GPor6ue as suas coisas in"is&"eis# desde a criao do mundo# tanto o seu eterno 1oder# como a sua di"indade# se entendem# e claramente se "eem 1elas coisas 6ue esto criadas# 1ara 6ue eles )i6uem inescus%"eisI 70omanos *.-.8.
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Ea se6uSncia# ele 1retende des6uali)icar o argumento da 1ro"a teolDgica da e;istSncia de 3eus. A cr&tica 1ro)unda 6ue )a: a esse argumento o de 6ue este mundo no 1ode ser# de modo algum# o melhor 6ue uma in)inita inteligSncia e bondade 1oderia ter 1rodu:ido:
Zuando se chega a analisar o argumento teolDgico de 1ro"a da e;istSncia de 3eus# sumamente sur1reendente 6ue as 1essoas 1ossam acreditar 6ue este mundo# com todas as coisas 6ue nele e;istem# com todos os seus de)eitos# de"a ser o melhor mundo 6ue a oni1otSncia e a onisciSncia tenham 1odido 1rodu:ir em milh5es de anos. Achais# acaso# 6ue# se "os )ossem concedidas oni1otSncia e onisciSncia# alm de milh5es de anos 1ara 6ue 1udsseis a1er)eioar o "osso mundo# no ter&eis 1odido 1rodu:ir nada melhor do 6ue a Xu-Xlu;-Xlan ou os )ascistasP 70ussell *?@A# 1.*-8.
Imaginando 6ue 3eus ti"esse 1or ideal trans)ormar este mundo num 1ara&so# se6uer 1recisaria mencionar o )ascismo como elemento contr%rio a essa 1ro<eo# mas bastaria lembrar a e;istSncia da morte# das en)ermidades# das tragdias e cat%stro)es naturais e suas conse6uSncias# e <% estar&amos de todo con"encidos 6ue este no o 1ro<eto di"ino. Zuanto ao argumento teolDgico indicado 1or 0ussell# se6uer so cristos os 6ue o de)endem. A inteno di"ina de estabelecer um 1ara&so# ou um mundo otimi:ado# de"e ser de"idamente conte;tuali:ada ( ) crist: no interessante ao Criador construir um 1ara&so habitado 1or meros aut_matos# mas 1or 1essoas 6ue# a des1eito de 1ossu&rem um li"re-arb&trio# escolheram o bem e recusaram o mal. ,sse 1ara&so 1ro1osto 1or 3eus# "ai muito alm da conce1o su1er)icial de um mundo sem 1roblemas 1or6ue habitado 1or 1essoas 1ri"adas de ca1acidades 6ue 1oderiam ser usadas 1ara o mal. Agora 0ussell comea a a"aliar os argumentos 6ue e"idenciam a e;istSncia de 3eus 1artindo da moral. Basicamente# ele analisa dois argumentos: um# 6ue con)orme ele indica# uma "ariante de um argumento concebido 1or Xant# e a)irma 6ue se 3eus no
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e;istisse no ha"eria a distino entre bem e mal. 9utro o da e;istSncia de 3eus na re1arao da in<ustia\ ou se<a# 3eus e;iste 1or6ue neste mundo h% muitas in<ustias# as 6uais ,le re1arar% no 1or"ir. Zuanto ao argumento de Xant# insustent%"el: a 1rD1ria 1ressu1osio com1romete sua 1remissa. 9 bem e o mal so )lagrantemente e;istentes e distingu&"eis# mesmo 1or 6uem no crS na e;istSncia de 3eus# o 6ue in"alida sua 1ro1osio. Ea "erdade# seu argumento seria com1leto se ob<etasse 6ue# no ha"endo 3eus# nada e;istiria [ o 6ue realmente "%lido 1ara os crentes# mas in"%lido como argumento re)erente a uma 1ro"a da e;istSncia de 3eus. 9 argumento de 6ue 3eus e;iste 1or causa das in<ustias 6ue sD sero re1aradas no 1or"ir# no tem nenhum 1oder de con"encimento: 1ara os cticos# a ine;istSncia de uma <ustia absoluta no 1resente tida como um atestado da casualidade da e;istSncia humana. AOA!IAKL9 39 CA0H/,0 3, C0IS/9 Como 0ussell tinha a)irmado# 1ara ser um cristo# alm de crer na e;istSncia de 3eus# necess%rio con)erir a Vesus di"indade# e uma sabedoria sublime. Como ele <% e;aminou as 1ro"as da e;istSncia de 3eus# agora 1retende discorrer sobre a sabedoria de Cristo# con)orme e;1osta nos e"angelhos. 0ussell assegura 6ue h% ali ensinos 6ue no lhe 1arecem ser s%bios. ,is suas 1ala"ras:
Por um lado# ,le certamente 1ensou 6ue o Seu segundo ad"ento ocorreria em nu"ens de glDria antes da morte de toda a gente 6ue esta"a "i"endo na6uela 1oca. M% muitos te;tos 6ue o 1ro"am. 3i: ,le# 1or e;em1lo: GEo acabareis de correr as cidades de Israel# sem 6ue "enha o Filho do MomemI. , adiante: G,ntre a6ueles 6ue esto a6ui 1resentes# h% alguns 6ue no morrero# antes 6ue "e<am o Filho do Momem no seu reinoI [ e h% uma 1oro de lugares em 6ue bastante claro 6ue me acredita"a 6ue a Sua segunda "inda ocorreria durante a "ida dos 6ue ento "i"iam. a...b Eo )oi to s%bio como alguns outros o )oram [ e# certamente# no se mostrou su1erlati"amente s%bio. 70ussell *?@A# 1.*@*=8.
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A1Ds a ascenso de Cristo# os disc&1ulos comearam a 1regar o e"angelho em Israel# iniciando em Verusalm. A 1erseguio 1or 1arte dos <udeus )e: com 6ue o )oco da 1regao do e"angelho se trans1ortasse 1ara as outras na5es. Eo ano A. da era crist# o comandante /ito in"ade Verusalm e logo Israel dei;a de e;istir como nao 1or longos sculos. 9 e"angelho# a)inal# ainda no ha"ia alcanado todas suas cidades at a6uele momento. Somente em *?C> o ,stado de Israel no"amente estabelecido\ e desde ento# con)litos constantes e a irre)rag%"el intoler ncia religiosa tem sido um imenso obst%culo ( disseminao do e"angelho de Cristo a todas as aldeias israelenses. !iteralmente# at ho<e Cristo no "oltou# mas tambm ainda no terminamos de 1ercorrer todas as cidades de Israel com seu e"angelho: bastar con)erir 6ue ainda ho<e a Vudeia no 1ode ser considerada uma terra crist. 9utros te;tos )a:em re)erSncias a e"entos di"ersos# como a sua mani)estao em glDria a alguns de seus disc&1ulos 7o caso da trans)igurao e sua 0e"elao ao a1Dstolo Voo8. /ais considera5es so e;tremamente recorrentes no meio teolDgico# mas 0ussell as ignora deliberadamente. $as os ata6ues mais incisi"os contra o car%ter de Cristo ocorrem 1or conta de seus ensinamentos. Assegura 0ussell 6ue Vesus demonstra"a# em suas 1ala"ras# certo 1ra:er em descre"er a condenao eterna dos in)iis# donde se su15e 6ue um Ddio enrustido )ica"a ali e;1osto:
3i: Cristo# ainda: G9 Filho do homem en"iar% os seus an<os# e tiraro do seu reino todos os esc ndalos e os 6ue 1raticam a ini6uidade , lan%-loso na )ornalha de )ogo. Ali ha"er% choro e ranger de dentesI. , continua a re)erir-se aos lamentos e ao ranger de dentes. Isso a1arece em "ers&culo e )ica bastante e"idente ao leitor 6ue h% certo 1ra:er na contem1lao dos lamentos e do ranger de dentes# 1ois 6ue# do contr%rio# isso no ocorreria com tanta )re6uSncia 70ussell *?@A# 1.*=8.
Como muitos outros 1ensadores# 0ussell considera a doutrina do in)erno negati"a:

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3e"o di:er 6ue considero toda esta doutrina [ a de 6ue o )ogo do in)erno um castigo 1ara o 1ecado [ como uma doutrina de crueldade. ] uma doutrina 6ue 1_s a crueldade no mundo e submeteu gera5es a uma tortura cruel [ e o Cristo dos ,"angelhos# se 1udermos aceit%-lo como os seus cronistas 9 re1resentam# teria# certamente# de ser considerado# em 1arte# res1ons%"el 1or isso. 70ussell *?@A# 1.*A8.
A doutrina do in)erno# 1or ra:5es Db"ias# gera in6uietao em todas as 1essoas 6ue re<eitam a ). $as essa in6uietao no <usti)ica# em hi1Dtese alguma# a atribuio de in"erdade ou imoralidade a Cristo. 'ma real imoralidade 1oderia ser-lhe atribu&da se ele no transmitisse tal ensinamento# dei;ando 6ue todos "i"essem iludidos sem nenhuma 1ers1ecti"a de <u&:o )uturo. 0ussell cita ainda a entonao r&s1ida de Cristo contra os )ariseus e o ensino sobre o 1ecado contra o ,s1&rito Santo como )ormas de ameaas 6ue outros s%bios no 1re)eririam usar. $as lhe esca1ou o )ato de 6ue todo homem# 1or mais s%bio 6ue se<a# di)ere essencialmente do di"ino. Cristo no sD era um grande s%bio# mas tambm o 1rD1rio 3eus: absolutamente com1reens&"el 6ue certos atos de Cristo so tais 6ue no se 1oderia es1erar de 6ual6uer outro ser humano\ e;atamente 1or esta crucial di)erena. Finali:ando# 0ussell a1onta dois e"entos do ministrio de Vesus 6ue lhe chamam a ateno: a maldio sobre a )igueira estril e a e;1ulso dos dem_nios de Uesara aos 1orcos. 0essalta 6ue# sendo Cristo oni1otente# 1oderia ter li"rado os 1orcos e a )igueira de seus )atais destinos:
Zuanto a mim# no me 1oss&"el achar 6ue# em 6uesto de sabedoria ou em 6uesto de "irtude# Cristo 1ermanea to alto como certas outras )iguras histDricas 6ue conheo. Eesses sentidos# eu colocaria Buda e SDcrates acima dele. 70ussell *?@A# 1.*A8.
0,!IUIL9 , C0',!3A3, 0ussell 1retende estabelecer um elo entre a religio crist e a

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crueldade. /esti)ica 6ue nas 1ocas de maior a1ego (s religi5es [ sobretudo a religio crist# maiores horrores aconteceram e grandes crueldades )oram e;1erimentadas. Segundo ele# na idade da )# 6uando a religio crist era totalmente acreditada na ,uro1a# hou"e a In6uisio# torturas e a di:imao de mulheres consideradas bru;as. $as 0ussell reconhece 6ue e;iste uma grande di)erena entre o )undador de uma religio e seus seguidores. Se considerarmos a ) crist e6ui"alente ( realidade da idade mdia# teremos de concordar com 0ussell: religio e crueldade so inse1ar%"eis\ mas se tomarmos a ) crist em sua base# isto # nas sagradas escrituras# tal 1ressu1osio inaceit%"el. Momens le"ianos cometeram crueldades im1ens%"eis em nome de 3eus\ mas nem 1or isso o "erdadeiro cristianismo de"e le"ar a mesma cul1a: no se cul1a a ciSncia mdica 1or mdicos 6ue agem de )orma irres1ons%"el. A1Ds atribuir o Ddio e a "iolSncia ( )\ 0ussell 1retende atribuir ( Igre<a o 1rinci1al obst%culo ao desen"ol"imento humano: cita as restri5es im1ostas sobre mtodos contrace1ti"os como causas de 1roli)erao de doenas. Cabe ressaltar 6ue ordenanas re)erentes a 1rocedimentos contrace1ti"os so relati"as (s con)iss5es crists# no sendo# 1ortanto# elementos intr&nsecos ( 1ro)isso dessa ). Sua concluso a de 6ue o motor 1ro1ulsor das religi5es o medo. Eotamos em toda sua argumentao 6ue# 6uando e;15e )atos negati"os ao cristianismo# o )a: baseado na histDria da Igre<a# 6ue tem "erdadeiramente um rastro de "iolSncia e sangue# no 1elo consentimento di"ino# mas 1ela intransigSncia e mentira 6ue domina"a os 1retensos re1resentantes de 3eus. Contr%rio ao 6ue 0ussell indica# onde a lu: da 1ala"ra de 3eus brilhou# mais o bem se estabeleceu. A era mais negra da histDria# se assim 1odemos classi)icar# )oi <ustamente 6uando a 1rD1ria leitura da B&blia era 1roibida. !e"ando em considerao a leitura e o entendimento da B&blia como bFssola# "emos 6ue os 1a&ses de "anguarda mundial nos direitos humanos e de melhores 1atamares de "ida# so os 1a&ses onde a B&blia mais )oi considerada. Ali%s# sobre a contribuio da
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religio ( sociedade 6ue 0ussell discorre no ensaio subse6uente# e a"aliaremos a seguir as 1remissas desse ensaio. A 0,!IUIL9 C9E/0IB'I' h CIOI!IÀKL9P 9 segundo ensaio de 0ussell# 6ue com15e a obra em an%lise# le"a o t&tulo G/rou;e a religio contribui5es Fteis ( ci"ili:aoPI. Iniciando sua alocuo <% de um modo um tanto sarc%stico# des)ere 0ussell:
Eo 1osso# 1orm# negar 6ue ela trou;e certas contribui5es ( ci"ili:ao. A<udou# nos 1rimeiros tem1os# a )i;ar o calend%rio# e le"ou os sacerdotes eg&1cios a registrar os ecli1ses com tal cuidado 6ue# com o tem1o# )oram ca1a:es de 1redi:S-los. ,stou 1ronto a reconhecer esses dois ser"ios# mas no tenho conhecimento de 6uais6uer outros. 70ussell *?@A# 1.-.8.
9utra alegao inclusi"e hi1Dcrita a de 6ue 3eus in<usto 1or cobrar os 1ecados com males e so)rimentos:
Se 3eus sabia de antemo os 1ecados de 6ue cada homem seria cul1ado# ,le )oi claramente res1ons%"el 1or todas as conse6uSncias de tais 1ecados# ao resol"er criar o homem. 9 argumento cristo habitual 6ue o so)rimento# neste mundo# constitui uma 1uri)icao do 1ecado# sendo# assim# uma boa coisa. /al argumento no 1assa# naturalmente# de uma racionali:ao do sadismo\ se<a# 1orm# como )or# um argumento muito )raco. ,u con"idaria 6ual6uer cristo a 6ue me acom1anhasse ao 1a"ilho in)antil de um hos1ital# a )im de obser"ar o so)rimento 6ue l% su1ortado# 1ara "er se continuaria a a)irmar 6ue a6uelas crianas eram to corru1tas# moralmente# a 1onto de merecer o 6ue esta"am so)rendo. Para 6ue 1ossa di:er tal coisa# um homem tem de destruir em si mesmo todos os sentimentos de misericDrdia e de com1ai;o. 3e"e# em suma# tornar-se to cruel como o 3eus em 6ue crS. 70ussell *?@A# 1.--8.
Certamente 0ussell cerca"a-se de certos cristos 6ue e;ala"am mais 1resuno 6ue misericDrdia. Fa: 1arte do o)&cio cristo
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"isitar e acolher aos en)ermos# Dr)os# "iF"as e a todos os necessitados. Con)erir o so)rimento alheio e atribuir-lhe uma cul1a imediata contrariar o ensino de Cristo. Perguntaram a Vesus se a cegueira de um homem era de"ido a seu 1ecado ou ao 1ecado de seus 1ais: Vesus res1ondeu 6ue a6uela de)iciSncia e;istia 1ara 6ue as obras de 3eus se mani)estassem# e imediatamente curou a6uele homem. 9 1a1el do cristo no acusar ningum de 1ecados# mas mani)estar as obras de 3eus 7a caridade8. 9 argumento de 6ue o so)rimento uma 1uri)icao aos 1ecados no # de)initi"amente# um ensino cristo: biblicamente# somos sal"os a1enas 1ela graa# e no 1or 1enitSncias. 9BV,Ki,S h 0,!IUIL9 0ussell asse"era 6ue so duas as ob<e5es (s religi5es: a ob<eo intelectual e a ob<eo moral. 0esume 6ue a ob<eo intelectual G 6ue no h% ra:o 1ara se su1or 6ue alguma religio se<a "erdadeiraI 70ussell *?@A8# e a ob<eo moral# a de 6ue as religi5es se )ormaram numa 1oca em 6ue os homens eram mais cruis do 6ue ho<e\ o 6ue )a: 1er1etuar certas a5es desumanas. Segundo ele# a conceituao religiosa de cor1o e alma re)lete a se1arao entre o 1Fblico e o 1ri"ado: o cor1o 1Fblico# cuidar do cor1o# da 1arte )&sica# cuidar do social\ en6uanto cuidar da alma cuidar da 1arte 1ri"ada. Eesse racioc&nio# as religi5es dirigem os homens ao indi"idualismo\ e gera um dese6uil&brio entre conceitos morais: o adultrio considerado um 1ecado terr&"el# 1ara o 6ual so reser"adas se"eras 1uni5es\ mas o mesmo no se d% 6uanto ao suborno# 1or e;em1lo. 0ussell indica ainda 6ue a Igre<a blo6ueia os im1ulsos 6ue tiram o homem 1ara )ora de seu ego# 6ue so: o se;o# a )am&lia# e o 1atriotismo.
9 se;o# a Igre<a tudo )e: 1ara desacreditar e denegrir\ o a)eto de )am&lia )oi desacreditado 1elo PrD1rio Cristo e 1elo grosso de Seus ade1tos# e o 1atriotismo no 1_de encontrar lugar entre as 1o1ula5es su<eitas ao Im1rio 0omano. A 1olSmica contra a )am&lia# nos ,"angelhos# um
>>
assunto 6ue no recebeu a ateno 6ue merece. A Igre<a trata a $e de Cristo com re"erSncia# mas ,le PrD1rio 1ouco re"elou dessa atitude. G$ulher# 6ue tenho eu contigoPI 7Voo II. C8 a Sua maneira de )alarlhe. /ambm di: 6ue "eio Gse1arar o )ilho do seu 1ai# e a )ilha da sua me# e a nora da sua sogra [ e 6ue a6uele 6ue ama o 1ai ou a me mais do 6ue a ,le no digno deleI 7$ateus ;. 2@-A8. /udo isso signi)ica uma ru1tura no lao biolDgico da )am&lia a bem da ) [ uma atitude 6ue muito te"e 6ue "er com a intoler ncia 6ue surgiu no mundo com a e;1anso do cristianismo. 70ussell *?@A# 1.-@8.
'ma "e: 6ue o mago da mensagem do e"angelho em n&"el social o amor# Cristo ressaltou "%rias "e:es 6ue# todo a6uele 6ue no 1uder dei;ar mesmo sua )am&lia 1ara a1egar-se a seu e"angelho# no seria digno dele. Eoutras 1ala"ras# esta"a di:endo 6ue# se necess%rio )osse# teria de dei;ar suas ra&:es# tradi5es# ra:5es 1rD1rias e en)im# tudo# 1ara "oltar-se inteiramente ao e"angelho# ( 1r%tica da caridade incondicional. Por certo# muitas 1essoas "iam na mensagem de Cristo uma )orma sublime de "i"er# mas no 1odiam 1ratic%-la en6uanto no rom1essem os laos )amiliares no 6ue concernia a ri"alidades culturais# sociais# religiosas etc. Para Vesus# sua "erdade de"eria ser 1raticada a 6ual6uer custo: o amor aos amigos e inimigos de"eria su1lantar 6uais6uer relacionamentos 1articulares [ ainda 6ue en"oltos num manto es1esso de )raternidade. A)irmar 6ue o se;o e o 1atriotismo so im1ulsos 6ue le"am o homem 1ara )ora de seu ego nos 1arece uma a)irmao gratuita: en6uanto no matrim_nio cristo um com1romisso de )idelidade e amor estabelecido\ na 1r%tica se;ual mundana des)ruta-se o 1ra:er se;ual sem 6ual6uer com1romisso social: o indi"&duo sD 1recisa im1ortar-se consigo mesmo. Zuanto ao 1atriotismo# o cristianismo no o nega# mas o condu: necessariamente ao segundo 1lano: um cristo de"e amar ao 1rD;imo como a si 1rD1rio# inde1endente de raa# tribo# l&ngua ou nao. ,is o im1ulso mais 1er)eito 6ue tira do homem seu ego&smo: o amor. A seguir# 0ussell discorre sobre a intoler ncia religiosa# desB,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA >?
tacando 6ue )ora do <uda&smo# no tem1o antigo# no era obser"ada. Com a noo do fnico 3eus Oerdadeiro# o 1o"o <udeu inaugurou a 1r%tica da intoler ncia religiosa# e o cristianismo herdou do <uda&smo esse des"ario:
,m todas as outras 1ocas# desde o tem1o de Constantino at o )im do sculo NOII# os cristos )oram muito mais )ero:mente 1erseguidos 1or outros cristos do 6ue <amais o )oram 1elos im1eradores romanos. Antes do ad"ento do cristianismo# essa atitude de 1erseguio era desconhecida no mundo antigo# sal"o entre os <udeus. 70ussell *?@A# 1.-=8.
A 1erseguio# 1or meios "iolentos# <amais )ora aconselhada 1or Cristo. Zuem a 1raticou# ainda 6ue em nome de 3eus# a )e: contrariando ao e"angelho. $as se atualmente# a intoler ncia de 6ue )ala 0ussell# 6uanto ao cristianismo# se d% na rigide: ine;or%"el de suas doutrinas# no 1oderia ser de outra )orma\ 1ois assim sendo# ter&amos ento uma religio "ulner%"el ao 1arecer do mundo: como tal religio 1oderia rei"indicar ser absolutamente "erdadeiraP 0ussell atenta agora contra a doutrina do li"re-arb&trio. Sua rei"indicao a de 6ue todas as nossas rea5es cor1orais# mo"imentos# 1ala"ras# so todos em Fltima an%lise mo"imentos )&sicos# e# 1ortanto# e;1licados con)orme as leis da mec nica. 3essa )orma# o dom&nio das li"res "oli5es to estrito 6ue# a 6ual6uer ato 1raticado# no se 1ode atribuir )ruto de um li"re-arb&trio. 0econhece# 1orm# 6ue a )&sica moderna 1rescre"e os mo"imentos a1enas em suas 1robabilidades# e no em certe:as:
Sob a in)luSncia dessa reao contra a lei natural# certos a1ologistas cristos deitaram mo (s mais recentes doutrinas do %tomo# as 6uais 1rocuram mostrar 6ue as leis )&sicas em 6ue at agora acredit%"amos 1ossuem a1enas uma mdia a1ro;imada de "erdade# 6uanto ao 6ue se re)ere a um grande nFmero de %tomos# en6uanto 6ue o eltron indi"idual age de maneira bastante inde1endente. Zuanto a mim# creio 6ue se trata de uma )ase tem1or%ria e 6ue os )&sicos# com o tem1o# descobriro as
?.
leis 6ue regem os m&nimos )en_menos# embora tais leis 1ossam di)erir muit&ssimo das leis da )&sica tradicional. Se<a l% como )or# "ale a 1ena obser"ar 6ue as doutrinas modernas relati"as aos )en_menos nada tSm a "er com coisa alguma 6ue se<a de im1ort ncia 1r%tica. 9s mo"imentos "is&"eis e# com e)eito# todos os mo"imentos 6ue )a:em 6ual6uer di)erena a algum# en"ol"em um nFmero to grande de %tomos# 6ue estes se en6uadram 1er)eitamente dentro do esco1o das antigas leis. 70ussell *?@A# 1.-A8.
9 6ue 0ussell considera"a uma )ase tem1or%ria do conhecimento# ho<e <% se mostrou bastante consolidado. 3e )ato# h% uma lacuna nas leis naturais 6ue 1ermite a li"re ao humana. Eo )osse esse o caso# ser&amos im1edidos do sim1les e;erc&cio de 1ensar e mo"er: 6ual6uer 1essoa li"re de de)iciSncia )&sica 1ode escolher aleatoriamente um dedo de sua mo e em seguida mo"S-lo. ] di)&cil imaginar 6ue intelectuais de to alto n&"el mostraram-se to 1arciais em considerar o contr%rio. Alegando 6ue os mo"imentos "is&"eis acabam 1or se en6uadrarem no esco1o das antigas leis# 0ussell mostra e"idente escusa: as cantigas leisd no e;1licam 1or6ue a 1artir do dese<o e do 1ensamento 1odemos mo"er um dedo# ou 1ro)erir determinada 1ala"ra. Ainda ob<etando contra a )# 0ussell considera 6ue o medo# a 1resuno e o Ddio so os im1ulsos humanos asilados nas religi5es. Assegura 6ue o 1a1el da moral religiosa o de con)inar certas concu1iscSncias:
Procura tornar a concu1iscSncia inDcua# con)inando-a aos limites do matrim_nio. Assim# 1oder-se-ia di:er# se a humanidade de"e# ine"ita"elmente# sentir o Ddio# melhor dirigir tal Ddio contra a6ueles 6ue so realmente noci"os# e 1recisamente isso 6ue a Igre<a )a: 1or meio de sua conce1o de "irtude. 70ussell *?@A# 1.2.8.
,st% totalmente e6ui"ocada a conce1o 6ue 0ussell )a: do 1a1el da Igre<a. 9 matrim_nio no se destina a re)rear 1ai;5es ou 1ecados se;uais# mas 1romo"er os alicerces da )am&lia\ 6uanto ao
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Ddio# o cristianismo se"eramente o descarta: absolutamente anticristo dar 6ual6uer consentimento ao Ddio. Ao )inal do ensaio# 0ussell a)irma 6ue a educao no religiosa 1ode combater o Ddio e o medo# incumbSncia 6ue considera# e6ui"ocadamente# como a Fnica misso da Igre<a. Eo consideramos# em hi1Dtese alguma# ser im1oss&"el ameni:ar o Ddio e o medo 1or meios no religiosos\ consideramos im1oss&"el conseguir a sal"ao sem tais meios\ mas como este conceito intrinsecamente es1iritual# )oge (s 1erce15es materialistas. Eo 1oder&amos encerrar este 1onto sem retornarmos a seu 1rinc&1io. 9 t&tulo do ensaio 1ergunta se a religio trou;e contribui5es Fteis ( sociedade. Asseguramos 6ue o desen"ol"imento social da humanidade est% intimamente ligado ao cristianismo. A grande estagnao em termos de desen"ol"imento social da humanidade na idade mdia de"e-se ao )ato de 6ue o "erdadeiro cristianismo )ora es6uecido# sobretudo 1or 6uem tinha em mos o 1oder. Zuanto mais uma nao "alori:a a B&blia# mais desen"ol"imento e 1ros1eridade social e;1erimenta. Isso )ato con)irmado 1ela histDria. 9s 1rD1rios direitos humanos# em essSncia# )loresceram a 1artir de conceitos morais cristos. ,stas contribui5es# sem contar as contribui5es 1articulares# em "ilas# cidades# bairros# )am&lias [ causadas 1ela mudana da "ida de 1essoas atra"s do e"angelho# so ainda uma amostra muito 1e6uena de tudo o 6ue a leg&tima ) em 3eus tem tra:ido de contribuio ben)ica ( sociedade. 0'SS,!! , 9 cB'!, C,!,S/IA!d Eum dos ensaios subse6uentes# intitulado G,;iste um 3eusPI# 0ussell a1resenta argumentos 6ue so e6ui"alentes aos <% analisados anteriormente# mas chama a ateno uma analogia 6ue ele )a:# e"ocando o argumento do _nus da 1ro"a teolDgica# do Gbule celestialI. ,m suma# 0ussell 1rotesta contra uma 1osio de)endida 1or alguns religiosos# 6ue <ulga"am no ser com1etSncia
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deles o 1ro"ar a e;istSncia de 3eus# mas sim dos cticos# o 1ro"ar sua ine;istSncia. ,m suas 1ala"ras:
$uitos indi"&duos ortodo;os do a entender 6ue 1a1el dos cticos re)utar os dogmas a1resentados [ em "e: de os dogm%ticos terem de 1ro"%-los. ,ssa ideia# ob"iamente# um erro. 3e minha 1arte# 1oderia sugerir 6ue entre a /erra e $arte h% um 1ote de ch% chinSs girando em torno do Sol em uma Drbita el&1tica# e ningum seria ca1a: de re)utar minha assero# tendo em "ista 6ue teria o cuidado de acrescentar 6ue o 1ote de ch% 1e6ueno demais 1ara ser obser"ado mesmo 1elos nossos telescD1ios mais 1oderosos. $as se a)irmasse 6ue# de"ido ( minha assero no 1oder ser re)utada# seria uma 1resuno intoler%"el da ra:o humana du"idar dela# com ra:o 1ensariam 6ue estou )alando uma tolice. ,ntretanto# se a e;istSncia de tal 1ote de ch% )osse a)irmada em li"ros antigos# ensinada como a "erdade sagrada todo domingo e instilada nas mentes das crianas na escola# a hesitao de crer em sua e;istSncia seria sinal de e;centricidade e le"aria o ctico (s aten5es de um 1si6uiatra# numa 1oca esclarecida# ou (s aten5es de um in6uisidor# numa 1oca 1assada. 70ussell *?@A8.
,"identemente# a crena na e;istSncia de um arte)ato em Drbita do sol no corres1onde# em termos de e6ui"alSncia lDgica# com a crena em 3eus# ainda 6ue nos dois casos# a 1ro"a se<a im1oss&"el. A6ui o conte;to lDgico da crena )ora absurdamente desconsiderado\ e a asserti"a genuinamente crist# descartada. A ) crist# tomada a 1artir das bases re"eladas nas escrituras# no 1ro15e 6ue o cristo de"a demonstrar ou 1ro"ar# em termos cient&)icos# a "eracidade de seus 1rinc&1ios\ e tam1ouco trans)ere este trabalho [ no caso# 1ro"ar sua in"erdade [ aos incrdulos. 9 6ue a B&blia orienta ao cristo ensinar o e"angelho ao mundo# assegurando 6ue a6uele 6ue crer# ser% sal"o. A alegoria do bule celestial uma )orma de 0ussell trans)erir aos crentes religiosos a di)iculdade de ob<etar contra um argumento im1ass&"el de 1ro"as. Sua tentati"a a de mostrar aos te&stas 6ue a im1ossibilidade de 1ro"ar a ine;istSncia de algo no com1ro"a sua e;istSncia.
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C9EC!'SL9: $90A!IS$9 P0AU$H/IC9 0ussell um e;&mio logicista. Seus desen"ol"imentos matem%ticos constituem-se de "erdadeiras <oias do conhecimento lDgico. , <ustamente 1or esse rele"ante conhecimento# a an%lise de argumentos lhe bastante 1eculiar. 9 ate&smo e;1osto em sua )iloso)ia anal&tica um ate&smo altamente racionalista\ e 1or essa 1ro)unda a1reenso lDgica# 0ussell con)ere# como 1odemos concluir de sua analogia do bule celestial# 6ue o argumento re)erente ( e;istSncia de 3eus in"ulner%"el. Eo se trata do argumento da 1rimeira causa# 1articularmente\ nem de 6ual6uer outro# mas da 1ura a)irmao de 6ue 3eus e;iste. 0endendo-se a im1ossibilidade de re)utao dessa a)irmao# ele 1ro15e como desa)io a alegoria do bule# mas esta no 1ode se6uer ser com1arada com a assimilao# 1or )# de um ser Absoluto. Fica registrado 6ue a contrariedade de 0ussell ( )# em seu a"anta<ado 1oder de racioc&nio lDgico# no 1_de desestruturar o 1rinc&1io da e;istSncia de 3eus# embora muitos argumentos in"entados 1or teDlogos ao longo dos sculos# no sa&ram ilesos de sua a"aliao. Podemos resumir 6ue a a"aliao 6ue 0ussell )a: da ) crist# ainda 6ue baseada numa )orte a1reenso lDgica# 1ossui um teor moralista igualmente "igoroso. SD no se d% conta de 6ue# muitos conceitos morais 6ue usa# 1rinci1almente 6uando ataca a Igre<a e os ensinos de Cristo# so em 1arte 1ro"enientes da e;tensa di)uso do e"angelho na sociedade. A )undo# ele assimila o 1rinc&1io de amor ao 1rD;imo e;igido 1or Vesus# e o a1lica de maneira e6u&"oca# causando im1reciso (s suas o1ini5es. 9 e6u&"oco comum# no caso# o de abordar o com1ortamento di"ino atra"s dos 1rinc&1ios destinados ao homem# desconsiderando a crucial di)erena entre criatura e Criador. Isso acontece 6uando# 1or e;em1lo# atribui )alta de bom senso a Vesus ao matar a )igueira estril# ou 6uando Vesus concede o 1edido dos es1&ritos imundos e os dei;a ir aos 1orcos. 0ussell a"alia a Cristo 1elos 1adr5es de tica da atualidade# 6ue con)erem de1ra"ao a 6uem causa a morte de %r"ores e animais
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de maneira )r&"ola. $as ele no se 1ro15e a a"eriguar# nem mesmo cogita# a utilidade da6ueles atos# o 6ue in"alida a concluso de de1ra"ao da6uele 6ue os encetou. 9s argumentos de 0ussell so muito 1o1ulares na atualidade. Pode-se di:er 6ue sua )iloso)ia )orneceu combust&"el 1ara o ate&smo militante durante todo o Fltimo sculo# mas aos 1oucos# os argumentos de 0ussell "o sendo in"alidados# como 1udemos constatar.
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Vean-Paul Sartre 7*?.@-*?>.8# )ilDso)o )rancSs nascido em Paris# considerado o maior intelectual do ,;istencialismo. 3e"ido ao )alecimento do 1ai dois anos a1Ds seu nascimento# )oi morar com o a"_ 1aterno# 1rotestante. Uraduou-se em *?-? 1ela ]cole Eormale Su1riure e 1assou a "i"er com Simone de Beau"oir. A1Ds o curso de )iloso)ia# 1restou o ser"io militar como meteorologista. /e"e grande in)luSncia do 1ensamento e;istencialista de Soren XierRgaard 7*>*2-*>@@8. Foi 1risioneiro dos alemes entre *?C.-C*# e a1Ds ser solto 1or ra:5es mdicas# )undou o gru1o GSocialismo e !iberdadeI a )im de atuar <unto ( resistSncia contra os alemes. A1esar de ter e;altado a liberdade em suas 1rimeiras obras# a1Ds a guerra Sartre "olta sua ateno 1ara as 6uest5es da res1onsabilidade ci"il. ,mbora )osse um admirador do mar;ismo# dece1cionou-se com as a5es de guerra da 'nio So"itica. Foi contem1lado ao 1rSmio Eobel de !iteratura 1or sua obra GAs Pala"rasI 7*?=C8# mas recusou-o. Ficou cego em seus Fltimos anos# e )aleceu em *?>. de"ido a um tumor 1ulmonar. As 1rinci1ais obras de Sartre so: GA ImaginaoI 7*?2=8# GA E%useaI 7*?2>8# G9 $uroI 7*?2?8# G9 Imagin%rio: Psicologia )enomenolDgica da ImaginaoI 7*?C.8# todas dominadas 1elo seu 1ensamento de liberdade# onde 1ro1unha a descrio dos )en_menos sem 6ual6uer ideia 1reestabelecida. Ea )ase de guerra 1ublicou o G9 Ser e o EadaI 7*?C28# considerada a obra )undamental da teoria e;istencialista# e a 1ea teatral GAs moscasI 7*?C28# uma cr&tica camu)lada ao regime totalitarista alemo. Anos mais tarde ele se direciona ( 1roduo de obras de teatro# dentre as 6uais destacamse: G,ntre 6uatro 1aredesI 7*?C@8\ G$ortos sem se1ulturaI 7*?C=8\ GA 1rostituta res1eitosaI 7*?CA8# G9 diabo e o bom 3eusI 7*?@*8 entre outras. ,m todas essas 1eas Sartre busca e;1or a inclinao m% do ser humano em relao a seu 1rD;imo. ,m *?C= 1ublica G9
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e;istencialismo um humanismoI# 1rocurando esclarecer cr&ticas )eitas (s ideias do e;istencialismo e;1ostas em G9 Ser e o EadaI. ,m G9 )antasma de St%linI 7*?@=8# critica ao mar;ismo\ )iloso)ia ao 6ual no re<eita# mas salienta seus 1roblemas. Sartre )oi editor# <unto a outros intelectuais# do <ornal G/em1os modernosI de *?C@ a *?@@. G9 ,NIS/,ECIA!IS$9 ] '$ M'$AEIS$9I ] um li"ro bre"e# sinteti:ado# o ideal 1ara uma "iso geral do assunto. 'm combate (s cr&ticas 6ue as ideias e;istencialistas receberam# e 6ue 1artiram 1rinci1almente dos comunistas e dos cristos. ,m 1leno )im da segunda guerra mundial# o mundo ha"ia e;1erimentado a arbitrariedade b%rbara dos regimes na:istas e )ascistas# o 6ue le"ou naturalmente o 1ensamento ateu a 1onderar suas considera5es sobre a liberdade# sobre a inutilidade da moral e da ra:o# como ensina"a o materialismo. Sartre totalmente di)erente do materialismo de Eiet:sche: o e;istencialismo 1rega 6ue a e;istSncia 1recede a essSncia# tomando-se a essSncia como o 1ro<eto# a ideia 6ue se )a: do ob<eto. Assumindo a no e;istSncia de 3eus# 1erde-se a Fltima essSncia do ser humano# <% 6ue nesse caso no h% um c1ro<etistad do homem. A cr&tica 1or 1arte dos comunistas a de 6ue# dessa )orma# o homem incenti"ado ao imobilismo# <% 6ue toda moral# toda in<ustia e en)im# toda ao no corroborada 1or 6ual6uer 1adro 1rdeterminado. 9 mal 6ue a humanidade acabara de testi)icar na grande guerra# ou as dis1utas entre as classes# no 1oderiam ser condenadas# en6uanto esti"esse admitido no ha"er "alores 1re"iamente estabelecidos aos homens. Eo 6ue os mar;istas re6ueressem a hi1Dtese da e;istSncia de 3eus# mas a1enas a racionalidade# a autoridade moral 1elo bene)&cio social. Frente aos cristos# Sartre al"e<ado 1rimeiramente 1or descartar 3eus# alm de es"air da "ida o sentido emoti"o. Segundo alguns de seus cr&ticos# a 1rD1ria solidariedade no seria conceb&"el#
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se de )ato o homem se 1ro<eta a si mesmo na construo de sua identidade sem uma causa anterior. A causa anterior# a saber [ 3eus# seria necess%ria 1ara a )raternidade# 1ara a moti"ao e a es1erana motora de todos os em1reendimentos. Sendo o e;istencialismo acusado de uma doutrina )Fnebre 6uanto ( deses1erana# Sartre busca e"idenciar 6ue muitas outras doutrinas bem assimiladas na sociedade so tambm dotadas de elementos melancDlicos. Cita a)irma5es como cAma 6uem te ser"e e ser%s des1re:ado\ castiga 6uem te ser"e e ser%s amadod# como e;em1los de 6ue no sD a doutrina e;istencialista des1ro"ida de es1erana. ,le certi)ica 6ue no 1elo 1essimismo de sua doutrina 6ue a re<eitam# e sim 1elo otimismo rude 6ue ela o)erece. Sartre no se dirige e;atamente contra 3eus# e neste trabalho no se 1ro15e a demonstrar sua ine;istSncia\ contr%rio a essa conce1o de ate&smo# ele sugestiona um conhecimento tal 6ue# em suas 1ala"ras# no h% 6ual6uer di)erena se 1or"entura 3eus e;ista ou no. Eossa abordagem consiste# de )ato# em combater essa 1ers1ecti"a de nulidade do conceito 3eus 6ue Sartre "islumbra# e"idenciando as des"enturas de suas conce15es. 9 Z', ] ,NIS/,ECIA!IS$9P Sartre se dedica a considerar cada argumento contr%rio a sua doutrina tra:endo ( ra:o seus conceitos# 6ue )oram# como <ulga# mal inter1retados. ,;istencialismo# na 1oca em 6ue este ensaio )ora 1ublicado# era um termo comum# muito se )ala"a desse nome# mas 1oucos realmente sabiam do 6ue se trata"a. 3ada a grande degenerao 6ue o conceito so)reu de"ido a essa 1o1ularidade# tudo o 6ue ha"ia de )eio# insens&"el ou aberrante era tido 1or e;istencialista. ,;istencialismo a doutrina na 6ual a e;istSncia 1recede a essSncia. Para os ateus# signi)ica 6ue o ser humano no 1ossui# a 1rinc&1io# uma essSncia# um signi)icado# um conceito\ ou se<a# o homem no 1ossui# a 1riori# "alores 1reestabelecidos. ,ssa essSn?> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
cia "em a surgir somente num momento 1osterior. Sartre reconhece e;istir tambm a conce1o crist do e;istencialismo# mas asse"era 6ue essa doutrina tem maior coerSncia se considerada no mbito ate&sta. Para ele# o ate&smo e;cluiu 3eus de seus 1ontos de "ista# mas no e;cluiu o 1rinc&1io de 6ue a essSncia 1recede a e;istSncia:
Eo sculo NOIII# o ate&smo dos )ilDso)os elimina a noo de 3eus# 1orm no su1rime a ideia de 6ue a essSncia 1recede a e;istSncia. ,ssa uma ideia 6ue encontramos com )re6uSncia: encontramo-la em 3iderot# em Ooltaire e mesmo em Xant. 9 homem 1ossui uma nature:a humana\ essa nature:a humana# 6ue o conceito humano# 1ode ser encontrada em todos os homens# o 6ue signi)ica 6ue cada homem um e;em1lo 1articular de um conceito uni"ersal: o homem. 7Sartre *?A># 1.28.
!ogo# o conceito uni"ersal do homem a reali:ao das escolhas 1essoais de todos os homens# o 6ue torna cada indi"&duo um e;em1lo 1articular do conceito humano. S'BV,/IOI3A3, M'$AEA Sartre dedu: 6ue# se 3eus no e;iste 7sem 6ual6uer argumentao# 1ro"a ou demonstrao disso# a1enas in)erindo-se8# segue 6ue o homem um ser no 6ual a e;istSncia 1recede a essSncia. 3essa )orma# o homem de 1rinc&1io no nada# mas "em a ser 1or a6uilo 6ue "i"e\ donde se 1ro<eta a noo de 6ue o homem )a:-se a si mesmo. ,sse o 1rinc&1io da sub<eti"idade humana. 9s "alores )irmados na sociedade# a moral# a ra:o# so "alores 6ue o 1rD1rio homem constituiu de suas e;1eriSncias# de suas limita5es# das circunst ncias 6ue o en"ol"eram ao longo do tem1o.
9 6ue signi)ica# a6ui# di:er 6ue a e;istSncia 1recede a essSnciaP Signi)ica 6ue# em 1rimeira inst ncia# o homem e;iste# encontra a si mesmo# surge no mundo e sD 1osteriormente se de)ine. 9 homem# tal como o e;istencialista o concebe# sD no 1ass&"el de uma de)inio 1or6ue# de in&cio# no nada: sD 1osteriormente ser% alguma coisa e ser%
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a6uilo 6ue ele )i:er de si mesmo. Assim# no e;iste nature:a humana# <% 6ue no e;iste um 3eus 1ara concebS-la. 7Sartre *?A># 1.28.
At a6ui# Sartre mani1ula seus argumentos usando como 1rinc&1io a ine;istSncia de 3eus. Oale ressaltar 6ue# en6uanto submetida a essa condio# sua doutrina se estabelece dentro dum mbito 1uramente humano. 3i)erente dos materialistas# Sartre aceita 6ue o ser humano melhor 6ue um ob<eto bruto# 1ois e;istindo e construindo seu 1rD1rio ser# o homem 1ro<eta-se ao )uturo de )orma consciente# o 6ue no ocorre com 6ual6uer material inerte. 9 cerne dessa obra# e;1or o sentido human&stico do e;istencialismo# se d% 6uando Sartre )a: 6uesto em assegurar 6ue# sendo o homem um ser cu<a e;istSncia 1recede a essSncia# ento mais res1ons%"el 1or seus atos 6ue se 1ossa imaginar: a construo de sua essSncia est% em si mesmo# o 6ue )a: com 6ue cada homem se<a res1ons%"el 1or todos:
3esse modo# o 1rimeiro 1asso do e;istencialismo o de 1_r todo homem na 1osse do 6ue ele # de submetS-lo ( res1onsabilidade total de sua e;istSncia. Assim# 6uando di:emos 6ue o homem res1ons%"el 1or si mesmo# no 6ueremos di:er 6ue o homem a1enas res1ons%"el 1ela sua estrita indi"idualidade# mas 6ue ele res1ons%"el 1or todos os homens. 7Sartre *?A># 1.C8.
Se um homem decide )iliar-se a um 1artido# o )a: 1or6ue considera seu ideal o melhor 1ara o ser humano\ mesmo em decis5es 1articulares# o homem se escolhe: o1tando 1elo matrim_nio cristo# escolhe o modelo de "ida do casamento monog mico como modelo ideal 1ara o homem. !ogo# toda escolha do homem re)lete o "alor 6ue d% ao 1adro escolhido\ e dando-se "alor a determinado 1adro# 1ressu15e 6ue tal 1adro o melhor. Para Sartre# um dos moti"os de ser mal inter1retado a du1la conce1o do termo sub<eti"idade: a 1rimeira delas a do su<eito indi"idual 1or si 1rD1rio# e a segunda# consiste na im1ossibili*.. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
dade do homem trans1or os limites e isentar suas decis5es de )undamentarem a construo da essSncia humana. 9 1rimeiro signi)icado deste termo o signi)icado usado 1elos cr&ticos ao e;istencialismo# mas o segundo o 6ue constitui o seu sentido 1ro)undo. Sartre in)ere 6ue 6uando algum )a: uma escolha 1essoal# est% enga<ando-se ao todo# 1ois sua escolha re"ela 6uais "alores considera essencial a todos os homens\ logo# a toda deciso tomada 1esa uma res1onsabilidade no sD sobre si 1rD1rio# mas tambm a todos.
,scolher ser isto ou a6uilo a)irmar# concomitantemente# o "alor do 6ue estamos escolhendo# 1ois no 1odemos nunca escolher o mal\ o 6ue escolhemos sem1re o bem\ e nada 1ode ser bom 1ara nDs sem o ser 1ara todos. 7Sartre *?A># 1.C8.
A sub<eti"idade com1reende ento# todas as rela5es de mFtuas in)luSncias sociais. Partindo do 1rinc&1io de 6ue o homem e;iste antes de sua essSncia\ o homem 1rimiti"o# na mais remota das 1ocas# esta"a 6uase todo isento de 6ual6uer essSncia\ 1rogressi"amente# sua essSncia "eio ser constru&da 1elas rela5es e 1elo con"&"io social. $as no h% como admitir 6ue sem1re escolhemos o bem# tam1ouco 6ue o 6ue bom 1ara nDs se<a sem1re bom 1ara todos. ] <ustamente nesse as1ecto 6ue Sartre )omenta sutilmente um anelo interior de libertar da consciSncia o dese<o# dando-lhe es1ao 1ara agir deliberadamente res1eitando-se a1enas o bem estar alheio. Eo h% como e"itar a rei"indicao sobre a "erdade 6uando Sartre a)irma 6ue Gnada 1ode ser bom 1ara nDs sem o ser 1ara todosI: certamente ele no desconhecia a sensibilidade humana degenerada ao mal: ele mesmo atestou a tendSncia humana em de)raudar ao 1rD;imo em "%rias de suas obras. A sentena sD "erdadeira 6uando se tratando da "i"Sncia na mais sublime "irtude do cristianismo: a 1r%tica do amor a 3eus e ao 1rD;imo. Fora disso# o 6ue bom 1ara nDs# geralmente se caracteri:a 1elo detrimento do mesmo bem aos outros. ] muito bom 1ara o 1atro satis)a:er seus ca1riSA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN *.*
chos sob a custa dos bai;os sal%rios de seus em1regados 7e essa de)inio de GbomI )ica e"identemente des6uali)icada 1elo critrio da moral crist8\ mas o 6ue bom 1ara o 1atro 1ssimo 1ara os em1regados# 6ue )icam condicionados a "i"er 1enosamente com uma 1obre )ria. Certamente a a1reenso mais 1recisa desse a)orismo consiste em a"aliar a ao tomada 1or uma 1essoa "isando seu 1rD1rio bene)&cio# como tambm ben)ica a outros 6ue a re1etisse. Eo e;em1lo dado# o bene)&cio con)erido 1elo 1atro 6ue am1lia seu 1oder a6uisiti"o em 1re<u&:o aos em1regados# tambm seria con)erido 1or 6ual6uer 1essoa 6ue agisse como ele. $as im1oss&"el dissociar uma ao de suas im1lica5es sociais# 6uando se discute a construo dos "alores da humanidade: e"identemente# tal a1reenso carece de um 1adro 6ue determine# a 1riori# o <u&:o de 6uais6uer a5es. Sartre no se en"ol"e na classi)icao de 6uais atitudes se en6uadram em seu 1rinc&1io e 6uais outras no\ se o )i:esse# e 6ual6uer 6ue buscar )a:S-la o con)irmar%# "eria a consolidao dos "alores cristos 1ara a manuteno da essSncia humana\ omitindo da sociedade tais "alores# a essSncia do homem se redu:iria ( bestialidade# como "eri)icamos em Eiet:sche. Alm do mais# desconsiderado-se a e;istSncia de 3eus# e aliando a tal 1ers1ecti"a o conceito da sub<eti"idade da essSncia humana# temos a ani6uilao do conceito da transgresso humana contra o car%ter moral de 3eus: 1or e;em1lo# 6uanto ( 1rostituio# tomando a )iloso)ia de Sartre a suas Fltimas conse6uSncias# no h% ra:o 1ara consider%-la como 1ecado# uma "e: 6ue os en"ol"idos este<am em comum acordo 6uanto ( 1r%tica. 9 mesmo se d% em relao ( idolatria. Ignorando a e;istSncia de 3eus# ignora-se tambm a real essSncia humana# atribuindo assim ao homem# dolosamente# a liberdade de constituir sua 1rD1ria essSncia. Eessa liberdade# encontramos o e6u&"oco <% dado em 1rimeira inst ncia do "alor de suas a5es# 6uando Sartre as considera boas e de certo modo destinadas ao bem comum# manietando dessa )orma# o ascetismo em toda sua es1cie.
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9 conceito de sub<eti"idade a1resentado 1or Sartre le"a ( seguinte concluso: G,scolhendo-me# escolho o homemI. 9 cristianismo# entretanto# ensina a re<eitarmos a nDs mesmos e escolhermos a 3eus 7c). !ucas ?.-28# ou se<a# a doutrina e;istencialista e a doutrina crist esto em "ias 1aralelas# e h% certa dist ncia entre elas\ dist ncia essa 6ue se ma<ora gradati"amente# desde a bi)urcao onde Sartre des"iou-se escolhendo es1ontaneamente abolir 3eus de suas considera5es# traando ao homem um destino em 6ue ele mesmo o construir%. A doutrina da cru:# em seu Caminho Fnico# "S o distanciamento do homem de Sartre e 1re"S o <u&:o logo ( )rente: G... recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade# e anda 1elos caminhos do teu corao# e 1ela "ista dos teus olhos\ sabe# 1orm# 6ue 1or todas estas coisas te trar% 3eus a <u&:oI 7,clesiastes **.?8. 9 M9$,$ ] A AEUfS/IA ] o 6ue a)irma Sartre: o homem a angFstia. Eo h% como se li"rar da res1onsabilidade 6uando se acorda 1ara o )ato de 6ue h% um enga<amento de toda a humanidade (s suas escolhas. Zuando algum se decide# mesmo 1ensando 6ue sua escolha indi"idual# <amais se 1ergunta: GSe todos )i:essem o mesmoPI , sD se esca1a a essa indagao agindo 1or uma es1cie de m% ). 3es"iandose ento da res1onsabilidade# no h% 1a: com a 1rD1ria consciSncia.
Se uma "o: se dirige a mim# sou sem1re eu mesmo 6ue terei de decidir 6ue essa "o: a "o: do an<o\ se considerar 6ue determinada ao boa# sou eu mesmo 6ue escolho a)irmar 6ue ela boa e no m%. a...b , cada homem de"e 1erguntar a si 1rD1rio: sou eu# realmente# a6uele 6ue tem o direito de agir de tal )orma 6ue os meus atos sir"am de norma 1ara toda a humanidadeP ,# se ele no )a:er a si mesmo esta 1ergunta# 1or6ue estar% mascarando sua angFstia. 7Sartre *?A># 1.@8.
Antes dessa a)irmao# Sartre conceitua a angFstia chamada

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1or XierRgaard de GAngFstia de AbraoI: a angFstia 1ertinente (s decis5es em sua mais &ntima inst ncia. Sartre a)irma 6ue# em Fltima an%lise# toda deciso enga<a a humanidade# e 1or assim ser# h% uma res1onsabilidade enorme em toda deliberao\ e a angFstia a 6ue se re)ere# a6uela sensao interior de 6ue h% um abandono# uma com1leta e;tino de diretri:es 1reestabelecidas 1ara a deciso. Sem1re ser% o homem 6uem decidir% 1elos seus atos# mesmo 6ue ha<a uma "o: di"ina soando em seus sentidos: um an<o a1areceu a Abrao e lhe ordenou sacri)icar o 1rD1rio )ilho. A deciso &ntima de 6ue a6uela "o: 1rocedia realmente de um an<o# e no de um dem_nio# ou de sua 1rD1ria imaginao# tanto 6uanto a deciso de 6ue a "o: se dirigia a ele mesmo# eram decis5es 1ertinentes sumariamente a Abrao. $esmo em decis5es de ordem religiosa# Sartre a1onta a angFstia como 1arte da construo da deciso. 3a& a mono 1ara autenticar a ideia do desam1aro# 6ue culmina de )orma retroati"a# na )utilidade de 3eus. ,sse desencadeamento de ideias no a1resentado\ mas o arti)&cio dele em atestar a identidade entre o homem e a angFstia# usando ainda um e;em1lo b&blico re"ela essa inteno. 3e"emos ter em mente 6ue Sartre tratou 3eus como ine;istente em sua )ormulao# como bem assinalamos at a6ui\ com toda conceituao estabelecida# sobretudo a da essSncia 6ue sucede a e;istSncia# ele conclui 6ue mesmo em uma ordem di"ina# a angFstia da deciso acomete o homem. 9 6ue de"emos introdu:ir a6ui : se admit&ssemos a e;istSncia de 3eus desde o 1rinc&1io das considera5es# no chegar&amos a tal concluso# 1ois nesse caso# o homem )ruto dum 1ro<eto# isto # 1ossui uma essSncia anterior a e;istSncia# e;atamente de modo contr%rio ao 1ro)essado 1elo e;istencialismo. Assim# a essSncia )undamental algo 1ertinente ao ser humano# 6ue embora distanciado dessa essSncia# de sua imagem# de seu 3eus# h% nele uma ao interior 6ue anela# como 6ue 1or )ora de sobre"i"Sncia# sua busca 1or essa identidade. Eos re)erimos ( consciSncia# 6ue no &ntimo# conhece a carSncia humana e o caminho ( essSncia ideal. Inde1endente da "o: 6ue lhe )ala# o ho*.C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mem conhece# em seu &ntimo# 6ual mensagem lhe condu: a 3eus. Eo se trata de eleger uma religio "erdadeira dentre muitas# mas do discernimento entre a ao correta e a ao err_nea: 6uais atitudes 6ue lhe )a:em a1ro;imar de seu estado original e 6uais outras lhe distancia do mesmo. A1esar desse indicador interior# a escolha humana continua li"re. A GAngFstia de AbraoI um "erdadeiro la1so# uma concluso 1reci1itada 1or 6uem aboliu 3eus de suas considera5es e busca atribuir irracionalidade ( ). C9E3,EA39 A S,0 !IO0, A noo de 6ue o homem condenado a ser li"re # tal"e:# um dos distinti"os mais marcantes de Sartre. ,ssa concluso ressentida# segundo ele# 1elo em1reendimento srio da erudio moderna. At o sculo NIN# ateus contorna"am o 1roblema sobre o im1acto da ine;istSncia de 3eus aos 1adr5es morais de )orma su1er)icial: c3eus no e;iste# mas e;istem 1adr5es uni"ersais a serem res1eitadosd. Assim# se 1ro1unham a )a:em "aler# com algumas manobras# o abandono a 3eus. Sartre de15e 6ue o e;istencialismo "ai alm# 6uando destrDi inclusi"e a todos os "alores# atribuindolhes o 1atamar de sub<eti"ismo humano. Com isso# no 1retende 6ue o homem abandone seus 1rinc&1ios sociais\ mas lhe in)ere outro car%ter# o car%ter de 6ue todos eles# sem e;ceo# )oram constru&dos 1elo 1rD1rio homem. ,m suma# ele denuncia nestas 1ala"ras 7e;1ostas a seguir8 o uso indiscriminado da c$%scara da ,rudiod 1or 1arte dos )ilDso)os de 1ocas anteriores ( sua:
Zuando# 1or "olta de *>>.# os 1ro)essores )ranceses tentaram constituir uma moral laica# disseram mais ou menos o seguinte: 3eus uma hi1Dtese inFtil e dis1endiosa\ "amos su1rimi-la: 1orm# necess%rio [ 1ara 6ue e;ista uma moral# uma sociedade# um mundo 1oliciado [ 6ue certos "alores se<am res1eitados e considerados como e;istentes a 1riori\ 1reciso 6ue se<a obrigatDrio# a 1riori# ser honesto# no mentir# no bater na mulher# ter )ilhos etc. Oamos# 1ortanto reali:ar uma 1e6uena manobra 6ue nos 1ermitir% demonstrar 6ue esses "alores e;istem# a1esar de tudo# inscritos num cu intelig&"el# se bem 6ue# como "imos# 3eus no e;ista.
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] essa# creio eu# a tendSncia de tudo o 6ue chamado na Frana de radicalismo: 1or outras 1ala"ras# a ine;istSncia de 3eus no mudar% nada\ reencontramos as mesmas normas de honestidade# de 1rogresso# de humanismo e teremos assim trans)ormado 3eus numa hi1Dtese caduca# 6ue morrer% tran6uilamente 1or si 1rD1ria. 7Sartre *?A># 1.=8.
3e )ato# Sartre asse"era 6ue o 1onto de 1artida do e;istencialismo o )ato de 6ue 3eus no e;iste e# 1ortanto# a construo dos "alores ticos e morais com1etem e;clusi"amente ao homem. Assim sendo# o homem li"re\ mas dada a ine;istSncia de "alores 1reestabelecidos# ele no tem onde legitimar sua conduta# nem onde se <usti)icar ou se descul1ar. ,st% desam1arado totalmente: sua conduta# 1or essa liberdade 6ue tem# )ica ainda mais r&s1ida contra si mesmo# <% 6ue a condu: 1or conta 1rD1ria# sem ter onde descul1ar suas des"enturas. 3a& a e;1resso 6ue o homem est% condenado a ser li"re: no decidiu e;istir# )oi lanado ao mundo e res1onsabili:ado 1elo 6ue )a:. Para Sartre# nem as 1ai;5es ou sinais 1odem ser os res1ons%"eis 1elas a5es humanas: o homem 1ode dominar suas 1ai;5es# e no h% sinais 7sobrenaturais8 de 1adro de conduta\ ali%s# ainda 6ue hou"esse sinais# 6uem os teria de inter1retar seria o 1rD1rio homem# 6ue no"amente se "S desam1arado. Zuanto ( a)irmao de 6ue G9 homem o )uturo do homemI# Sartre di::
A1enas# se 1or essas 1ala"ras se entender 6ue o )uturo est% inscrito no cu# 6ue 3eus 1ode "S-lo# ento a a)irmao est% errada# <% 6ue# assim# nem se6uer seria um )uturo. Se se entender 6ue# 6ual6uer 6ue se<a o homem 6ue sur<a no mundo# ele tem um )uturo a construir# um )uturo "irgem 6ue o es1era# ento a e;1resso est% correta. Porm# nesse caso# estamos desam1arados. 7Sartre *?A># 1.=8.
Sua noo de )uturo est% associada ( e"oluo# ao desen"ol"imento humano. A sentena de 6ue o homem o )uturo do homem assinala a e"idSncia de 6ue a e;istSncia humana 1recede sua essSncia: o tem1o mostra a busca ( essSncia humana 1elo homem.
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Para ilustrar a angFstia da deciso )rente ao desam1aro humano# Sartre conta uma histDria 6ue aconteceu com um de seus alunos: com o 1ai se1arado da me# e com o irmo mais "elho morto em uma o)ensi"a alem# ele titubea"a em dois 1ensamentos: dei;ar a me e ir ( Inglaterra buscar o alistamento militar# e saciar seu dese<o de "ingana 1elo irmo# ou )icar com a me# 6ue esta"a sD e o tinha como tudo o 6ue lhe restara. 9 aluno lhe 1ediu conselho# e ele o res1ondeu: G/u s li"re# decida-se 1or si mesmo# in"enteI. 9 6ue ele 1rega 6ue a ao d% o "alor# concreti:ando a 1remissa da sub<eti"idade humana. !ogo# se o ra1a: decidir 1artir 1ara a Inglaterra# 1or6ue deu mais "alor aos sentimentos "ingati"os do 6ue aos sentimentos de acolhimento ( me\ mas se agir contr%rio e acolher a me solit%ria# ento o "alor 6ue deu ao amor materno )oi maior 6ue o "alor atribu&do ao dese<o de "ingana e guerra. Ea "erdade# di: Sartre# a busca 1or um conselho <% mostra a deciso dese<ada: se o <o"em buscasse conselho com um 1adre# ou com um militante da guerra# <% estaria demonstrando 6ual res1osta 6ueria encontrar# 1ois todos sabem de antemo 6uais as inclina5es de um 1adre ou de um guerrilheiro. 9 6ue sur1reende# o <ulgamento 1reci1itado 6ue Sartre )a: da moral crist# considerando-a ine)ica: 1ara resol"er um 1roblema como este:
Zuem 1oderia a<ud%-lo a escolherP A doutrina cristP Eo. A doutrina crist di:: sede caridosos# amai o 1rD;imo# sacri)icai-"os 1or "osso semelhante# escolhei o caminho mais %rduo etc. $as 6ual o caminho mais %rduoP Zuem de"emos amar como irmo# o combatente ou a meP Zual a utilidade maior: a6uela# "aga# de 1artici1ar de um cor1o de combate# ou a outra# 1recisa# de a<udar um ser es1ec&)ico a "i"erP Zuem 1ode decidir a 1rioriP Eingum. Eenhuma moral estabelecida tem uma res1osta. 7Sartre *?A># 1.A8.
] )lagrante o uso da m%scara da erudio nesse 1arecer. ,"identemente# Sartre no considerou o 1arecer do cristianismo com 1reciso. Zuando 1ara)raseia os 1rinc&1ios cristos de amor ao 1rDSA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN *.A
;imo# de se escolher o caminho mais %rduo e sacri)icar-se 1or seus semelhantes# ele oculta o sentido dessas a)irma5es. Eo se trata de sacri)icar-se 1elo semelhante inde1endente da causa# mas 1or uma Fnica causa es1ec&)ica: 1ela redeno. Ignorando este )ato# Sartre 6uestiona se o 1rD;imo a ser amado de"e ser o combatente ou a me do ra1a:\ mas a res1osta : ambose Para o cristianismo# o sentimento de re"olta e o dese<o de "ingana no so com1at&"eis com o 1adro moral estabelecido 1or 3eus# en6uanto 6ue o acolhimento da me solit%ria "isto como um ser"io digno de galardo celeste. $as ele ousa# numa abordagem e;tremamente c&nica# a)irmar 6ue o cristianismo no tem a res1osta 1ara o dilema em 6uesto. Ea "erdade# sua tese no encontra res1osta# e 1ara se no des"anecer# 1ro15e: no h% res1osta# cada um de"e in"entar a sua 1rD1ria soluo. $as essa no"a 1ers1ecti"a desmorona-se se hou"er algum 1rinc&1io moral 6ue dS res1ostas de antemo: o 6ue )a: no sD o cristianismo# mas di"ersas outras )ormas de religio e )iloso)ias. ,SP,0AEKA , 0,A!IÀKL9 Sartre assegura 6ue no h% es1ao 1ara a es1erana no e;istencialismo# <% 6ue o homem a6uilo 6ue )a:# e )a: a6uilo 6ue considera ser:
A 1artir do momento em 6ue as 1ossibilidades 6ue estou considerando no esto diretamente en"ol"idas em minha ao# 1re)er&"el desinteressar-me delas# 1ois nenhum 3eus# nenhum 1ro<eto 1oder% ade6uar o mundo e seus 1oss&"eis ( minha "ontade. Eo )undo# 6uando 3escartes a)irma"a: c] melhor "encermo-nos a nDs mesmos do 6ue ao mundod# ele 6ueria di:er a mesma coisa: agir sem es1erana. a...b Eo 1reciso ter es1eranas 1ara em1reender. 7Sartre *?A># 1.>8.
Baseando-se em suas 1ala"ras# agir sem es1erana 1oss&"el. 9 1roblema 6ue essa a)irmao constitui uma contradio# 1ois sem es1eranas ningum em1reende. /odo em1reendimento
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)undado na es1erana de 6ue se constitua# de 6ue 1ros1ere e de 6ue dS os resultados dese<ados. 9 1rD1rio dese<o de em1reender um 1ro<eto testi)ica a es1erana de se "er seus resultados# se<a esse 1ro<eto 6ual )or. Eo 1odemos con)undir os meios com os )ins# 1ara todos os casos: uma criana brincando na 1raia constrDi ob<etos com a areia# mesmo sabendo 6ue logo mais o "ento# a %gua ou 6ual6uer outra ameaa a destruir%\ mas nem 1or isso dei;a de constru&-las# 1ois a )inalidade do 1ro<eto no a construo em si# e sim o 1ra:er 1ela distrao# o 6ue nenhuma ameaa local 1ode des)igurar. Sartre certi)ica 6ue a 1ossibilidade da ao des1ro"ida de es1erana no signi)ica 6ue a doutrina do e;istencialismo le"e os homens ao 6uietismo# ( 1assi"idade\ 1ois o "alor do homem est% na6uilo 6ue ele )a:. 9s )racassados e os co"ardes so os mais incomodados com a doutrina e;istencialista# 1ois le"a a cul1a das no reali:a5es diretamente ao indi"&duo# e no (s circunst ncias ou (s di)iculdades. 9 homem a"aliado 1elo 6ue ele reali:a# e no 1elo 6ue 1retende ou sonha reali:ar. A m%;ima de 3escartes 7*@?=-*=@.8# GPenso# logo e;istoI# o 1onto de 1artida da sub<eti"idade indi"idual. Sartre reconhece a necessidade de ha"er uma "erdade absoluta# e a atribui ( auto a1reenso# sem intermedi%rios:
Zual6uer teoria 6ue considere o homem )ora desse momento em 6ue ele se a1reende a si mesmo # de 1artida# uma teoria 6ue su1rime a "erdade# 1ois# )ora do cogito cartesiano# todos os ob<etos so a1enas 1ro"%"eis e uma doutrina de 1robabilidades 6ue no este<a ancorada numa "erdade desmorona no nada\ 1ara de)inir o 1ro"%"el# temos de 1ossuir o "erdadeiro. 7Sartre *?A># 1.**8.
Sartre resigna o "alor a 6ual6uer doutrina 6ue no considere o homem desde a sua auto a1reenso# al"itrando 6ue estas so baseadas em 1robabilidades. A doutrina e;istencialista "S na 1rD1ria a1reenso humana o 1rinc&1io 6ue constitui o 1adro da essSncia
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humana\ ao contr%rio do materialismo# 6ue atribui ao homem o mesmo estado de um ob<eto: o homem li"re 1ara condu:ir-se ao )uturo. 9 mundo no 6ual o homem se decide# e decide tambm o 6ue todos so# chama-se intersub<eti"idade: o indi"&duo sD o 6ue todos os outros o reconhecem ser. 9bser"ar o GPenso# logo e;istoI segundo a Dtica crist re6uer ateno: a inter1retao de Sartre in)ere 6ue o homem se a1reende# se in"enta\ 1or isso e;iste: no 6ue a essSncia 1receda a e;istSncia# mas e;atamente 6ue o homem cria sua 1rD1ria essSncia nessa a1reenso. c,;istod# remete ao )ator material# ( sua subst ncia\ o c1ensod [ ao 1ela 6ual a e;istSncia con)erida [# condu: o homem ( sua essSncia# ( construo de sua imagem# de seu mundo# da intersub<eti"idade. A doutrina crist di)ere deste 1rinc&1io no seguinte as1ecto: o homem a 1rinc&1io essSncia# 1ois )oi ar6uitetado 1or 3eus\ sua e;istSncia ocorre em um segundo momento\ a a1reenso humana # 1ortanto# o desencadeamento da sua e;istSncia# e <amais a origem de sua essSncia. 9 1rinci1al 1a1el do sub<eti"ismo humano o li"re a)lu;o de sua essSncia rumo ( essSncia 1rimordial# o 6ue lhe garante sobre"i"Sncia\ o homem um ser 6ue 1recisa se encontrar# encontrar sua essSncia "erdadeira# sua imagem# seu 3eus. 9 c1enso# logo e;istod nos soa como um singelo ru&do de uma "erdade muito maior# mais am1la: Eo sD o e;istir a 6uesto# mas a manuteno dessa e;istSncia\ o 1ensamento em nada a<uda se no esti"er direcionado corretamente\ assim# no sD 1enso e# 1ortanto e;isto\ mas 1enso no 6ue me 1ode )a:er "oltar ( essSncia 1rimordial# 1ara no a1enas me dar em conta minha e;istSncia# mas garantir minha 1reser"ao. ,m suma: ,;isto# logo de"o 1reser"ar minha e;istSncia. /anto 1ela 1ers1ecti"a substancial 6uanto 1ela 1ers1ecti"a essencial essa 1ro<eo 1ode ser considerada. ,m termos da subst ncia: e;istindo# estando "i"o# minha "ida me condiciona ser contra a morte# contra o )im da e;istSncia# essa a liberdade da e;istSncia\ e em termos da essSncia: e;istindo# ou se<a# 1ossuindo uma essSncia 1rimordial# de"o 1reser"%-la# a)astar-me de tudo o 6uanto
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1ossa a ameaar\ abandonar a di"ersidade das essSncias: santi)icarme\ trata-se da 1ri"ao da liberdade 6ue caracteri:a os 1adr5es morais do cristianismo. 0,F'/AKL9 3AS C04/ICAS A9 ,NIS/,ECIA!IS$9 Sartre "i"eu no 1er&odo das grandes guerras mundiais. 9 ate&smo anterior a essa 1oca# como o materialismo de Eiet:sche# ensina a ab-rogao a todos os "alores morais\ mas )rente (s conse6uSncias da guerra# em 1lena ,uro1a# Sartre reconhece 6ue os "alores da moralidade so necess%rios# 1or isso# rebate as cr&ticas 6ue a)irma"am ser sua doutrina anar6uista:
,u 1osso sem1re escolher# mas de"o estar ciente de 6ue# se no escolher# assim mesmo estarei escolhendo. Isso# se bem 6ue 1area estritamente )ormal# tem suma im1ort ncia# 1ois limita a )antasia e o ca1richo. Se# de )ato# 1erante determinada situao [ como# 1or e;em1lo# a situao 6ue me de)ine como um ser se;uado# 1odendo ter rela5es com um ser de outro se;o# 1odendo ter )ilhos [ sou obrigado a escolher uma atitude e# de 6ual6uer modo# sou res1ons%"el 1or uma escolha 6ue# enga<ando a mim mesmo# enga<a tambm toda a humanidade# mesmo se nenhum "alor a 1riori determinar a minha escolha# esta nada ter% a "er com o ca1richo. 7Sartre *?A># 1.*28.
9s argumentos so e"asi"os. $esmo 6ue re1rodu:isse a6ui a &ntegra de sua argumentao a esse ti1o de acusao# constatar&amos# bem como o 1odemos )a:S-lo nas 1ala"ras transcritas acima# 6ue nenhum elemento concreto lanado consolidando sua "iso de 6ue# sem 6ual6uer 1adro 1reestabelecido# o homem tenha a res1onsabilidade de aderir a 6ual6uer ti1o de moral. Eitidamente# o e;istencialismo tal como 1rega Sartre# condu: o homem ( anar6uia moral\ 1ois nem 1ela consciSncia de 6ue nossas a5es enga<am toda a humanidade# 1essoas le"ianas "o se condu:ir 1rudentemente: a6uele 6ue concebe o mal 1or bem ter% ainda maiores ra:5es 1ara disseminar seu mal# en6uanto o esti"er inter1retando como um bem 1ara o ser humano. 9 argumento da res1onsabilidade de"ido a
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sub<eti"idade humana )ortalece ainda mais a di)uso da atitude inconse6uente# se esta )or inter1retada como um bem social. Sartre ilustra sua de)esa )r&"ola com a conce1o de uma obra de arte. Zuando um 1intor cria uma obra de arte# ningum lhe atribui gratuidade# mesmo no ha"endo 6ual6uer 1adro 6ue determine anteriormente como a obra de"a ser\ assim tambm# o com1ortamento humano 1ode ser res1ons%"el mesmo no ha"endo 6ual6uer 1adro moral estabelecido de antemo ( e;istSncia humana. $esmo no ha"endo 6ual6uer 1ar metro 1ara o artista# sua obra constru&da e seu "alor a materiali:ao da "ontade de criao# e o resultado# a coerSncia do 6uadro. A )igura no )a: corres1ondSncia 1or com1leto com a moral: no ha"endo 1adro 1r"io# o indi"&duo age 1or est&mulo arbitr%rio# e 1ode ha"er grande coerSncia entre a "ontade e a reali:ao de um intento# se<a esse mal ou bom. 'ma segunda cr&tica 6ue sua doutrina recebera e 6ue )e: 6uesto de re)utar\ )oi a de 6ue ningum 1ode <ulgar a 6ual6uer ao# <% 6ue no h% uma moral 1rimordial. ,is suas 1ala"ras:
/oda"ia# 1odemos <ulgar# 1ois# como <% disse# cada um escolhe 1erante os outros e se escolhe 1erante os outros. Para comear# 1odemos considerar 7e isso tal"e: no se<a um <u&:o de "alor# mas um <u&:o lDgico8 6ue algumas escolhas esto )undamentadas no erro e outras na "erdade. Podemos <ulgar um homem di:endo 6ue ele tem m% ). /endo de)inido a situao do homem como uma escolha li"re# sem descul1as e sem au;&lio# consideramos 6ue todo homem 6ue se re)ugia 1or tr%s da descul1a de suas 1ai;5es# todo homem 6ue in"enta um determinismo# um homem de m% ). 7Sartre *?A># 1.*C8.
Sartre atribui erro a todo a6uele 6ue )undamenta suas a5es numa 1ai;o ou 6ue im15e um determinismo. Uarante 6ue a liberdade e"oca a si mesma\ e assim# as a5es classi)icadas acima# so a5es 6ue no 1romo"em a liberdade do indi"&duo# 1ressu1ondo 6ue a liberdade indi"idual re6uer a liberdade coleti"a. Pro<etos 6ue atentam contra a liberdade coleti"a so 1ro<etos de m% ).
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,sse o 1onto de a1reenso m%;ima da doutrina de Sartre: o 1adro 6ue rege a Fltima inst ncia em seu <u&:o chama-se liberdade. 9 materialismo rei"indica"a a liberdade como a insubmisso a 6ual6uer es1cie de moral# <% o e;istencialismo rei"indica a liberdade en)ati:ando a necessidade de se submeter 6ual6uer ao a seu 1rD1rio cri"o: tudo o 6ue ameaa a liberdade indi"idual ou social de m% )\ 1ortanto# 1oss&"el <ulgar as a5es ainda 6ue no e;istam "alores determinados 1re"iamente ao homem. 3essa )orma# ainda 6ue no 6ueira# est% classi)icando a liberdade como um 1ar metro social absoluto# um c non: des)igurando assim sua 1rD1ria doutrina. Sartre est% di:endo# sem assumi-lo# 6ue a liberdade a essSncia 1rimordial humana# uma essSncia 6ue 1recede a e;istSncia\ <% 6ue est% no n&"el de calibrador dos "alores# e 6ue sua a1reciao incontest%"el. V% ha"&amos indicado# em linhas anteriores# 6ue a doutrina e;istencialista carecia de um 1adro a 1riori# <% 6ue a sub<eti"idade erigida sobre a6uilo 6ue algum )a: 1or6ue bom 1ara si# alm da insu)iciente alegao de 6ue Gnada 1ode ser bom 1ara nDs sem o ser 1ara todosI# no elimina a 1ossibilidade de a5es arbitr%rias. A terceira e Fltima acusao 6ue )i:eram do e;istencialismo# da 6ual Sartre 1rocura se <usti)icar# a de 6ue o e;istencialismo inconsistente# 1ois os "alores so constru&dos 1elos 1rD1rios homens. ,m relao a isso# ele indica 6ue a inde1endSncia do homem# seu desam1aro com1leto# o )a: criar a "ida. 9s "alores estabelecidos esto enga<ados 1elas circunst ncias e so ditados 1ela intersub<eti"idade: isso de"e ser encarado como a realidade# como o "erdadeiro sentido da "ida. Sartre contra o culto ao homem\ di: ha"er duas )ormas de humanismo: a 1rimeira# a a1reciao dos )eitos humanos# es1cie de culto ao homem# ao 6ual re1udia 1or tomar o homem como meta e como "alor\ a segunda# a 6ual de)ende# uma busca da meta )ora de si# a construo do homem 1elo homem# a sub<eti"idade# o humanismo e;istencialista. Falta a1enas a conce1o de 6ue essa busca se encerra de)initi"amente 6uanto o homem se deSA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN **2
1ara com o e"angelho# 6ue lhe )ornece sua essSncia 1rimordial 7conceito ine;istente 1ara Sartre8: a liberdade. Eas 1ala"ras de Vesus# essa meta sD alcanada 6uando o homem conhece a "erdade 7c). Voo >. 2*-2-8# isto # seu e"angelho. A liberdade# entretanto# a6ui con6uistada# "ai alm da conce1o "ulgar de Sartre: no a liberdade tem1oral# a liberdade das mFlti1las essSncias# mas a liberdade substancial da 1rD1ria e;istSncia: a essSncia 1rimordial# a "ida eterna. IE3IF,0,EKA 3A ,NIS/TECIA 3, 3,'S 9 1onto alto do e;istencialismo em relao ao ate&smo a a)irmao de 6ue no im1orta se 3eus e;ista ou no# nada mudar%:
9 e;istencialismo no tanto um ate&smo no sentido em 6ue se es)oraria 1or demonstrar 6ue 3eus no e;iste. ,le declara# mais e;atamente: mesmo 6ue 3eus e;istisse# nada mudaria\ eis nosso 1onto de "ista. Eo 6ue acreditemos 6ue 3eus e;ista# mas 1ensamos 6ue o 1roblema no o de sua e;istSncia\ 1reciso 6ue o homem se reencontre e se con"ena de 6ue nada 1ode sal"%-lo dele 1rD1rio# nem mesmo uma 1ro"a "%lida da e;istSncia de 3eus. 7Sartre *?A># 1.*A8.
A ine;istSncia de 3eus tratada com naturalidade desde o in&cio da obra. Conclus5es so tomadas dentro desse 1arecer e# sur1reendentemente# dentre elas# a de 6ue uma 1oss&"el e;istSncia de 3eus nada 1oderia mudar. ] necess%rio# entretanto# salientar 6ue se desde o in&cio a e;istSncia de 3eus )osse admitida# no chegar&amos a esse mesmo )im# o 6ue in"alida tal a)irmao. ,nto# a )orma engenhosa de Sartre driblar com a 6uesto da e;istSncia de 3eus no 1rocede# )icando caracteri:ado o uso da m%scara de erudio na tentati"a de se cogitar 6ue a crena em 3eus desnecess%ria. Oale nesse 1onto a"aliarmos o argumento sartriano 6ue o remete a desacreditar em 3eus: a a)irmao de 6ue mesmo com uma 1ro"a "%lida da e;istSncia de 3eus nada mudaria# constitui uma grande e"idSncia de sua 1ro)unda descon)iana em relao a seus
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1rD1rios argumentos sugeridos em outras obras# onde a1resenta o conceito G3eusI como auto contraditDrio: baseado em 1ro)undas abstra5es das ideias e;istencialistas# Sartre cogita 6ue 3eus no 1ode GSer-1ara-siI e GSer-em-siI ao mesmo tem1o# o 6ue constituiria uma anulao\ e abdicando do Ser Su1remo um desses conceitos ontolDgicos# este no mais 1oderia se caracteri:ar como o 3eus cristo# 1or e;em1lo. 9 Gser-1ara-siI assinala o ser humano en6uanto consciSncia e liberdade# 1ortanto# sem1re incitado ao estado de carSncia\ <% o Gser-em-siI# in)initamente denso# no dualista# o ser e;istente# o real. A1enas 1ara melhor elucidar tais conceitos# 6uando algum amargurado di:: G,stou 1ro)undamente tristeeI# esta a1reenso de consciSncia do cr&tico estado emocional se d% 1elo Gser-1ara-siI# en6uanto o Gser-em-siI "i"e a triste:a de )ato# sente o momento em sua 1lena subst ncia e realidade. A hi1Dtese da im1ossibilidade da e;istSncia de 3eus 1ela noo de 6ue um ser no 1ode Gser-1ara-siI e Gser-em-siI simultaneamente# in"enti"a:
Sartre 1arte de um a1riorismo 6ue in)irma# na base# toda sua argumentao. Para ele 3eus no 1ode ser ao mesmo tem1o um ser-emsi e um ser-1ara-si. ,sta declarao# 1orm# decorre de uma incom1atibilidade estabelecida gratuitamente 1elo )ilDso)o entre no5es 6ue so com1lementares e no contraditDrias. ,sta a )al%cia sartriana sumamente ne)asta. Indaga-se# ento: 1or 6ue um ser-1ara-si no 1ode e;istir em-siP Como re1ara ,tche"errW# GconsciSncia di: a)irmao de si# 1lenitude# ri6ue:a. A1enas V. P. Sartre a redu: a uma desintegrao...I Alm disto# h% uma considerao de !ot: 6ue e"idencia algo 6ue esca1ou a Sartre: Ga ConsciSncia Absoluta signi)ica identidade 1ura# sem nenhuma no identidade no 1rD1rio 1rocesso de conhecimentoI. Eo caso do homem# a consciSncia alardeia sim sua limitao# sua e"entualidade# mas# se certo 6ue o ser racional criado no nada 1or ele# tambm )ora de dF"ida de 6ue ele alguma coisa nele mesmo# 1or6ue 1ro"m do 1oder di"ino 6ue o sustenta no ser. Adite-se 6ue# a se admitir 6ue o emsi incom1at&"el com o nada# o 6ue no ocorreria com o 1ara-si# no h% como no aceitar 6ue as coisas materiais este<am numa colocao su1erior no 6ue tange ao homem. 9ra# isto uma negao do es1&rito e uma 1arado;al in"erso meta)&sica. 7Car"alho -..A8.
SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN **@
'ma ilustrao 1oder% dei;ar mais claro o e6u&"oco a6ui )lagrado: dois homens seguiam 1or certo caminho. 'm deles chama"a-se ,;istencialista# e o outro# Cristo. A certo 1onto# o caminho )e: uma bi)urcao: cada um decidiu ir 1or um lado# embora ambos seguissem ao mesmo destino: 1rocura"am a residSncia da senhora !iberdade. ,;istencialista seguiu 1elo caminho chamado cate&smod# e Cristo seguiu 1elo caminho chamado c)d. Perderamse de "ista. A1Ds longa caminhada# tanto 1ara um 6uanto 1ara o outro# )inalmente ,;istencialista "islumbra o )inal de seu caminho: uma manso antiga com inscri5es ao alto: G!iberdadeI. Alegra-se# mas ao entrar# sua alegria trans)orma-se em angFstia# 1ois se "S desam1arado# 6uando obser"a 6ue no interior da6uela residSncia no h% ningum# e tudo est% abandonado (s traas. Angustiado# sai 1elos )undos da casa e "S a chegada do caminho chamado c)d# tambm dando na mesma residSncia. 0i-se consigo mesmo e di:: G$eu amigo Cristo no ter% "antagem alguma em ter escolhido o caminho da )# 1ois ambos remetem a esse mesmo lugar\ logo a6ui ele chegar% tambm. A Fnica "antagem minha 6ue o caminho do ate&smo era mais es1aoso 6ue o caminho da )I. Passa-se o tem1o e nada de Cristo chegar. Somente de1ois de muito es1erar# 6ue ,;istencialista indignado "olta tomando o caminho da ) es1erando encontrar-se com o amigo ainda em "iagem. A certa altura do caminho# ele 1ercebe 6ue seu amigo <% est% longe# 1ois somente no caminho da ) ha"ia mensageiros do 0ei anunciando 6ue a manso da liberdade ha"ia se mudado# trans)erindo-se do reino da terra 1ara o reino dos cus# e 1or isso os "ia<antes toma"am um atalho chamado Cru:# a1ontado 1elos mensageiros# 1ara irem ( no"a manso da !iberdade. Eo sei se ,;istencialista chegou ao atalho da cru: em tem1o# 1ois as 1ortas da manso da !iberdade iriam se )echar a meia-noite\ mas se no chegou# 1erdeu toda a "iagem. C9EC!'SL9 3A 9B0A A se6uSncia da obra trata de discuss5es# 1rinci1almente com
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mar;istas# no tendo muita im1ort ncia em relao ao ate&smo. 'm 1onto cr&tico na )iloso)ia de Sartre a sugesto de 6ue 1adr5es 1r-determinados ao homem se<am ine;istentes e desnecess%rios. Eo seu 1rD1rio discurso# se "S obrigado a negar essa conce1o# 6uando 1recisa recorrer ao "eredicto de 6ue 6ual6uer ao 6ue 1ri"e a liberdade alheia de m% ). !ogo# elegeu a liberdade como norteadora Fltima das a5es humanas. ,ssa "il sugesto )ruto do 1rD1rio )undamento de sua doutrina# 6ue asse"era ser o homem e;istSncia antes de essSncia. /oda )undamentao da doutrina e;istencialista de1ende da ausSncia de um 1lano 1ree;istente ao homem. 9 cristianismo nega 1erem1toriamente essa ausSncia# e tal negao 1arte da assimilao da e;istSncia de 3eus. $esmo o e;istencialismo sendo uma doutrina monumental\ no 6ue concerne ( abolio de 3eus# mostra-se e6u&"oca. Por )im# 6uase se rendendo ( 1ossibilidade da e;istSncia de 3eus# Sartre de15e sua inutilidade. $as essa 1ro<eo sD 1oss&"el se enga<ada# no"amente# num homem des1ro"ido de uma essSncia 1rimeira. A1esar de toda a doutrina e;istencialista tal como acabamos de in"estigar# a o1inio atual dos 1es6uisadores tem sido a de 6ue a )iloso)ia de Sartre remete a uma crena [ em Fltima an%lise [ da ao criadora do /odo Poderoso:
$esmo com toda sua arraigada con"ico antirreligiosa# Sartre a)irmou sur1reendentemente [ aos A. anos [ 6ue 1ermaneceram nele Gelementos da ideia de 3eusI. a...b A 1rD1ria base moral de Sartre relacionada com as no5es de Bem e $al absoluto 6ue ele recebeu <unto com o catecismo. GPodemos at di:er 6ue# 1arado;almente# Sartre a)irma 6ue# no cam1o moral# no ateu. Conser"ou a6uele elemento 6ue di: res1eito ( e;istSncia de 3eus e 6ue a conce1o de Bem e $al# normalmente su1rimida 1elo ate&smo.I , conclui ainda In"itto: G9 ate&smo continua sendo uma o1o total em relao ao mundo. Ao mesmo tem1o# contudo# Sartre no hesita em declarar 6ue 1ermanecem res&duos 7no inertes8 da6uela ) em 3eus 6ue era o al"o )orte e 6uali)icante de seu 1rograma intelectual. A tentao do Absoluto 1ermanece sem1re como tentao da )uga do mundoI. 7Castro *??>a8.
SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN **A
7As cita5es so re)erSncias ao li"ro G3eus na )iloso)ia do sculo NNI# de Uiorgio Pen:o e 0osino Uibellini# edi5es !oWola# sobre o 6ual o autor disserta.8 Como Eiet:sche# Sartre de15e ao )im de sua "ida o)erecendo trgua em relao ao ate&smo am1lamente de)endido em toda sua "ida. Seria um re)inamento na a1urao dos "alores# alcanado a1enas 1ela longa e intensa e;1eriSncia de "idaP 9u um temor 6ue# na medida em 6ue a morte dei;a de ser a1enas uma certe:a e 1assa a ser uma ameaa# "em ( tonaP ] o 6ue nos 1arece bastante 1ro"%"el.
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3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F]
Clinton 0ichard 3aQRins 7*?C*8# :oDlogo e etnDlogo 6ueniano# conhecido como G0ottQeiler de 3arQinI# dado o rigor com 6ue de)ende o darQinismo\ um dos maiores di"ulgadores do ate&smo na atualidade. Atra"s de 1alestras# 1artici1ao em 1rogramas de /O# li"ros e document%rios# ele tem disseminado suas ideias contr%rias ( ) em todo o mundo. As 1rinci1ais obras dele so: G9 gene ego&staI 7*?A=8# G9 0io 6ue sa&a do ]denI 7*??@8# GA escalada do monte im1ro"%"elI 7*??A8# G3es"endando o arco-&risI 7*??>8# G9 ca1elo do diaboI 7-..28 e G3eus# um del&rioI 7-..=8. 9 mais conhecido de seus document%rios intitula-se G0ai: de todos os malesPI 7G/he 0oot o) All ,"ilPI8# )eito 1ara a tele"iso inglesa# onde en)ati:a a inutilidade das religi5es# garantindo 6ue o mundo seria melhor sem as mesmas. 9 document%rio de cerca de no"enta minutos# di"idido em dois e1isDdios# )oi e;ibido 1ela 1rimeira "e: em -..=# e temos a seguir uma an%lise de "%rios dos seus argumentos. 0AI` 3, /939S 9S $A!,SI Eo 1rimeiro e1isDdio# intitulado GA desiluso 3eusI 7G/he Uod 3elusionI8# narrando en6uanto imagens de um atentado suicida so mostradas# 3aQRins a)irma:
M% neste mundo as1irantes a assassinos dis1ostos a matar eu e "ocS# 1or6ue so moti"ados 1elo 6ue acreditam ser o mais alto dos ideais a...b ,ste no sD um 1roblema do islamismo# mas um mal 6ue atinge igualmente o cristianismo e o <uda&smo# o 1rocesso de no 1ensar# chamado ). 70ai:... -..=8.
A insinuao de 6ue todas as religi5es moti"am o Ddio le"iana. 9 cristianismo [ e 6uando nos re)erimos ao cristianismo#
3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] **?
no estamos a incluir religi5es 1seudocrists 6ue 1regam 6uais6uer doutrinas contr%rias a B&blia Sagrada\ no autori:a ningum se6uer a )alar mal de seu 1rD;imo. Vesus ensinou de maneira en)%tica: GZual6uer 6ue# sem moti"o# se encoleri:ar contra seu irmo# ser% ru de <u&:o\ e 6ual6uer 6ue disser a seu irmo: c0acad# ser% ru do sindrio\ e 6ual6uer 6ue lhe disser: c!oucod# ser% ru do )ogo do in)ernoI 7$ateus @.--8. Se e;tremistas cristos# isl micos ou <udeus 1romo"em guerras em nome de 3eus# esto e;atamente em 1osio conden%"el ( "ontade de 3eus\ e mais uma "e: asse"eramos: no se condena a medicina 1or erros mdicos. A ciSncia 1artici1a ati"amente em uma guerra: a6uele 6ue )or cienti)icamente mais desen"ol"ido# maior chance ter% de ganhar uma guerra\ mas isso no condena a ciSncia em si\ nenhuma lei )&sica 1ro15e a construo de uma arma# mas os homens o )a:em 1ela maldade 6ue h% em seus cora5es. 9 mesmo se d% em relao ( religio. Ainda na citao anterior# a ) considerada como o 1rocesso de cno 1ensard. 0e<eitamos de maneira cabal essa de)inio. Urandes 1ensadores da histDria eram ade1tos da ). ,ssa associao entre ) e 1reguia de 1ensar acontece 1or6ue a Igre<a se 1ortou sistematicamente ao longo da histDria 7e em alguns casos ainda se 1orta8 contr%ria ( ciSncia# dando uma alternati"a es1Fria aos )en_menos naturais# relacionando-as de modo sobranceiro ao sobrenatural\ mas essa 1ostura no correta nem recomendada 1elo cristianismo. Ea se6uSncia do document%rio# 3aQRins tece cr&ticas mais "oltadas ( religio catDlica romana: acom1anha uma 1rocisso a um )amoso santu%rio mariano# argumentando a escasse: de 1ro"as ou e"idSncias rele"antes re)erentes aos milagres ali testi)icados. 3e1ois# le"anta como e;em1lo de construo de um dogma religioso o caso da doutrina da assuno de $aria# ressaltando 6ue tal )ato no encontra base histDrica e tam1ouco b&blica: uma doutrina 6ue sD em *?@. o 1a1a o)iciali:ou# ele"ando-a assim a regra de ) catDlica. 3aQRins registra uma e;1eriSncia 1essoal 6ue lhe marcou:
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,u me lembro de uma in)luSncia 6ue ti"e na minha 1oca de aluno uni"ersit%rio. Ma"ia um "elho 1ro)essor no meu de1artamento 6ue era a1ai;onado 1or uma determinada teoria ha"ia anos. Certa "e:# um 1es6uisador americano "isitou a uni"ersidade# e ele derrubou com1letamente a6uela hi1Dtese do 1ro)essor. ,nto ele deu um 1asso ( )rente# a1ertou a mo do 1es6uisador e disse: $eu caro colega# 6uero lhe agradecer. ,u esti"e enganado 1or 6uin:e anos. , todos nDs a1laudimos. A6uele era o ideal cient&)ico de algum 6ue in"estiu muito# 6uase uma "ida# em uma teoria. , ele esta"a contente 1or terem mostrado 6ue ele esta"a errado# e 6ue a "erdade cient&)ica ha"ia a"anado. 70ai:... -..=8.
A alegao indireta a de 6ue o mesmo no 1ode ocorrer a um religioso# 1ois <amais abriria mo de suas "erdades incontest%"eis# ainda 6ue estas encerrassem um absurdo. 3aQRins est% certo em relao a uma grande massa de religiosos: creem cegamente. Somente 1ela )alta de um 6uestionamento racional 6ue membros de uma determinada seita 1odem cometer suic&dio coleti"o. ,ntretanto# ningum de"e ser 1roibido de in"estigar as ra&:es de suas 1rD1rias con"ic5es. A m%scara da erudio a6ui usada a 1ressu1osio de 6ue 6uem crS <amais 6uestionou suas crenas\ e a arrogante conce1o de 6ue a1enas os ateus 1ensam. 9 6ue 3aQRins )a: nesse 1onto des"iar o )oco do assunto: ainda maiores ra:5es tSm 1ara admitir a e;istSncia de 3eus# <% 6ue os ditames da ciSncia [ sobre os 6uais ele se a1oia [ no so de)initi"os. A1Ds con"ersar com um 1astor americano# com o 6ual discute sobre o e"olucionismo# 3aQRins "ai a Verusalm e entre"ista um <udeu e um muulmano. /ais entre"istas centram-se a e"idenciar a 1ostura ortodo;a das religi5es# donde surgem gra"es con)litos sociais. 9 O40'S 3A F] 9 segundo e1isDdio intitulado G9 "&rus da )I 7G/he Oirus o) FaithI8# no 6ual o autor e;amina a moral religiosa# com1arandoa a moral secular. 3aQRins direciona-se agora contra a educao religiosa. ,ntre"istando 1ro)essores res1ons%"eis 1or educao re3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] *-*
ligiosa# le"anta o argumento da moral secular: dei;ar de )a:er o mal de"e ser <usti)icado 1or medo de 3eusP Eo ha"endo 3eus# ento# as 1essoas )ariam o mal li"rementeP A6ui de)rontamos com o dilema ate&sta sobre a tica. 9 argumento anterior contm uma es1cie de m% )# no sentido de indu:ir os te&stas ao lao da limitao moral: de"eras# argumentando os crentes 6ue a 1r%tica do bem sD 1oss&"el mediante uma conce1o de 3eus e de um <u&:o )inal# imediata a e;1osio de uma 1ro1enso es1ont nea ao bem 1or 1arte dos ateus# uma "e: 6ue dis1ensam conceitos sobrenaturais de <ulgamento )uturo 1ara sustentarem sua tica. 9 )ato da tica crist se estabelecer 1or mandamento di"ino# incluindo neles o a"iso sobre a condenao ao seu no cum1rimento no lhe destitui o "alor. Alegar algum ti1o de moral onde o bene)&cio 1rD1rio ine;iste constitui loucura. Eesse 1onto# a moral crist de"e ser a"aliada em sua essSncia: amar a si mesmo e ao 1rD;imo da mesma maneira o ingrediente "ital 1ara o bem estar# a noo m&nima 6ue lega consigo mesma a mais am1la e su)iciente cobertura de norteamento das a5es. ]# de )ato# o 1rinc&1io )undamental da con"i"Sncia# a 1rD1ria gSnese da tica. 3estitu&-la de "alor 1elo )ato da ameaa ao in)erno (6ueles 6ue lha desobedecem um grande es6ui"o: o 1rD1rio 3eus a consente# e decididamente 1artici1a de sua consolidao# dando a sentena )inal sobre os 6ue a de)raudam. A noo moderna de encarar a religio como um "&rus# )oi legada 1or 3aQRins\ e na se6uSncia do document%rio ele )a: aluso a esse ti1o de considerao. 9bser"e a seguir a res1osta dada 1or ele# em uma entre"ista recente# ( 1ergunta sobre o 1or6uS a religio de"a ser considerada um "&rus:
Isso est% relacionado ( ideia de meme# 6ue lancei em *?A= no meu li"ro c9 Uene ,go&stad. Cunhei o termo [ 6ue <% )oi incor1orado 1elo dicion%rio 9;)ord [ em analogia com gene. Assim como os genes so unidades auto re1licadoras 6ue 1assam de uma gerao a outra# tambm os memes seriam ca1a:es de re1licar a si mesmos e 1assar de uma mente
*--
1ara a outra. ,sse conceito Ftil se e;1lica 1or 6ue uma ideia em 1articular se disseminou. 'm meme 1ode ser uma ideia cient&)ica# uma melodia# um 1oema# e nesse caso ele se dissemina 1or seus mritos. A religio seria um meme 1le;o# isto # um con<unto de memes 6ue costumam )lorescer na 1resena uns dos outros# tal como acontece com certos com1le;os de genes. $as# ao contr%rio dos bons memes# a religio no se dissemina 1or6ue Ftil. ,la salta de uma mente 1ara outra como uma in)eco# ou como um "&rus de com1utador# 6ue sD se 1ro1aga 1or6ue tra: embutida uma instruo codi)icada: c,s1alhe-med. 70ichard... -..@8.
Baseado na lDgica de re1licao de um "&rus# 3aQRins sugere 6ue as religi5es 1ossuem o mesmo 1adro\ e# 1ortanto# 1ode ser considerada como tal. ,;istem es)oros na comunidade cient&)ica no sentido de con)erir maior e"idSncia em )a"or desse argumento. $as nada disso im1lica em 6ual6uer 1roblema ( ): se o 1adro de 1ro1agao da ) semelhante ao 1adro de re1licao de um "&rus# nem 1or isso a ) de"a ser considerada )Ftil# trata-se de 1rocessos lDgicos a1enas. A inutilidade con)erida em seu 1arecer ( religio sumamente arbitr%ria. Ao )inal do document%rio# 3aQRins assinala 6ue a moral 1ode ser concebida sem uma religio# baseada nos conceitos de altru&smo rec&1roco e seleo de 1arentesco. Alude ainda 6ue o ate&smo se<a uma )orma de encarar a realidade como tudo o 6ue se tem# donde garante ser esta a Fnica e "erdadeira a)irmao da "ida. A F] IE9F,ESIOA 3aQRins tem sido destacado na m&dia 6uando o assunto religio. ,m resenha ao li"ro G3eus no grandeI# de Christo1her Mitchens# recm lanado nos ,'A# ele endossa os ata6ues ali des)eridos contra a )# e ataca os argumentos contr%rios ao ate&smo com not%"el es6ui"o. 'm grande e;em1lo dessa 1ostura est% na de)esa elaborada contra o argumento de 6ue os ata6ues e)etuados contra a religio em geral so imunes ( religio "erdadeira:
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/ambm essa 6uei;a muito conhecida# e a res1osta a ela e"idente. Se todas as religi5es )ossem to bene"olentes e nuanadas 6uanto a sua# gentil teDlogo# tudo estaria bem# e Mitchens no teria 1recisado escre"er este li"ro. [ $as desa das nu"ens 1ara o mundo real: em Islamabad# 1or e;em1lo# em Verusalm# ou na cidade do 1rD1rio Mitchens# Yashington# onde o 1residente do 1a&s mais 1oderoso do 1laneta recebe suas ordens diretamente de 3eus. à1eie entre os canais de /O em 6ual6uer 6uarto de hotel americano# cho6ue-se com as 6uantias imensas de dinheiro doadas 1ara construir mega igre<as# estarrea-se com museus 6ue mostram dinossauros caminhando com homens e com1reenda o 6ue 6uero di:er. 73aQRins -..A8.
/odos os )atos 1or ele indicados em sua retDrica so mesmo assustadores# mas e 6uanto a "erdadeira religioP 9 )lagrante es6ui"o not%"el: massacres# guerras# "iolSncia# arbitrariedades no 1oder# )ortunas 1ara tem1los# museus ou a)irma5es anticient&)icas so alheios ( "erdadeira religio. Biblicamente# Ga religio 1ura e imaculada 1ara com 3eus# o Pai# esta: Oisitar os Dr)os e as "iF"as nas suas tribula5es# e guardar-se da corru1o do mundoI 7/iago *.-A8. 9 1roceder genuinamente cristo di)ere de todos os absurdos cuidadosamente citados 1or 3aQRins. Argumentos "ulner%"eis como este no se baseiam num bom critrio cient&)ico# 6ue os cticos tanto e"ocam. 0uem# 1or e;em1lo# 6uando a"aliados sob a Dtica do 0acionalismo Cr&tico# o mtodo de Xarl 0. Po11er 7*?.--*??C8. Se 1or e;em1lo# tomarmos o argumento de 6ue ca religio en"enena tudod 7argumento esse usado 1or Christo1her Mitchens em seu li"ro8# "emos 6ue# 1elo critrio da )alseabilidade# ele no subsiste:
Ser% 6ue Ga religio en"enena tudoI 1ass&"el de 1ro"a em contr%rioP a...b $artin !uther Xing no en"enenou tudo. Ah# di: Mitchens# mas ele no era religioso. [ Zual6uer estudioso de Po11er reconhece a artimanha: trata-se da hi1Dtese Gad hocI# criada 1ara e;1licar )atos descon)ort%"eis 6ue sir"am 1ara re)utar uma teoria. a...b Zuanto a St%lin# Mitchens di:# basta obser"ar Ga busca 1ermanente de herticos e 1romotores de cismas\ a mumi)icao de l&deres mortos como &cones e
*-C
rel&6uiasI. Isso nos lembra algoP Mitchens a)irma 6ue St%lin com1reendia as su1ersti5es religiosas de seu 1o"o e as imita"a. Assim# Xing no era religioso# mas St%lin era. Se essa )orma de mes6uinharia intelectual e moral o agrada# o li"ro de Mitchens tambm o )ar%. 7SRa1inRer -..A8.
Pode-se alegar 6ue# 1ara combater os argumentos cticos# lanamos mo de mtodos cient&)icos\ e 6uanto aos argumentos b&blicos# os mesmos so in"%lidos. $as essa 1ostura est% correta: os argumentos considerados cient&)icos de"em ser <ulgados 1elos mtodos cient&)icos# e os argumentos de )# de"em ser <ulgados 1elos seus e)eitos e resultados# e <amais 1elos critrios da ciSncia. G3,'S# '$ 3,!40I9I A 1rinci1al obra de di"ulgao ate&sta de 3aQRins o li"ro lanado em -..= cu<o t&tulo o mesmo dado a essa seo. Eele# so dissecados os "%rios as1ectos da su1osta incom1atibilidade entre a ) religiosa e a "iso darQiniana do mundo# alm do endosso ( ideia da maldade intr&nseca (s religi5es. ,le inicia di:endo 6ue se o li"ro )uncionar do modo como 1retende# Gos leitores religiosos 6ue o abrirem sero ateus 6uando o terminaremI 73aQRins -..=# 1.-28. Z',$ C0I9' 3,'SP A1esar de ser uma 1ergunta in)antil# com ela 6ue 3aQRins rebate a crena em 3eus. ,ndossa# ali%s# 6ue essa 1ergunta re1resenta a mais e)iciente argumentao contra a religio# 6ue nenhuma res1osta a ela at ho<e )ora dada# ou 6ue nenhuma res1osta dada )ora satis)atDria. Eo 1reciso indicar 6ue ele sabe# bem como muitas 1essoas# 6ual a res1osta a essa 6uesto# mas 1reciso de)ender 6ue a res1osta leg&tima dada 1elo cristianismo re6uer da di"indade a transcendSncia ( matria# ao es1ao e ao tem1o# ou se<a# a 1lena es1iritualidade e atem1oralidade de 3eus. Para 3aQRins# essa res1osta no satis)atDria 1or no se en3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] *-@
6uadrar no sistema de seleo natural# ali%s# sua insistSncia em a1licar a 3eus as leis 1articularmente en"ol"idas em sua %rea do conhecimento# no chega a ser to estranha se aludirmos ao )ato de 6ue# na "erdade# ele cogita o )uncionamento da seleo natural at mesmo 1ara outras %reas do conhecimento# como 1ara a cosmologia. Francamente# indicati"a a 1ossibilidade de se tratar de um caso de en"ol"imento obsessi"o com um 1rinc&1io cient&)ico# onde es6uecido o )ato de 6ue mesmo a ciSncia 1rDdiga em "ariedades circunstanciais. 9 resultado no 1oderia ser outro: 6uase chega a sentenciar 6ue sD h% ciSncia onde a seleo natural a1lic%"el. A F] EA C9E/0A$L9 3A !ÛICA Eo li"ro G3eus# um del&rioI# 3aQRins combate contra o )undamentalismo religioso# e"idenciando 6ue os 1reconceitos )omentados 1ela religio so 1rotegidos 1or uma es1cie de res1eito 6ue no se <usti)ica. Cita as conse6uSncias arrasadoras desarrochadas 1ela intoler ncia religiosa demonstrada no caso das caricaturas de $aom )eitas na 3inamarca# e alguns casos de con6uistas na <ustia americana# onde o direito de 1ro)essar uma religio chega a con)undir-se com o direito de agir 1reconceituosamente. Alguns argumentos 1articulares citados no li"ro chamam a ateno# como o de um e;1erimento estat&stico onde o resultado de 1reces )oi colocado em 6uesto. /rata-se de uma tentati"a de delimitar a ao sobrenatural dentro dum 1articular mtodo cient&)ico\ mas se at mesmo na )&sica# 6ue uma ciSncia e;ata# o uso da esta t&stica sD <usti)icado e delineado 1or um consider%"el )ormalismo a;iom%tico# como 1retender 6ue as estat&sticas )orneam 1ro"as de uma ao sobrenatural c_nscia e irredut&"el em relao ( necessidade da )P Eoutras 1ala"ras: 6uem garante 6ue a "ontade de 3eus se re1orta de maneira mec nica (s e;1erimenta5es humanasP Ali%s# a e;1eriSncia religiosa algo tratado de modo bastante 1obre no li"ro de 3aQRins: ele as encerra em 1erce15es de "o:es# a1ari5es misteriosas etc. ,m nenhum momento a comunho entre
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o homem e 3eus considerada# no se )ala da e;1eriSncia da con"i"Sncia cotidiana# do contato cont&nuo# real e Ftil# mas somente de e;1eriSncias ocasionais e ine;1lic%"eis# (s 6uais considera [ como teria de ser [ meras alucina5es. 9utro curioso argumento a 1ro1osta de um 1arado;o entre a onisciSncia e a oni1otSncia di"ina: se 3eus onisciente# ento sabe de antemo 6uais inter"en5es )ar% na nature:a# mas se as sabe de antemo# no as 1ode mudar# ento no 1ode ser oni1otente. Constitui-se# de )ato# numa ace1o 1obre de onisciSncia: saber o )uturo im1lica em no 1oder mud%-loP ,sse 1arado;o# 6ue 1or "e:es a1arece enunciado de outras )ormas# )alacioso 1or6ue de certo modo# nega o car%ter 1essoal de 3eus: ser oni1otente no im1lica necessariamente em reser"ar es1ao 1ara a5es arbitr%rias# ou 1elo menos no dessa )orma 6ue o 3eus cristo se mani)esta em sua re"elao. A1esar de oni1otente# em sua relao com o ser humano ele so)re# ama# se ira# se alegra# se entristece# en)im# se im1orta em re"elar-se ao homem en"ol"ido em a)eto e emo5es semelhantes (s emo5es humanas. ,sse 3eus# con)orme mani)estado 1ela re"elao b&blica# incom1at&"el com su1osi5es estritamente lDgicas e calculistas# mas 1ode des1o<ar-se mesmo de seus atributos eternos em )a"or do homem# como e"idenciado em sua encarnao. A oni1otSncia# um indiscut&"el atributo di"ino# chega ser segregada em )a"or da reali:ao de sua 1articular "ontade de reconciliar a si o ser humano. Somente tratando 3eus como uma m%6uina sem sentimento ou dese<o 1rD1rio# a aceitao desse 1arado;o torna-se 1oss&"el. 'm Fltimo e;em1lo de argumento traioeiro encontrado na obra de 3aQRins# se bem 6ue ele reconhece no ser e;atamente um argumento srio# o de 6ue a maior glDria 1oss&"el a 3eus seria sua ine;istSncia# <% 6ue 6ual6uer outro ser cu<os atributos )ossem mais signi)icantes 1ara a construo do uni"erso# teria menor glDria 6ue este em sua )ant%stica reali:ao. ,sse 1ensamento do )ilDso)o 3ouglas UasRing# e mencionado numa con)rontao ao tambm 1&)io argumento ontolDgico de Anselmo de CanterburW# de
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*A.>. 3aQRins recheia seu li"ro de argumentos geralmente unilaterais. ,m sua retDrica# 6uando d% "o: aos te&stas# escolhe as mais e;tra"agantes teses e arregimenta5es incoerentes. $enciona teDlogos 6ue 1rescre"em um deus absolutamente no inter)erente# ou 6ue esto 1reocu1ados em demonstrar se 3eus ou no Gcom1le;amente irredut&"elI. Argumenta 6ue o nFmero de religiosos de"otos entre os 6ue ocu1am altas 1osi5es acadSmicas m&nimo# ou 6ue o nFmero de cristos 6ue receberam 1rSmio Eobel menor 6ue meia dF:ia\ e de sobra# con)ere ao 3eus re"elado 1elo Antigo /estamento uma ca1richada coleo de es6ui"o moral. 9 1roblema do mal# 1ara 3aQRins# um grande obst%culo 1ara a teologia. ] not%"el# entretanto# como ele o)erece di"ersas teorias 1ara solucionar esse 1roblema:
$as# 1ara um crdulo em algum ti1o de inteligSncia sobrenatural 6ue se<a mais so)isticado# ridiculamente )%cil su1erar o 1roblema do mal. Basta 1ostular um deus mal"ado [ como a6uele 6ue recheia cada 1%gina do Antigo /estamento. 9u# se no gostar dessa hi1Dtese# in"ente um outro deus mal"ado# dS a ele o nome de Sat e 1onha na batalha cDsmica dele contra o deus bom a cul1a 1or todo o mal 6ue h% no mundo. 9u [ uma soluo mais so)isticada [ 1ostule um deus com tare)as mais grandiosas a )a:er 6ue se 1reocu1ar com o so)rimento humano. 9u um deus 6ue no se<a indi)erente ao so)rimento# mas 6ue o considere o 1reo <usto a 1agar 1elo li"re-arb&trio num cosmos ordenado. Podem-se encontrar teDlogos com1rando todas essas racionali:a5es 73aQRins -..=# 1.*-*8.
A Fltima 1ossibilidade mencionada# genuinamente crist# <untada aos deboches iniciais e descartada de maneira )r&"ola. A E9CIOI3A3, 3A 0,!IUIL9 3aQRins in)ere 6ue toda es1cie de ) religiosa condu: ao mal. 3iscorre sobre a maldade encontrada nos te;tos b&blicos como e;em1lo de )onte dos males 6ue assolam o mundo. Sobre o Antigo
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/estamento# sua an%lise im1ressiona# e remete a um <u&:o assustadoramente negati"o da moral b&blica. Sua a"aliao da moral b&blica se resume numa releitura de Bertrand 0ussell# 1ensador cu<a an%lise cr&tica ( ) crist <% discorremos. Sua concluso a de 6ue inde1endente da historicidade desses )atos# eles no ser"em de base moral:
A 6uesto 6ue# "erdade ou no# a B&blia mostrada a nDs como a )onte de nossa moralidade. , a histDria b&blica da destruio de VericD 1or Vosu# e da in"aso da /erra Prometida em geral# no se distingue em termos morais da in"aso da Pol_nia 1or Mitler# ou dos massacres dos curdos e dos %rabes dos 1 ntanos do sul 1or Saddam Mussein. A B&blia 1ode ser uma obra de )ico interessante e 1otica# mas no o ti1o de li"ro 6ue de"eria ser dado (s crianas 1ara )ormar seus 1rinc&1ios morais 73aQRins -..=# 1.-@A8.
3e todos os )atos 6ue seleciona na B&blia 1ara dar su1orte aos seus argumentos# alguns so incoerentes com sua argumentao. Por e;em1lo: o )ato de !D 7ou o ancio de Uibe%# em Vu&:es *?8 entregar suas )ilhas 7ou concubina8 1ara serem abusadas no corres1onde a uma recomendao di"ina# nem se6uer ganha 6ual6uer lou"or nas escrituras sagradas# trata-se a1enas duma narrao. Com1rometido em condenar a moral b&blica# 3aQRins assegura 6ue 6uando o te;to sagrado )ala em amar ao 1rD;imo# est% a e;1ressar a obrigao moral a1enas aos com1anheiros de )# e no a todos de modo im1arcial. Eesse <ulgamento# ele ignora o ensinamento de Vesus# 6ue combate de modo e;1l&cito essa err_nea inter1retao da lei mosaica# con)orme 1odemos ler na 1ar%bola do bom samaritano# 1ro)erida e;atamente com essa inteno 1elo 1rD1rio Vesus 7c). !ucas *..-@-2A8. ] e"idente# nesse 1onto# 6ue o autor aborda a 6uesto da moral b&blica de )orma detur1ada 1ara causar im1resso em seus leitores. ,m relao a leis e ordenanas# entre as 6uais se inclu&am mortes "iolentas# 1reciso considerar ade6uadamente o conte;to
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histDrico# e dosar essas considera5es com elementos teolDgicos relacionado com a histDria da sal"ao. Zuanto aos te;tos do Antigo /estamento# certo 6ue sua leitura im1ressiona# e;ce1cionalmente 1elas inFmeras mortes ocorridas em )uno da lei dada 1or 3eus. Contudo# no re)lete a 1lena mani)estao da glDria de 3eus [ o 6ue se d% na "ida e ministrio de Cristo. /rata"a-se de um estado intermedi%rio e tem1oral# mas onde os "alores e crenas de"eriam ser :elosamente cuidados# 1ara 6ue no se corrom1essem ou no se ani6uilassem 1ela mo dos 1o"os inimigos. Oi"ia-se na 1oca em 6uesto um dilema: ou se mata"am os inimigos# ou eram mortos 1or eles. 3o 1onto de "ista das 1essoas de nossos dias# isso 1ode 1arecer e;agerado ou absurdo\ mas de"emos nos lembrar 6ue "i"emos numa 1oca onde# graas a uma am1la disseminao dos "alores cristos 1or sculos# nossa tica to mais humanit%ria 6ue# a olhar 1ara o 1assado# a carni)icina dos antigos nos causa com1leta re1ulsa. Zuanto ao Eo"o /estamento# 3aQRins 1er)ilha 6ue em Vesus# o 1adro moral bastante su1erior ao 6ue atribui a Veo"% 7ou em suas 1ala"ras# ao Gogro cruel do Antigo /estamentoI8. Considera inclusi"e 6ue Vesus ser"e de modelo 1ara sua tese de 6ue o 1adro moral no est% na religio: ele teria rom1ido com muitos 1rinc&1ios nos 6uais )ora educado. Pre1ondera ha"er certa e;centricidade em Vesus nas suas atitudes )amiliares. /rata-se# como <% dito# duma releitura de 0ussell# e como este# concentra-se em atribuir ( doutrina da sal"ao um legado imoral. Eesse cometimento# ele atribui ao sacri)&cio "ic%rio de Cristo um teor dram%tico:
9s estudiosos 1rogressistas da tica ho<e em dia <% acham di)&cil de)ender 6ual6uer ti1o de teoria retributi"a da 1unio# imagine ento a teoria do bode e;1iatDrio [ e;ecutar um inocente 1ara 1agar 1elos 1ecados dos cul1ados. 3e 6ual6uer maneira 7no d% 1ara no 6uestionar8# 6uem 6ue 3eus esta"a tentando im1ressionarP Presumi"elmente ele mesmo [ <ui: e <Fri# alm de "&tima de e;ecuo 73aQRins -..=# 1.-=28.
*2.
Eo se trata# e"identemente de im1ressionar a ningum. 9 grande trun)o do cristianismo )rente a outras crenas religiosas est% em conciliar suas 1remissas morais ( sua 1rD1ria di"indade. Se o sacri)&cio de Cristo im1ressiona# 1or contrastar a nossa imediata insigni)ic ncia com o intenso "alor 6ue temos diante da 1ers1ecti"a di"ina. A1resentando seus argumentos contra a moral b&blica# ou contra a moral 6ue encontramos na B&blia# ele agora cuida em e"idenciar 6ue# mediante a doutrinao religiosa desde a in) ncia# as 1essoas se tornam susce1t&"eis a de)ender os e;em1los encontrados na B&blia# a1esar de 6ue a moral humana congSnita# 6ue 1ara ele absolutamente laica# no se mistura com os elementos da religio. ,le menciona um e;1erimento reali:ado 1elo 1sicDlogo israelense Ueorge /amarin# 6ue consistiu em 1erguntar 1ara crianas israelenses# a1Ds a1resent%-las o relato b&blico da batalha de VericD# se Vosu e os israelitas agiram bem ou no na6uela batalha. 9 resultado )oi a a1ro"ao da con6uista de Vosu 1or dois teros das crianas# e mesmo entre as 6ue res1onderam negati"amente# ou se<a# 6ue condenaram a ao de Vosu# algumas assim decidiram 1or 6uest5es irrisDrias# e no 1or condenar a matana dos moradores da6uela cidade. 9 e;1erimento en"ol"eu outro teste# como 1odemos ler nas 1ala"ras de 3aQRins# <untamente com sua concluso:
/amarin )e: um gru1o de controle )ascinante em sua e;1eriSncia. 'm gru1o di)erente de *=> crianas israelenses recebeu o mesmo te;to do li"ro de Vosu# mas com o nome de Vosu trocado 1or Ggeneral !inI e GIsraelI trocado 1or Gum reino chinSs h% 2 mil anosI. 3essa "e: o e;1erimento te"e resultados o1ostos. A1enas Aj a1ro"aram o com1ortamento do general !in# e A@j o re1ro"aram. ,m outras 1ala"ras# 6uando sua lealdade ao <uda&smo )oi remo"ida da e6uao# a maioria das crianas concordou com os <u&:os morais 6ue a maioria dos seres humanos modernos teria. A atitude de Vosu )oi um )eito de genoc&dio sel"agem. $as tudo )ica di)erente do 1onto de "ista religioso. , a di)erena comea muito cedo na "ida. Foi a religio 6ue )e: a
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di)erena entre as crianas condenarem ou endossarem o genoc&dio 73aQRins -..=# 1.-=A8.
Assim# 1ara ele# a moral congSnita e;iste inde1endente da educao religiosa# e laica# mas 1or causa da doutrinao embasada na )# as 1essoas a1rendem a admirar )eitos e histDrias 6ue# doutra )orma# condenariam resolutamente. A ideia do con"encimento 1ela de"oo e da di"ersidade de <ulgamento 1ara a histDria en"ol"ida no conte;to religioso ine"it%"el. Porm# o conte;to es1iritual )ora desconsiderado# de modo 6ue a concluso de Ggenoc&dio sel"agemI na con6uista de VericD no necessariamente corres1onde ( "erdade. A estratgia a6ui a de anular o conte;to es1iritual. Zuando se coloca a histDria da con6uista de VericD em igualdade com uma outra histDria# mesmo 6ue com acontecimentos semelhantes# ignora-se o )ato de ha"ia ali um conte;to es1iritual# 6ue era o de <u&:o (6uela nao# e do estabelecimento da nao <udaica como mediadora do concerto entre 3eus e a humanidade. A e;1eriSncia descrita 1or 3aQRins trans)igura sorrateiramente os "alores es1irituais. Euma narrati"a como a tomada de VericD# esses "alores so intensos# e no 1odem ser re1resentados a1enas 1ela in"erso de o1inio causada nos alunos 6uando a histDria os contm ou no. Zuando a"aliados 1or esse resultado# eles se redu:em a nada mais 6ue um )ator de blindagem da ra:o# como acusam os cticos\ mas se tomados em todo seu conte;to# a di)erena entre a narrao b&blica e uma outra narrao des1ro"ida do arcabouo de "alores es1irituais muito maior# e a mudana de o1inio no 1ode ser creditada a uma mera lealdade cega a determinada religio: a di)erena de <ulgamento a6ui )lagrada# remete a 1recedSncia do conceito de bem e mal em relao a de)inio de certo e errado# e isso 1assou totalmente desa1ercebido 1elos 1es6uisadores mencionados. ,m suma# as crianas 1ercebem na histDria de Vosu a 1re"alSncia do bem ao mal# o 6ue minimi:a o e)eito do <ulgamento de certo e errado 6ue lhes sobra# mas 6ue se torna crucial 6uando 1recisam a"aliar uma histDria semelhante sem o mesmo conte;to es1iritual.
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] im1oss&"el associar a crena em 3eus e na B&blia ao consentimento a guerras e mortes. Eenhum cristo est% dis1osto# a menos 6ue ilegitimamente# a in"adir territDrios alheios# ou a destruir 1essoas em nome de sua ). Ali%s# est% inclu&do nas 1remissas crists o )ato de 6ue o nosso inimigo no a carne ou o sangue# ou se<a# no de"emos combater contra nosso 1rD;imo 7c). ,)sios =.*-8. $as a inteno de associar a ) com as guerras e mortes narradas na B&blia in)undada. Ser% 6ue as igre<as esto )omentando o Ddio e a irres1onsabilidade social como 3aQRins in)ereP 9u ser% 6ue o cerne da mensagem e"anglica ainda o amor a 3eus e ao 1rD;imoP C9EC!'SL9 S9B0, 3AYXIES 3aQRins um egrgio di"ulgador da ciSncia. Foi classi)icado como o terceiro maior intelectual do mundo numa en6uete reali:ada 1ela re"ista americana GPros1ectI em -..@. $as to logo gran<eou esse im1ortante conceito# cuidou de e;1lorar seu sucesso 1ara disseminar o ate&smo. Segundo o teDlogo norte irlandSs Alister $cUrath# acadSmico da 'ni"ersidade de 9;)ord# as 1rinci1ais linhas de 1ensamento de 3aQRins 1odem ser subdi"ididas em 6uatro considera5es: a8 a "iso e"olucionista do mundo abole a necessidade ou a 1ossibilidade da ) religiosa\ b8 a ) re1resenta o abandono ( busca da "erdade\ c8 a religio 1ro15e uma "iso de mundo 1obre# en6uanto a ciSncia )ornece uma "iso rica e e;uberante da e;istSncia humana\ e# )inalmente# d8 as religi5es le"am# necessariamente# ao mal. $cUrath nos e;15e 6ue os ata6ues le"antados contra a religio 1or 3aQRins so su1r)luos e )lagrantemente med&ocres. Com1arando sua retDrica ate&sta com os argumentos cticos do biDlogo e"olucionista Ste1hen VaW Uould# $cUrath identi)ica na argumentao daQRinsiana o uso da m%scara da erudio:
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,n6uanto Uould 1elo menos tenta 1onderar as e"idSncias# 3aQRins a1enas o)erece o e6ui"alente ateu da 1regao astuta do )ogo do in)erno# substituindo o 1ensamento cuidadoso# baseado nas e"idSncias# 1ela retDrica turbinada e 1ela mani1ulao altamente seleti"a dos )atos. Curiosa e sur1reendentemente# "eri)ica-se 1ouca an%lise cient&)ica em G3eus# um del&rioI. M% muita es1eculao 1seudocient&)ica associada a cr&ticas culturais mais am1las sobre a religio# a maioria das "e:es em1restada de antigos escritores ateus. a...b Como "%rios de meus amigos ateus# sim1lesmente no 1osso entender a sur1reendente hostilidade 6ue ele "em demonstrando 1ela religio. ,la est% 1ara 3aQRins como o 1ano "ermelho 1ara o touro: no sD desencadeia uma res1osta agressi"a# mas <oga )ora os 1adr5es acadSmicos b%sicos de 1reciso e im1arcialidade escru1ulosas. ,mbora o amargo G3eus# um del&rioI tenha sido escrito com 1ai;o e )ora retDrica# a estridSncia de suas a)irma5es a1enas mascara os argumentos gastos# )racos e reciclados 7$cUrath -..A# 1.*=*A8.
Ainda segundo $cUrath# 3aQRins Ftil na correo teolDgica. Vusti)icando sua obra G9 deus de 3aQRinsI# escrita em -..A# ele nos di::
,scre"o como um teDlogo cristo 6ue acredita ser essencial ou"ir com seriedade e ateno a cr&tica ( minha disci1lina e res1ondS-la de maneira ade6uada. 'm dos moti"os 1ara le"ar 3aQRins to a srio descobrir o 6ue se 1ode a1render com ele. Como 6ual6uer honesto historiador do 1ensamento cristo sabe# o cristianismo se obriga a uma constante re"iso de suas ideias ( lu: das ,scrituras e da tradio# 1erguntando-se sem1re se certa inter1retao contem1or nea de uma doutrina ade6uada ou aceit%"el. Con)orme "eremos# 3aQRins o)erece# em minha o1inio# uma 1oderosa e con"incente contestao a um modo de 1ensar a doutrina da criao 6ue in)luenciou tremendamente a Inglaterra no sculo NOIII e 6ue ainda ho<e encontra alguns abrigos. ,le um cr&tico 6ue 1recisa ser ou"ido e le"ado a srio 7$cUrath -..># 1.-*8.
A utilidade ao 1ensamento teolDgico 6ue 3aQRins o)erece 1ode ser considerada# em 1rimeiro lugar# como uma <usta contribuio na eliminao de dogmas inFteis# crendices in)undadas e
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1osicionamentos religiosos anticient&)icos. 9 6ue sobra dessa cr&tica no a1enas o ate&smo# mas tambm "%rias )ormula5es religiosas. Se subtrairmos das cr&ticas daQRinsianas as m%scaras da erudio e da ciSncia# nem mesmo o 1osicionamento ate&sta resiste. ,m segundo lugar# ele sentencia res1onsa"elmente a 1ostura de alguns re1resentantes da ) crist 6ue mais trabalham mo"idos 1elo Ddio e 1or interesses 1rD1rios 6ue 1elo bem comum. 'm e;em1lo citado 1or 3aQRins desse ti1o de m% conduta e"anglica o de um 1astor americano 6ue mo"e mani)esta5es contra homosse;uais. 'sando )rases do ti1o GUraas a 3eus 1ela AI3SI# e mantendo em sua 1%gina na Internet uma contagem autom%tica de 6uantos dias uma 1essoa homosse;ual <% morta# identi)icada 1elo nome# est% a 6ueimar no in)erno# ele demonstra no 1roceder con)orme o ensino de Cristo. Sobre aberra5es desse ti1o# o li"ro de 3aQRins 1ode soar como conscienti:ao. Para )inali:ar sobre 3aQRins# seus argumentos no so no"os# e de )orma alguma chegam a ser e;1osi5es intelectuali:adas do ate&smo. Constituem-se somente de in"estidas a1ai;onadas baseadas em "%rios argumentos selecionados# como os <% "ersados neste trabalho. 9 argumento 1re)erido dele o da noci"idade da ): o 3eus do Antigo /estamento um cmegaloman&acod# e os religiosos em geral so dementes# enganados e enganadores# cu<a ca1acidade intelectual detur1ada 1elo "&rus da ). A mente "erdadeiramente sadia 1ercebe# segundo ele# nitidamente# 6ue a hi1Dtese de 3eus dis1ens%"el# <% 6ue as ciSncias naturais so su)icientes 1ara e;1licar a origem das es1cies# da "ida# e 6ui%# do cosmo. SD no consegue 1erceber 6ue# alm de ser incoerente# e;1lanar os 1aradigmas da ) com a ciSncia uma a1reenso debilitada. Seus argumentos e"olucionistas sero a"aliados na segunda 1arte deste trabalho.
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Eo"os )atos e no"as descobertas cient&)icas tSm tomado conta dos debates sobre religio. 9s 1rinci1ais moti"adores deste in&cio de sculo so# na %rea 1ol&tica# os atentados e as ameaas terroristas dos e;tremistas muulmanos\ alm da no"a con)igurao 1ol&tica internacional# os con)litos entre as ci"ili:a5es %rabes e ocidentais e a 1ersistSncia na 6uesto 1alestina. 9s atuais con)litos# tanto no oriente mdio 6uanto na 1alestina# esto geralmente ligados a 6uest5es religiosas: no mundo atual a )acilidade de se desencadear guerras usando o nome de 3eus not%"el. Eo cam1o cient&)ico# as mais im1ortantes 6uest5es 6ue en"ol"em a religio esto ligadas ao desen"ol"imento das ciSncias biolDgicas\ como o desen"ol"imento de tcnicas de clonagem# o uso de clulas tronco 1ara tera1ias genticas entre outros temas mais "oltados ( tica# como a a1licao da eutan%sia ou a a1ro"ao do aborto. A contestao da moral crist tem 1ermeado a sociedade 6ue# de modo geral# a des"alori:ao do matrim_nio cristo# e a obsesso doentia ( "aidade 1essoal tSm sido encarados de maneira natural. 9 ate&smo tem dei;ado os c&rculos )ilosD)icos e tomado cor1o em toda a sociedade# 6ue arrostam o debate entre ) e ra:o de )orma ostensi"a# tornando a milit ncia 1rD-ate&smo uma bandeira social. /oda m&dia GsriaI com1romete-se em 1ublicidade social onde algumas 6uest5es contr%rias ao ensino cristo tSm sido 1ri"ilegiadas em restrio aos "alores sacros. Alm do mais# as 1rD1rias igre<as tSm contribu&do constantemente 1ara o ceticismo# como no caso dos 1adres catDlicos 6ue se en"ol"em em des"ios na conduta se;ual# ou no caso dos 1astores e"anglicos 6ue se imergem constantemente em esc ndalos oriundos da m% administrao de recursos )inanceiros. 3e modo geral# as cF1ulas das igre<as deste in&cio de sculo esto mais com1rometidas com seus 1atrim_nios )inanceiros 6ue com 6ual6uer outra 1reocu1ao es1iritual. Eo bastas*2= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
se a intensa milit ncia do ate&smo em ati"idade crescente# grande 1arte da Igre<a acomoda-se aos ca1richos do e;ibicionismo denominacional. 9 cristianismo# da )orma geral com 6ue se a1resenta ao mundo# tem caminhado como brio# moti"ando ainda mais a re"iso de "alores 1or 1arte da sociedade. Eeste ca1&tulo# "amos analisar as di"ersas )rentes de atuao do ate&smo moderno# cu<as 1rinci1ais 1ro1osi5es so: acusao de imoralidade aos l&deres da Igre<a\ atribuio de contradi5es ( B&blia\ e na mais audaciosa das 1retens5es# os ateus modernos 1e<orati"amente es6uecem-se de seu ate&smo en6uanto negao da e;istSncia de 3eus# a )im de lanar acusa5es grandiosas contra o 1rD1rio Alt&ssimo. ,m suma# o ate&smo atual no cogita 1ro"ar a ine;istSncia de 3eus\ contr%rio a isso# seu 1rinci1al direcionamento incutir sus1eitas aos des&gnios da Igre<a# certi)icar a )alsidade da 0e"elao e a)rontar o 1rD1rio 3eus. AC'SAKi,S C9E/0A A IU0,VA 9 com1ortamento de dirigir-se contra a Igre<a na argumentao do ateu hodierno e;15e sua realidade: <% to con"icto de seu ate&smo 6ue no se )a: mais necess%rio discutir sobre 3eus. Zuestionado sobre a religio# ele se "olta contra a Igre<a e seus l&deres# reconhecendo assim 6ue este assunto se limita a&# no sendo necess%rio discutir o sobrenatural# os milagres ou 6ual6uer elemento m&stico da doutrina crist: o %1ice do materialismo\ em outras 1ala"ras# os ob<etos de cr&tica so a1enas os essencialmente materiais: como os te;tos sagrados 7no o conteFdo en6uanto doutrina# a1enas en6uanto documento histDrico8# a histDria da Igre<a e sua organi:ao. /odas as diretri:es da Igre<a so obser"adas sob o as1ecto humano# sem1re es1eculando ra:5es materiais 1ara 6uais6uer decis5es. C900'PKL9 $90A! %harlatanice. 3iante da su1osta negao racional do sobreS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *2A
natural# lanando mo da doutrina em1irista# os ateus atuais chegam )acilmente ( concluso de ha"er )raudes em toda sorte de e;1osio sobrenatural# se<am em milagres# e;orcismos ou mesmo nos diagnDsticos es1irituais dados (s mais di"ersas situa5es. M% grande nFmero de testemunhas 6ue a)irmam terem sido treinadas 1ara simularem curas ou e;orcismos. Para um autSntico cristo# tais testemunhos registram a maneira su1er)icial e detur1ada com 6ue os mentores dessas sagacidades encararam a ). $as nem 1or essa 1r%tica le"iana se de"em tomar conclus5es# <% 6ue tamanha ingenuidade# como se 1ode 1resumir ra:oa"elmente [ em relao as 1essoas 6ue so enganadas# no encontraria es1ao em tantas 1essoas de todos os tem1os# 1essoas essas muitas "e:es de n&"el cultural e social indubit%"eis. ,stas so as conhecidas acusa5es de charlatanismo e curandeirismo# 6ue tambm 1odem ser a1licadas ao caso do l&der religioso 6ue im1ede# em nome da )# 6ue um de seus )iis se submeta aos cuidados da medicina# a)irmando 6ue a ) somente ir% cur%-lo. A doutrina crist no 1rocede im1ondo nada a ningum# mas se e;iste esse ti1o de 1r%tica# essa inter1retao do e"angelho est% distorcida. Inde1endente das inFmeras discuss5es e dos 1ro)undos surtos de indignao 6ue testemunhos dessa nature:a 1odem tra:er# a mensagem do e"angelho em nada se 1re<udica\ menos ainda a 6uesto 1rD1ria da e;istSncia de 3eus. Alegar descrer em 3eus de"ido aos )alsos 1ro)etas um <ulgamento com1letamente im1reciso: no se dei;a de acreditar na medicina 1or6ue determinado mdico usou de m% ) com seus 1acientes. %orr"p&o financeira. A mais 1o1ular denFncia contra a liderana da Igre<a a denFncia de corru1o. /er&amos um "asto nFmero de testemunhas 6ue corroborariam e"idSncias de )raudes )inanceiras entre os dirigentes das igre<as# es1ecialmente em relao a algumas igre<as e"anglicas neo 1entecostais. A Igre<a ter ri6ue:as no lhe im1uta 6ual6uer ti1o de irregularidade# desde 6ue seus bens se<am administrados corretamente.
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/em sido comum ultimamente a m&dia 1rocurar e;1or o "alor [ ressaltando sua ele"ada 6uantia [ das o)ertas e contribui5es arrecadadas nas igre<as. Sem1re 6ue h% uma o1ortunidade# ainda 6ue este<a totalmente isento de irregularidades# a e;1osio em si do dinheiro <% uma boa ra:o 1ara o 6uestionamento da honestidade dos l&deres e"anglicos. 9 uso correto dos bens de uma igre<a a6uele 6ue 1riori:a a assistSncia aos necessitados e a manuteno b%sica do seu 1rD1rio )uncionamento. A1esar de algo e;tremamente Db"io# 1arece 6ue muitos l&deres religiosos tSm se es6uecido de 6ue a suntuosidade do tem1lo no de"e ser des1ro1orcional ao n&"el social dos membros de uma igre<a# a)inal# incom1at&"el ao e"angelho 6ue determinada igre<a 1ossua um tem1lo com decorao banhada a ouro en6uanto grande 1arte de seus )iis 1assam necessidades. 9 mtodo de di)uso do ate&smo hodierno o da intimidao. Ao rece1tarem not&cias de contra)ao )inanceira dentro de uma igre<a# geralmente as 1essoas sem com1romisso religioso so le"adas a insinuarem 6ue os cristos so 1essoas da mais bai;a categoria 1oss&"el# uns enganando e outros sendo )acilmente enganados. 3essa )orma# 6ual6uer indeciso )ica constrangido a conhecer melhor a Igre<a# temendo estar sendo atra&do 1or alguma es1cie de engodo sutilmente dis)arado. ,sse ti1o de cr&tica ate&sta# 1orm# bastante )Ftil: nenhum 1ensador de alto n&"el intelectual# ainda 6ue ateu# 1ensa seriamente na hi1Dtese das religi5es terem sido in"entadas 1ara atrair ri6ue:as\ a)inal# 6uando se conhece mais a )undo a histDria# sabe-se 6ue no 1rinc&1io das 1rinci1ais religi5es nenhum ti1o de lu;o era 1rD1rio aos l&deres religiosos\ ao contr%rio# os )undadores das religi5es geralmente des1re:a"am os bens materiais. A menos 6ue se 6ueira cometer o grosseiro e6u&"oco de 6ue estes )undadores des1re:aram os bens 1ara 6ue os )uturos l&deres de suas res1ecti"as religi5es os usu)ru&ssem# no h% 6ual6uer lDgica em atribuir a e;istSncia das religi5es em geral (s moti"a5es )inanceiras. Com certe:a esse o ti1o de Gm%scara de erudioI mais barata# usada intensamente 1ara con)undir os mais incautos.
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3e"emos ressaltar 6ue nos casos abstrusos onde igre<as so condu:idas com interesses censur%"eis# a atitude dos l&deres usur1adores sD concebida mediante uma conce1o legitimamente ate&sta\ 1ois em caso contr%rio# crendo nas 1ro)ecias e 1romessas de <u&:o contra os 6ue usam do o)&cio di"ino em troca de bene)&cios materiais 7c). ,:e6uiel 2C8# <amais ousariam em1reender es)oros em enganar 1essoas de boa ). 'edofilia. 9utra )orma de corru1o moral 6ue constantemente obser"ada na Igre<a da atualidade a m% conduta de alguns correligion%rios do celibato. InFmeras acusa5es de 1edo)ilia tSm surgido contra 1adres catDlicos# o 6ue )a: com 6ue muitos ateus lancem# de modo )r&"olo# a ra:o de sua incredulidade no erro alheio. $as a)inal# o e"angelho no 1ode receber a mesma acusao# <% 6ue a 1ure:a moral sua bandeira. Ao contr%rio dos cr&ticos# nossa 1osio de"e ser a de corrigir o 1roblema# e no a1enas censurar toda a ). $as sabemos 6ue # a)inal# mais )%cil acusar de )ora do 6ue tentar corrigir o 1roblema. !utero no )e: o mesmo: se o )i:esse# tal"e: at ho<e estar&amos 1agando indulgSncias 1ela com1ra dos 1erd5es dos 1ecados# ou 6ueimando "i"o os o1ositores de nossa ). M% des"arios dentro da Igre<aP Sim. $as o e"angelho no "eio chamar os sos# e sim os doentes\ certo# 1orm# 6ue os doentes moralmente )alando se<am curados na Igre<a# e no 6ue 1ermaneam em seus rudimentos do mal. /ais sintomas de corru1o moral dentro da Igre<a e"idenciam 6ue o e"angelho 1or elas ensinado tem-se es"a&do de conteFdo# tornando-se 1uramente de 1ala"ras# sem o assentimento di"ino. A correo# entretanto# no est% em desacredit%-lo# mas em torn%-lo no"amente "i"o. A 1rD1ria B&blia re"ela um 3eus 1er)eito# mas no um homem 1er)eito: erros na Igre<a no isentam a essSncia crist da "erdade. IE/9!,0kECIA 0,!IUI9SA 'reconceito social. A acusao de 1reconceito social dirigi*C. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
da contra a Igre<a )undamenta-se em suas ob<e5es contra a maneira no asctica de "i"er. 'm dos assuntos abordados com maior )re6uSncia nos debates nesse 6uesito re)ere-se ( 6uesto da homosse;ualidade# mas h% tambm um grande alarde 6uanto a demoni:ao# 1or 1arte dos cristos# das di"indades e ob<etos de culto de outras religi5es# 1or e;em1lo# das religi5es de origens a)ricanas. ,;iste na sociedade hodierna um subter)Fgio "astamente usado 1or muitos de)ensores da cultura laica: trata-se da 1r-conceituao do 1reconceito. ,m Fltima an%lise# di:em: GZuem no concorda conosco 1reconceituosoI# sem se darem conta de 6ue essa atitude 6ue realmente caracteri:a um grande 1reconceito. Assim# a1licam o subter)Fgio da 1r-conceituao do 1reconceito contra a Igre<a em relao a "%rias ati"idades do com1ortamento humano: se<a em relao a homosse;ualidade# ou ao estilo de "ida 1rom&scuo em geral# en)im# a todo ti1o de com1ortamento condenado nos ensinos b&blicos. 9 grande de)eito dessa linha de racioc&nio est% no )ato de incriminar a li"re o1inio# o 6ue contr%rio ao 1rinc&1io da liberdade de 1ensamento to de)endida em nossos tem1os. 9 1reconceito de )ato criminoso# no consiste de uma o1inio 1articular ou de um 1onto de "ista de)inido\ mas da concreti:ao de uma condenao 1essoal 6ue 1roceda desta o1inio# se<a de origem religiosa ou no# isto # 6uando um "eredito necessariamente sentenciado: se<a a condenao a morte# como eram sentenciadas as mulheres consideradas bru;as nos tem1os medie"ais\ ou sim1lesmente uma indi)erena ou tratamento desigual em n&"el de res1eito a dignidade humana# con)erido a algum de"ido a sua se;ualidade# crena ou orientao 1ol&tica. Atribuir 1reconceito a um 1arecer b&blico sobre a homosse;ualidade# 1or e;em1lo# o mesmo 6ue atribuir 1reconceito a um ateu# 1or ser radical contra as 6uest5es da ). Atualmente# como se 1ode con)erir neste trabalho# a 1rD1ria ) religiosa tem sido considerada um mal em si mesma# mas ningum atribui [ e nem se6uer de"eria [ 1reconceito a 6uem 1ensa dessa )orma# <% 6ue se trata de um li"re 1ensamento# se<a ele 1ass&"el de e"idSncias ou no# ou 1ass&"el de )undamento lDgico ou
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no. Assim tambm# no con)igura um 1reconceito o )ato de se considerar negati"as certas 1r%ticas se;uais ou ritos religiosos# a no ser 6uando de tais considera5es emergirem atitudes concretamente criminosas. Sectarismo. As mesmas moti"a5es 6ue le"am ateus a in)ringirem contra a Igre<a acusa5es de 1reconceito social so tambm dis1ostas a atribuir mal ( Igre<a em sua unidade: o mal estar causado em seus dissidentes. Eo 1rimeiro caso# os homosse;uais 6ue se sentem constrangidos 1ela doutrina crist# 1rocuram combatS-la\ no 1resente caso# os ade1tos de outras seitas e religi5es di"ersas# "itimadas 1elo mesmo mal estar# lanam contra a Igre<a suas incrimina5es de 1reconceito. Vos Saramago# 1rSmio Eobel em !iteratura# a)irma:
V% )oi dito 6ue as religi5es# todas elas# sem e;ceo# nunca ser"iram 1ara a1ro;imar e congraar os homens# 6ue# 1elo contr%rio# )oram e continuam a ser causa de so)rimentos inenarr%"eis# de mortic&nios# de monstruosas "iolSncias )&sicas e es1irituais 6ue constituem um dos mais tenebrosos ca1&tulos da miser%"el histDria humana. Ao menos em sinal de res1eito 1ela "ida# de"er&amos ter a coragem de 1roclamar em todas as circunst ncias esta "erdade e"idente e demonstr%"el# mas a maioria dos crentes de 6ual6uer religio no sD )ingem ignor%-lo# como se le"antam iracundos e intolerantes contra a6ueles 1ara 6uem 3eus no mais 6ue um nome# nada mais 6ue um nome# o nome 6ue# 1or medo de morrer# lhe 1usemos um dia e 6ue "iria a tra"ar-nos o 1asso 1ara uma humani:ao real. ,m troca 1rometeram-nos 1ara&sos e ameaaram-nos com in)ernos# to )alsos uns como outros\ insultos descarados a uma inteligSncia e a um sentido comum 6ue tanto trabalho nos deram a criar. 3isse Eiet:sche 6ue tudo seria 1ermitido se 3eus no e;istisse# e eu res1ondo 6ue 1recisamente 1or causa e em nome de 3eus 6ue se tem 1ermitido e <usti)icado tudo# 1rinci1almente o 1ior# 1rinci1almente o mais horrendo e cruel. 7Saramago -..*8.
Saramago assegura 6ue nenhuma religio <amais 1romo"eu a a1ro;imao entre os homens# de"ido ao sectarismo religioso. 9 dese<o de 1a: le"a os homens a concordarem sobre o )im da intole*CAS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
r ncia religiosa# no somente em atos homicidas# mas em toda sorte de disson ncia ideolDgica. Assim# todas as religi5es de"eriam re"er seus conceitos# de modo 6ue <amais 6ual6uer uma delas 1udesse condenar outra\ sendo ento todas mutuamente tolerantes. $as isso sD 1oss&"el 6uando de )ato as religi5es no so mais 6ue um con<unto de crenas arbitr%rias\ mas tratando-se de uma "erdade# como o e"angelho se a1resenta# im1oss&"el abdicar seus conceitos em concesso ao bem estar de religi5es e crenas di"ersas# 6ue muitas "e:es le"am "idas ( destruio. 3e )ato# no so as religi5es 6ue congraam os homens# mas as necessidades\ a)inal# tambm 1ela necessidade 6ue o homem busca a 3eus atra"s das religi5es. 9 )ato ignorado 6ue guerras e mortes no se <usti)icam 1elas religi5es em si# e;ceto se as religi5es em 6uesto ensinam seus ade1tos a culti"arem Ddio e im1regnarem terror aos outros. ,sse seguramente no o caso do cristianismo. 9 cristianismo incenti"a o amor ao 1rD;imo# e "ai alm: 1rega o amor aos inimigos. Cabe-nos 1erguntar: o ate&smo deu e;em1lo de 1a:P Eo o 6ue lemos na histDria# 6ue nos mostra as barbaridades cometidas na e;tinta 'nio So"itica# em nome de um idealismo ateu. !ogo# argumentar contra a intoler ncia religiosa# es1ecialmente 6uanto ao cristianismo# um ata6ue contra a )orma ine;or%"el de seus 1rinc&1ios: G... Zuem crer e )or bati:ado ser% sal"o\ mas 6uem no crer ser% condenadoI. 7$arcos *=. *=8. Se realmente os ateus e os seguidores de todas as outras religi5es no creem no e"angelho# no de"eriam temer sua sentena\ mas se se incomodam com ela# logo )ica e"idente 6ue h% algo 6ue no 1odem esconder em si# e esse algo a consciSncia. $esmo a"aliando o )ato de 6ue os cristos do o a"iso di"ino ao mundo 7des1ertando-lhes a consciSncia amortecida8# estes no in)ringem o mal a 6uem 6uer 6ue se<a\ e se 1or acaso hou"er algum crente em Vesus usando os 1rinc&1ios b&blicos 1ara o 1re<u&:o de seu semelhante# de"e ser considerado insurgente ( 1rD1ria B&blia. %ost"mes ortodo(os. 9 1osicionamento da Igre<a contra a banali:ao dos costumes ortodo;os )a: muitos cticos inter1retaS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *C2
rem a Igre<a e sua ) de )orma 1reconceituosa. A condenao do uso de mtodos anticonce1cionais 1ara conteno de e1idemias se;ualmente transmiss&"eis# a o1osio ao aborto# e outras resolu5es 6ue contrariam o cri"o "ulgar tornam a imagem da Igre<a im1o1ular. A )orma de lhe dar com os di"ersos 1roblemas atuais "ariam entre os di)erentes segmentos da Igre<a crist# mas de"emos considerar a1enas como leg&timo do cristianismo as dis1osi5es con)irmadas e;1licitamente na B&blia. Zuanto a re)erida condenao aos mtodos contrace1ti"os# es1ecialmente em relao ( Igre<a catDlica romana# e;iste ho<e uma o1inio 1o1ular de 6ue tal deliberao torna a Igre<a cul1ada 1ela 1roli)erao de muitas doenas se;ualmente transmiss&"eis. $as essa o1inio # sem 6ual6uer dF"ida# com1letamente hi1Dcrita# <% 6ue no a1enas os anticonce1cionais so 1roibidos 1ela Igre<a# mas tambm a libertinagem se;ual. /ira-se a cul1a sobre o adultrio e a trans)ere ( Igre<a# 6ue co&be o uso do 1reser"ati"o. A hi1ocrisia re1ousa em no considerar 6ue# o indi"&duo 6ue 1ro1enso ao adultrio# ainda mais o a desres1eitar 6uais6uer outras delibera5es da Igre<a. Eoutras 1ala"ras# o uso do 1reser"ati"o constitui uma transgresso muito menor# moralmente )alando# 6ue o adultrio\ de modo 6ue inaceit%"el a descul1a de um adFltero ter in)ectado seu c_n<uge 1or 1rocurar obedecer aos 1receitos da Igre<a. Eenhuma deliberao da Igre<a em 6ual6uer assunto 1ode dar sustentao a doutrina ate&sta. Como <% in)ormamos antes# as acusa5es contra a Igre<a no do 6ual6uer ti1o de autoridade 1ara 6ue algum se declare ateu. Ser ateu 1ro)essar-se sem 3eus# e )undamentar essa deciso na obser"ao 6uer se<a nos erros da Igre<a# 6uer se<a nas 1articularidades de suas doutrinas# no )a: 6ual6uer sentido. 3estarte# conclu&mos 6ue a inteno dessas acusa5es nada mais do 6ue desestabili:ar a ) de alguns# e distanciar a 1ossibilidade de outros se )irmarem na ). /rata-se mais de uma arma contra o cristianismo 6ue um argumento ate&sta 1ro1riamente. Podemos chamar tais mani)esta5es de ate&smo emoti"o\ bastante di)e*CC AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
rente do ate&smo cl%ssico# 6ue rei"indica sobre si toda a de"oo racional. AC'SAKi,S C9E/0A A C9,0TECIA B4B!IA 3i)erentemente de outros li"ros considerados sagrados# a B&blia contm mais do 6ue uma coleo de conselhos morais e es1irituais# com1osta tambm de histDrias# es1ecialmente do 1o"o <udeu# em 1ocas di"ersas. 3e modo 6ue# alm do conteFdo es1iritual# ela nos a1resenta )atos 6ue 1odem ser e;aminados ( lu: da ciSncia. Por e;em1lo# a "eracidade das histDrias de guerras# de reis# ou de elementos ligados a cultura de algum 1o"o# 1odem ser con)irmados ou condenados 1elo e;ame cient&)ico da ar6ueologia ou da )ilologia. A con)rontao das e"idSncias cient&)icas relacionadas ( histDria da cultura <udaica antiga com as narra5es b&blicas ser% abordada na 1arte GA $%scara de CiSnciaI# no ca1&tulo sobre a historicidade dos relatos b&blicos. A6ui# nos ateremos (s acusa5es contra a coerSncia lDgica# ou a consistSncia da mensagem b&blica. Eo raro ou"irmos algum di:er arbitrariamente 6ue <% encontraram mais de duas mil contradi5es na B&blia# ou coisa semelhante. $ostraremos a6ui# 6ue tais contradi5es# en6uanto se admitindo a contradio no 1rD1rio conteFdo b&blico 7sem a introduo de in)orma5es e;tras [ o 6ue )ica reser"ado 1ara a 1arte seguinte# como <% dito8# so sem1re meras )al%cias. As geralmente inFmeras su1ostas contradi5es b&blicas se resumem sem1re aos mesmos erros# o 6ue torna 1oss&"el redu:ir considera"elmente o nFmero de dis1aridades obser"adas. ,m cada argumento de de)esa# en6uadram-se centenas de acusa5es# de modo 6ue analisaremos a6ui a1enas um 1e6ueno gru1o dessas incrimina5es# contudo# sem dei;ar de res1onder a um "asto con<unto de obser"a5es cr&ticas ( B&blia. /oda su1osta incoerSncia encontrada nos te;tos b&blicos# 1ode ser classi)icada como: inter1retao te;tual des"irtuada\ )alta de e;egese doutrin%ria\ ou erro 1or 1arala;e
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)actual. A0U'$,E/9S 3, IE/,0P0,/AKL9 /,N/'A! 3,SOI0/'A3A 9s erros de inter1retao te;tual so a6ueles onde se insinua ha"er contradio 6uando na "erdade# a m% inter1retao de te;to do leitor 6ue tradu: ali o su1osto absurdo\ ou se<a# trata-se da an%lise laica# im1recisa# 1reci1itada# distorcida 1or m% inteno ou 1or )alta de entendimento. So e;em1los desse ti1o de arti)&cio: #e cada animal limpo! entraram na arca de )o* sete casais o" dois casais+ G3e todos os animais lim1os le"ar%s contigo sete e sete# o macho e a )Smea\ mas dos animais 6ue no so lim1os# dois# o macho e sua )SmeaI 7USnesis A. -8. G3os animais lim1os# e dos animais 6ue no so lim1os# e das a"es e de todo o r1til sobre a terra# entraram de dois em dois 1ara Eo na arca# macho e )Smea# como 3eus ordenara a EoI 7USnesis A. >-?8. /odos os animais entraram na arca aos 1ares# o 6ue no signi)ica 6ue de cada es1cie tenha entrado a1enas dois. Sete 1ares de cada es1cie de animais lim1os entraram na arca# con)orme a recomendao di"ina# mas cada 1ar entrou 1or sua "e:# 1ortanto# todos entraram de dois em dois. A su1osta contradio # na "erdade# um erro grosseiro de inter1retao de te;tos. ,"em foi o pai de -os*: -ac. o" $eli+ GVacD gerou a Vos# marido de $aria# da 6ual nasceu Vesus# 6ue se chama o CristoI 7$ateus *. *=8. G, o mesmo Vesus# 6uando comeou o seu ministrio# tinha cerca de trinta anos# )ilho# como se <ulga"a# de Vos# o 6ual )oi )ilho de MeliI 7!ucas 2. -28. Ea 1oca de Cristo# era comum a 1essoa ser chamada 1or seu nome# sobrenome ou a1elido. ,ntre os 1ersonagens do Eo"o /estamento temos e;em1los disso: Simo chamado Pedro\ /om conhecido como 3&dimo\ Vos cognominado Barnab\ Vos chamado Barsab%s e 6ue tinha 1or sobrenome Vusto\ Vudas chamado Barsab%s\ Silas 7em Atos8 chamado Sil"ano nas cartas de Paulo# entre outros# como o 1rD1rio Vesus# conhecido como Cristo# Ea:areno ou Filho de 3a"i. 'sar esse 1rete;*C= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
to 1ara ser ateu como tentar esconder o sol com uma 1eneira. Zuanto (s demais di"ergSncias entre as genealogias dadas 1or $ateus e 1or !ucas\ se aceita geralmente 6ue $ateus assinalou os herdeiros legais do trono de 3a"i# en6uanto !ucas relacionou a descendSncia biolDgica de Vos 7MalleW *?A>8. ,mbora a di)erena entre essas duas abordagens tenha algum res1aldo b&blico# so a1enas con<ecturas. ,"al das narra&/es da cria&o * a verdadeira+ 'm argumento usado contra a B&blia inclusi"e 1or )amosos )ilDso)os da atualidade# o argumento da incoerSncia entre as narra5es da criao no li"ro de USnesis# 6ue remetem imediatamente a uma su1osta 1roblem%tica doutrin%ria na 6uesto do 1ecado original# e na 6uesto da sal"ao no conte;to cristo. $arc Sautet# )ilDso)o )rancSs da atualidade# escre"e em seu )amoso li"ro G'm ca) 1ara SDcratesI:
Eo 1rimeiro relato# 3eus se1ara as %guas su1eriores das in)eriores# )a: emergirem os continentes na su1er)&cie da /erra# cria os astros 1ara ilumin%-la 7o Sol e a !ua# assim como as estrelas8# e )a: 1roli)erarem as es1cies "egetais e animais# dentre elas o homem. Fica contente consigo mesmo e# no stimo dia# 1ara 1ara descansar. ,stranhamente# o te;to 1rossegue ento com um segundo relato# 6ue retoma a histDria da Criao. Eesse segundo relato# a Criao no se d% na mesma ordem. 3essa "e:# o homem# Ado# a1arece de imediato# antes de 6ual6uer "egetao# antes de 6ual6uer outra es1cie# ao 1asso 6ue# no relato de seis dias# era o Fltimo a surgir. Ainda mais estranho ele ter 6ue es1erar 1ela criao de todas as outras es1cies 1ara 6ue a1area a mulher# 6uando# no 1rimeiro relato# ela criada ao mesmo tem1o em 6ue o homem. ,# dessa "e:# as coisas correm mal. 7Sautet *??A8.
Considerando dessa )orma# )ica im1oss&"el conciliar a doutrina do 1ecado original. Ea 1rimeira narrao da criao no e;iste 1roibio# de modo 6ue no se 1ode ha"er ento transgresso. Sautet autentica sua sus1eita de in"alidade do relato b&blico asse"erando 6ue na segunda narrao# a conce1o de 3eus em seus atriS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *CA
butos de oni1otSncia e onisciSncia isenta o homem de 6ual6uer cul1a:

Eo segundo# "eri)ica-se o contr%rio: se ,le oni1otente# ,le determina o curso das coisas. Se determina o curso das coisas# ,le onisciente e# 1ortanto# sabe 6ue o homem ir% desobedecer-lhe\ nesse caso# ,le o cul1ado. 9nde est% a cul1a do homemP 3i:em 6ue ele )oi criado 1ara ser li"re [ 1ortanto# o homem seria cul1ado# a1esar de tudo# 1or6ue 1oderia no ter desobedecido\ e ser% 6ue sua 1unio de"e )a:S-lo com1reender o 1reo de sua liberdadeP $as o 6ue ser li"re se tudo est% decidido de antemoP 7Sautet *??A8.
Buscando agra"ar ainda mais a situao# Sautet cogita: G... Ali%s# o 1rD1rio Ado no sabia estar agindo mal ao desobedecer# <% 6ue ainda no ha"ia comido o )ruto da %r"ore 6ue lhe abriria os olhos...I 7Sautet *??A8. /odas essas alega5es so desmoronadas se# dei;ando de lado a m% inteno 1ara com as escrituras# nos dedicarmos a e;aminar com cuidado os te;tos b&blicos acusados de incoerSncia. A 1rimeira acusao 6ue Sautet )a: (s narra5es da criao a de desacordo. ] uma acusao barata e im1rocedente. A 1rimeira narrao# a narrao dos seis dias# d% a se6uSncia cronolDgica da criao geral dos elementos da nature:a# inclusi"e a locali:ao da )ormao do ser humano nesse conte;to. A segunda narrao no se 1ro15e a contem1lar toda a criao: limita-se a )ornecer os 1ormenores da )ormao do ser humano\ detalhando o des&gnio inicial do homem# suas 1rimeiras ati"idades# e como a mulher )ora criada. A grande di)erena entre as duas narra5es se resume no )ato de 6ue a 1rimeira narrao geral# e a segunda# local. 'ma leitura cautelosa no te;to da segunda narrao da criao mostra como totalmente im1rocedente a acusao de 6ue nesta# o homem )ora criado antes dos "egetais e dos demais animais: ali se e;15e o )ato de 6ue o homem )ora 1or 3eus criado 1ara la"rar a terra. A 1lantao do <ardim do ]den a1Ds a criao do homem no im1lica 6ue o homem
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tenha sido criado antes dos "egetais. Zuanto aos animais# a B&blia re"ela 6ue 3eus os trou;e a Ado 1ara 6ue este lhes desse nome# no in)erindo em momento algum 6ue )oram criados a1Ds a )ormao do homem. 3i:er 6ue na 1rimeira narrao no ha"ia 1roibi5es# e 6ue o homem e a mulher )oram criados <untos# em desacordo com os detalhes da segunda narrao# so argumentos baratos. Zuando se obser"a o ma1a de uma cidade# na medida em 6ue se "aria a escala desse ma1a# 1ode-se "er mais ou menos detalhadamente a6uele local. Eum ma1a com escala de um 1or de: bilh5es# no 1oss&"el "er os mesmos detalhes 6ue em um ma1a com escala de um 1or de: mil. Eeste Fltimo# 1oss&"el locali:ar 1raas# logradouros# e at mesmo as casas# en6uanto 6ue no 1rimeiro isso totalmente im1oss&"el: distingue-se a1enas a locali:ao da cidade em n&"el continental. Como <% dito# na 1rimeira narrao da criao# temos uma "asta e;1osio de todo o 1roceder do Criador em relao a todos os elementos e;istentes. Ea segunda# toma-se 1or cen%rio o momento da criao do ser humano e ali se disseca detalhes: a )orma como o homem e a mulher )oram criados# a ordem dada a ambos e# na se6uSncia# a tentao e 6ueda do homem. /odos sabem 6ue um )ato 1ode ser contado de )orma resumida ou de )orma detalhada: estranho es1erar 6ue um )ilDso)o desconhea tal coisa. Vustamente nesse &nterim re1ousa a 1arcialidade caracter&stica da m%scara da erudio. Zuanto ( a)irmao de 6ue Ado no sabia estar agindo mal# 1or6ue ainda no ha"ia comido da %r"ore do conhecimento do bem e do mal\ embora 1area ser racional# insustent%"el: o conhecimento do bem e do mal no a inocSncia conceitual do mal: a morte anunciada 1or 3eus como conse6uSncia do comer do )ruto 1roibido era algo conceb&"el 1ara Ado e sua mulher\ o 6ue 1assaram a conhecer# de"ido a desobediSncia# )oi o 1reo da mal&cia: a 1erda imediata da comunho reser"ada e irrestrita com 3eus# a morte es1iritual# o estado e a condio de ser 1ecador. /ra:endo no"a analogia# como um <o"em 6ue 1retende casar-se. Aconselhado 1or algum e;1eriente# ele costuma ou"ir: G1re1are-se# "ocS
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ainda no sabe o 6ue um casamentoI. A inteno do conselheiro no in)erir 6ue o <o"em no conhea o regimento legal da "ida con<ugal# ou 6ue este desconhea o casamento em termos conceituais. Ea "erdade# tanto o conhece 6ue o dese<a# mas o 6ue est% se ad"ertindo o desconhecimento ao estado da "i"Sncia con<ugal: suas di)iculdades# seus entra"es cotidianos# en)im# coisas 6ue sD a e;1eriSncia 1rD1ria 1ode re"elar. $ais uma "e:# cinicamente# uma 1essoa de conhecimento rele"ante delibera ignorar uma "erdade bem )undamentada 1or no conter uma e;1osio e;1l&cita ao seu gosto. -"das foi enforcado o" morto por #e"s+ ,m $ateus -A. @# di:: G,nto ele# atirando 1ara o tem1lo as moedas de 1rata# retirouse e )oi-se en)orcarI\ <% em Atos *. *>: G9ra# este aVudas Iscariotesb ad6uiriu um cam1o com a recom1ensa da ini6uidade\ e# 1reci1itando-se# rom1eu-se 1elo meio# e todas as suas entranhas se derramaramI. 9 te;to do li"ro de Atos no destoa da narrao em $ateus. Pode dar a entender 6ue# no en)orcamento# o cor1o de Vudas 1reci1itou-se# rom1endo-se ao meio\ ou 1ode le"ar a entender 6ue# em Atos# o a1Dstolo alude ( ru&na de Vudas de maneira simbDlica. Somente 1or uma inter1retao 1rec%ria se 1ode encontrar nesses te;tos alguma contradio. 0nde acontece" o sermo da montanha+ ,m $ateus @. * di: 6ue Vesus subiu a um monte\ mas !ucas =. *A# a)irma 6ue eles desceram e 1araram em um lugar 1lano# de onde ele os ensinou. Para terem descido# e"idente 6ue subiram outrora# <% 6ue esta"am em um monte. So a1enas dois momentos distintos da mesma narrao. ] mais uma 1ro"ocao do 6ue um argumento 1ro1riamente. M% outros e;em1los de a1arentes contradi5es dessa nature:a# alguns ainda mais dotados de ignor ncia# como o caso de se considerar di"ergentes as 6ualidades das 1essoas consideradas bem-a"enturadas 1or Vesus no Sermo da $ontanha# con)orme a descrio de $ateus e de !ucas. Eo entanto# no 1assam de ignor ncia de seus genitores# 6ue muitas das "e:es nem com1reendem o te;to 6ue se 1ro15e a lerem. Ainda assim# 1essoas desse n&"el de
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cr&tica se le"antam contra os crentes )a:endo alarde a suas aberra5es# como se )ossem di)iculdades not%"eis ( re1utao da B&blia. A0U'$,E/9S S,$ ,N,U,S, 39'/0IEH0IA 9s casos dos erros de e;egese doutrin%ria# como o nome sugere# 1rocedem da m% )ormao do cr&tico em relao ( doutrina crist. Eo entanto# inadmiss&"el uma cr&tica a algum )undamento do cristianismo elaborado 1or 6uem est% desconte;tuali:ado em relao a sua doutrina. ] como redarguir ao cientista sem se conhecer os )undamentos de sua ciSncia\ ou como o 1aciente leigo em medicina tentando contestar com o mdico a receita 1ara sua molstia. ,is alguns e;em1los: #e"s tenta ao homem o" no+ G, aconteceu# de1ois dessas coisas# 6ue tentou 3eus a Abrao# e disse-lhe: Abraoe , ele disse: ,is-me a6ui. , disse: /oma agora o teu )ilho# o teu Fnico )ilho# Isa6ue# a 6uem amas# e "ai-te ( terra de $ori%# e o)erece-o ali em holocausto...I 7USnesis --. *--8. GEingum# ao ser tentado# diga: Sou tentado 1or 3eus. Pois 3eus no 1ode ser tentado 1elo mal# e ,le a ningum tentaI 7/iago *. *28. 9 "erbo tentar guarda duas im1ortantes ace15es: e;1erimentar e a1etecer. Eo caso relatado em USnesis# Abrao )oi e;1erimentado 1or 3eus# isto # o /odo Poderoso e;1erimentou# ou 1ro"ou sua )idelidade e obediSncia. V% na e;ortao e1isco1al# a ace1o de tentao ali incutida a de a1etecer# con)orme e;1osto na continuidade do te;to. 9 erro est% em se considerar a ordem di"ina uma tentao na ace1o de atrao ou engodo\ en6uanto # na "erdade# uma 1ro"ao. ,ngana-se o cr&tico 6ue alude tal contrassenso a estes te;tos em no 1erceber essa im1ortante distino. #e"s n"nca se arrepende do 1"e fa2! o" se arrepende+ Por um lado# a B&blia di:: G,u# o Senhor# no mudoI 7$ala6uias 2. =8\ G3eus no homem 1ara 6ue minta# nem )ilho do homem 1ara 6ue se arre1endaI 7EFmeros -2. *?8\ GA6uele 6ue a UlDria de Israel no mente nem se arre1ende\ 1ois no homem 1ara 6ue se arreS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *@*
1endaI 7* Samuel *@. -?8\ G,u# o Senhor# o disse. Ser% assim# e o )arei. Eo tornarei atr%s# no 1ou1arei# nem me arre1endereiI 7,:e6uiel -C. *C8\ G/oda boa d%di"a e todo 3om 1er)eito l% do alto# descendo do Pai das lu:es# em 6uem no h% mudana nem sombra de "ariaoI 7/iago *. *A8. $as 1or outro lado: G,nto o Senhor se arre1endeu do mal 6ue dissera ha"ia de )a:er ao seu 1o"oI 7T;odo 2-. *C8\ G,nto arre1endeu-se o Senhor de ha"er )eito o homem sobre a terra# e isso lhe 1esou no corao a...b 1ois me arre1endo de os ha"er )eitoI 7USnesis =. =-A8\ G3eus se arre1endeu do mal 6ue tinha dito lhes )aria# e no o )e:I. 7Vonas 2. *.8\ G,:e6uias adoeceu e o 1ro)eta Isa&as disse: Assim di: o Senhor: P5e a tua casa em ordem# 1or6ue morrer%s e no "i"er%s. ,:e6uias orou ao Senhor e chorou muit&ssimo. ,nto o Senhor )e: Isa&as "oltar e )alar 1ara ,:e6uias 6ue tinha ou"ido as ora5es e o curouI 7- 0eis -.. *-A8\ G, o Senhor se arre1endeu de ha"er 1osto a Saul rei sobre IsraelI 7* Samuel *@. 2@8\ GSe a tal nao# contra a 6ual )alar# se con"erter da sua maldade# tambm eu me arre1enderei do mal 6ue 1ensa"a )a:er-lhe a...b se ela )i:er o mal diante dos meus olhos# no dando ou"idos ( minha "o:# ento me arre1enderei do bem 6ue tinha dito 6ue )ariaI 7Veremias *>. >-*.8. /odas as re)erSncias 6ue e;15em a im1ossibilidade de arre1endimento 1or 1arte de 3eus# tratam essencialmente da )idelidade 1ertinente a sua 1ala"ra: no mudar% o 1acto# tam1ouco "iolar% 6ual6uer concerto. Zuanto (s re)erSncias onde 3eus mostra-se arre1endido# em todas elas# o Alt&ssimo muda de 1rocedimento de"ido (s "icissitudes humanas: no caso do dilF"io# o homem ha"ia se corrom1ido demasiadamente# o 6ue le"ou o Senhor a arre1ender-se de ter-lhe criado. $as nem mesmo com o dilF"io# 3eus 6uebrou 6ual6uer 1acto e)etuado. 9utras re)erSncias 6ue mostram 3eus arre1endido 1artem da 1remissa da mudana de atitude 1or 1arte do homem: se este "iola a aliana com 3eus# as 1romessas antes e)etuadas so anuladas\ mas se 1elo contr%rio# o homem se arre1ende e se "olta a 3eus# as ameaas antes des)eridas so re"ogadas. /oda"ia# <amais 3eus descum1re seu 1acto com o homem en6uanto
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este crer e es1erar nele. #e"s tem compai(o dos homens o" no+ G9 Senhor bom 1ara todos\ tem com1ai;o de todas as suas obrasI 7Salmo *C@. ?8. GF%-los-ei em 1edaos# atirando uns contra os outros# tanto os 1ais como os )ilhos# di: o Senhor. Eo 1erdoarei nem 1ou1arei# nem terei com1ai;o deles# 1ara 6ue no os destruaI 7Veremias *2. *C8. Para todos os 1o"os o Senhor d% o1ortunidades de arre1endimento. !embremo-nos do caso de E&ni"e# onde o 1ro)eta Vonas )oi en"iado com a mensagem de 6ue um grande mal o Senhor 3eus lanaria na6uela cidade dentro de 6uarenta dias. A reao dos nini"itas )oi de arre1endimento# e o Senhor re"ogou o mal. Zuando )ala de )orma rude a algum 1o"o# o Senhor conhece a 1ossibilidade 6ue eles tSm de se arre1ender de seus 1ecados. 9bser"emos# 1or e;em1lo# o te;to de Veremias *>. **: G9ra# 1ois# )ala agora aos homens de Vud%# e aos moradores de Verusalm# di:endo: Assim di: o Senhor: ,is 6ue estou )or<ando mal contra "Ds\ e 1ro<eto um 1lano contra "Ds\ con"ertei-"os# 1ois# agora cada um do seu mau caminho# e melhorai os "ossos caminhos e as "ossas a5esI. 9 anseio de 3eus em determinar um <u&:o estimular o arre1endimento# e ganhar o homem a si. Portanto# 3eus bom e <usto 1ara com todos. #e"s crio" o mal+ ,st% registrado na B&blia: G,u )ormo a lu:# e crio as tre"as\ eu )ao a 1a:# e crio o mal\ eu# o Senhor# )ao todas estas coisasI 7Isa&as C@. A8. $uitas "e:es# sem o conhecimento de 6ue este um )ato no encoberto 1ela B&blia# o ateu imagina ter um argumento irre)rag%"el contra a ) crist. Ueralmente se usa desse argumento sob a e;1ectati"a de sur1reender o cristo com tal acusao. $as no h% nisso 6ual6uer contro"rsia ou 6ual6uer dilema 6ue constitua di)iculdade ( doutrina do e"angelho. 3e )ato# sendo 3eus o criador de todas as coisas# e uma "e: 6ue a realidade do mal ineg%"el# decorre 1or lDgica 6ue o 1rD1rio 3eus tenha 1ro"ido sua e;istSncia. ,stranha-nos 6ue os ateus# 6uando se re)erindo ao ser humano# 1retendem o 1osicionamento Galm do bem e do malI\ mas 6uando se re)erindo a 3eus# insinuam 6ue este de"a trilhar as regras estabelecidas ao homem: no sD a ideia de colocar o
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homem no lugar de 3eus encontra a6ui lugar# mas tambm a de colocar 3eus na limitao humana# em uma e;1ressa in"erso de 1a1is. ,m relao a isso# a contradio est% nessa 1retensiosa a1reenso# e no no 1osicionamento natural da ocu1ao de "alores de"idos ao Criador e ( criatura. A tentati"a de in)ringir o atributo di"ino da bondade e da <ustia 1artindo do argumento da criao do mal ser% abordada no item GAcusa5es contra 3eusI. 3s profecias falharam+ 'm argumento bastante err_neo o de tentar 1re"er o tem1o do )im a 1artir de mtodos humanos. $as h% 6uem intente assim )a:er\ e nesse em1reendimento e6ui"ocado# dedu:em 1ara o )inal dos tem1os datas <% 1assadas# tradu:indo assim o no cum1rimento das 1ro)ecias. 'sando 1ara isso 1rinci1almente as 1ro)ecias de 3aniel e do A1ocali1se# dedu:-se a mercS arbitr%ria o signi)icado 1ara os tem1os ali descritos. $as com relao a isso 1ro1riamente b&blica a asse"erao de 6ue o tem1o 6ue 3eus estabeleceu 1ara todo seu 1ro1Dsito no est% re"elado: G, disse-lhes: no "os 1ertence saber os tem1os ou as esta5es 6ue o Pai estabeleceu 1elo seu 1rD1rio 1oderI 7Atos dos A1Dstolos *. A8. A0U'$,E/9S 3, PA0A!AN, FAC/'A! 9s erros de inter1retao da B&blia cu<a nature:a chamada a6ui de 1arala;e )actual# so a6ueles a1ontados nos te;tos b&blicos onde ocorrem discord ncias entre 1elo menos duas a)irma5es sobre um mesmo )ato# se<a em relao a um nome# um local# um momento# uma identidade# a ordem de acontecimentos# entre outros ti1os de elementos de do su1orte ( narrao de )atos. Oe<amos alguns e;em1los desse ti1o de desarmonia entre narra5es. ,"ando 'edro ne4o" a -es"s+ $ateus# !ucas e Voo a)irmam unanimemente 6ue# somente a1Ds Pedro ter negado ao mestre 1or trSs "e:es# o galo cantou 7$ateus -=. =?-A@\ !ucas --. @C-=-\ Voo *>. *---A8\ cum1rindo-se ( risca a 1re"iso 6ue Vesus ha"ia )eito. $as no e"angelho de $arcos# a "erso outra: G, estando Pedro embai;o# no %trio# chegou uma das criadas do sumo sacerdo*@C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
te\ e# "endo a Pedro# 6ue se esta"a a6uentando# olhou 1ara ele# e disse: /u tambm esta"as com Vesus Ea:areno. $as ele negou-o di:endo: Eo o conheo# nem sei o 6ue di:es. , saiu )ora do al1endre# e o galo cantou. a...b $as ele negou outra "e:. a...b , o galo cantou segunda "e:. , Pedro lembrou-se da 1ala"ra 6ue Vesus lhe tinha dito: Antes 6ue o galo cante duas "e:es# trSs "e:es me negar%s tu. , retirando-se dali# chorouI 7$arcos *C. == e seguintes8. 3 proposta do profeta a #avi foi de tr5s o" sete anos de fome+ ,m - Samuel -C. *2 est% escrito: GZueres 6ue sete anos de )ome te "enham ( tua terraPI\ <% em * Cr_nicas -*. **-*- temos: GFa:e a tua escolha: ou trSs anos de )ome...I. ,"antos eram os est6b"los de Salomo+ ,m * 0eis C. -= eram 6uarenta mil\ mas em - Cr_nicas ?. -@# a1enas 6uatro mil. ,"em compro" o %ampo de San4"e+ Atos *. *=-*? a)irma ter sido Vudas\ e em $ateus -A. =-> )oram os 1r&nci1es dos sacerdotes. M% outras di"ersas discre1 ncias entre narra5es na B&blia# como detalhes relacionados com a ressurreio de Cristo# a citao da 1ro)ecia do cam1o de sangue# 6ue $ateus 7-A. ?8 a atribui a Veremias# mas essa 1ro)ecia encontrada somente em àcarias 7**. *--*28# entre outras. Eenhuma delas# entretanto# esbarra em 6ual6uer 1rinc&1io doutrin%rio do cristianismo# no sendo# 1ortanto# su)icientes 1ara a e"idSncia de contradio. 0 s"r4imento das discrep7ncias entre as narra&/es: Pe6uenas di"ergSncias em descri5es de )atos# narrados 1or di)erentes 1essoas# atestam ainda mais a "eracidade b&blica\ 1ois se os e"angelhos )ossem escritos sculos de1ois do in&cio da era crist com inten5es censur%"eis# como 6uerem os ateus# certamente seus in"entores tratariam de no dei;ar uma sD a)irmao incongruente# 1ara se e"itar contro"rsias a res1eito do li"ro 6ue concebiam com a 1retenso de ser tido 1or sagrado. As dis1aridades# entretanto# lanam dF"idas em detalhes de )atos# mas no inter)erem na essSncia da mensagem. M% 6uem acredite 6ue a 1arala;e se d% no momento da leituS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *@@
ra dos te;tos sagrados# de)endendo assim a e;atido dos te;tos b&blicos de )orma m&stica: nossa limitao im1ede 6ue a com1reendamos corretamente\ tais desencontros narrati"os so mistrios sobre os 6uais no 1odemos contestar. 9utros con<ecturam a cada dis1aridade uma e;1licao 1oss&"el e bastante 1articular 7hi1Dteses ad hoc8. $as h% outra )orma de encarar essa 6uesto# e essa a )orma mais 1laus&"el: a1esar da essSncia da mensagem di"ina ser resguardada 1or uma 1ro"idSncia sobrenatural# 6ue a im1ede de ser degenerada# a documentao# a distribuio e a inter1retao so destinados ao ser humano. Assim# elementos de im1er)eio 1odem ser encontrados em todos estes 1rocessos. A escrita [ sua tcnica# seu estilo# a reunio das in)orma5es# a com1osio das narra5es# tudo isso est% no bo<o de ati"idades legadas ao mrito humano# embora se<am destinadas a transmitir a in"iol%"el mensagem di"ina. Eo im1orta se o interlocutor# 1or sua ignor ncia cultural# transmite a mensagem sem a decSncia do dialeto tomado a rigor\ ou se 6uando escre"e# erra a ortogra)ia das 1ala"ras: a essSncia da mensagem o 6ue de"e ser considerado. A 1arala;e# neste caso# no est% no te;to [ na letra\ mas na maneira e6ui"ocada de rei"indicar ( re"elao a )orma 6ue dese<amos encar%-la# no a aceitando da maneira necess%ria e su)iciente como se a1resenta. A 1er)eio da re"elao no se identi)ica com o esmero das letras e 1ala"ras gra)adas em cada ca1&tulo do c non b&blico# mas na essSncia da mensagem sacra# ainda 6ue tradu:ida e transmitida 1ela im1er)eio humana. 3 ra2o espirit"al das disson7ncias entre narra&/es bbli8 cas: 'ma leitura amb&gua nunca gera segurana ao leitor# 1elo contr%rio# lhe enche de dF"idas. $as <ustamente onde a ra:o chega a seu limite 6ue a ) comea seu em1reendimento: essas 1e6uenas desarmonias de detalhes entre narra5es corroboram ainda mais a 1rD1ria nature:a da )\ na "erdade# testi)icam 1or si mesmas 6ue o conhecimento de 3eus no est% 1assi"o (s "icissitudes da ra:o humana# mas 6ue o caminho da ) Fnico. Ma"er% um momento no 1or"ir# em 6ue essa n"oa se des)ar% de nossas com1reens5es e so*@= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mente a& 1oderemos conhecer a 3eus em sua 1lena essSncia. Eas 1ala"ras do a1Dstolo Paulo: GPor6ue agora "emos 1or es1elho em enigmas# mas ento "eremos )ace a )ace: agora conheo em 1arte# mas ento conhecerei como tambm sou conhecidoI 7* Cor&ntios *2. *-8. 9 6ue no 1oderia ser admitido# em hi1Dtese alguma# so dis1aridades nos conceitos doutrin%rios da B&blia# 1ois a&# no ter&amos coerSncia em sua 1rD1ria estrutura conceitual# e sem essa coerSncia# no ha"eria como )undamentar de modo coeso os elementos da )\ e assim o cristianismo )icaria "ers%til# sem uma sDlida estrutura. $as# se 1or um lado e;istem elementos de narra5es colidentes entre si na escritura sagrada# no e;iste 6ual6uer elemento doutrin%rio colidente\ de modo 6ue a Pala"ra de 3eus a1resenta-se a nDs inteiramente a1ta 1ara nos ensinar o Caminho da ). ,;1ostos os 1rinci1ais argumentos contra a Igre<a e contra as ,scrituras Sagradas# in"estigaremos agora os argumentos le"antados contra o 1rD1rio 3eus# 6ue# como "eremos# no so menos dotados de ris1ide: e des1ro"ido de racionalidade. AC'SAKi,S C9E/0A 3,'S 9 ser humano 1ro1enso a criar. Sua habilidade e o 1ra:er 1elo no"o lhe le"am a imaginar estDrias e construir )ic5es. 9s )ilmes# li"ros de )ico e um "asto cam1o art&stico nos com1ro"am essa tendSncia. Se 1or outro lado# ele acredita em si mesmo 6ue 3eus no e;iste# e 6ue# 1ortanto# no lhe de"e 6ual6uer re"erSncia ou temor# usar% in"aria"elmente o conceito c3eusd em sua imaginao 1ara conceber )atos e estDrias to absurdas 6uanto blas)emas. 3essas es1ecula5es sobre 3eus e sobre o mundo es1iritual surgem teorias cons1iratDrias# 6ue colocam 3eus como o grande mal intencionado 1ara com o homem# ou como o grande irres1ons%"el 1elo homem entre outras ainda mais im1ens%"eis. Blas)emar deliberadamente contra 3eus sintoma de uma dentre duas 1ossibilidades: ate&smo ou satanismo. Eo caso de ate&smo# o blas)emo o )a: 1or diS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *@A
"erso: est%# a seu "er# in<uriando o nada# a ningum\ 1ortanto# no h% o 6ue temer\ mas no caso do satanismo# blas)ema-se contra 3eus mesmo consciente de sua e;istSncia# ignorando o <u&:o e a sentena a tais iniciati"as. ,m nossos dias# "emos uma )arta 1roduo art&stica# 1rinci1almente se )alando em li"ros e )ilmes# de ideias contra 3eus# contra a Igre<a e contra tudo o 6ue sagrado. Iremos analisar a6ui# ainda 6ue 1arcialmente# algumas dessas 1rodu5es# ressaltando a1enas seu car%ter anticristo. P,ESA$,E/9S C9E/0A 3,'S A literatura moderna re1leta de re)erSncias ao cristianismo de )orma :ombeteira. M%# na "erdade# uma es1cie de G$%scara de IroniaI# 6ue se bem )undamentada# nos le"aria a acrescentar mais um ca1&tulo neste trabalho. Oulgari:am-se os "alores sacros e se <usti)icam em nome da arte. ,m )ic5es# descaracteri:am os atributos de 3eus# como no caso do G,"angelho segundo Vesus CristoI# de Vos Saramago# 6ue narra Vesus ter )icado uma semana cerrada dentro de um casebre com $aria $adalena# encenando assim a c1arte humanad de Cristo. 9utros te;tos# entretanto# ainda mais re1letos de es1ecula5es destruti"as dos elementos sagrados# chegam a contestar as ra:5es 1ela 6ual 3eus criou o mundo\ e naturalmente# acrescentar )ic5es terr&"eis a )im de des"irtuar mentalmente a mensagem da "erdade. So meios de "aler-se da arte a )im de 6ue a mensagem contra 3eus se in)iltre nas mentes mais <o"ens# 1rinci1almente. 'm argumento recorrente contra 3eus a sua res1onsabili:ao 1elas tragdias# tanto as naturais 6uanto as 1ro"ocadas 1elo homem# como as guerras. 9 grande nFmero de mortes e so)rimentos causados ao longo de toda a e;istSncia humana contabili:ado em cul1a a 3eus. Ueralmente# tais argumentos so ostentados com mais se"eridade 6uando algum so)re uma grande 1erca. A 1ro)unda dor e triste:a causam indignao e )Fria# o sentimento de re"olta
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e o dese<o de "ingana )a:em com 6ue alguns ateus acabem at 1or es6uecer seu ate&smo# lanando contra 3eus sua indignao. $as a 1ostura de um cristo no como a 1ostura do ctico: os so)rimentos so meios de a1rimorar o contato com seu Criador# 1ois sabe 6ue 1or eles# sua ) ainda mais re)inada# e sua maturidade es1iritual consolidada. 9 rei 3a"i chorou a doena de seu )ilho recm nascido com <e<uns e ora5es# mas ao saber de sua morte 71or6ue 3eus no atendeu sua orao8# le"antou-se e )oi ao tem1lo adorar a seu 3eus. Somente a ) 1ode 1rodu:ir tal reao# im1oss&"el descre"S-la a um ateu: sD a com1reender% e;1erimentando-a 1or si mesmo. 'ma a1reenso mais ele"ada da ) crist remete ( autorrenFncia# o 6ue des)igura 6ual6uer argumento 6ue relacione )atalidades com a ideia de inutilidade da ). 'm )iel cristo tambm est% su<eito a )atalidades# mesmo as mais )ortes e dolorosas# e nem 1or isso sua ) 1ode ser contestada\ a)inal# a "erdadeira es1erana do cristo est% no 1or"ir. 9 a1Dstolo Paulo# sendo a"isado 1or 1ro)ecia de 6ue seria 1reso caso )osse a Verusalm# no tomou o a"iso como <usti)icati"a 1ara )ugir desse destino# mas salientou 6ue no sD 1ara ser 1reso esta"a 1re1arado# mas at 1ara o)erecer sua 1rD1ria "ida em )a"or do e"angelho. 3iante desse es1&rito# o homem nascido de no"o no receia o mal# mas o su1era. Se toda a sorte e todo o )a"or do destino )ossem garantidos aos )iis# estes estariam isentos de serem 1ro"ados e# 1ortanto# de alcanarem maior enri6uecimento es1iritual. $as no sD 1elas )atalidades da histDria ou 1elas tragdias cotidianas 6ue os ateus se e;citam contra a ) crist: o 1rinc&1io cristo da condenao eterna tambm lhes acomete rai"a contra o Criador: comum ou"irmos 1essoas com1ararem a ad"ertSncia b&blica ( condenao eterna a uma ameaa chantagista. ,ssa conce1o sD 1oss&"el com res1eito a 1essoas 6ue# de )ato# no creem na "erdade relacionada ( condenao eterna. Eingum atribui chantagem a algum 6ue a"isa os 1edestres a e"itarem determinada a"enida# 1or ha"erem ali certos 1erigos\ mas o )ariam se tal in)ormante
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re6ueresse dinheiro 1ela in)ormao. Como sabemos# 3eus dis1ensa 6ual6uer retribuio 1elo seu conselho# de modo 6ue )ica des6uali)icada essa acusao. 9 h%bito de incitar-se contra 3eus tem se tornado comum. M% at mesmo igre<as 6ue ensinam seus )iis a suble"ar-se contra o Alt&ssimo# rei"indicando-lhe bene)&cios materiais. /ais ensinamentos so essencialmente contr%rios ( ) crist# 6ue elucida ao homem um caminho de resignao a )a"or de 3eus e do 1rD;imo. ,;igir# 6uei;ar# re"oltar# "ingar# so a5es contr%rias ao car%ter de Cristo. Zuei;e-se o homem de seus 1rD1rios 1ecados# e no de 3eus# 6ue lhe 1ro"S a sal"ao. 9 P09B!,$A 39 $A! Como <% "imos# desde ,1icuro# a e;istSncia do mal encarada como uma mola 1ro1ulsora de argumentos contr%rios a 3eus. Por 6ue 3eus 1ermite a e;istSncia dos males# dos so)rimentos# sendo ele todo 1oderoso e misericordiosoP A)irmam os cticos 6ue o 3eus cristo conceitualmente incom1at&"el com a e;istSncia do mal. $as esse entendimento su1r)luo# e no trata a 6uesto com o 1rimor necess%rio. Argumentar contra a e;istSncia de 3eus 1artindo da e;istSncia do mal uma )raude )ilosD)ica. Eo h% <usti)icati"a direta 1ara esse 1osicionamento. Zuem assim )a:# usa da m%scara da erudio e a1ro"eita-se da ingenuidade de 1essoas sem senso cr&tico. V% "imos tambm a 1rD1ria B&blia a)irmando 6ue 3eus cria o mal. 3i: o or%culo di"ino: G,u )ao a lu: e crio as tre"as\ eu )ao a 1a:# e crio o mal\ eu# o Senhor# )ao todas estas coisasI 7Isa&as C@.A8. 3esse modo# )ica certo 6ue o cristianismo no nega o mal# nem sua conce1o atribu&da# em Fltima inst ncia# ao Criador\ mas nega a cul1a de 3eus sobre a 1r%tica e a conse6uSncia dos males. 9 mal# de )orma contr%ria ao 1ensamento e;istencialista# essSncia antes de e;istSncia. Ainda antes 6ue )ossem criados os seres "i"os# celestiais e humanos# a essSncia do mal sem1re e;istiu.
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Porm# antes do 1ecado original# o mal era a1enas em essSncia# no em e;istSncia# isto # a ideia do mal e;istia# mas ningum <amais o tinha 1raticado. Eo te;to acima# 6uando alude o Senhor ( di"ersidade de suas obras# ele as tra: aos 1ares antag_nicos: lu: e tre"as# 1a: 7o bem8 e o mal. 9 caso da lu: e das tre"as ilustra com 1reciso o caso do bem e do mal: uma "e: criada a lu:# imediato 6ue as tre"as "enham se distinguir\ mas antes de ha"er lu:# o estado comum e cont&nuo de tre"as e;iste 1ela 1rD1ria ausSncia de lu:. 3e )ato# o 6ue criado como e;istSncia a lu:# e sua e;istSncia gera# concomitantemente# as tre"as em conceito. A lu: um elemento )&sico# obser"%"el# e as tre"as# a1enas sua ausSncia. A e;istSncia de algo bom e Ftil tra:# consigo mesma# a negati"a e;istSncia conceitual de sua ausSncia. ] o caso do mal: uma "e: e;istindo o bem# a 1a:\ o mal automaticamente 1assa a e;istir# ao menos conceitualmente: a ausSncia de 1a:# a ausSncia do bem. 3eus o ser e;istente a 1riori# o 1rinc&1io da e;istSncia# a6uele 6ue \ dessa )orma# ha"endo o cserd# a ideia do cno serd 1assa a e;istir imediatamente. 9 bem designa tudo o 6ue condi: ( e;istSncia# ( "ida\ e o mal designa tudo o 6ue condi: ( no e;istSncia# ( morte# eis o 1rinc&1io do bem e do mal. A 1artir da&# uma "e: 6ue o ser humano dotado de li"re arb&trio# 6uem o1tar 1or ideias ou a5es 6ue no condi:em ( e;istSncia escolhe imediatamente a morte# o mal. 9 li"re arb&trio d% a 1ossibilidade do ser criado escolher seu destino: a "ida ou a morte. Satan%s )oi o 1rimeiro a o1tar 1elo mal# e tra:er-lhe e;istSncia 1rD1ria# isto # tra:S-lo do dom&nio meramente conceitual e tornar sua e;istSncia real. 3essa )orma# a liberdade 6ue 3eus deu a seus seres# entre escolher sua e;istSncia# numa e;trema deliberao de <ustia# custou o 1reo da 1ossibilidade e realidade do mal\ coisa 6ue no diminui ou des"alori:a a ao di"ina# mas acentua sua im1ort ncia. 9 1roblema do mal# como conhecido o dilema teolDgico a res1eito da e;istSncia e 1ermisso di"ina 6uanto ao mal# e;iste mais 1or uma 6uesto ego&sta do ser humano. Uostar&amos 6ue o mal no e;istisse\ e 1or isso 6uestionamos a 3eus# uma "e: 6ue
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esse nosso dese<o no corres1ondido. ,s6uecemo-nos# 1orm# 6ue a e;istSncia do mal est% ligada a liberdade de escolha dada 1or 3eus ( sua criatura. Eo )osse esse o caso# estar&amos a 1restar nossa "ida a 3eus# sem mesmo cogitar a 1ossibilidade de negar-se a tal. $as a 1er)eio da <ustia di"ina nos 1ermite 1restar nossa "ida a 3eus conscientes da 1ossibilidade de lha negar# o 6ue torna essa deciso muito mais "alori:ada. 9 "alor do ouro est% mais em sua raridade do 6ue em sua )orma\ o "alor do trabalhador est% mais em sua utilidade do 6ue em seu "igor )&sico# e o "alor do homem# 1ara 3eus# est% muito mais em sua es1ontaneidade ao bem do 6ue em 6uais6uer outras 6ualidades 6ue 1ossa a1resentar. Pelo 6ue# concedendo ao homem o "i"er num mundo mal# mas com a 1ossibilidade da escolha do bem# o Senhor d% ao homem a o1ortunidade de angariar um "alor de grande a1reciao es1iritual. Eo se resol"e o 1roblema da 1obre:a de um 1a&s )abricando mais cdulas de dinheiro e distribuindo aos 1obres. Algum 1ode ousar-se a di:er: cno me im1orta a origem conceitual do mal# tam1ouco o 6uanto a 6uesto do li"re arb&trio tenha ligao com isso\ o 6ue me incomoda o so)rimento dos males a 6ue# uma "e: "i"os# estamos su<eitos. Eo 1edi 1ara nascer e ainda tenho de amargar os males. ,ssa a in<ustiad. Zuem assim argumenta ignora as trSs "erdades seguintes: a8 9 ser humano mau. b8 ,;iste uma es1erana de sal"ao do mal. c8 3eus )e:-se homem# e e;1erimentou toda sorte de maldade# at a morte# sem ser mau. 3essa )orma# o indi"&duo 6ue argumenta contra 3eus 1ela e;istSncia do mal se mostra co"arde e resignado ao bem. Seria mais Ftil lutar contra o mal: encar%-lo# de)ront%-lo e "encS-lo# ao in"s de contestar a luta. Eenhum cam1eo con6uistou um t&tulo contestando a com1etio# mas "encendo-a. ,sse o mais )undamental "alor e;igido 1or 3eus (6ueles 6ue 1retendem alcanar a bem-a"enturana e a "ida: a o1o 1ela "ida tradu:ida em es)oro# 1ele<a e "itDria.
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AS ASAS 3IF'S90AS 39 A/,4S$9 9s meios de di"ulgao do 1ensamento contra 3eus e anticristo so os mais 1o1ulares# embora sem1re ma6uiados da inocSncia art&stica. So adotadas )ormas subliminares de en"io dessas mensagens em )ilmes ou desenhos animados. 0ecentemente# o nFmero de )ilmes en"ol"endo 6uest5es teolDgicas multi1licou-se# e a abordagem do assunto religio 1rodu:iu mais 6ue 6ual6uer outro assunto. Isso le"ando em considerao 6ue mesmo nos )ilmes onde o assunto central no est% relacionado com a religio# h% cenas es1ec&)icas 6ue transmitem mensagens de cunho anticristo. 'm meio de 1ro1agao e;tremamente 1o1ular atualmente so os )ilmes# minissries# no"elas e desenhos animados. Como no 1oderia ser di)erente\ os ateus buscam nessa )onte incutir seus 1receitos e mensagens# a )im de obter resultados e)icientes na disseminao de seus ideais. Filmes como GStigmataI 7,'A# *???8 ou GA ilhaI 7,'A# -..@8# entre muitos outros# re"elam 6ue a )iloso)ia ate&sta est% "i"a e crescente em todo o mundo. GStigmataI su15e 6ue os te;tos sagrados "erdadeiramente escritos no 1rimeiro sculo da era crist )oram escondidos 1ela Igre<a catDlica romana# e substitu&dos 1or outros 6ue su1rimiam todas as a)irma5es 6ue com1rometessem a doutrina dessa Igre<a. 3essa )orma# legitima te;tos a1Dcri)os e descon)ia dos te;tos can_nicos. V% no )ilme GA ilhaI# 1essoas "i"em a1risionadas na es1erana de serem sorteadas a irem a uma ilha 1aradis&aca# onde "i"ero eternamente bem. 3escobrem de1ois 6ue tudo no 1assa de uma )arsa. A mensagem do )ilme clara: "i"er sob regimentos mediante a e;1ectati"a de um 1ara&so )uturo 1ode ser um engano. $as nem sem1re as )ic5es dotadas de 1ensamentos ateus so "eiculadas como meros 1rodutos da imaginao humana: usase muitas "e:es sobre tais 1rodu5es a m%scara de ciSncia# le"ando a crer 6ue tais considera5es tSm sustentao cient&)ica. 9 sucesso do li"ro G9 CDdigo da OinciI de 3an BroQn# de re1ercusso interS]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS *=2
nacional# <% )oi trans)ormado em )ilme. 9 li"ro uma obra de )ico# mas seu teor de sus1eita contra a Igre<a e# 1rinci1almente# contra a autoridade b&blica# o )a: ser considerado como "erdadeiro 1or 6uem 1recisa"a 7em Fltima an%lise8 de uma descul1a 1ara re<eitar a ) crist. 9utro e;em1lo not%"el da di"ulgao do 1ensamento ateu na m&dia 1o1ular a insistSncia na abordagem da religio como assunto de ca1a de uma im1ortante re"ista de di"ulgao cient&)ica entre os <o"ens. A1enas 1ara e;em1li)icar# das trinta e seis edi5es 1ublicadas entre <ulho de -..- e <unho de -..@ da re"ista GSu1erinteressanteI# de:oito delas 7metade8 tem a matria de ca1a relacionada diretamente ( religio# e em todas elas# a essSncia dotada de argumentos )a"or%"eis ao ate&smo. 3essas de:oito re"istas com matrias de ca1a sobre assuntos religiosos# on:e delas tra:em assuntos diretamente relacionados ao cristianismo. Alm da di"ulgao aberta do 1ensamento anticristo# uma )orma astuta e sutil de a)astar as 1essoas das "erdades crists censurar a e;1osio do cristianismo. ,;istem e;em1los gritantes dessa 1ostura 1arcial e sistem%tica de se im1or contra a ) crist. 9 Brasil um 1a&s tolerante em relao ( liberdade de e;1resso# mas 1or estranho 6ue 1area# um li"ro cristo sobre as religi5es a)ro-brasileiras anda 1erseguido 1elo 1oder 1Fblico# trata-se do li"ro G9ri;%s# caboclos e guias\ deuses ou dem_niosPI# de ,dir $acedo# cu<a comerciali:ao )ora 1roibida 1ela <ustia. Por certo# li"ros como G9 AnticristoI de Eiet:sche <amais so)reram 6ual6uer ti1o de recriminao 1or o)enderem a ) crist# mas ainda 6ue algum mo"a uma ao contra um li"ro como este# 1or consider%-lo o)ensi"o ao cristianismo# logo toda a im1rensa destaca esta ao como uma re1udi%"el censura# 1or 1rocurar inibir o direito de li"re e;1resso e 1ensamento. !eis 6ue co&bem a mani)estao 1Fblica da ) sem1re so direcionadas ( Igre<a crist# e <amais (s demais religi5es\ e esse dbito <usti)icado 1ela 1romoo da cultura nacional ou regional. Construo de tem1los# 1romoo de e"entos 1Fblicos e outras ini*=C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
ciati"as e"anglicas so sem1re esbarradas 1or um encargo burocr%tico e;cedente 6ue no se <usti)ica a no ser 1or um silencioso es)oro es1Frio em conter a 1ro1agao da ). ,n6uanto o o)&cio de um ministro de Cristo# ou o em1reendimento de uma Igre<a# ainda 6ue tra:endo 1ara a sociedade bene)&cios materiais consider%"eis 7no considerando as a5es es1irituais8# como na im1lementao de ser"ios sociais# no resgate de <o"ens da marginalidade# e na incluso social# so geralmente ignorados 1ela im1rensa# o desser"io de alguns indi"&duos imorais# 6ue atraem audiSncia aos meios de comunicao# e;ibido em 1osio de desta6ue na m&dia. , no a1enas ser"e como )onte de de1ra"ao moral na sociedade# mas seus 1romotores so ainda res1eitados e ele"ados (s condi5es de 1ro)issionais dignos de honra. ] o caso da 1rostituio "elada de GmodelosI 6ue ganham a "ida "endendo sua nude: 1ara re"istas# )ilmes# 1ublicidades entre outros meios de di"ulgao# ou ainda de humoristas 6ue di"ertem as 1essoas com 1iadas o)ensi"as ( moral e carregadas de )utilidades muitas "e:es usando o nome de 3eus. /ais 1ro)issionais# 6ue em nada contribuem 1ara bene)iciar o ser humano# so# alm de muito bem 1agos 1ela sociedade# am1lamente lou"ados e digni)icados# en6uanto 6ue os obreiros da "ontade de 3eus tSm sido encarados como noci"os ao desen"ol"imento cultural da sociedade. ,ssa trans)ormao de "alores nada mais do 6ue a 1ermeao dos conceitos ate&stas na sociedade\ tais conceitos 6ue so introdu:idos sutilmente# sob uma a1arSncia boa# e chega a con"encer at mesmo os religiosos em geral# tornando-os contr%rios aos 1rD1rios ensinamentos de suas religi5es. Por essa ra:o e;istem ho<e inFmeros cristos 6ue se6uer conhecem a B&blia integralmente# se6uer sabem a ra:o de ser da ) crist# e geralmente 6uando indagados sobre 6uest5es 1olSmicas da sociedade moderna# tomam como soluo as alternati"as do 1artido mundano# ressaltando assim sua assimilao aos 1receitos contr%rios a 3eus incutidos na sociedade des1ro"ida de senso cr&tico. ,stas so a1enas 1e6uenas ilustra5es da disseminao do
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ate&smo na m&dia. Eas escolas# onde o ate&smo tambm di)undido sem 6ual6uer restrio# o incenti"o a ser contr%rio a 3eus not%"el. Basta acessar na Internet alguns s&tios e gru1os de debates 1ara se "er o 6uanto o ateu atual est% mais 1ro1enso 1ara se 1osicionar contra 3eus de 6ue a1enas no acreditar em sua e;istSncia. ,ssa tendSncia mostra 6ue a )alta de ) tem con"ergido de descrer a descon)iar# )a:endo encolher o raio de ceticismo# 6uando os ateus desistem da ideia da ine;istSncia de 3eus e adotam a ideia de 6ue este 1ossa ser mal intencionado ou irres1ons%"el 1or sua 1rD1ria criao. Zuando os ade1tos do ate&smo se derem conta de 6ue seus inFmeros argumentos no so su)icientes 1ara cominar tais acusa5es contra 3eus# seu raio de ceticismo no"amente se encolher%# e teremos os indi"&duos autenticamente anticristos# 6ue no discordam da e;istSncia de 3eus# e tam1ouco du"idam de suas 1ala"ras# mas deliberadamente o re<eitam# sedu:idos 1ela le"iandade do 1ecado. ,is as trSs grandes )ases do 1ensamento ateu: no 1rimeiro momento# o ate&smo racionalista 76ue 1rocura incutir a ideia da im1ossibilidade da e;istSncia de 3eus e da assimilao da )8\ a seguir# o ate&smo moralista 76ue ensina a inutilidade de 3eus e da )8\ e 1or Fltimo# o anticristianismo 76ue endossa a noci"idade da ) em 3eus8.
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A an%lise e)etuada a res1eito do 1ensamento erudito# desde o sculo NOIII at a atualidade# es1eci)icamente em relao ao ate&smo# nos le"a a algumas considera5es sobre a assimilao da moral em cada 1oca. 9 "alor dado (s normas de conduta humana "ariou drasticamente nesses 1er&odos. , em grande 1arte# tais "aria5es )oram motori:adas 1ela 1roduo cient&)ica. Ea renascena e em 1er&odos subse6uentes# a 1recisa descrio cient&)ica de )en_menos naturais# le"ou o homem a crer 6ue todos os acontecimentos decorriam necessariamente de causas 1re"iamente estabelecidas# de modo 6ue nenhum acontecimento 1oderia )ugir a esta regra: nem mesmo as decis5es humanas. 3essa )orma# a doutrina determinista esta"a )undamentada. 3a"id Mume ainda se "alia de alguns "alores religiosos 1ara e"idenciar o determinismo# alegando 6ue a doutrina do li"re arb&trio carecia deste 1ara se consolidar. $as a doutrina em1irista de Mume le"antou uma 6uesto )atal# 1elo )ato de asse"erar 6ue a crena religiosa seria inconceb&"el ( mente humana: como ento# 1essoas de n&"eis di"ersos de conhecimento [ 1or e;em1lo# Isaac EeQton [# assimilaram a )P 9 tem1o 1assou e <% na 1oca de Eiet:sche# o determinismo reina"a em absoluto. Vustamente 1or isso# a moral agoni:a"a# em sua maior de1reciao. 9 ate&smo blas)emo e imoral de Eiet:sche testi)ica a certe:a 6ue este concedia ao determinismo. !e"ando o em1irismo a uma 1osio secund%ria# Eiet:sche atesta sua a"erso direta aos 1receitos religiosos# sobretudo aos 1receitos cristos. !ogo# a 6uesto cha"e no era mais o )ato de a religio ser antittica ( e;1eriSncia# mas a limitao 6ue esta im15e ( conduta humana# restringindo-a de seus a1etites e 1ai;5es mundanos. $as a esse ideal materialista logo surge um grande 1roblema: as grandes guerras do sculo NN testi)icaram 1ara o mundo a necessidade de uma ordem moral. 3a decadSncia da moral# desde a 1oca do 1ensamento meC9EC!'SL9: A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9 *=A
die"al at o in&cio do sculo NN# 1ela 1rimeira "e:# surge uma reao. Curiosamente# o outro elemento 6ue da"a su1orte ao abandono ( moral# e 6ue este"e em )ranca ascenso 1or todo esse tem1o# tambm no in&cio do sculo NN "iu suas bases se desmoronarem: o determinismo. $ais uma "e: a ciSncia inter"m no curso da )iloso)ia e derruba esse conceito# 6ue at ento esta"a bem estabelecido. h )&sica 6u ntica coube esse im1ortante 1a1el. Com a realidade das guerras e com a )&sica moderna# o determinismo caiu e a necessidade da moral se )ortaleceu. Bertrand 0ussell ainda no acredita"a no )im do determinismo# e ainda a1oiado nele# 1rocura"a manter alguns argumentos contr%rios ( ). Sua a1reciao 1ragm%tica# entretanto# se a1oia numa conce1o lDgica e 1ro)undamente moral# 6uando condena e6ui"ocadamente a Igre<a# as ,scrituras e o 1rD1rio Cristo. Somente o e;istencialismo 1rocura estabelecer uma teoria geral da moral laica# ou se<a# de uma moral 6ue no 1arte de uma re"elao su1ranatural. 3a necessidade da moral e da certe:a da 6ueda do determinismo Sartre no destoa# mas constrDi# numa grande abordagem heur&stica# a doutrina e;istencialista. Agora ter&amos todas as res1ostas: no h% 3eus# mas temos a moral secular# constru&da 1elo 1rD1rio homem. Eos dias atuais essa 1erce1o comum# alm do mais# o )ortalecimento da 1adroni:ao da conduta humana est% to estabelecido 6ue# o ar6uti1o e;igido 1ela sociedade moderna chega a atribuir imoralidade ( 1rD1ria moral religiosa. Eo "ai"m dos ca1richos humanos# ho<e a secular tica est% em "oga# e a1esar de toda a )lagrante imoralidade )rente a 1adr5es religiosos# nossa sociedade "i"e um surto cmoralistad. /rata-se# e"identemente# de uma moral 1aralela ( moral teolDgica# onde uma distino )ormal e;iste mesmo em sua conceituao: no se trata de uma no"a moral# mas da tica# numa es1cie de uni)ormi:ao dos 1adr5es morais das di"ersas culturas e religi5es. Assim# em certo sentido# a moral b&blica <ulgada 1ela tica humana. /eremos ainda outras re)ormula5es cr&ticas aos 1adr5es de conduta da humanidadeP Eo sabemos# mas o 6ue sabemos 6ue# mediante a todas
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as mudanas 1ro1ostas 1elo homem# a Igre<a de Cristo continua em seu Caminho# ora sendo considerada moralista e ora sendo considerada imoral. A f!/I$A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9 A1esar da m%scara# reconhece-se atualmente 6ue G3eusI <amais dei;ou de intrigar aos )ilDso)os. 3esde os 1rimDrdios da )iloso)ia# o Ser Su1remo tem seu lugar na "asta 1roduo do 1ensamento erudito. Alude-se atualmente 6ue )ilDso)os como Eiet:sche e Sartre [ nomes mais 1roeminentes do ate&smo\ limitaram-se a constatar a ausSncia de um ser sagrado no 1ensamento meta)&sico de seu tem1o. ,m recomendao a uma obra recente sobre a di"indade no sculo NN# di:-nos os acadSmicos da 'ni"ersidade de So Paulo:
9s artigos sobre Eiet:sche e Sartre 1ublicados em G3eus na )iloso)ia do sculo NNI dei;am claro 6ue a 6uesto de 3eus est% intimamente relacionada com a )iloso)ia contem1or nea. $esmo 1ensadores tidos como ad"ers%rios da ) e;15em sua 1reocu1ao com um 1oder sobrenatural su1erior (s meras con"en5es humanas [ como )a: Eiet:sche [ e uma inc_moda intuio a res1eito da e;istSncia de um Criador# como demonstra Sartre. ,ssa &ntima relao entre )iloso)ia e teologia# 1orm# 1arece ter sido conhecida <% 1elo a1Dstolo Voo# no 1rimeiro sculo da ,ra Crist# 6ue em seu ,"angelho se re)ere a Vesus Cristo com uma 1ala"ra cara aos )ilDso)os: GEo 1rinc&1io era o !ogos# e o !ogos esta"a 1ara 3eus# e o !ogos era 3eusI. 7Castro *??>a8.
Alm de considerarem 6ue# de )ato# 3eus no est% abolido das considera5es )ilosD)icas# alguns )ilDso)os esto# gradati"amente# rendendo-se a realidade interior# e declarando o 6ue chamam de medo da religio: 6ue e;atamente a con)isso de 6ue ateu 1or o1o# mas 6ue teme ter o1tado de )orma e6ui"ocada. /homas Eagel# 1ro)essor de )iloso)ia e direito em Eo"a Ior6ue# escre"e em seu li"ro G/he !ast YordI 7GA Fltima 1ala"raI8:
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,stou )alando de algo muito mais 1ro)undo [ ou se<a# o medo da 1rD1ria religio. Falo 1or e;1eriSncia 1rD1ria# 1ois eu mesmo estou altamente su<eito a esse medo: 6uero 6ue o ate&smo se<a "erdade e )ico incomodado com o )ato de 6ue algumas das 1essoas mais inteligentes e bem in)ormadas se<am crentes religiosos. Eo signi)ica sim1lesmente 6ue eu no acredite em 3eus [ e# naturalmente# es1ero 6ue este<a certo em minha crena. Signi)ica 6ue eu es1ero 6ue no ha<a 3euse Eo 6uero 6ue e;ista um 3eus\ no 6uero 6ue o uni"erso se<a assim. 7Eagel *??A# 1.*2.8.
,ssa conce1o moderna# ou mais 1recisamente 1Ds-moderna# d% lugar a uma no"a busca do homem 1or 3eus# numa a1reenso da realidade tanto o1ortuna 1ara a rea)irmao do cristianismo# 6uanto ideal 1ara a adeso do no"o macro est%gio do ate&smo: o anticristianismo. 9 em1reendimento intelectual 1ara essa trans)ormao <% est% bem estruturado: consentindo na e;istSncia de 3eus# abrogando sua nulidade outrora 1roclamada# o homem circunscre"e seu deus: modelando-o con)orme seu 1rD1rio 6uerer# e;ige dele os caracteres 6ue lhe satis)a:em\ mas 6uando se der em conta de 6ue o deus escul1ido em sua )altosa tica no 1ode se re"elar como o "erdadeiro 3eus# acometer% a 1rD1ria "ida contra o Fnico 3eus# numa 1osio 1artid%ria a Satan%s. ,sse no"o em1reendimento intelectual constituir%# 1or certo# a Fltima )aceta da m%scara de erudio a ser 1osta 1or terra# e ento [ como "aticina o credo cristo [ mani)estar-se-% da glDria do 3eus "erdadeiro. F]# C,/ICIS$9 , AUE9S/ICIS$9 A cone;o usualmente estabelecida na mente humana# im1osta 1ela intensa 1ro1aganda ate&sta# a de 6ue ciSncia e ate&smo so aliados# e antitticos ao cristianismo# ou ( religio em geral. $as isso no 1assa de um grande la1so. A relao entre a ciSncia e o ate&smo no direta# bem como no direta tambm a relao entre ciSncia e ). A relao mais sDlida se d% entre o ate&smo e a )# <% 6ue temos a& uma relao de negao e a"erso mFtua. 9 termo agnosticismo# introdu:ido 1elo biDlogo inglSs /ho*A. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mas M. Mu;leW 7*>-@-*>?@8# austero de)ensor da teoria da e"oluo das es1cies de Charles 3arQin# e;1lica a conce1o de 6uem no se im1orta com elementos sobrenaturais: desconhece-os# e tam1ouco os busca conhecer. A ciSncia# en6uanto traduo dos )en_menos naturais [ agnDstica# o conhecimento constru&do sobre os 1ilares das e"idSncias lDgicas e 1assi"as de 1ro"as# e no se com1atibili:a com a ) 1or ser insubmissa aos critrios cient&)icos. 9u se<a# lDgica e ) esto no mesmo 1atamar# sem 6ual6uer 1roeminSncia de uma )rente ( outra. Cabe-nos discutir bre"emente: 6ual a distino entre a lDgica e a )P A lDgica su15e as im1lica5es con)orme a1reendemos no dia a dia. Como discorria 3a"id Mume# o entendimento humano se d% 1elas associa5es de ideias\ e a lDgica intrinsecamente uma associao de ideias de nature:a causa-e)eito. A ) no se constitui de uma associao de ideias de nature:a causa-e)eito\ de )ato# Mume no considerou ha"er ainda esta outra )orma de a1reenso de ideias: constitui-se de uma associao de ideias de nature:a Gintuiti"aI. A di)erena est% no e;ato instante da a1reenso da ideia gerada 1ela )# 1ara e;em1li)icarmos 1ela mais 1reliminar delas# a da e;istSncia de 3eus. A 1artir do momento em 6ue um homem lS um te;to sagrado# ou ou"e 1ala"ras dessa )onte# en)im# toma o 1rimeiro contato com o Sagrado# ele se "S em um dilema: a lDgica# mo"ida 1ela associao de ideias de nature:a causa-e)eito# no en;erga uma cone;o direta entre causa e e)eito [ a e;istSncia de 3eus como causa ( e;istSncia do uni"erso [ 1elo 6ue recorre a duas alternati"as: abandona a gerao dessa ideia ou a adota incondicionalmente. Isso se d% 1elo )ato de 6ue# no ha"endo uma cone;o lDgica direta entre causa e e)eito# o <ui: da consciSncia humana delibera con)orme a dis1osio da alma do indi"&duo: se a alma ctica# destitu&da de )# esse <ui: considera a cone;o in"is&"el como ine;istente\ e nesse caso a su1osta causa 73eus8 no im1lica nos e)eitos 7uni"erso8# 1elo 6ue a causa 1ode ser descartada. Zuando# 1orm# a alma tem dis1osio a crer# a consciSncia delibera a )a"or dos sinais e;istentes# no atribuindo a estes sinais a 1ro"a da e;isC9EC!'SL9: A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9 *A*
tSncia de 3eus# mas admitindo-os como sugest5es sutis dessa cone;o desconhecida entre e)eito e causa. 9s sinais estimularo a )# e essa ) se )irma como a 1ro"a da e;istSncia do 6ue se no 1ode 1erceber. ,sse o 1rocesso da associao de ideias de nature:a Gintuiti"aI. 3i)erente da associao causa-e)eito# o entendimento humano abre um 1recedente 1ara aceitar uma cone;o ilDgica entre e)eito e causa# mediante a sustentao de uma ) nesse e)eito gerada 1or )atos e;tras# considerados sinais do e)eito em 6uesto. Assim# os sinais no chegam a ser 1ro"as de 3eus# a1enas indicadores 1assi"os de aceitao. 9 ad<eti"o Gintuiti"oI dado ( associao de ideias relati"as (s crenas religiosas# re)ere-se ao 1rocesso 1elo 6ual a deciso &ntima indi"idual baseada. ,ssa deciso &ntima# des1ro"ida de um encadeamento racional# tem im1ortante 1eso na conce1o resultante# e en"ol"e e;atamente o dilema teolDgico do relacionamento entre a ) e a ra:o. ] num momento de escolha entre aceitar a ) ou re<eit%-la 6ue o homem [ cada um# indi"idualmente [ se de1ara com o seu grande dilema: o seu <ulgamento escol%stico\ o <ulgamento 1elo 6ual ser% tambm <ulgado. ,lucidado esta 6uesto# 1reciso ter em mente# dora"ante# o )ato de 6ue a ) religiosa e o ceticismo 1artem da deciso em crer ou no no sobrenatural# inde1endente da ciSncia. A ciSncia se caracteri:a 1ela a1reenso das ideias de nature:a causa-e)eito. Assim# tratando-se de causas com e)eitos conhecidos 7ou susce1t&"eis ao conhecimento8# constru&mos a ciSncia\ mas tratando-se de e)eitos com causas remontadas ao alhures humano# decidimos em nDs mesmos# con)orme nossa credulidade ou incredulidade# na cone;o entre uma e outra. Eum 1atamar do conhecimento est% a ciSncia agnDstica\ em outro 1atamar# a ) e o ceticismo# antitticos entre si. ]# 1ortanto# incorreto di:er 6ue a ciSncia est% a )a"or do ceticismo# at 1or6ue o ceticismo em sua mais alta ace1o descon)ia das 1rD1rias leis da ciSncia. A ciSncia 1ura est% a )a"or da "erdade# embora no a conhea em sua totalidade.
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A 0A`L9 3A F] 'ma 6uesto rele"ante e leg&tima 6ue 1oderia ser )ormulada 1or um ctico em relao ( doutrina crist seria: 1or6ue 3eus lana o homem ( "ida# e de1ois lhe e;ige ) 1ara alcanar a bem-a"enturana# sob a condio da morte eterna ao 6ue no crerP ,ssa 6uesto legitima 1or6ue busca e;aminar a ontologia da ) crist\ e rele"ante 1or6ue nos condu: a uma o1ortunidade de esclarecer algo mais sobre a doutrina da sal"ao. Zuem assim 1erguntar ignora o dr%stico e)eito destruti"o do 1ecado. ,le o Fnico )ator 6ue torna a ) um e;erc&cio necess%rio. 3eus em sua retido e sabedoria deu o 1rimeiro 1asso 1ela sal"ao do ser humano# mas 1reciso 6ue o homem se le"ante e "oltese a ,le. Crer em 3eus re6uer a crena no testemunho dei;ado 1elos 1ro)etas e 1ela Igre<a. Sem o 1ecado# essa 1r%tica se6uer seria contestada# 1ois a ausSncia do engano garantiria a "erdade de todas as )ontes e;istentes. $as de"ido ao 1ecado# um testemunho dado sobre o 6ue no se 1ode "er torna-se ob<eto de descon)iana# 1ois ento e;istem inFmeros )alsos testemunhos. !ogo# o receio racional do ser humano 6ue inibe a ) um 1roblema gerado 1elo 1ecado# e se antes do 1ecado o critrio 1elo 6ual o homem mostra"a sua dis1osio )a"or%"el a 3eus era a obediSncia a uma ordem restriti"a 7a 1roibio do )ruto do conhecimento do bem e do mal8# agora# de1ois do 1ecado# esse critrio 1assa ser a dis1osio a aceitar o testemunho dei;ado# <% 6ue esta atitude em nada di)ere da 1rimeira em termos do e;erc&cio do li"re-arb&trio\ e le"a o homem a lidar 7como teria de ser8 com o 1eso de sua 1rD1ria ao: logo# o 1rimeiro 1asso humano 1ara a sal"ao agir ignorando ao 1ecado em seus remates\ ignorando as conse6uSncias da6uilo 6ue o a)astou de 3eus# lanando a dF"ida )ora e crendo. Crendo em 3eus# cabe agora ao homem busc%-lo# e da& adiante# como <% dito# at 6ue se chegue ao cristianismo em toda sua essSncia# h% ainda uma longa <ornada a 1ercorrer. Zuanto ao )ato de 6ue 3eus lana o homem ( "ida sem lhe
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dei;ar o direito de escolher entre "i"er ou no "i"er# a doutrina crist in)ere [ se obser"ada de um modo geral [ 6ue a "ida material nada mais do 6ue um bre"e momento de e;istSncia onde a escolha entre "i"er ou no "i"er acontece: 3eus no 1erguntaria ao nascituro se ele 6uer "i"er sem antes dar a este o direito de 1ro"ar a "ida. Assim# o 1asso indicati"o# ou sinali:ador da escolha 1ela "ida# a aceitao da ). A EA/'0,À 39 C,/ICIS$9 3e )ato# h% no cristianismo uma e;1licao 1ara o uso das m%scaras do ate&smo. A camu)lagem de in)orma5es# cu<o ob<eti"o obscurecer a )# no se d% 1or mera anti1atia ou 1or mero acaso# mas 1or6ue e;iste um inimigo de 3eus 6ue age )a:endo 1or onde as 1essoas re<eitem a )# e assim no se<am sal"as. A meno 6ue )a:emos a esse 1rinc&1io doutrin%rio cristo tem 1or ob<eti"o a e;1osio de um Fltimo )ato# 6ue nos le"a a certas considera5es im1ortantes sobre o ate&smo: 6uando um documento antigo# 6ual6uer 6ue se<a# e"idenciado 1or algumas 1ro"as materiais# a tendSncia natural a de consider%-lo como um documento histDrico. 9 contr%rio ocorre com a B&blia# 6uando a"aliada 1or cticos: mesmo com o testemunho de e"idSncias 7como as 6ue sero a6ui mencionadas# no ca1&tulo sobre a ar6ueologia8# ele irremedia"elmente considerado uma )raude. 9 Eo"o /estamento# 1or e;em1lo# desconsiderado 1elos ateus sim1lesmente 1or6ue sus1eitam de 6ue a Igre<a o tenha )or<ado# embora a dist ncia entre seus manuscritos mais antigos e seus autDgra)os se<a bem menor 6ue essa mesma dist ncia em casos de outros documentos de "alor histDrico geralmente aceito. Alm do mais# essa sus1eita no encontra 6ual6uer embasamento cient&)ico# sustenta-se a1enas 1or con<ecturas. ,ssas 1arcialidades nas considera5es cient&)icas e )ilosD)icas mostram nada menos 6ue uma imensa atitude contr%ria ao 1roceder legitimamente cient&)ico# 6uando se recusam a considerarem os )atos 1or com1leto. A B&blia )ala desse 1rocedimento 1arcial e descom1ro*AC AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
missado com a "erdade:

Por6ue no me en"ergonho do e"angelho de Cristo# 1ois o 1oder de 3eus 1ara sal"ao de todo a6uele 6ue crS\ 1rimeiro do <udeu# e tambm do grego. Por6ue nele se descobre a <ustia de 3eus de ) em )# como est% escrito: $as o <usto "i"er% da ). Por6ue do cu se mani)esta a ira de 3eus sobre toda a im1iedade e in<ustia dos homens# 6ue detSm a "erdade em in<ustia. Por6uanto o 6ue de 3eus se 1ode conhecer neles se mani)esta# 1or6ue 3eus lho mani)estou. Por6ue as suas coisas in"is&"eis# desde a criao do mundo# tanto o seu eterno 1oder# como a sua di"indade# se entendem# e claramente se "eem 1elas coisas 6ue esto criadas# 1ara 6ue eles )i6uem inescus%"eis\ 1or6uanto# tendo conhecido a 3eus# no o glori)icaram como 3eus# nem lhe deram graas# antes em seus discursos se des"aneceram# e o seu corao insensato se obscureceu. 3i:endo-se s%bios# tornaram-se loucos. , mudaram a glDria do 3eus incorru1t&"el em semelhana da imagem de homem corru1t&"el# e de a"es# e de 6uadrF1edes# e de r1teis. Por isso tambm 3eus os entregou (s concu1iscSncias de seus cora5es# ( imund&cia# 1ara desonrarem seus cor1os entre si\ 1ois mudaram a "erdade de 3eus em mentira# e honraram e ser"iram mais a criatura do 6ue o Criador# 6ue bendito eternamente. Amm. 70omanos *. *=--@8.
A ra:o do ceticismo [ 1or um lado uma conse6uSncia direta do 1ecado# 1ois sem 1ecado# no ha"eria engano# e o testemunho da "erdade seria transmitido sem 6ual6uer adulterao# e aceito sem 6ual6uer di)iculdade [ "ai alm das causas materiais\ e diante da re"elao material de 6uais6uer elementos 6ue corrobore a doutrina crist# o 1osicionamento 1arcial e metDdico em con)rontar tais elementos denuncia o )ator sobrenatural 6ue dosa os 1rinc&1ios ateus. A"aliando os )atos sob um 1onto de "ista a 1rinc&1io isento# ainda 6ue no )i6ue 1ro"ado# )ica decididamente sinali:ado 6ue a mensagem crist contm "italidade# 6ue sua essSncia )uncional e e)ica:# e 6ue a coerSncia entre suas 1remissas e seu esco1o logicamente in"ulner%"el. 3ecerto# a 1rD1ria nature:a ilDgica do ceticismo e;15e a 1roeminSncia da ).
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9 0,FfUI9 39 AUE9S/ICIS$9 /ementes em tomar uma 1osio 1reci1itada# <% 6ue 1or um lado obser"a-se a grande:a da ciSncia# 6ue at onde chegou no encontrou a 3eus 1essoalmente\ e 1or outro# dada a e;istSncia de sinais claros de uma ao sobrenatural 6ue rege toda e;istSncia )&sica# )%cil entender o 1or6uS muitos ho<e tSm )icado na 1osio agnDstica: no conhecem a 3eus# mas no ousam di:er 6ue ,le no e;ista. ] como se dissessem: Gse 3eus e;iste# no sei. $as se encontr%-lo# decidirei )inalmente 1or a)irmar sua e;istSncia\ caso contr%rio# me mantenho nesta 1osioI. 9 crescimento do agnosticismo re)lete o acuamento do ate&smo aberto# e a negligSncia a uma e;1osio mais racional e e)iciente do e"angelho 1or 1arte de seus interlocutores. $ais 1recisamente# o agnDstico reconhece no 1ossuir uma res1osta de)initi"a se 3eus e;iste ou no. Alguns chegam a a)irmar 6ue essa dF"ida insolF"el# mas outros 1re)erem continuar abertos a no"os 1osicionamentos# de1endendo a1enas das e"idSncias 6ue 1odem surgir a )a"or ou contra a e;istSncia de 3eus. ,ntre todos os 6ue esto distantes de 3eus# os agnDsticos so os mais coerentes em suas 1ro1osi5es# 1ois no a)irmam sobre o 6ue desconhecem. 3i)erente dos ateus# 6ue lanando mo de uma ) 7e como negam issoe8 a)irmam 6ue 3eus no e;iste# sendo 6ue o 6ue de )ato no e;iste uma Fnica maneira de )undamentar logicamente tal a)irmao. 3essa )orma# os agnDsticos aguardam [ mesmo sem es1eranas [ 6ue um dia uma lu: os ilumine a res1eito dessa 6uesto. 0essaltamos# 1orm# 6ue a re"elao de 3eus no se dar% ao homem acomodado em suas ra:5es# mas (6uele 6ue o busca. Para ser realmente im1arcial# o agnDstico 6ue busca a "erdade de"eria considerar integralmente a 1osio religiosa# a1enas como sugesto. A1esar de ser im1oss&"el simular uma ) 7aceitao su1er)icial dos conceitos doutrin%rios mediante a uma reser"a interior ctica8# 1oss&"el com1ro"ar a "eracidade da ) crist 1or um sim1les 1rocedimento# desde 6ue usado originalmente: buscando a
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3eus com o corao aberto 1ara recebS-lo. Zual6uer 6ue 1roceder legitimamente dessa )orma receber% sua iluminao. $as no se de"e contentar com sinais du"idosos ou conclus5es )oradas: 1edindo integralmente# 3eus se mani)estar% abertamente a 6uem o buscar de todo o corao. $as ha"endo indis1osio a aceitar este conselho# )ica registrado o comodismo e a obstinao humana 6uanto a seu Criador.
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A MSCARA DE CINCIA
9s argumentos mais usados na disseminao ate&sta# consistem de e;1or uma su1osta o1osio entre a ciSncia e as doutrinas religiosas. Eesse embate# ateus alegam estar a ciSncia unicamente ao seu lado# e muitos religiosos# em atitudes in)eli:es# aceitam a sugesto ate&sta de 6ue a ciSncia # em relao a sua con)isso religiosa# uma inimiga. A ciSncia# entretanto# 1rogride inde1endente da )iloso)ia adotada 1elos seus intr1retes\ muitas "e:es contradi:endo o 6ue alguns gostariam 6ue ela certi)icasse# 6uer em nome de 3eus ou em nome do ate&smo. 9s desacordos entre a ciSncia e a religio# es1eci)icamente a crist# so a1ontados em 6uase todas as %reas do conhecimento# e 6uanto mais )undamental a %rea de estudo# mais se a"olumam as acusa5es de dis1aridades. 'm e;em1lo disso aconteceu em relao (s ciSncias naturais# 6uando a Igre<a dogmati:ou 6ue a /erra esta"a no centro do uni"erso# condenando cientistas 6ue ousaram discordar de tal tese. 9 mesmo ocorre ainda ho<e em relao ( teoria da e"oluo das es1cies# onde 1osicionamentos totalmente antitticos surgem mo"idos a1enas 1elo ceticismo: ceticismo em relao ( ciSncia 1or 1arte de religiosos# e ceticismo em relao ( religio 1or 1arte de ateus. $as o 6ue di: a ciSncia neutra# isenta de con"ic5es 1reconcebidasP ,ndossam as ideias ate&stas# ou as condenam# absol"endo o 1ensamento religiosoP ,;aminaremos os 1rinci1ais 1ontos de di"ergSncia entre ateus e cristos origin%rios dessas ciSncias# a )im de obtermos uma res1osta 1ara essas 6uest5es. $as no so a1enas as ciSncias astron_micas e biolDgicas
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6ue )ornecem argumentos 1ara os cr&ticos da )\ os argumentos contr%rios a doutrina religiosa tambm )ruti)icaram no terreno das ciSncias humanas. ,n6uanto a cr&tica ( religio embasada nas ciSncias e;atas consiste basicamente em con)rontar in)orma5es do c non sagrado com in)orma5es cient&)icas# as ciSncias humanas abordam a 1rD1ria origem e desen"ol"imento das religi5es# e;1ondo o 1onto de "ista estritamente materialista do )en_meno religioso# baseado em e"idSncias histDricas# teorias sociais e argumentos 1sicologistas. 3e modo geral# trata-se de argumentos muito mais en)%ticos 6ue a sim1les com1arao entre a descrio cient&)ica e a descrio religiosa de um )en_meno# como o surgimento do cosmo ou a e"oluo das es1cies. ,ntretanto# como "eremos# tais ciSncias tambm carecem de uma inter1retao es1ec&)ica 1ara legitimarem o 1osicionamento ateu. 9s con)litos marcantes e incisi"os entre a religio e a ciSncia se entra"aram a 1artir da renascena# e )oram mo"idos em grande 1arte 1ela intransigSncia religiosa# mas tambm 1ela intoler ncia dos cticos (s doutrinas religiosas. ,m termos gerais# o 6ue chamamos de Gm%scara de ciSnciaI no consiste na ocultao ou detur1ao de "erdades cient&)icas# mas na in<usta a1reenso de 6ue a ciSncia naturalmente contra a )# 6uando na "erdade laica# ou se<a# no se re1orta a dogmas# 6uer se<am religiosos ou ateus.
A $HSCA0A 3, CITECIA *A?
9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F]

Eessa seo# cuidaremos em abordar os dilemas das teorias cosmolDgicas# 1artindo dos con)litos entre as conce15es religiosas com o sistema solar de Ualileu# a"anando at as teorias modernas do surgimento e e;1anso do uni"erso. Alm disso# trataremos do im1acto )ilosD)ico das teorias modernas da relati"idade e da )&sica 6u ntica em relao ao ate&smo. Sero abordadas ainda# discuss5es recorrentes re)erentes a su1ostas incongruSncias entre as ,scrituras Sagradas e a ciSncia# onde buscaremos des)a:er de a)irma5es des1ro"idas de com1romisso com autSnticos conceitos teolDgicos. Ademais# as dis1aridades entre conceitos )&sicos e conceitos b&blicos so# como constataremos# geralmente )rutos de m%s inter1reta5es de te;tos b&blicos. 3, UA!I!,' h F4SICA $93,0EA A Igre<a romana de)endia 6ue o 1laneta /erra era o centro do uni"erso# baseada em inter1reta5es )oradas de te;tos b&blicos. ,m nenhum momento h% na B&blia aluso direta ao )uncionamento do sistema solar. Zuando Ualileu Ualilei 7*@=C-*=C-8 a)irmou em seu li"ro G3i%logos sobre os dois 1rinci1ais sistemas do mundoI# lanado em *=2-# 6ue a /erra gira em torno do Sol# a Igre<a so)reu um 1ro)undo gol1e em sua leitura 1retensiosamente cient&)ica da B&blia. Mo<e# a Igre<a aceita isso com naturalidade# demonstrando at indignao com a 1ostura adotada na6uela 1oca. 9 sistema geocSntrico# onde a /erra ocu1a a 1osio central no sistema 1lanet%rio local# e no somente neste# mas em todo o uni"erso [ de)endido 1ela Igre<a# acabara 1or ser descartado: as obser"a5es em1&ricas deram lugar ao sistema heliocSntrico# ou se<a# o sol ocu1a a 1osio central do sistema 1lanet%rio local\ de modo
*>. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
6ue o nome desse sistema 1assou a ser sistema solar. Eo a1enas as obser"a5es le"aram os cientistas a conclu&rem tal coisa# mas as leis de EeQton# 1osteriormente# "ieram estabelecer o entendimento do mundo a 1artir dessa conce1o: 1or estas leis# 1oss&"el 1re"er o mo"imento dos cor1os celestes com 1reciso admir%"el# o 6ue le"ou a humanidade a descartar unanimemente o geocentrismo. Eo se 1odia conceber# 1ara os teDlogos da 1oca# 6ue o 1laneta /erra ocu1asse uma 1osio secund%ria no sistema solar# ali%s# nesse 1laneta onde se "i"em as criaturas de 3eus# e;ce1cionalmente o homem. $as esse argumento totalmente singelo e mostra a )ragilidade da ) na indis1osio em aceitar o contr%rio: a insigni)ic ncia da "ida humana )rente ( enormidade do cosmos no diminui o "alor da ao de 3eus# mas salienta ainda mais sua "irtude. Ualileu era cientista# e a1esar de ser 1essoalmente um cristo mais autSntico e coerente em suas con"ic5es 6ue muitos teDlogos de sua 1oca# no abriu mo da ciSncia em )a"or da inter1retao err_nea e tendenciosa da B&blia. A ) de Ualileu esta"a muito acima de "%rios dogmas 6ue a Igre<a 0omana de)endia com intre1ide:. Atribui-se a ele a seguinte )rase:
A ciSncia humana de maneira nenhuma nega a e;istSncia de 3eus. Zuando considero 6uantas e 6uo mara"ilhosas coisas o homem com1reende# 1es6uisa e consegue reali:ar# ento reconheo claramente 6ue o es1&rito humano obra de 3eus# e a mais not%"el 7YiRi6uote8
'sualmente se a)irma nos c&rculos ateus 6ue Ualileu cdesmascaroud a B&blia# ou ccorrigiud a B&blia# o 6ue no "erdadeiro: ele mesmo sabia 6ue sua ciSncia em nada se desarmoni:a"a da B&blia# e;ceto 1ela maneira )orada e dogm%tica de inter1ret%-la. A 0,!A/IOI3A3, U,0A! , 9 BIU-BAEU 3e1ois de Ualileu# as di"ergSncias entre os cientistas e os religiosos )oram raras nas ciSncias e;atas 1or muito tem1o. A1enas
9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F] *>*
no sculo NN# com o ad"ento da teoria da 0elati"idade# de Albert ,instein 7*>A?-*?@@8# aliada a conce1o 6u ntica da matria# nas teorias da origem e desen"ol"imento do uni"erso# "ieram ( tona no"amente os dis1arates entre os cientistas e os religiosos. 9 relato b&blico da criao# a"aliado sob a Dtica ctica 1arecia ruir mediante as no"as conce15es cient&)icas dos 1rimDrdios do uni"erso. A )amosa teoria do Big-Bang# isto # a grande e;1loso donde se originou o uni"erso# aterrori:ou os crentes 1or longas dcadas. A ra:o 1ara tal sim1les: a )orma descrita 1ela ciSncia# dada com detalhes 6uanti)icados# 1arece soar em desacordo com a B&blia# mas se analisado com cuidado# atesta-se a "eracidade desta# 6uando descre"e os elementos criados em rigorosa e;atido na se6uSncia em 6ue narra a B&blia: 1rimeiro a lu:# de1ois os elementos 1esados: %guas# se1arao da 1oro seca# unidade continental inicial no 1laneta# surgimento de er"as# animais marinhos# a"es# animais terrestres em geral e o homem. A )&sica# a geologia e a biologia do conta da a"aliao das eta1as da criao descritas na B&blia# e em todas elas# atesta-se 1reciso e coerSncia na ordem em 6ue so "ersadas. 9 geDlogo e 1ro)essor $iguel A. S. Basei# da 'ni"ersidade de So Paulo# de)ende essa concord ncia entre a ciSncia e o 1rocesso da criao descrito 1ela B&blia:
... Para Basei# as tcnicas de datao so muito seguras e con)i%"eis. M% rochas com at C bilh5es de anos. Portanto# im1ro"%"el 6ue o uni"erso inteiro tenha sido criado h% a1enas = mil anos# como 1regam algumas religi5es. Eesse as1ecto# ciSncia e religio so inconcili%"eis. Eo entanto [ continua Basei [# se no se considerar a 6uesto de datas# e;iste uma intrigante concord ncia entre os dados coletados 1ela geologia e a6uilo 6ue di: a B&blia. As eta1as de )ormao do uni"erso descritas 1oeticamente no USnesis [ em 6ue 1rimeiro se )a: a lu:# de1ois o )irmamento# a terra# o mar# a "egetao# os animais e# )inalmente# o homem [ so con)irmadas 1elos achados cient&)icos. GAcho 6ue se a ciSncia e a religio no )orem to r&gidas em suas 1osturas# elas 1odem chegar a um entendimentoI. 7Castro *??>b8.
*>-
Falta"a aos religiosos critrios 1ara assimilar a teoria cient&)ica e 1erceber 6ue nada nessa teoria se con)ronta com a re"elao b&blica# e;ceto se insistirmos na a1licao da inter1retao )orosa 7e inclusi"e contr%ria a "erdades 1ro1riamente b&blicas8 6ue os dias da criao se com15em literalmente 1or inter"alos de tem1o de -C horas# tal como ho<e contamos os dias. /anto 6ue essa conce1o est% e6ui"ocada 6ue# a1enas no relato do 6uarto dia da criao 6ue 3eus )orma o Sol# a !ua e as estrelas no )irmamento# e os designa 1ara marcar as esta5es e os tem1os\ assim# os tem1os denotados <% antes dessa designao no de"em necessariamente ser os mesmos adotados somente a1Ds o surgimento de tais re)erenciais 1ara os 1adr5es de dias atuais. G3iaI e GEoiteI no 1rimeiro ca1&tulo de USnesis# so os nomes 6ue 3eus deu a lu: e (s tre"as# res1ecti"amente 7c). USnesis *. @8. 3essa )orma# a reduo da idade de )ormao do uni"erso a seis mil anos )ruto de uma inter1retao e6u&"oca e sobranceira da B&blia. 9 )&sico e cosmDlogo brit nico Ste1hen Yilliam MaQRing# em seu li"ro G/he Urand 3esignI 7G9 Urande Pro<etoI8# a)irma# baseado em 1rinc&1ios da cosmologia moderna# a ideia de 6ue o 'ni"erso no 1ode ser obra de um Criador. Para isso# ele assegura 6ue a ciSncia e;1lica o surgimento es1ont neo do 'ni"erso: assim como 1rDtons# nSutrons e eltrons surgem e se ani6uilam es1ontaneamente em todos os momentos# )ato esse 1re"isto 1ela )&sica 6u ntica e atra"s do 6ual muitos )en_menos so bem e;1licados# o 'ni"erso 1rimordial tambm surgiu es1ontaneamente# e o to 6uestionado balano de energia 7isto # de onde surgiu a matriaP8 tambm e;1licado entendendo-se o 1rD1rio es1ao como um imenso reser"atDrio de energia negati"a. Alm do )ato do surgimento do 'ni"erso ser 1assi"o de e;1lica5es cient&)icas# MaQRing asse"era ainda# e a6ui est% a <usti)icati"a mais es1ec&)ica 1ara seu ate&smo# 6ue o Big Bang no carece de causa# 1ois con)orme o entendimento cient&)ico# no instante inicial todo o es1ao esta"a cola1sado num Fnico 1onto# in)initamente denso de matria# 1onto esse de caracter&sticas semelhantes as de um buraco negro. Eo ho9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F] *>2
ri:onte de e"entos do buraco negro# segundo a teoria geral da relati"idade# o tem1o 1ara# e assim tambm# se retroagirmos ao instante da grande e;1loso# todo o 'ni"erso esta"a numa regio onde o tem1o no 1assa. Assim# no e;iste cantes do Big Bangd 1ois o tem1o se inicia no Big Bang. ] notDria# entretanto# a su1osio de 6ue tais e;1lica5es cient&)icas e mesmo a ine;istSncia do tem1o antes do Big Bang se<a uma di)iculdade ou determine a im1ossibilidade do 'ni"erso ter sido 1osto a e;istSncia 1or um decreto di"ino. Zuanto a isso# cremos 6ue 3eus est% alm do dom&nio da matria# es1ao ou tem1o. MaQRing e os ateus no 1ercebem 6ue# se a ciSncia se satis)a: com a e;1licao de 6ue o 'ni"erso surgiu es1ontaneamente 1or6ue 1art&culas surgem es1ontaneamente# essa e;1licao no satis)a: em n&"el )ilosD)ico. Eo 1oss&"el admitir# sem uma 1ro)unda sensao de incom1reenso# a e;istSncia e "alidade de leis )&sicas sem a e;istSncia do es1ao# tem1o e da matria. ] ine"it%"el 6uestionar: donde surgiram essas leisP Por6ue essas leis so "%lidas# e no outrasP Zuem as estabeleceuP 9 contra argumento recorrente o de 6ue essas leis so "%lidas 1or6ue so 1oss&"eis# e se as leis )ossem outras# no estar&amos a6ui a 6uestion%-las# mas e"idente 6ue isso no 1assa de um tru&smo# 1ois 6ual6uer coisa [ se<a ela "erdadeira ou )alsa [ 1ode ser assim e;1licada# se 6ue isso se<a uma e;1licao. 9 0,!A/IO9 , 9 ABS9!'/9 A teoria da relati"idade tambm causou um im1acto indireto na conce1o ate&sta# 6uando in)ere o )ator relati"&stico a um )en_meno )&sico: determinado e"ento 1ode ser descrito de maneiras di"ersas# de1endendo do estado 1elo 6ual obser"ado. Assim# con)erindo um 1aralelismo entre elementos concretos e elementos abstratos# a noo de relati"ismo moral 1ermeou a sociedade: cse at mesmo )en_menos )&sicos so descritos de modo relati"o ao 1onto de obser"ao# mais relati"ismo 1odemos outorgar aos elementos de nature:a imateriald. !ogo# a sensao de libertao dos "alores
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absolutos acometeu a todos 6ue dese<a"am a1ro1riar-se de um 1adro alternati"o de conduta. A )amosa sentena G/udo relati"oI re1resenta o cerne dessa 1ostura. $as essa a1reenso e6ui"ocada# 1ois ainda 6ue 1or relao indireta# a 1rD1ria teoria da relati"idade no in)ere o relati"ismo a todos os ob<etos: o 1ostulado 1rinci1al dessa teoria concerne ao car%ter absoluto da "elocidade da lu: no "%cuo# o 6ue des)igura 6ual6uer insinuao de 6ue esse no"o entendimento )&sico tenha abolido 6uais6uer 1adr5es absolutos. 3e )ato# a teoria da relati"idade atribui incondicionalidade a um 1adro de mo"imento 1ara 6ue os demais ob<etos se<am# em seus mo"imentos# a"aliados relati"amente a este. Portanto# 1ara 6uem gostaria de ob<etar um sentido )igurado entre essa teoria cient&)ica e o relati"ismo entre os "alores humanos# manietando a ine;istSncia de 1adr5es absolutos\ )ica des6uali)icada tal 1retenso. , ainda mais: recorrendo a met%)oras# o 1adro absoluto 1ostulado um atributo da lu:# e;atamente o mesmo elemento com o 6ual o 1rD1rio Cristo )iguradamente se identi)icou. Assim# 1ara uma 1ro1osta de se lanar ao sentido abstrato dessa teoria# de )orma contr%ria ao 6ue um imenso gru1o de 1essoas a)irma# a concluso obtida con)ere maior legitimidade aos conceitos cristos. A F4SICA Z'kE/ICA , 9 P0IEC4PI9 3A IEC,0/,À 9utro elemento 6ue trou;e am1la discusso )ilosD)ica no meio cient&)ico moderno )oi a conce1o do GPrinc&1io da Incerte:aI# de Yerner Meisenberg 7*?.*-*?A=8. Segundo este 1rinc&1io# im1oss&"el medir# 1or e;em1lo# a 1osio e a "elocidade de uma 1art&cula simultaneamente com 1reciso absoluta. ,m outras 1ala"ras# se )or 1oss&"el conhecer com alta 1reciso a 1osio de uma 1art&cula# menos 1reciso se ter% sobre sua "elocidade# e "ice-"ersa. A1arentemente um 1rinc&1io estritamente )&sico# suas im1lica5es so rele"antes na conce1o )ilosD)ica da realidade: o 1rD1rio ,instein discorda"a de 6ue esse 1rinc&1io )osse uma lei natural# mas como muitos# acredita"a ser a1enas uma limitao teDrica.
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$uitas inter1reta5es surgiram 1ara a )amosa relao de incerte:a de Meisenberg\ ho<e# essa relao no encarada a1enas como uma limitao teDrica# mas como elemento intr&nseco ( nature:a. ,m termos matem%ticos# se as incerte:as )ossem uma limitao teDrica# se en6uadrariam em um 1roblema do ti1o de G"ari%"el ocultaI\ mas recentemente <% se "eri)icou 6ue as incerte:as 6u nticas no so dessa nature:a# so# 1ortanto# inalien%"eis ( matria. As incerte:as em 6uesto so assa: 1e6uenas 1ara se a1licar a medi5es cotidianas# mas 6uando os ob<etos de estudo so 1art&culas elementares e suas rea5es# e os 1rocessos )&sicos em escala at_mica# elas de"em ser le"adas em considerao. ,m termos de im1licao )ilosD)ica# essa lei da mec nica 6u ntica introdu: uma no"a corrente: a )iloso)ia anterior ao 1rinc&1io da incerte:a# muito bem assimilada 1or Pierre S. !a1lace 7*AC?-*>-A8# se molda"a a um 1adro altamente determinista: seguindo os 1receitos da mec nica neQtoniana# tudo era absolutamente 1re"is&"el uma "e: 6ue )ossem conhecidas as condi5es iniciais de um sistema. $as agora# na no"a "ertente do 1ensamento# delibera-se 6ue mesmo conhecendo de antemo 6uais as condi5es iniciais de um sistema# 1or causa do 1rinc&1io da incerte:a# a e"oluo desse sistema 1oder% se dar de maneira di"ersa# e o 6ue a )&sica se restringe nesse caso# a)irmar 6uais sero suas rea5es es1ont neas mais 1ro"%"eis# e no mais 6ual o resultado e;ato. Zuando Eiet:sche a)irma"a 6ue a "ontade no era uma )onte de decis5es li"res do ser humano# sua )iloso)ia res1alda"a-se nos 1rinc&1ios deterministas da mec nica cl%ssica: se tudo reagia de maneira absolutamente 1re"is&"el# ento nossos dese<os nada mais eram 6ue um con<unto de rea5es )&sicas# 6u&micas e biolDgicas 6ue decorriam de causas e;ternas. Sendo assim# era im1oss&"el atribuir cul1a a 6uem 6uer 6ue se<a 1or 6ual6uer ato 1raticado# 1ois ningum 1oderia agir de modo di)erente ao modo 1reestabelecido 1ela nature:a. !ogo# ensinar sobre a gra"idade do 1ecado# sua 1unio e e;ortar a e"it%-lo era um terr&"el e6u&"oco. ,ssa conce1o determinista tambm se 1roli)erou no seio cristo: 6uem )osse sal"o# no 1erderia de maneira alguma sua sal"ao\ e 6uem )osse
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1erdido# ainda 6ue algum se es)orasse 1or lhe ensinar o e"angelho# <amais alcanaria a sal"ao. Com o )im da conce1o determinista# os conceitos de "ontade e li"re-arb&trio ganharam no"amente "ida no entendimento )ilosD)ico# e# 1or conseguinte# as 1remissas crists mais uma "e: se mostraram in"ulner%"eis. $as o 1rinc&1io da incerte:a no gerou a1enas maior crdito aos ditames b&blicos: 1elo contr%rio# de )orma ignorante ele )oi [ e tem sido [ usado como su1osta e"idSncia da ine;istSncia de 3eus. Atra"s das chamadas )lutua5es 6u nticas# 1oss&"el esboar a descrio do surgimento do uni"erso sem a admisso de 6ual6uer ao sobrenatural. ,m termos conceituais isso no )oi 6ual6uer no"idade# mas a di)erena 6ue agora# 1artindo do 1rinc&1io da incerte:a e construindo uma in"estigao cient&)ica com a 1oderosa )erramenta da mec nica 6u ntica# esses conceitos ganham cor1o e medida# ou se<a# materiali:am-se em teorias# e6ua5es e nFmeros. Ea "erdade# a e;1licao dos )en_menos relati"os ao surgimento )&sico do uni"erso# bem como ao seu desen"ol"imento# em nada im1licam a res1eito da e;istSncia de 3eus: nunca ha"er% uma res1osta satis)atDria 1ara a 6uesto: como 1rocede 6ue do nada tenha surgido a matria# o es1ao# o tem1o e as leis )&sicas# sob as 6uais tudo se submete com 1er)eioP 9 6ue 1ro"a"elmente indu:iu a ideia de 6ue os )en_menos )&sicos# 6uando com1reendidos sob a Dtica no determinista# gerassem di)iculdade em relao ( ) )oi a )amosa sentena de ,instein: G3eus no <oga dadosI# onde ele asse"era seu re1Fdio ao no determinismo. A1esar de genial em suas descobertas# ao 6ue tudo indica ,instein esta"a errado em relao ( nature:a &ntima da matria. 0endendo-se ao no determinismo# comum ou"irmos cticos a)irmarem 6ue Gnem mesmo 3eus 1ode saber simultaneamente a 1osio e a "elocidade e;ata de uma 1art&culaI# mas isso no 1assa de uma 1ro"ocao# <% 6ue os atributos di"inos so incomensur%"eis.
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9'/0AS S'P9S/AS 3ISS9EkECIAS M% 6uem 1ubli6ue em grande alarde algumas a)irma5es e;ageradas contra os te;tos b&blicos. Pela bre"e leitura dessas 1ublica5es# )ica a im1resso de 6ue a B&blia um li"ro med&ocre# totalmente indigno de con)iana. $as essa im1resso sD a1arente# na "erdade# o 6ue a causa nada mais do 6ue a tenacidade com 6ue os su1ostos erros b&blicos so a1resentados. Ueralmente 6uem toma tal 1artido 1ouco conhece a res1eito do 6ue discorre: so calouros do ate&smo# 6ue se sur1reendem com coisas 6ue se6uer lhes so esclarecidas corretamente. M% muitos casos de 1essoas 6ue o cho6ue causado 1elos 1rimeiros contatos com a conce1o ate&sta lhe torna bastante obstinados ( )\ 6uando ento e;ibem esse sentimento com bastante &m1eto e indignao# na "erdade buscando 6uem os esclarea# e nem sem1re agindo assim 1or con"ico do 6ue di:em. A seguir# )aremos meno de algumas dessas Gb%rbarasI inconsistSncias b&blicas diante da ciSncia. /,00A Z'A30A3A , P!AEA In"aria"elmente# essa 1erce1o medie"al "olta aos c&rculos do debate entre ) e ciSncia. Eo h% uma letra se6uer em toda a B&blia 6ue assegure tal a)irmao. 9s te;tos usados 1ara indicar essa inter1retao no so obser"ados em seu de"ido conte;to. Alguns citam o ca1&tulo da criao# onde di: 6ue 3eus )e: surgir dentre as %guas uma 1oro seca 6ue chamou /erra\ sugerindo 6ue a terra ento )osse um disco sDlido )lutuante sobre as %guas. A1esar de usarem este te;to entre outros# no h% como rei"indicar essa 1ressu1osio a no ser 1or uma inter1retao indireta da B&blia. 9utro te;to usado 1ara de)ender tal coisa o ca1&tulo da tentao de Vesus 1elo diabo: Satan%s le"ou Vesus a um monte alto e lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glDria deles 7$ateus C. > e !ucas C. @8# 1ortanto [ concluem os cr&ticos# est% im1l&cita a conce1o de 6ue a terra era chata# 1ois a 1artir de uma es)era no 1oss&"el obser"ar todos os reinos do mundo de um monte# 1or mais alto 6ue
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este se<a. Eo"amente# bastante )r&"ola a 1retenso do in6uiridor da B&blia em )a:er tal a)irmao: os reinos mostrados 1elo diabo iam to alm do 6ue se su15e# 6ue nem mesmo a barreira do tem1o os delimita"a: na6uele instante# num Gmomento de tem1oI# todos os reinos 1resentes ( 1oca# bem como os )uturos )oram a1resentados como o)erta a Vesus. Crendo assim# sabemos 6ue o monte sobre o 6ual essa a1resentao )ora )eita no um monte no sentido material# mas es1iritual. Zuando esse "erdadeiro sentido elucidado# a reao 1rD1ria de 6uem no dis15e dese<o de crer a de denunciar o esca1e 1ara o 1lano es1iritual como subter)Fgio ao "eredicto da ciSncia# tra:endo o sentido )igurado aos elementos 6ue )icam im1rD1rios ao cri"o racional\ mas essa denFncia no incomoda 6uem 1or ) entende 6ue todo o conte;to da6uele e1isDdio era com1letamente es1iritual# ademais# o 1rD1rio 1ersonagem com 6uem Vesus lida"a na6uele momento era um ser es1iritual. Alm de chata e 1lana# acusam a B&blia de considerar a terra 6uadrada. Para isso citam os te;tos 6ue )alam dos G6uatro cantos da terraI# ignorando 6ue o sistema de coordenadas terrestres# mar&timos ou areos 6ue sem1re )ora usado o sistema cartesiano\ 6ue atribui a 6ual6uer locali:ao na su1er)&cie do globo terrestre um 1ar de coordenadas. Eesse sistema# )icam caracteri:ados os distanciamentos a norte# sul# leste e oeste [ 6uatro orienta5es# de 6ual6uer 1onto de re)erSncia dado. Forar o sentido de Gos 6uatro cantos da terraI tradu:indo da& uma imagem 6uadrada da terra# um em1reendimento um tanto hi1Dcrita inclusi"e# 1elo )ato de negar as conce15es e;tremamente usuais. Alm disso# h% um te;to b&blico 6ue e"idencia a 1osio contr%ria a conce1o da terra 6uadrada: G,le o 6ue est% assentado sobre o globo da terra# cu<os moradores so 1ara ele como ga)anhotos\ ele o 6ue estende os cus como cortina e os desenrola como tenda 1ara neles habitar...I 7Isa&as C.. --8. Eeste trecho )ica claro 6ue o uso do termo GgloboI elimina 6ual6uer contro"rsia a esse res1eito: no se 1ode conceber um globo 7ou c&rculo# con)orme a traduo8 a 1artir de uma )igura 6uadrada 1lana. Feli:mente#
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a citao do li"ro do 1ro)eta Isa&as# li"ro esse cu<a cD1ia )ora encontrada inteira numa ca"erna entre os milenares GPergaminhos do $ar $ortoI\ de modo 6ue 6ual6uer insinuao a alguma adulterao recente a )im de amold%-lo aos no"os conhecimentos )ica in)undado# <% 6ue tais 1ergaminhos so datados de 1ocas bem anteriores ao desen"ol"imento cient&)ico 6ue rei"indicaria tais Gcorre5esI. HU'AS S9B0, 9 FI0$A$,E/9 ,m relao a tais %guas# consideradas como o e;tremo do absurdo 1elos algo:es da B&blia# 1ouco se sabe. ] not%"el e;1or 6ue se a B&blia )osse uma coleo de mitos e lendas# a<ustadas 1ara manter 1essoas dominadas ao bel 1ra:er de sacerdotes e 1retensos re1resentantes de 3eus# certamente estes trechos 6ue sustentam a)irma5es a1arentemente contr%rias a ciSncia teriam sido abortadas dela h% muito tem1o. $as no o 6ue acontece# 1ois inde1endente da ciSncia# as a)irma5es b&blicas mantSm-se in"iol%"eis. A ciSncia nega 6ual6uer ti1o de %guas su1eriores# mencionadas na B&blia tanto no Antigo 6uanto no Eo"o /estamento# mas o 6ue os cticos ignoram 7ou 6uerem ignorar8 6ue a locali:ao dessas %guas est% alm do dom&nio cient&)ico. Por certo# no e;istem %guas en"ol"endo os 1lanetas no sistema solar# nem inundando os es1aos intergal%cticos# tam1ouco o es1ao e;tragal%ctico. 3e )ato# a B&blia )ala dessas %guas como 6ue estando alm de todo o uni"erso conhecido. Oe<amos no 1rD1rio te;to da criao# 1ara e"itarmos o coment%rio de 6ue tal argumento )ora criado 1or li"re inter1retao:
, disse 3eus: Ma<a uma e;1anso no meio das %guas# e ha<a se1arao entre %guas e %guas. , )e: 3eus a e;1anso# e )e: se1arao entre as %guas 6ue esta"am debai;o da e;1anso e as %guas 6ue esta"am sobre a e;1anso\ e assim )oi. , chamou 3eus ( e;1anso Cus a...b , disse 3eus: Ma<a luminares na e;1anso dos cus# 1ara ha"er se1arao entre o dia e a noite\ e se<am eles 1ara sinais e 1ara tem1os determinados e 1ara dias e anos. 7USnesis *. = e seguintes8.
*?.
,st% totalmente claro 6ue na e;1anso criada no meio das %guas# di"idindo-as entre %guas su1eriores e %guas in)eriores# )oi onde 3eus criou os cor1os celestes. 3essa )orma# as %guas su1eriores esto alm do uni"erso )&sico obser"%"el# aonde a ciSncia no "ai. Somente obser"ando alm do )irmamento# do uni"erso em 6ue "i"emos# ser% 1oss&"el encontrar as tais G%guasI. A 1rinc&1io 1ode 1arecer ento inating&"el tal constatao\ 1orm# sur1reendentemente# e;istem teorias modernas na )&sica atra"s das 6uais o uni"erso 1ode ser com1arado a uma bolha de "a1or na %gua )er"ente. Eas 1ala"ras de Ste1hen MaQRing:
... A criao 6u ntica de uma brana se assemelharia ( )ormao de bolhas de "a1or na %gua )er"ente a...b 9 1rinc&1io da incerte:a 1ermitiria 6ue mundos-branas a1arecessem do nada como bolhas# com a brana )ormando a su1er)&cie da bolha e o interior sendo o es1ao multidimensional a...b Pessoas 7como nDs8 "i"endo sobre a brana# a su1er)&cie da bolha# achariam 6ue o uni"erso estaria se e;1andindo. 7MaQRing -..*8.
A teoria das branas# a 6ue se re)ere MaQRing neste e;certo# uma rami)icao moderna da teoria 6u ntica da matria# 6ue con)orme o 1rD1rio MaQRing# so teorias es1eculati"as# mas 1odem ser testadas 1or obser"ao. Pode ha"er inclusi"e outros uni"ersos 1aralelos ao nosso# segundo sua conce1o. ,ssa analogia# sem dF"ida uma )orma de com1arao a elementos )isicamente muito mais com1le;os# en"ol"eriam todo o uni"erso delimitando suas )ronteiras. ] im1ressionante notar como esta teoria 1arece coincidir com o relato b&blico# se considerarmos este a narrao )igurada de algo 6ue# em tem1os 1rimiti"os# no seria 1assi"o de com1reenso se descrito em linguagem literal. Inde1endente de essa narrao ser ridiculari:ada 1elos as1irantes ( ciSncia# ela se mante"e inalterada 1or todos esses sculos.
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,S/0,!AS CAI0L9 39 C]'I ] )isicamente im1oss&"el uma estrela cair sobre a terra. Se isso "ier ocorrer# todo o 1laneta se e;tinguiria imediatamente. Ainda antes de ha"er 6ual6uer coliso# tudo seria consumido# o 1laneta desa1arecia com1letamente# seria tragado 1ela estrela# numa grande cat%stro)e cDsmica. ,ntendemos 6ue a re)erSncia b&blica 7c). $ateus -C. -?\ $arcos *2. -@8 no trata de estrelas tal como a ciSncia designa# 1ode tratar-se de meteoritos. Ea Vudeia# na 1oca de Vesus# no ha"ia ainda a conceituao cient&)ica das estrelas como ho<e# alm do mais# 1ara seus es1ectadores na 1oca 7e em todas as 1ocas8# 6uedas de meteoritos se identi)icam em imagem com 6ueda de estrelas# donde 1rocede de os meteoritos serem conhecidos "ulgarmente como Gestrelas cadentesI. Zuem obser"a uma chu"a de meteoros# tem a im1resso de estarem as estrelas caindo sobre a terra# como con)ere a doutora Al)redina Costa do Cam1o# astr_noma do !aboratDrio Astron_mico de !isboa:
9s riscos luminosos# uns mais brilhantes e duradouros 6ue outros eram tantos# tantos# e to r%1idos# 6ue 1arecia 6ue todas as estrelas do cu se desloca"am das suas 1osi5es e 6ue iriam cair sobre a /erral A 1ala"ra chu"a de estrelas era 1er)eitamente ada1tada ao )en_meno a 6ue assist&amos. 7Cam1o *?22 a1ud Portal -..A8.
Eo relato acima# a doutora no 1retende <usti)icar 6ual6uer te;to b&blico# a1enas descre"e o acontecimento 6ue 1resenciou [ uma chu"a de meteoros. Atentemos bem 1ara sua obser"ao de 6ue Gchu"a de estrelasI designa"a com 1er)eio o )en_meno# 6uando ela dei;a de lado o 1arecer estritamente cient&)ico e e;1ressa seu entendimento 6ue em 1ala"ras# tal )en_meno 1ode assim ser tradu:ido sem 6ual6uer 1re<u&:o. Segundo a ciSncia# milhares de meteoritos cru:am a atmos)era todos os dias# mas todos eles so 1e6uenos# cu<o tamanho "aria de dcimos de mil&metros a alguns cent&metros a1enas. ] 1oss&"el 6ue o cum1rimento dessa 1ro)ecia# em sentido literal# se<a a
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6ueda de muitos meteoritos de maior tamanho# tra:endo destruio na terra 7coisa cienti)icamente 1ass&"el de ocorrer8# mas isso tambm uma )orma 1articular de inter1retar esse te;to. 9 6ue de )ato im1rocedente a)irmar 6ue tal cum1rimento im1oss&"el# a1enas 1ela )alta de bom-senso. 9 S9! PA09'I Sinal indiscuti"elmente miraculoso 7c). Vosu *.. *--*C8# o 6ue entra em discusso a6ui no e;atamente a crena no )ato de 6ue o Sol e a !ua tenham 1arado em seus cursos# mas a )orma da narrao. $ais 1or acinte# os incrdulos escarnecem da narrao alegando ser 1ro1riamente contr%ria ( ciSncia\ 1ois ainda 6ue aceitando o milagre 1or cortesia# sua descrio dis1aratada: 6uem 1ercorre o es1ao a /erra# no o Sol\ de modo 6ue o correto seria di:er 6ue a /erra 1arou. 9corre 6ue os insistentes in6uiridores da B&blia 6ue a1ontam o su1osto la1so# ou desconhecem ou 1rocuram deliberadamente ignorar o )ator relati"&stico: a descrio de um mo"imento relati"a a 6uem o obser"a\ e no caso em 6uesto# o obser"ador o homem\ 1ortanto# rigorosamente cient&)ica a narrao de 6ue o Sol e a !ua tenham 1arado# ainda 6ue 1ara 6uem 1udesse obser"ar de )ora do sistema solar# tal inter)erSncia )osse descrita de modo di)erente. !ogo# 1ercebemos 6ue 1ara criticar os cticos se a1ressam# mas 1ara )undamentar sua cr&tica de )orma conceitual# a morosidade incr&"el. Alm dessas considera5es# no h% nada mais no arcabouo do conhecimento )&sico da nature:a 6ue se<a considerado contr%rio aos 1rinc&1ios da ) crist. 9s mais 1roeminentes )&sicos da atualidade# 6uando ateus# lanam mo de doutrinas )ilosD)icas 1ara <usti)icarem seus ate&smos# e 6uando no# tornam-se agnDsticos. Isso ocorre 1or6ue nada h%# de )ato# na )&sica# ou na 6u&mica# ou na matem%tica# se<a em 6ual6uer rami)icao destas ciSncias# 6ue contradiga e)eti"amente algum 1rinc&1io b&blico.
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Sobre as ciSncias biolDgicas# consideraremos com 1ormenores a teoria da ,"oluo das ,s1cies de Charles 3arQin 7*>.?*>>-8# geralmente considerada a mais im1etuosa e"idSncia cient&)ica contra a autoridade b&blica. A narrati"a b&blica# no li"ro do USnesis# a)irma 6ue 3eus tudo criou em seis dias# e ao stimo descansou. A criao dos "egetais acontece no terceiro dia# no mesmo dia em 6ue 3eus se1arou a 1oro seca na /erra. Eesse te;to registrase 6ue 3eus criou as %r"ores e as er"as "erdes# cada uma con)orme a sua es1cie. Ea narrao do se;to dia da criao# 3eus )a: os animais sel"agens# os domsticos e os r1teis# cada um Gcon)orme a sua es1cieI. Finalmente# ainda neste dia# 3eus cria o homem. A sFmula da teoria da e"oluo das es1cies de Charles 3arQin# con)orme o )ilDso)o da biologia $ichael 0use# a
alb ideia de 6ue a 1resso da 1o1ulao condu: a uma luta 1ela sobre"i"Sncia\ a ideia de 6ue os organismos di)erem entre si de modo aleatDrio em resultado de erros no material heredit%rio 7a ideia de 6ue h% Gmuta5esI nos GgenesI8\ a ideia de 6ue a luta e a "ariao condu:em a uma )orma natural de seleo# sobre"i"endo e re1rodu:indo-se alguns# ao 1asso 6ue outros se e;tinguem\ e a ideia de 6ue a conse6uSncia )inal de tudo isto a e"oluo# em direo a organismos bem ada1tados 70use -..28.
A teoria de 3arQin tambm nos remete a ideia de 6ue Gtodos os organismos "i"os e mortos so os 1rodutos )inais de um 1rocesso natural de e"oluo a 1artir de umas 1oucas )ormas# e tal"e: em Fltima an%lise a 1artir de materiais inorg nicosI 70use -..28. Contrastando as "ers5es resumidas a1resentadas da descrio b&blica sobre a criao com a descrio darQiniana# temos uma Db"ia incom1atibilidade: na b&blia# os animais surgem num mesmo dia# criados con)orme as suas es1cies# em 3arQin# tanto os animais como
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o ser humano so )rutos de um desen"ol"imento gradati"o e lento# en"ol"endo milh5es de anos. Eesse im1asse# os ateus encontram uma a)ortunada o1ortunidade de combate ( ) crist. Cabe-nos e;1or de antemo# 6ue o nosso 1osicionamento em relao a essa teoria# a1esar de estarmos enga<ados em de)ender a )# no consiste em contrariar as e"idSncias cient&)icas\ tam1ouco de)ender teses criacionistas 6ue se auto 1roclamam cient&)icas mas no tem "erdadeiros )undamentos cient&)icos. Oamos e;1or a6ui# de )orma bre"e# a e"oluo da 1rD1ria teoria e"olucionista# desde !amarcR at a gentica moderna\ e "amos tambm abordar as conce15es do 1ensamento criacionista# desde o )undamentalismo da inter1retao literal em sua o1osio ( ciSncia# at o criacionismo e"olucionista. ,O9!'CI9EIS$9 C!HSSIC9 Fa:endo um bre"&ssimo histDrico da teoria da e"oluo das es1cies# notamos 6ue a 1ala"ra da ciSncia sobre o assunto no de)initi"a# bem como nas mais di"ersas %reas de atuao da ciSncia. 9 "olume de indaga5es a serem esclarecidas ainda e;tenso# a1esar de ser essa uma teoria bastante coerente e e"idente do 1onto de "ista )enomenolDgico. !A$A0CX , A /,90IA 39S CA0AC/,0,S A3Z'I0I39S A teoria da e"oluo nasceu# como se considera usualmente# com a 1ublicao da obra GFiloso)ia òolDgicaI em *>.?# 1elo naturalista )rancSs Vean-Ba1tiste !amarcR 7*ACC-*>-?8. A teoria de !amarcR# conhecida como /eoria dos Caracteres Ad6uiridos# re:a 6ue as es1cies se modi)icam 1elo uso e desuso de suas caracter&sticas# alm do )ato de os )ilhos herdarem as caracter&sticas ad6uiridas 1elos 1ais atra"s de um im1ulso "ital# ou se<a# 1elo h%bito. 9 cl%ssico e;em1lo de sua teoria o com1rimento dos 1escoos das gira)as. Segundo ele# as gira)as tinham 1escoos 1e6uenos# como os ca"alos ou as :ebras# e 6ue# alimentando-se sem1re de )olhagens
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de %r"ores altas# 1recisa"am esticar os 1escoos 1ara comer. 3esse h%bito# seus 1escoos se )ortaleciam e estica"am# e suas crias nasciam com os 1escoos tambm alterados e ao longo de muitas gera5es# cada "e: mais com1ridos. ,ssa teoria ruiu com a e;1eriSncia de August Yeismann 7*>2C-*?*C8# onde as caudas de ratos )oram cortadas 1or sucessi"as gera5es# e mesmo assim os no"os )ilhotes nasceram sem 6ual6uer alterao nos rabos# contrariando a teoria de !amarcR. A1esar do )racasso de sua teoria# !amarcR considerado um im1ortante mentor da teoria e"olucionista# sendo mencionado com enc_mio 1elo 1rD1rio Charles 3arQin. 3A0YIE , A /,90IA 3A S,!,KL9 EA/'0A! $as o li"ro GA 9rigem das ,s1ciesI# de Charles 3arQin# lanado em *>@? 6ue se torna a obra 1rima da teoria da e"oluo. A ciSncia de 3arQin di)ere da conce1o de !amarcR sobre os caracteres ad6uiridos 1elo )ato de 6ue no atribui as mudanas ao "italismo 7e;erc&cio# 1r%tica# sim1les uso# h%bito8# mas 1or meio da teoria da 1angSnese 7noo )isiolDgica da a6uisio dos caracteres8. 9 agente e"oluti"o 1rinci1al 1assar a ser a seleo natural# isto # ha"endo em um gru1o de gira)as uma em es1ecial 6ue tenha nascido a"anta<ada no com1rimento do seu 1escoo# esta ter% maior )acilidade de se alimentar# <% 6ue os mais nutriti"os alimentos 1ara tal es1cie se encontram nas co1as das %r"ores# ou maior )acilidade de se de)ender de algum ti1o es1ec&)ico de ameaa. Assim# as )ilhas dessa gira)a# 6ue nascem 1reser"ando os caracteres dos 1ais# tero melhores condi5es de sobre"i"Sncia 6ue as demais. Ao longo de gera5es# as gira)as de 1escoo longo 1re"alecero na luta 1ela 1reser"ao da es1cie# donde conclui 6ue estas a1enas# com o 1assar de muito tem1o# sobre"i"ero. A teoria da seleo natural baseia-se na noo de 6ue a e;istSncia dos organismos "i"os regida 1ela necessidade de 1reser"ao: as "aria5es das es1cies 6ue melhor se ada1tam ao meio onde "i"em# se<am 1or ter melhor )orma de de)esa (s ameaas na*?= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
turais# ou 1or ter melhor nutrio# so as "ariedades 6ue sobre"i"em# <% 6ue le"am "antagens contra as demais. ,ssa ideia# 1orm# condu: a um 1roblema: o 6ue )e: com 6ue# 1or e;em1lo# uma gira)a em es1ecial 7ou algumas8 nascesse com 1escoo di)erente das demaisP 9u se<a# 6ual a causa das "aria5es entre as es1ciesP ,m relao a isso# escre"eu 3arQin:
A nossa ignor ncia com res1eito (s leis da "ariao muito 1ro)unda. Eo 1odemos# uma "e: 1or certo# 1retender indicar as causas de uma "ariao 6ual6uer. Contudo# todas as "e:es 6ue 1odemos reunir os termos de uma com1arao# notamos 6ue as mesmas leis 1arecem ter atuado 1ara 1rodu:ir tanto as 1e6uenas di)erenas 6ue e;istem entre as "ariedades de uma mesma es1cie# como as grandes di)erenas 6ue e;istem entre as es1cies do mesmo gSnero. A mudana das condi5es no 1rodu: geralmente seno uma "ariedade )lutuante# mas algumas "e:es tambm e)eitos di"ersos e de)inidos\ ora# estes e)eitos 1odem# com o tem1o# tornar-se muito 1ronunciados# 1osto 6ue nada 1ossamos a)irmar# 1or )alta de 1ro"as su)icientes. 73arQin -..2# 1.*>*8.
$as no sD o desconhecimento em relao (s causas das "aria5es entre as es1cies 6ue 3arQin reconhecia como 1roblema 1ara sua teoria. M% outros 1roblemas ainda mais di)&ceis# como ele mesmo admitia. 9s 1rinci1ais so: se as es1cies e"olu&ram gradati"amente# 1or 6ue ho<e encontramos a1enas es1cies bem de)inidas# e no inFmeras )ormas em transioP Como e;1licar o surgimento de Drgos insigni)icantes# como o rabo da gira)a# 1ela teoria da seleo natural# 6ue su1rimi o desnecess%rio em lugar do estritamente necess%rio e mais "i%"el 1ara a 1reser"aoP 9s instintos se a1rimoram 1ela seleo naturalP Como e;1licar a ca1acidade das abelhas em construir clulas com 1reciso geomtrica 1atente e de )uncionalidade &m1ar# admirando aos matem%ticos mais clebresP Finalmente# uma grande di)iculdade 1ara 3arQin era conciliar o )ato de 6ue es1cies di)erentes# 6uando 1oss&"el o cru:amento# geram crias estreis\ en6uanto 6ue "ariedades de uma mesma es1cie cru:am gerando )ilhotes )rteis. Se as es1cies nada mais so 6ue o
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a1rimoramento das "ariedades# no lhe 1arecia tri"ial conceber a causa dessa di)erena. ,ssas 6uatro di)iculdades )oram mencionadas 1or 3arQin# a 1artir do se;to ca1&tulo de GA 9rigem das ,s1ciesI. Eo trecho de reca1itulao de sua obra# ele anota:
]# sem dF"ida# di)ic&limo con<ecturar mesmo 1or 6ue graus sucessi"os tSm 1assado muitos das con)orma5es 1ara se a1er)eioarem# sobretudo nos gru1os de seres organi:ados 6ue# tendo so)rido enormes e;tin5es# esto atualmente rom1idos e a1resentam grandes lacunas\ mas notamos na nature:a grada5es to estranhas# 6ue de"emos ser muito circuns1etos antes de a)irmar 6ue um Drgo# ou um instinto# ou mesmo a con)ormao inteira# no 1ode ter atingido o seu estado atual 1ercorrendo um grande nFmero de )ases intermedi%rias. M%# de"e reconhecer-se# casos 1articularmente di)&ceis 6ue 1arecem contr%rios ( teoria da seleo natural\ um dos mais curiosos # sem contradita# a e;istSncia# no mesmo )ormigueiro# de duas ou trSs castas de)inidas de obreiras ou )Smeas estreis. 73arQin -..2# 1.@-28.
$as a todas essas 6uest5es 3arQin le"antou con<ecturas e 1ossibilidades. 'ma das ob<e5es 6ue 3arQin considerou das mais gra"es contra sua teoria o )ato de 6ue o tem1o decorrido na consolidao geolDgica de nosso 1laneta insu)iciente 1ara todas as transmuta5es e;igidas 1ela seleo natural\ mas 1ara essa ob<eo# ele considerou a )alha dos documentos geolDgicos como 1ro"%"el sa&da. 9s argumentos )a"or%"eis ( teoria da e"oluo# em contra 1artida ( teoria das cria5es inde1endentes# so tambm discorridos. 3arQin lana uma srie de 6uestionamentos aos de)ensores das cria5es inde1endentes# 6ue de)endiam# geralmente guiados 1or 1receitos religiosos# o surgimento de todas as es1cies e;istentes de )orma inde1endente. 3iscorre ele:
3emais# as es1cies dos grandes gSneros# 6ue )ornecem o maior nFmero destas es1cies nascentes ou destas "ariedades# conser"am num certo grau o car%ter de "ariedades# 1or6ue di)erem menos umas das outras do
*?>
6ue di)erem as es1cies dos gSneros menores. As es1cies estreitamente ligadas dos grandes gSneros 1arecem tambm ter uma distribuio restrita# e# 1elas suas a)inidades# reFne-se em 1e6uenos gru1os em torno de outras es1cies\ debai;o destas duas rela5es# assemelha-se (s "ariedades. ,stas rela5es# muito estranhas na hi1Dtese da criao inde1endente de cada es1cie# tornam-se com1reens&"eis se se admitir 6ue todas as es1cies e;istiram no estado de "ariedades. 73arQin -..2# 1.@2C8.
'ma "e: 6ue es1cies di)erentes 1odem ser reunidas de )orma sistem%tica em grandes gSneros# e sob essa classi)icao# distinguidas ainda em gru1os con)orme suas caracter&sticas# a teoria da e"oluo# 6ue de)ende o surgimento das es1cies a 1artir do distanciamento gradati"o de "ariedades# a1resenta uma natural coerSncia com essa constatao# em contra1osio a teoria das cria5es inde1endentes# 6ue sD e;1licaria esse )en_meno admitindo um escusado teleologismo. 3arQin continua:
Oemos ainda como# em toda a nature:a# o mesmo )im geral atingido 1or uma "ariedade 6uase in)inita de meios\ 1or6ue toda a 1articularidade# uma "e: ad6uirida# 1or muito tem1o heredit%ria# e con)orma5es di"ersi)icadas 1or muitos modos di)erentes tSm 6ue se ada1tar ao mesmo )im geral. Oemos# numa 1ala"ra# 1or6ue a nature:a 1rDdiga em "ariedades# sendo muito a"ara em ino"a5es. 9ra# 1or6ue ra:o e;istiria esta lei se cada es1cie )osse inde1endentemente criadaP ] o 6ue ningum saberia e;1licar. 73arQin -..2# 1.@2@8.
3arQin constata 6ue a hi1Dtese do surgimento de todas es1cies de )orma inde1endente contraria o 6ue chamou de lei natural# 6ue a tendSncia t&1ica da nature:a de 1rodu:ir 1e6uenas "ariedades em detrimento de "ertiginosas ino"a5es. Como no argumento anterior# e em muitos outros a6ui no mencionados# ele se "ale do )ato de 6ue os testemunhos da nature:a sugerem 6ue sua hi1Dtese este<a correta# uma "e: 6ue a grande ri6ue:a de detalhes "eri)icados na classi)icao dos seres "i"os so concordantes com as 1re3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S *??
missas da sua teoria e"olucionista. A)irma-se 6ue na 1rimeira edio de GA 9rigem das ,s1ciesI# ha"ia um 1ar%gra)o onde 3arQin con)essa"a acreditar 6ue 3eus semeara os 1rimeiros germes de "ida na terra# )rase 6ue teria sido omitida a 1artir da segunda edio dessa obra. Sendo "erdade ou no# na obra "eri)icada# encontramos o seguinte coment%rio desse clebre 1es6uisador:
Eo "e<o ra:o alguma 1ara 6ue as o1ini5es desen"ol"idas neste "olume )iram o sentimento religioso de 6uem 6uer 6ue se<a. Basta# alm disso# 1ara mostrar 6uanto estas es1cies de im1ress5es so 1assageiras# lembrar 6ue a maior descoberta 6ue o homem tem )eito# a lei da atrao uni"ersal# )oi tambm atacada 1or !eibnit:# ccomo sub"ersi"a da religio natural# e# nestas condi5es# da religio re"eladad. 'm eclesi%stico clebre escre"ia-me um dia# c6ue tinha acabado 1or com1reender 6ue acreditar na criao de algumas )ormas ca1a:es de se desen"ol"er 1or si mesmas noutras )ormas necess%rias# ter uma conce1o bem mais ele"ada de 3eus# do 6ue acreditar 6ue hou"esse necessidade de no"os atos de criao 1ara 1reencher as lacunas causadas 1ela ao das leis estabelecidasd. 73arQin -..2# 1.@C@8.
Podemos notar nitidamente 6ue 3arQin combatia contra uma corrente de inter1retao um tanto e;agerado da B&blia: os e;egetas da 1oca no a1enas nega"am a teoria da e"oluo em todas as suas 1oss&"eis conclus5es# mas recusa"am 6ual6uer teoria 6ue contrariasse a inter1retao em curso da B&blia. E,93A0YIEIS$9 /ambm chamado de $oderna /eoria Sinttica# o neodarQinismo 7Gno"o darQinismoI8 se 1ro15e a sanar gra"es di)iculdades en)rentadas 1ela teoria de 3arQin. 9 conceito da mutao ganhou im1ort ncia# e seno# 1roeminSncia nos 1rocessos e"oluti"os. As teorias de Uregor $endel 7*>---*>>C8# considerado o G1ai da genticaI# tambm contribu&ram 1ara a construo desse no"o darQinismo. A1esar disso# todo o desen"ol"imento do neodarQinismo se
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deu antes do conhecimento da estrutura do A3E 7%cido deso;irribonucleico8# 6ue sD aconteceu em *?@2# e 6ue a molcula res1ons%"el 1ela hereditariedade. Assim# mesmo a teoria sinttica ainda teria muita coisa a ser reconsiderada. Uregor $endel# o G1ai da genticaI# era um monge agostiniano\ e de se obser"ar 6ue geralmente a imagem da Igre<a 7es1ecialmente a Igre<a romana8 associada ( a"erso ao conhecimento cient&)ico# sobretudo em 6uest5es relacionadas com a hereditariedade. ,"olucionistas modernos de"em muito de seus conhecimentos atuais a esse monge\ 1elo 6ue de"eriam acautelar-se de a)irmar# como muitos arbitrariamente o )a:em# 6ue a Igre<a busca im1edir a ciSncia. ,O9!'CI9EIS$9 $93,0E9 A com1reenso moderna da origem e do desen"ol"imento da "ida )undamenta-se em trSs im1ortantes 1rocessos naturais# 6ue so: biogSnese# re1licao gentica e e"oluo. A biogSnese# ou se<a# o surgimento 1rimordial da "ida na /erra# no um 1ressu1osto ou uma concluso da teoria de 3arQin# <% 6ue essa teoria limita-se a e;1licar os 1rocessos ligados ao desen"ol"imento dos seres "i"os# e <amais sua origem. 9 1rocesso de re1licao gentica# 6ue na 1oca de 3arQin era 1ouco com1reendido# ho<e bem e;1licado a 1artir da moderna bio6u&mica molecular\ e o 1rocesso de e"oluo# 6ue o corao da teoria darQiniana e su)icientemente e"idenciado# trata das mudanas de caracter&sticas heredit%rias de uma 1o1ulao entre gera5es. Oamos detalhar um 1ouco mais de cada um desses 1rocessos ( lu: da com1reenso ma<oritariamente aceita 1ela comunidade cient&)ica. U,0AKL9 ,SP9E/kE,A , Z'I$I9SS4E/,S, As 1rimeiras es1ecula5es cient&)icas sobre o surgimento da "ida remonta ( )iloso)ia grega# sendo AristDteles um dos mais im1ortantes de)ensores do 6ue conhecido como teoria da gerao
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es1ont nea# 6ue 1rega"a e;istir um 1rinc&1io ati"o res1ons%"el 1ela gerao a 1artir da matria bruta. Para os de)ensores dessa teoria# seres "i"os 7mesmo os com1letamente )ormados8 1odiam surgir da matria bruta 1or meio desse 1rinc&1io ati"o. As e;1eriSncias 6ue da"am sustentao a tais conclus5es# eram as rotineiras obser"a5es do GsurgimentoI de 1e6uenos "ermes e at grandes camundongos nos li;os# ou em materiais org nicos em estado de 1utre)ao. ,"identemente# tais e;1eriSncias no 1rima"am 1elo rigor cient&)ico re6uerido. Ainda no sculo NOII# o mdico italiano Francesco 0edi 7*=-=-*=?A8 comeou a re)utar a ideia da gerao es1ont nea# tambm conhecida como abiogSnese. Para isso# ele reali:ou um e;1erimento bastante sim1les: colocou carne em "asilhas de "idro# metade delas tam1adas e outra metade destam1adas. 9bser"ando 6ue sD surgiam lar"as nas "asilhas destam1adas# ele mostrou 6ue o surgimento dessas lar"as esta"a ligado ao acesso das moscas# 6ue sD coloca"am seus o"os sobre o material org nico alocado nas "asilhas destam1adas. 3iante dos resultados de suas e;1eriSncias# 0edi escre"eu:
,mbora me sinta )eli: em ser corrigido 1or algum mais s%bio do 6ue eu caso )aa a)irma5es err_neas# de"o e;1ressar minha con"ico de 6ue a /erra# de1ois de ter 1rodu:ido as 1rimeiras 1lantas e animais# 1or ordem do Su1remo e 9ni1otente Criador# nunca mais 1rodu:iu nenhum ti1o de 1lanta ou animal# 6uer 1er)eito ou im1er)eito 70edi *=>># 1. -=8.
A concluso de 0edi mais do 6ue um mero resultado e;1erimental entre muitos# um resultado 6ue desencadeou o in&cio de uma intensa mudana de 1aradigmas: a ideia de 6ue os animais surgiram a1enas uma "e: e# de1ois disso# sD 1odem GsurgirI 1or meio do 1rocesso de re1roduo# alm de bastante desa)iadora 1ara a 1oca# marca"a o in&cio de uma "erdadeira re"oluo na biologia: comea"a a ruir a teoria da abiogSnese 1ara dar lugar a teoria da biogSnese# ou se<a# todo e 6ual6uer ser "i"o 1ro"eniente de um
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outro ser "i"o 1ree;istente. Com a in"eno do microscD1io# a teoria da biogSnese de 0edi )oi mais uma "e: ameaada# uma "e: 6ue atra"s desse a1arelho 1odia-se "er agora a 1resena de micro-organismos mesmo em material org nico isolado de insetos. Foi somente em *>=- 6ue o 6u&mico e microbiologista )rancSs !ouis Pasteur 7*>---*>?@8 conseguiu re)utar totalmente a ideia da abiogSnese. Pasteur usou reci1ientes com gargalo do ti1o 1escoo de cisne# no 6ual coloca"a material org nico e# de"ido ao isolamento contra insetos e tambm contra micro-organismos# o material 1_de 1ermanecer li"re de micrDbios 1or cerca de um ano. ,sta"a de)initi"amente com1ro"ado 6ue nenhum ti1o de animal# microscD1ico ou macroscD1ico# 1odia surgir da matria bruta. Com1ro"ando-se# 1orm# a im1ossibilidade do surgimento de seres "i"os a 1artir da matria bruta# restou duas 1ossibilidades 1ara se e;1licar a e;istSncia dos seres "i"os: ou eles sem1re e;istiram# ou seu surgimento se deu a alguma causa ainda desconhecida. Como a hi1Dtese da eterna e;istSncia dos seres "i"os se mostrou absurda 7ao menos no conceito materialista8# os 1es6uisadores 1assaram a buscar 1ela causa at ento desconhecida do surgimento 1rimordial da "ida no 1laneta\ e dessa busca nasceu a teoria da origem 6u&mica da "ida. 'm 1rinc&1io )undamental na teoria da origem 6u&mica da "ida# tambm conhecida como 6uimioss&ntese# o )ato da indistino# em termos de elementos constituintes# entre os seres "i"os e a matria bruta. Isto # os seres "i"os so# todos eles# )ormados dos mesmos elementos 6u&micos 6ue a matria bruta. Por e;em1lo# os elementos 1redominantes nos seres "i"os so: carbono# o;igSnio# hidrogSnio e nitrogSnio# e esses elementos tambm so encontrados na nature:a em matria no "i"a. Assim sendo# o 6ue di)ere a matria "i"a da no "i"a a )orma como os elementos 6u&micos esto neles organi:ados. 3iante desse 1rinc&1io# surgiram teorias como a da Gso1a 1rimordialI do bio6u&mico russo AleRsandr I. 91arin 7*>?C-*?>.8 e do biDlogo brit nico Vohn B. S. Maldane
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7*>?--*?=C8. ,ssas teorias surgiram entre *?-. e *?2.# e descre"em o surgimento da "ida como resumido a seguir. Eum ambiente a6uoso# numa atmos)era 1rimordial# rea5es 6u&micas ocorriam cada "e: mais intensamente# donde surgiram agregados coloides 6ue# em grande nFmero e constante interao com molculas do meio# 1assaram a se re1licarem# originando assim uma )orma 1rimordial de "ida. /al descrio 1arcialmente com1ro"ada# es1ecialmente no e;1erimento de StanleW $iller e Marold 'reW# reali:ado em *?@2# onde se 1rodu:iu amino%cidos a 1artir de elementos 6u&micos# em condi5es su1ostamente semelhantes as condi5es 1rimordiais# em laboratDrio. ,m *?AA# o bio6u&mico estadunidense SidneW Y. Fo; 7*?*--*??>8 le"ou os resultados de 'reW e $iller adiante: a 1artir da sus1enso do material resultado da desidratao de amino%cidos em %gua# ele obte"e membranas de 1e1t&dios em )orma es)rica# 6ue )oram chamadas de microes)eras. ,ssas microes)eras agrega"am a si molculas contidas no meio 7ou con)orme inter1retao 1osterior# se GnutriamI dessas molculas8# e do crescimento resultante# saliSncias em suas su1er)&cies surgiam# 6ue 1osteriormente se di"idia da microes)era original# )ormando assim uma no"a microes)era# 6ue se en"ol"ia no mesmo 1rocesso de crescimento e Gre1roduoI. /odo esse decurso# lembra o ciclo b%sico 6ue de)ine um ser "i"o: alimentao e re1roduo. Com a e6ui1arao do com1ortamento dessas 1rote&nas trmicas ao com1ortamento de seres "i"os# SidneW Fo; ganhou notoriedade# mas atualmente# a ideia de considerar as microes)eras com )ormas 1rimiti"as de "ida tem sido e;tensamente discutida e contestada# inclusi"e 1elo )ato de 6ue a semelhana indicada 1ara tal# limita-se a uma )orma mec nica de re1licao# absurdamente distante da realidade de um ser "i"o# 1or mais sim1les 6ue se<a# onde autonomia 7como 1or e;em1lo# na ati"ao de mecanismos de de)esa8 sem1re obser"ada. 3e )ato# diante das muitas teorias e hi1Dteses le"antadas# a grande 6uesto ainda no solucionada de )orma satis)atDria a determinao do 1asso em 6ue a matria bruta 1assou a a1resentar alguma )orma de misso e autonomia 1ara
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garantir sua 1rD1ria 1er1etuao. $uito se tem 1es6uisado em relao ao 1rocesso da biogSnese# a1esar da escasse: de grandiosos resultados. $as a ciSncia 1rogride# ainda 6ue lentamente# no sentido de e;1licar o surgimento da "ida como um )en_meno natural# sem a inter)erSncia do sobrenatural ou de um criador# sendo 6ue em lugar deste# cum1re um 1a1el cada "e: mais im1ortante o )ator da aleatoriedade# essencial na construo de um cen%rio 1rimordial contendo molculas certas em lugares certos e em condi5es e;atas# 1ara ha"er uma combinao tal 6ue 1or si# gerasse uma matria auto re1licadora e auto 1reser"adora# a matria "i"a. 9 P09C,SS9 3, 0,P!ICAKL9 U,E]/ICA 0ichard 3aQRins# o G0ottQeiler de 3arQinI citado anteriormente 1or sua intensa cam1anha de 1ro1agao ate&sta# um dos grandes di"ulgadores do e"olucionismo moderno ao 1Fblico leigo. Suas obras 1odem ser consideradas de e;trema im1ort ncia e atualidade# dada a sua saliente 1osio acadSmica# em n&"el de reconhecimento internacional. Eo li"ro G9 0io 6ue Sa&a do ]denI# 3aQRins destaca com grande 1rimor o 1rinc&1io da ancestralidade Fnica do Grio digitalI# isto # do rio gentico da "ida:
9 estudo da biologia molecular mostrou 6ue os grandes gru1os de animais esto muito mais 1rD;imos uns dos outros do 6ue costum%"amos 1ensar. a...b /odas as coisas "i"as terrestres so certamente descendentes de um Fnico ancestral. a...b OocS ter% de ir at as bactrias 1ara encontrar nossos 1rimos distantes# e mesmo assim o cDdigo gentico em si mesmo idSntico ao nosso. 73aQRins *??=# 1.**8.
3aQRins descre"e de )orma brilhante os 1rocessos e"oluti"os. ,m 1rimeiro lugar# ele trata de des)a:er um grande e comum e6u&"oco re)erente ao a1er)eioamento gentico de uma es1cie:
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] tentador 1ensar 6ue# considerando 6ue os ancestrais reali:aram coisas bem-sucedidas# os genes 6ue eles transmitiram 1ara os seus )ilhos eram# conse6uentemente# a1er)eioados em relao aos genes 6ue receberam de seus 1ais. Alguma 1arte de seu sucesso )icou em seus genes# e esta a ra:o 1or 6ue seus descendentes so to bons em "oar# nadar e corte<ar. ,rrado# com1letamente erradoe 9s genes no melhoram com o uso# eles so a1enas transmitidos# imut%"eis# e;ceto 1or erros aleatDrios muito raros. 73aQRins *??=# 1.=8.
9 rio usado em sua com1arao o rio do cDdigo gentico# 1ortanto# um rio de in)ormao gentica\ in)ormao essa 6ue# G1assa 1elos cor1os e os a)eta# mas no a)etada 1or eles em sua 1assagemI 73aQRins *??=# 1.A8. ,le garante 6ue as in)orma5es genticas so bem deci)radas# ali%s e;atas# 1elo )ato de serem in)orma5es digitais. 9s d&gitos genticos# 6ue so a1enas 6uatro# a saber# as bases nitrogenadas adenina# timina# citosina e guanina# con"encionalmente denotadas A# /# C e U\ constituem a base de toda in)ormao "eiculada gera5es a1Ds gera5es 1or cada es1cie. As muitas gera5es de uma es1cie 1reser"am# 1ortanto# seu genoma d&gito 1or d&gito. Segundo a teoria da e"oluo# no so os genes 6ue e"oluem# no sentido de 6ue estes "enham melhorar a cada gerao\ mas a e"oluo biolDgica se d%# 1rinci1almente# 1or dois )atores: 1elo 1rocesso de seleo natural e 1ela chamada deri"a gentica. ,m relao ( seleo natural# a )orma como o genDti1o herdado durante a re1roduo de um indi"&duo e;erce um im1ortante 1a1el\ como tambm as condi5es ambientais )a"or%"eis ou no ( re1roduo de determinada es1cie 7)atores geogr%)icos8. Zuanto a deri"a gentica# es1cies 1odem so)rer altera5es de"ido a )lutua5es genticas no oriundas de 1resso seleti"a 7"aria5es nas )re6uSncias dos genes no origin%rias de )atores heredit%rios8. 9utros )atores 6ue in)luenciam o )enDti1o do indi"&duo so as muta5es no A3E# sobretudo se combinadas no organismo 1ela )uso de clulas de se;o di)erente 7no caso da re1roduo se;ual dos eucariotas8 ou 1ela trans)erSncia de material 1ara dentro de uma clula intacta.
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Alterando-se# de 6ual6uer )orma# a )re6uSncia dos genes# altera-se imediatamente o genDti1o de determinada 1o1ulao. Assim# gradati"amente# a1Ds milh5es e milh5es de 1e6uenas modi)ica5es# estes 1rocessos acabam 1or 1romo"er a ciso de uma es1cie inicial em duas ou mais# o chamado 1rocesso de es1eciao. 'ma com1arao ade6uada 1ara esse modelo e"olucionista a reali:ao sucessi"a de cD1ias do conteFdo de um C3 de %udio: do C3 original# )eita uma 1rimeira cD1ia# e deste no"o C3# )eita uma no"a cD1ia# e da no"a cD1ia# uma outra# sendo esse 1rocesso re1etido uma in)inidade de "e:es. 9 6ue es1erar do centsimo milionsimo C3 co1iadoP Se )ossem todos co1iados do mesmo C3 original# di)icilmente admitir&amos e;tra"io da in)ormao digital\ mas em nosso caso# tratando-se de cD1ias )eitas de cD1ias em sucessi"as re1lica5es# racional admitirmos 6ue# mesmo sendo o gra"ador de C3 de boa 6ualidade# algumas in)orma5es 1odero se 1erder: tal"e:# um dos C3s usado nesse 1rocesso tenha )icado e;1osto ao calor ou tenha sido le"emente riscado. /ais incidentes acarretaro# ine6ui"ocamente# altera5es no conteFdo de todos os C3s deste 6ue )ora acidentado em diante. $as como resultado dessa 1oss&"el adulterao da in)ormao# a mFsica gra"ada no Fltimo C3 de"er% )icar re1leta de ru&dos# ou tal"e: uma 1arte inteira da mFsica )i6ue inaud&"el. Podemos 1ensar no caso de um C3 original 6ue conti"esse a gra"ao de uma sin)onia com1leta# e de1ois de milhares de re1lica5es sucessi"as# o Fltimo C3 7de"ido aos descuidos e intem1ries 6ue os muitos C3s da se6uSncia de r1licas "iessem a so)rer8# 1reser"asse# 1or e;em1lo# a1enas o 1rimeiro mo"imento da sin)onia. 9utra se6uSncia de re1licao 1aralela a esta 1rimeira# )eita de modo totalmente inde1endente 7e;ceto 1ela 1rimeira cD1ia# 6ue tambm seria e;tra&da do C3 original8# de"ido (s intem1ries 6ue as muitas r1licas desta srie de C3s "iessem a so)rer 7intem1ries essas distintas da6uelas 6ue a outra se6uSncia so)rera8# tal"e: chegasse ao )inal das re1lica5es com a1enas o segundo mo"imento da sin)onia leg&"el. Assim# ao ou"ir os dois C3s )rutos das sucessi"as
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re1lica5es inde1endentes# algum 6ue no conhece a sin)onia inteira <amais se a1erceberia tratar-se de uma mesma obra\ assim como 6uem olha ho<e 1ara duas es1cies distintas de animais# como 1ara um 1elicano e 1ara um crocodilo# e di)icilmente 1ercebe 6ue ambos )oram )rutos de sucessi"as re1lica5es de um mesmo ancestral. Eesse e;em1lo# o C3 original tinha todos os mo"imentos da sin)onia# ou se<a# a sin)onia com1leta# mas cabe-nos salientar 6ue a com1arao )eita com as cD1ias de C3s 1ode ser# a1esar de instruti"a# tendenciosa# 1ois ilustra o 1rocesso e"oluti"o com1arando-o diretamente com um 1rocesso de deteriorao. 'ma com1arao alternati"a 6ue elimina essa in)eli: associao a de um imenso 1ainel art&stico )eito de 1e6uenas 1eas coloridas. $odi)ica5es )eitas no 1ainel# onde se desloca uma 1ea 1or "e: trocando-a de lugar com alguma 1ea "i:inha# 1odem se acumular trans)ormando o 1ainel inicial em outro com1letamente distinto# ao 1asso 6ue muitos 1ainis originalmente iguais# sendo modi)icados de )orma inde1endente# 1rodu:iro uma coleo de 1ainis absolutamente distintos 6ue 1artiram de um mesmo )ormato inicial# mas so)reram altera5es aleatoriamente di)erentes. Eeste caso# em maior coerSncia com a teoria# no temos a conotao de um 1rocesso de deteriorao# mas a ideia de uma constante trans)ormao. 9S $,CAEIS$9S 3A ,O9!'KL9 Eo di)&cil com1reender 6ue# mesmo sob a Dtica e"olucionista# a hi1Dtese das di"ersas es1cies terem surgido inde1endentemente encontra )undamento lDgico: se uma es1cie 1rimordial 1_de ter surgido de elementos brutos# 1or6ue no aceitar 6ue# em "%rios momentos e locais distintos esse surgimento da "ida tenha ocorrido# e# 1ortanto# deri"aram "%rios rios inde1endentes desde o 1rinc&1ioP A biologia molecular tra: grande em1ecilho a essa hi1Dtese# 1rinci1almente 1elo )ato de o cDdigo gentico ser uni"ersal. Oamos e;1or com mais detalhes o 6ue isso signi)ica.
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9 cDdigo gentico a relao entre as se6uSncias de bases hidrogenadas no A3E e as se6uSncias de amino%cidos sinteti:ados numa 1rote&na. ,le )unciona como um sistema de inter1retao do A3E: no 1rocesso de s&ntese de 1rote&nas# cada gru1o de trSs nucleot&deos da se6uSncia do A3E associado a um amino%cido es1ec&)ico. 9 6ue sur1reendente# 6ue o sistema de codi)icao o mesmo em todas as es1cies: se na leitura do A3E a1arecer a se6uSncia de nucleot&deos 'AA# sabe-se 7o organismo inter1reta8 6ue se trata de um cDdon de )inali:ao# ou se<a# o 1rocesso de s&ntese da6uela 1rote&na termina ali. Se 1or outro lado# a1arece a se6uSncia U'A# sabe-se 6ue o 1rD;imo amino%cido a ser inserido na )ormao da 1rote&na 6ue est% sendo sinteti:ada a "alina. ,;istem -. ti1os de amino%cidos 6ue 1odem ser inseridos na )ormao de uma 1rote&na# e 1ara cada um deles e;istem tri1letos es1ec&)icos de nucleot&deos no A3E 6ue lhes )a:em corres1ondSncia. Alm dos -. ti1os de amino%cidos# temos tambm os cDdigos de iniciali:ao e de )inali:ao# ou se<a# o cDdigo gentico como um idioma de -* 1ala"ras# todas elas )ormadas 1or trSs letras# num al)abeto com1osto de 6uatro ti1os de letras. 9 mais sur1reendente# 1orm# 6ue a leitura e inter1retao desse idioma idSntico em todas as es1cies de animais# ou se<a# como se milhares de ci"ili:a5es nati"as e inde1endentes usassem o mesmo idioma. A 1robabilidade de a1enas duas es1cies 1ossu&rem o mesmo cDdigo gentico a 1artir do acaso &n)ima. Eas 1ala"ras de 3aQRins:
As chances de obter o mesmo ma1eamento =C:-* 1or acaso duas "e:es so menores do 6ue um em * milho de milho de milho de milho de milh5es. Ainda assim o cDdigo gentico de )ato literalmente idSntico em todos os animais# 1lantas e bactrias obser"ados. 73aQRins *??=# 1.**8.
Assim sendo# ra:o%"el admitir 6ue todas as es1cies no tSm o mesmo cDdigo gentico 1or acidente 7algo absolutamente in"eross&mil8# mas 1or6ue todas elas descendem de um mesmo an3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S -.?
cestral e# 1ortanto# herdaram esse sistema de codi)icao do A3E. Porm# ao admitir a hi1Dtese do ancestral comum# necess%rio e;1licar com 1reciso o )uncionamento do 1rocesso 1elo 6ual uma es1cie se di"ide em duas ou mais# o chamado de 1rocesso de es1eciao. 9s mecanismos 1elos 6uais a e"oluo das es1cies se desencadeia so: a seleo natural# a deri"a gentica e o )lu;o gSnico. Atra"s do 1rocesso de seleo natural# a 1o1ulao de uma determinada es1cie se ada1ta a seu habitat# 6uando caracter&sticas mais )a"or%"eis ( re1roduo se tornam cada "e: mais comuns# ao 1asso 6ue caracter&sticas des)a"or%"eis ( re1roduo gradualmente se rare)a:em# at sua com1leta e;tino. /al 1rocesso se d% 1or6ue a cada gerao# os indi"&duos 6ue tem caracter&sticas mais des)a"or%"eis ( re1roduo tero um nFmero mdio de descendentes menor do 6ue os 6ue tem caracter&sticas mais )a"or%"eis ( re1roduo. A deri"a gentica consiste na "ariao aleatDria da )re6uSncia de alelos 7)ormas alternati"as de um mesmo gene8 6ue acontece entre gera5es. Zuanto maior )or a 1o1ulao 1otencialmente re1roduti"a de uma es1cie# mais tem1o ser% necess%rio 1ara 6ue os alelos se<am totalmente )i;ados 71or se e;tinguirem ou 1or substitu&rem todas as 1oss&"eis "aria5es do mesmo gene 6ue ele re1resenta8. 'ma "e: 6ue alelos se<am )i;ados em uma determinada 1o1ulao# o estado desses alelos no mais se modi)icar%# e o con<unto de todos os alelos )i;os chamado de reser"atDrio gentico da6uela 1o1ulao. Assim# se uma determinada 1o1ulao se di"ide em duas 1or barreiras ( re1roduo# como 1or )ragmentao do habitat ou 1or migrao# essas 1o1ula5es# originalmente com )re6uSncias iguais de alelos# e"oluiro di"ergindo-se 1ara gru1os com reser"atDrios genticos di)erentes# 6ue 1odem se tornar de)initi"amente es1cies di)erentes# caso as modi)ica5es genticas ocorrida entre os dois gru1os im1ossibilite a re1roduo entre seus indi"&duos. 9 1rocesso de )lu;o gSnico consiste da alterao das )re6uSncias dos alelos 1or meio da troca de genes entre 1o1ula5es distintas de uma mesma es1cie# alterando o reser"atDrio gentico original das 1o1ula5es.
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'm curioso e;em1lo do 1rocesso de es1eciao# o da toutinegra es"erdeada# uma a"e 6ue 1assa 1or um 1rocesso de es1eciao# ou se<a# um 1rocesso de ciso entre duas es1cies 1or distanciamento geogr%)ico. As es1cies '. t. viridan"s e '. t. pl"mbeitar8 s"s dessa a"e coe;istem na Sibria central sem cru:amento# 1odendo ser consideradas es1cies distintas\ mas no 1lanalto tibetano# elas )ormam o 6ue tem sido chamado de Ges1cie em anelI# ou se<a# ao longo de uma regio estreita e longa# de a1ro;imadamente no"e mil 6uil_metros# a '. t. viridan"s# 6ue habita no e;tremo oeste do 1lanalto# tem cru:amento )rtil com a es1cie "i:inha l"8 dlo9i# 6ue 1or sua "e: cru:a com a 1rD;ima "i:inha trochiloides# 6ue tambm tem cru:amento com a "i:inha seguinte# a obsc"rat"s# 6ue )inalmente cru:a com a pl"mbeitars"s# sua "i:inha habitante do e;tremo leste do mesmo 1lanalto 7IrQin -..@8. /rata-se de um 1rocesso de es1eciao em curso# onde a"es 6ue 1odem ser consideradas <% de es1cies totalmente distintas em outras regi5es# so encontradas em )lagrante ligao na regio tibetana. ,;istem outras e"idSncias de es1eciao em curso# como no caso de borboletas na ama:_nia ou de 1ei;es em lagos a)ricanos# e"idSncias essas 6ue no dei;am dF"idas da "eracidade e "alidade das ideias e"olucionistas# em es1ecial# do surgimento das es1cies. A0U'$,E/AKL9 C0IACI9EIS/A Para )alarmos de criacionismo# necess%rio destacar o )ato de 6ue e;iste uma grande di"ersidade de doutrinas criacionistas. A de)inio de criacionismo mais abrangente# e a mais "aga# a doutrina 6ue 1rega 6ue o uni"erso )oi 1osto a e;istSncia 1or um criador. 9 criacionismo cristo in)ere# alm da de)inio m&nima dada anteriormente# 6ue o criador do uni"erso o 3eus b&blico# mani)estado ao mundo na 1essoa de Vesus Cristo# cu<a histDria# 1ro1Dsitos e "ontades esto re"elados na B&blia Sagrada. Consoantes a essa de)inio# 6ue 1or si 1assi"a de inter1retao no 6ue di: res1eito a histDria# 1ro1Dsitos e "ontades di"inas mencionados# e;istem inF3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S -**
meras )ormas de abordagens criacionistas# entre as 6uais# os mais 1oliticamente ati"os e conhecidos so os criacionistas )undamentalistas# cu<a de)inio dada com clare:a 1elo )ilDso)o inglSs $ichael 0use:
alb entende-se 1or criacionismo a atitude 6ue consiste em tomar a B&blia# sobretudo os 1rimeiros ca1&tulos do USnesis# como guias literalmente "erdadeiros no 6ue res1eita ( histDria do uni"erso e ( histDria da "ida# incluindo a dos seres humanos# na terra 70use -..28.
,sse 1articular ti1o de criacionismo# 6ue )re6uentemente abordado nos debates en"ol"endo os con)litos entre ciSncia e religio# tem sido uma rica )onte de contro"rsias e )al%cias em nome da ciSncia# onde argumentos sem sustentao# ou baseados em "is5es e6ui"ocadas do e"olucionismo so )ormulados# )omentando a ideia de 6ue a ) se<a realmente incom1at&"el com a ciSncia. Eesse cen%rio ganham os ateus# onde )ica )%cil mostrar 6ue a 1ala"ra dos 6ue )alam 1ela ) no 1assa de tentati"as )rustradas de mitigar o im1acto dos )atos cienti)icamente com1ro"ados# na tentati"a deses1erada de sal"ar a narrati"a b&blica. 3,S,EO9!OI$,E/9 39 C0IACI9EIS$9 F'E3A$,E/A!IS/A ,ssa )orma de criacionismo # entretanto# recente e bastante 1articular no conte;to da histDria da Igre<a. 9s chamados Pais da Igre<a# at Santo Agostinho# todos adotaram uma "iso meta)Drica de muitos te;tos b&blicos# incluindo os escritos da criao nos 1rimeiros ca1&tulos do USnesis. Eas 1ala"ras de 0use:
A B&blia desem1enha um 1a1el im1ortante na "ida de 6ual6uer cristo# mas a literalidade da B&blia no desem1enhou e;clusi"amente o 1a1el central na teologia ou nas "idas dos cristos. alb ,m 1articular# os catDlicos# desde Santo Agostinho no sculo O d.C.# e mesmo 1ensadores mais antigos como 9r&genes# sem1re reconheceram 6ue a B&blia de"e ser inter1retada alegDrica ou meta)oricamente em algumas das suas 1assagens. Santo Agostinho era 1articularmente sens&"el a esta 1osio#
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1ois na sua <u"entude aderira ao mani6ue&smo# e como tal renegara a autenticidade e a rele" ncia do Antigo /estamento en6uanto meio 1ara a sal"ao. Como Cristo# desde cedo tomou 1lena consciSncia dos 1roblemas le"antados 1elo USnesis e de imediato ansiou 1or esclarecer os seus semelhantes contra os 1erigos de uma leitura ciosa e literalista 70use -..28.
$esmo na re)orma 1rotestante# onde a autoridade da escritura )oi categoricamente rei"indicada# a literalidade dos te;tos no era 1arte do ideal# e 1ode-se encontrar ob<e5es a esse ti1o de abordagem em Cal"ino# !utero e `Qingli 70use -..28. Foi a1enas a1Ds o surgimento dos grandes mo"imentos 1rotestantes do sc. NOIII e NIN 7surgimento do metodismo e do restauracionismo8 6ue a leitura literalista das escrituras b&blicas ganharam 1o1ularidade. , num 1rocesso gradual# o 1rotestantismo sulista norte-americano desen"ol"eu um grande senso )undamentalista# onde a leitura literal do USnesis 7e de toda a B&blia8 se tornou 1arte inalien%"el do esco1o das crenas b%sicas 6ue todo cristo inserido na6uele conte;to de"ia adotar como regra de ). ,s1eci)icamente 6uanto aos sete dias da criao# a e;igSncia de 6ue tais dias )ossem tradu:idos 1or dias de "inte e 6uatro horas )oi im1ulsionado 1elas seitas ad"entistas# 6ue relacionam sua obser" ncia ao stimo dia com os dias da criao. Alm disso# o conte;to histDrico das 1rimeiras dcadas do sc. NN conta"a com um ingrediente e;tra: a ideologia 1ol&tica alem durante a Primeira Uuerra $undial# 6ue as1ira"a <usti)icar-se atra"s do darQinismo social# acabou 1or identi)icar a a1licao social da teoria e"oluti"a com uma ideologia considerada noci"a 70use -..28. Com todos esses )atos em crescente 1ro1agao mundial# aliados com a imediata contradio entre os te;tos b&blicos e a descrio da origem das es1cies 1ro1osta 1ela teoria e"oluti"a# no restou outra o1o a no ser a com1leta recusa da teoria em de)esa da ). Uuerras nos tribunais surgiram# e alguns casos ganharam notoriedade# como o caso do 1ro)essor no estado americano do /ennessee 6ue )ora 1rocessado 1or ensinar a
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teoria da e"oluo. Assim# 1ara le"ar adiante a guerra tra"ada em )a"or das suas doutrinas criacionistas# os ade1tos da integral literalidade b&blica ti"eram de recorrer a ciSncia# no sentido de buscar legitimidade 1ara as suas su1osi5es# ou no sentido de encontrar )alhas no e"olucionismo. 9s argumentos logo a1areceram# e os abordaremos a seguir# bre"emente. CI,E/IS$9 C0IACI9EIS/A 9 desen"ol"imento da argumentao cient&)ica dos criacionistas )oi marcado 1ela 1ublicao do li"ro intitulado G3ilF"io do USnesis: o registro b&blico e as im1lica5es cient&)icasI# de Vohn Yhitcomb e MenrW $orris. A1esar do li"ro re)erir-se ao dilF"io b&blico# os mtodos e a ideia de buscar legitimidade cient&)ica 1ara as narra5es b&blicas deu um no"o im1ulso e re"igorou o )_lego dos criacionistas# estimulando-os a de)ender-se em nome da ciSncia. 9s argumentos criacionistas em contra1osio a teoria da e"oluo so di"ersos# mas sem1re re1etidos# e de certa )orma# )echam-se num 1e6ueno nFmero de obser"a5es inde1endentes entre si. ,is a seguir os seus 1rinci1ais argumentos. 'm antigo e reincidente argumento o de 6ue a Ge"oluo a1enas uma teoriaI. Com essa )rase# 1retende-se cominar a teoria da e"oluo# desacreditando-a. Sendo a1enas uma teoria# ento no tem ainda o status de lei natural# ou de conhecimento estabelecido. $as esse argumento no 1assa de uma )al%cia# 1ois h% inFmeras e"idSncias em )a"or da e"oluo# e o nome Gteoria da e"oluoI no designa um mero con<unto de hi1Dteses# como se 1ode in)erir da 1ala"ra GteoriaI# mas re1resenta um con<unto e"idenciado de leis naturais. Semelhante a esse argumento# de cunho e1istemolDgico# e;istem outros# como o da tautologia das a)irma5es e"olucionistas. 9s criacionistas 6ue assim criticam a teoria da e"oluo alegam 6ue# in6uirindo um e"olucionista a res1eito de 6uais so os seres "i"os 6ue sobre"i"em no 1rocesso de e"oluo# ele res1onde:
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Gos mais ca1a:esI# mas in6uirindo-o no"amente sobre 6uem so os mais ca1a:es# ele de"ol"e: Gos 6ue sobre"i"emI\ )ormando assim um tru&smo 6ue nada re1resenta concretamente. 9 tru&smo seria "erdadeiro se as res1ostas )ossem legitimamente e"olucionistas# o 6ue no "erdade. Eo caso# a res1osta correta 1ara 6uem so os mais ca1a:es : os mais bem ada1tados ao ambiente# 6ue 1ossuem melhores mecanismos de de)esa e maior e)iciSncia na re1roduo. Ainda 6ue se<a considerada incom1leta ou ine;ata# nessa sim1les mas melhor elaborada res1osta# a tautologia sugerida est% des)eita. Alm de argumentos e1istemolDgicos# os criacionistas )undamentalistas a1elaram tambm ( argumentao lDgica# e a mais conhecida 6uesto nesse sentido a de 6ue muta5es aleatDrias <amais 1odem 1rodu:ir um organismo com1le;o e desen"ol"ido. Eo se trata a6ui do surgimento da "ida 7biogSnese8# mas do seu 1rD1rio desen"ol"imento. Ignora# 1orm# 6uem assim argumenta 6ue o desen"ol"imento dos organismos "i"os constitu&do de eta1as sucessi"as e 1rogressi"as# ou se<a# uma "e: con6uistado um desen"ol"imento# as muta5es aleatDrias no agem em sentido retroati"o# 1ois mesmo ha"endo "ariedades com 6ualidades retroati"as a determinado desen"ol"imento# elas no tero sucesso na dis1uta 1ela sobre"i"Sncia. Assim# 1or sur1reendente 6ue 1area# 1e6uenas muta5es aleatDrias atuando numa am1la 1o1ulao em longas gera5es# guiados 1elo )iltro seletor da sobre"i"Sncia# 1odem 1rodu:ir seres com1le;os e desen"ol"idos# como inclusi"e <% "eri)icado em simula5es de com1utador. 3entre os argumentos antie"olucionistas cient&)icos de )ato# temos em 1rimeiro 1lano a e;1osio das )alhas do registro )Dssil. 9s )Dsseis so "est&gios animais dei;ados# 1or milh5es de anos# 1rinci1almente em rochas. A teoria da e"oluo das es1cies indica a e;istSncia# h% milh5es de anos# de es1cies di"ersas (s atuais# ou se<a# das es1cies em transio# de modo 6ue de se es1erar 6ue o registro )Dssil "enha e"idenciar a e;istSncia desses es1cimes# com1ro"ando a transio entre um ancestral antigo at uma es1cie atual\ mas no isso o 6ue de )ato acontece. Segundo a 1aleontolo3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S -*@
gia# de )orma sur1reendente# na 1oca conhecida 1or Per&odo Cambriano 7entre a1ro;imadamente C?. a @>. milh5es de anos atr%s8# hou"e uma e;1loso de es1cies# ou se<a# num curto 1er&odo de tem1o# todas as es1cies ho<e e;istentes surgiram. ,ssa )alha no registro )Dssil# conhecida como a Ge;1loso cambrianaI# tem sido usada como a ins&gnia cient&)ica do criacionismo# a1esar de no ser diretamente uma e"idSncia contr%ria ( teoria da e"oluo# mas a1enas a constatao da escasse: de e"idSncias diretas. /al )ato testemunha a1enas nossa ignor ncia# se<a ela com res1eito a totalidade dos 1rocessos e"oluti"os# ou com res1eito a histDria dos )atos geolDgicos# biolDgicos e a)ins 6ue ocorreram entre os tem1os remotos e a atualidade. ,;istem teorias 6ue 1rocuram e;1licar o surgimento re1entino das es1cies no Cambriano# e uma delas a hi1Dtese da $acro $utao# 6ue a mutao em genes cr&ticos: as muta5es em geral le"am milhares de anos# mas 6uando o 1onto de mutao um determinado gene cr&tico# as mudanas so assa: im1etuosas. 3a& os sFbitos saltos na modi)icao das es1cies# como no caso do Cambriano. ,ssa ideia# conhecida como teoria do e6uil&brio 1ontuado# )oi 1ro1osta em *?A- 1or Ste1hen VaW Uould 7*?C*--..-8# mas ainda considerada contro"ersa. 'm outro argumento criacionista bastante 1o1ular o da com1le;idade irredut&"el. ,ntende-se 1or sistema com1le;amente irredut&"el um sistema com1osto 1or "%rias 1artes com1le;as 6ue )uncionam em con<unto. 'm ser "i"o# 1ara os de)ensores dessa ideia# com1le;amente irredut&"el# ou se<a# com1osto 1or 1artes inde1endentes e com1le;as# 6ue )uncionam de modo interde1endente: a ausSncia de uma delas com1romete a "ida do indi"&duo como um todo. Assim sendo# im1oss&"el conceber a e"oluo gradual destes seres# isto # sistemas com1le;amente irredut&"eis no 1odem ter e"olu&do de sistemas menos com1le;os# 1ois sem o )uncionamento con<unto das 1artes no ha"eria "ida# e a teoria da e"oluo no se a1lica a matria morta. 3essa tese# surgiu a teoria do 1ro<eto inteligente# ou do des&gnio inteligente# onde a "ida considerada o )ruto de um 1ro<eto inteligente# em contra1osio ao
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e"olucionismo# 6ue considera a "ida o )ruto de um con<unto de 1rocessos naturais. A obra mais citada 1elos ade1tos dessa teoria GA cai;a 1reta de 3arQinI# de $ichael Behe 7*?@-8. ,m uma entre"ista# Behe )alou sobre a essSncia do assunto de seu 1olSmico li"ro:
,m ciSncia# uma cai;a 1reta uma m%6uina# dis1ositi"o# ou sistema 6ue )a: algo# mas "ocS no sabe como )unciona\ com1letamente misterioso... Para 3arQin e 1ara seus contem1or neos do sculo NIN a clula era uma cai;a 1reta. A clula 6ue agora nDs sabemos ser a base da "ida era sim1lesmente muito 1e6uena# e a ciSncia da6uela 1oca no tinha nenhuma )erramenta 1ara in"estig%-la\ os microscD1ios da6uele tem1o ainda eram bem grosseiros e as 1essoas 1odiam "er sD o contorno de uma clula. Assim# muitos cientistas 1ensaram 6ue a clula era bastante sim1les# como uma gota de geleia microscD1ica... Eo meu li"ro eu e;amino "%rias destas m%6uinas e argumento 6ue a seleo natural 3arQiniana no 1ode tS-las 1rodu:ido 1or6ue elas tSm uma 1ro1riedade chamada de com1le;idade irredut&"el\ 6uer di:er# elas consistem de "%rias 1artes# todas as 6uais de"em estar 1resentes 1ara a m%6uina )uncionar. 7Behe -..A8.
A ideia de com1le;idade irredut&"el est% baseada em conceitos como o de c1assos no selecionadosd no desen"ol"imento de um sistema. Eo 1rocesso de muta5es# 1or e;em1lo# o nFmero de 1assos de desen"ol"imento necess%rios mas no selecionados com15e o grau de irredutibilidade do sistema. Alm da com1le;idade irredut&"el# e;iste ainda o conceito de com1le;idade es1eci)icada# ideia introdu:ida 1elo matem%tico americano Yilliam 3embsRi# 6ue in)ere a distino entre trans)orma5es casuais e trans)orma5es 1ro<etadas a 1artir de 1ro1osi5es matem%ticas. 9s mtodos e a lDgica de 3embsRi# considerados contro"ersos# buscam delinear e"entos de 1robabilidades &n)imas mas com es1eci)icidade rele"antes# considerando-os )rutos de 1ro<etos inteligentes. /oda m%6uina constru&da 1elo homem 1ode ser tomada como um e;em1lo de com1le;idade es1eci)icada: alm de ser e)eti"amente im1ro"%"el
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encontrarmos um relDgio em )uncionamento 1rodu:ido 1elo acaso# essa m%6uina [ o relDgio# tem uma utilidade muito es1ec&)ica# o 6ue torna a 1robabilidade de sua e;istSncia casual ainda mais remota. Para os de)ensores do des&gnio inteligente# os seres "i"os so estruturas de alta es1eci)icidade e# 1ortanto# )ruto de um 1ro<eto inteligente. ,;istem res1ostas e"olucionistas 1ara as muitas indaga5es criacionistas )ormuladas no conte;to do des&gnio inteligente# sobretudo no 6ue se re)ere a com1le;idade irredut&"el e es1eci)icada. 'm e;em1lo comum a6ui o do arco de 1edras. 'm arco de 1e dras 1ode ser considerado um sistema com1le;amente irredut&"el# uma "e: 6ue 6ual6uer 1edra remo"ida desmorona o arco. $as se hou"er um molde 1r"io# as 1edras 1odem ser colocadas uma a uma na con)eco do arco# 6ue de1ois de 1ronto# no mais 1recisa do molde# 6ue remo"ido. Assim tambm# na nature:a# o 1rocesso de e"oluo desen"ol"e caminhos 1eculiares# onde moldes so descartados 1or se tornarem obsoletos# dando a im1resso 6ue a estrutura restante obra de um designer. 9 contra-argumento criacionista a;iom%tico: uma "e: sendo 1oss&"el imaginar a construo casual de um arco de 1edras# ele no mais 1ode ser considerado com1le;amente irredut&"el. ,;iste tambm o argumento criacionista 6ue se baseia na 1ro1iciao ( "ida 6ue a nature:a o)erece# o chamado argumento antrD1ico\ 6ue resumidamente# a)irma 6ue as condi5es 1ro1&cias ( "ida na /erra e"idenciam a e;istSncia de um 1ro<eto inteligente. 3aQRins 1rocura res1onder tais alega5es recorrendo ao 1rinc&1io antrD1ico em dois n&"eis: o n&"el 1lanet%rio e o n&"el cosmolDgico. Eo n&"el 1lanet%rio# sugere: como e;iste bilh5es e bilh5es de 1lanetas no uni"erso# e sendo a 1robabilidade de um deles ter as condi5es de "ida na 1ro1oro de um 1ara um bilho# teremos a )ormao da "ida em cerca de bilh5es de 1lanetas# dentre os 6uais# o nosso. ,m n&"el cosmolDgico# ele reconhece 6ue a )&sica no 1ossui ainda uma boa e;1licao 1ara o )ato de 6ue# modi)icando-se sutilmente algumas das suas constantes )undamentais# o uni"erso seria
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ainda "i%"el em e;istSncia bruta# mas no seria 1ro1&cio ( "ida. 9utros argumentos ditos cient&)icos )oram le"antados# como o da "iolao da lei da entro1ia ou da e"oluo do es1&rito humano# mas se6uer )oram le"ados a srio# uma "e: 6ue so argumentos in"%lidos em suas 1rD1rias 1ro1osi5es. Com res1eito a "iolao da entro1ia# 1or e;em1lo# alega-se 6ue a organi:ao de um ser cada "e: mais com1le;o e organi:ado ao acaso "iola o 1rinc&1io )&sico da lei da entro1ia# mas esse 1rinc&1io sD "%lido em sistemas isolados# o 6ue no o caso dos seres "i"os em seu desen"ol"imento# 6ue se mantm em constante interao com )ontes e;ternas de energia# como os alimentos e o calor. ,;istem milhares de obser"a5es naturais consideradas e"idSncias criacionistas. ,m "%rios s&tios da Internet# 1or e;em1lo# 1ode-se encontrar inFmeras dessas ditas e"idSncias# 6ue so sem1re tomadas como tal 1or contrariar uma su1osio e"olucionista de car%ter genrico# ou 1or se a1resentar como algo desa)iador 1ara uma e;1licao "ia e"oluo. Porm# a cada dia mais# as e"idSncias em )a"or da teoria da e"oluo crescem# e na medida em 6ue esto ho<e# 1oss&"el a)irmar 6ue a teoria da e"oluo descre"e corretamente o 1rocesso de desen"ol"imento das es1cies# e mesmo 6ue no )uturo alguma correo lhe se<a a1licada# tal correo no lhe acarretar% retrocesso ou negao dos seus 1rinc&1ios )undamentais. Como dito no in&cio deste tD1ico# o 1ensamento criacionista assa: abrangente e di"ersi)icado# e os argumentos a6ui e;1ostos corres1ondem a mani)esta5es do chamado criacionismo b&blico )undamentalista. A/,4S$9 , ,O9!'CI9EIS$9 Se 1or um lado a teoria da e"oluo tem )uncionado bem em sua misso de e;1licar o desen"ol"imento da "ida# e 1or outro lado os criacionistas )undamentalistas criam )ormula5es 1seudo cient&)icas de seus dogmas b&blicos# temos de admitir 6ue a6ui# a m%sca3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S -*?
ra de ciSncia est% sendo usada 1elos religiosos. , o estrago )eito em denegrir a ) tem sido incom1ara"elmente maior 6ue o causado 1elo uso da m%scara 1or ateus em outros casos. Eesse <ogo# os ateus )icam tran6uilos# sentados sobre a ciSncia a1enas "endo o tem1o 1assar e as no"as e"idSncias massacrarem as absurdas ideias ditas cient&)icas le"antadas em nome de 3eus. 'sando uma e;1resso de Eiet:sche# tal circunst ncia )a: irrom1er uma imortal gargalhada dos deuses do 9lim1o. CITECIA , CI,E/IFICIS$9 A des1eito da "alidade da teoria da e"oluo ou de 6ual6uer outra teoria cient&)ica# e;istem 1ontos cruciais nos debates en"ol"endo ciSncia e religio# 1ontos esses 6ue seriam mais corretamente abordados no dom&nio da )iloso)ia. /rata-se de )lagrantes cienti)icismos tratados como ciSncia. ,les ocorrem )re6uentemente# mas 6uase sem1re introdu:idos no debate entre e"olucionismo e criacionismo. Para )alar disso com mais detalhe# "amos antes e;1or a "iso crist no )undamentalista do surgimento e desen"ol"imento da "ida# 6ue so 1ontos de e;ce1cional concentrao de 1receitos religiosos. 9 1rimeiro 1receito im1ortante a todo cristo# )undamentalista ou no# a e;istSncia do Criador. Assim# todo cristo criacionista# o 6ue no signi)ica 6ue no se<a e"olucionista. ,sse <ogo de contra1osi5es do ti1o e"olucionismo "ersus criacionismo )a: estabelecer uma e6ui"ocada ideia de 6ue todo criacionista antie"olucionista. $ichael 0use# o )ilDso)o da e"oluo <% citado anteriormente# mesmo reconhecendo a di"ersidade de doutrinas criacionistas# cede a esse e6u&"oco 6uando a)irma 6ue G/odos os criacionistas se o15em )irmemente (s crenas e"olucionistas# em 1articular as 6ue resultam das ideias de Charles 3arQin# tal como estas so a1resentadas no seu li"ro cA 9rigem das ,s1ciesdI 70use -..28. 9 segundo 1receito# o de 6ue o Criador )e: o mundo e todos os seres "i"os de )orma 1re"iamente 1lane<ada# logo# todo cristo crS
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no designer inteligente# o 6ue no im1lica# no"amente# em de)ender a teoria do designer inteligente# teoria essa 6ue 1ro15e uma es1cie de o1osio ( teoria de 3arQin. 9 6ue chamamos a ateno a6ui# o )ato de 6ue a 1ro1aganda cient&)ica usada 1elos )undamentalistas usa de termos genricos# ao 1onto de causar a im1resso de 6ue todo religioso se<a 1artid%rio de suas 1ro1osi5es. 9 terceiro 1receito im1ortante# melhor tradu:ido na res1osta ( seguinte 1ergunta: como 1oss&"el um cristo ser e"olucionistaP 9u ainda mais radicalmente: como 1oss&"el um religioso ser cientistaP M% 6uem 1ense 6ue um religioso no 1ode# ao mesmo tem1o ser um cientista. Se tomarmos o termo cientista signi)icando um colaborador da ciSncia# est% mais 6ue 1ro"ado 6ue um religioso 1ode sim ser cientista# basta olharmos o testemunho da histDria e da atualidade# 6ue est% re1leto de cientistas religiosos. $as se# 1or outro lado# tomarmos o termo cientista signi)icando um ade1to do cientismo# concordamos totalmente 6ue um religioso no 1ode ser cientista# ou 1ara distinguir da ace1o anterior do termo# chamemos este de cienti)icista. 'ma grande di)erena entre um cristo e um ateu est% na atitude 1erante a busca 1or res1ostas. 9 ateu de)ende 6ue a1enas a ciSncia 1ode lhe condu:ir ( res1ostas# ou se<a# um irremedi%"el ade1to do cienti)icismo# e no h% como ser ateu negando essa doutrina. 9 cristo# 1or outro lado# um o1ositor irremedi%"el do cienti)icismo# 1ois no h% como ser cristo sendo ao mesmo tem1o cienti)icista 7ou cientista# en6uanto sin_nimo de ade1to do cientismo8# uma "e: 6ue ele crS em inter"en5es do alm# alm esse 6ue transcende o dom&nio da ciSncia. 0use incisi"o em assegurar 6ue no 1ode ha"er acomodao entre o criacionismo e a e"oluo:
Mo<e# o naturalismo metodolDgico e a e"oluo esto num mesmo 1acote. Aceite-se um# e teremos de aceitar o outro. 0e<eite-se um# e teremos de re<eitar o outro. ] e"idente# ento# 6ue o leitor tem um con)lito# se o seu te&smo do ti1o 6ue e;trai o conhecimento das a5es e 1ro1Dsitos de 3eus de uma leitura literal da B&blia. Eo se 1ode aceitar o
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USnesis literalmente e# ao mesmo tem1o# aceitar a e"oluo. Isto um )acto. Por outras 1ala"ras# no 1ode ha"er acomodao entre o criacionismo e a e"oluo. $as# e se o leitor 1ensar 6ue# em termos teolDgicos# h% boas ra:5es a )a"or de um sua"e tom de cin:aP , se o leitor 1ensar 6ue muito do 6ue est% na B&blia# ainda 6ue "erdadeiro# de"e ser inter1retado em sentido meta)DricoP , se o leitor 1ensar 6ue 1ode ser um e"olucionista# e ainda assim de)ender o Gcorao essencialI da B&bliaP Zual seria o 1reo da consistSncia e do naturalismo metodolDgicoP A res1osta de1ende do 6ue o leitor su15e 6ue o Gcorao essencialI da B&blia 70use -..2# 1. >8.
Perceba 6ue h% uma grande lacuna entre uma a)irmao e outra# 6uando ele di: 6ue no se 1ode aceitar o USnesis literalmente e a e"oluo# e de1ois# insinuando re)a:er a )rase de modo e6ui"alente# 6ue no h% acomodao entre o criacionismo e a e"oluo. A6ui ele e6ui1ara o criacionismo com a leitura literal do USnesis# mas a leitura literal a 6ue se re)ere a 6ue e;ige a criao em seis dias de "inte e 6uatro horas e as cria5es das es1cies de modo inde1endente. Ao aceitar a 1ro1osta de uma leitura meta)Drica de te;tos b&blicos# mantendo o 6ue chama de GcoraoI da B&blia# ele assinala 6ue o 1rimeiro 1roblema a ser discutido o da aceitao dos milagres. $as 1erceba a6ui 6ue o assunto <% est% longe do debate original# o assunto agora <% se desdobra em aceitar ou recusar a realidade dos milagres b&blicos# entretanto# no h% 6ual6uer im1licao direta entre aceitar ou no os milagres com a 1ossibilidade concreta de um cristo aceitar ou no a ciSncia. ] e"idente 6ue o "erdadeiro centro do debate# 6ue ora gira em torno do e"olucionismo# ora em torno de milagres# o 1osicionamento doutrin%rio e )ilosD)ico sobre a adeso ou no ao cientismo. A di)erena entre ser ou no ade1to do cientismo )a: com 6ue se<a 1er)eitamente 1oss&"el a e;istSncia do criacionismo e"olucionista# ou 1re)erindo# do e"olucionismo criacionista 7o 6ue contraria 0use8# 6ue se tradu: 1or uma doutrina na 6ual o Criador no est% abolido# mas onde o desen"ol"imento dos seres "i"os se d% 1elos 1rocessos descritos 1ela teoria e"oluti"a. Se os cristos )unda--AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mentalistas usam a m%scara de ciSncia na tentati"a de legitimar seus argumentos\ os ateus )undamentalistas# isto # os cienti)icistas# tambm usam a m%scara de ciSncia na tentati"a de im1or 6ue o cientismo um re6uisito cient&)ico. ,ntender e aceitar 6ue o dom&nio da ciSncia relati"amente 1e6ueno )rente ao uni"erso no cienti)icista# di)&cil e indDcil 1ara um ateu# 6ue sD 1ode aceitar tal )ato mediante uma renFncia 1ro)unda a res1eito de suas con"ic5es. Por isso# a 1re)erSncia 1or manter a m%scara recorrente. /emos "%rios )lagrantes desse ti1o de m%scara de ciSncia usada em argumentos ditos e"olucionistas# 6ue na "erdade so ate&stas. Por e;em1lo# sobre a uni"ersalidade do cDdigo gentico# a concluso ad"inda dessa admir%"el identidade en"ol"endo a todos os seres "i"os instruti"a: a a)irmao de 6ue esta uma 1ro"a concreta da hi1Dtese do ancestral comum uma conse6uSncia imediata do cientismo# 1ois 1ara os ade1tos dessa doutrina# a mera su1osio de uma ao sobrenatural 1or si <% inadmiss&"el. 9s criacionistas )undamentalistas "eem nessa identidade singular a mani)estao da e"idSncia de 6ue o ar6uiteto 6ue 1ro<etou os seres "i"os usou uma sD codi)icao# ainda 6ue os tenha criado de )orma inde1endente. Se 1or um lado# o )undamentalismo religioso busca legitimar de )orma im1recisa e 1reci1itada a hi1Dtese das cria5es inde1endentes# 1or outro# o cientismo busca eliminar toda e 6ual6uer alternati"a 6ue dS um m&nimo su1orte a alguma ideia teolDgica. Assim# um debate 6ue 1arte desses argumentos ileg&timo# 1ois trata-se da discusso de um assunto cient&)ico ancorado em dogmas incertos e "ulner%"eis. Por 1arte dos ateus# o dogma o cientismo: sD aceitar e;1lica5es materiais 1ara todos os )atos no mais 6ue um tabu a ser rom1ido\ <% 1or 1arte dos cristos# )alta "iso autocr&tica e idoneidade e;egtica 1ara abandonar inter1reta5es 1articulares do te;to b&blico e lanar-se ( contem1lao e admirao das e;uberantes 1ossibilidades e da magni)icSncia das mara"ilhas da nature:a tal como elas so.
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P09O9CAKi,S , F0A'3,S A 1resena de assuntos religiosos no meio acadSmico# sal"o 6uando estes )a:em 1arte do 1rograma de 1es6uisa# moti"o de sarcasmo. Pro"oca5es e anedotas so 1ro1ostas a )im de ridiculari:ar a crena religiosa# e isso 1ode ser obser"ado em di"ersos materiais de di"ulgao cient&)ica. 'm )ranco e;em1lo do uso desse arti)&cio so os li"ros de 3aQRins. ,le descre"e os 1rocessos genticos cuidadosamente# mas 6uando o assunto sobre o criador# mascara e;1licitamente seu argumento em )a"or do ate&smo# como 1odemos com1ro"ar a 1artir deste e;certo:
a...b ] como se as chitas ti"essem sido 1lane<adas 1or uma di"indade e os ant&lo1es 1or uma di"indade ri"al. 3e modo alternati"o# se h% a1enas um Criador 6ue )e: o tigre e o cordeiro# a chita e a ga:ela# aonde ,le 6uer chegarP Ser% ,le um s%dico 6ue se deleita em ser um es1ectador de es1ortes sangrentosP ,star% ,le tentando e"itar uma su1er1o1ulao entre os mam&)eros da H)ricaP ,star% ,le manobrando 1ara ma;imi:ar os &ndices tele"isi"os de 3a"id AttenboroughP /odas estas seriam )un5es de utilidade 6ue 1oderiam mostrar-se "erdadeiras. Ea "erdade# naturalmente# elas esto todas com1letamente erradas. EDs agora entendemos a Fnica )uno de utilidade da "ida com grande detalhe e ela no se 1arece com nenhuma destas. 73aQRins *??=# 1.@A8.
/ratando de modo :ombeteiro o 1ro1Dsito da criao em relao ( e;istSncia de 1redadores e 1resas# ele busca ridiculari:ar gratuitamente a crena num criador. Eo lhe ocorreu em nenhum momento indicar 6ue sua res1osta sobre a )uno de utilidade dos 1redadores e 1resas 1ode ser tambm a res1osta ( sua sarc%stica indagao sobre o ob<eti"o do criador# ao criar chitas e ant&lo1es. Atentando bem 1ara essa res1osta# e"idente sua des6uali)icao )rente a uma conce1o sumamente materialista: soa estranho atribuir ao acaso essa incumbSncia de 1reser"ar in)orma5es genticas. Eotadamente# temos a6ui uma )lagrante e;tra1olao do cienti)icismo. 9utro e;em1lo de deboche ( cultura religiosa 6ue 3aQRins
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in"este o seu argumento 1ro1riamente ate&sta. $esmo outros ateus reconhecem isso# como o )a: o )&sico brasileiro $arcelo Uleiser# 6ue em uma matria escrita 1ara uma re"ista de di"ulgao cient&)ica# assinala 6ue o argumento ate&sta de 3aQRins in"%lido. 3eus est%# como se re"ela# alm de 6ual6uer lei da nature:a# mas 3aQRins alega# con)orme obser"a Uleiser# le"ianamente# 6ue 1elo )ato da e"oluo 1ro<etar os seres mais desen"ol"idos ao )uturo# ento e;istir contradio em a)irmar 6ue 3eus tenha sido o 1rogenitor dos seres "i"os 7Uleiser -..A8. ,"identemente# no um argumento ao n&"el intelectual de 3aQRins# trata-se de um esnobe acinte. ,m outro te;to# 3aQRins alega 6ue o criacionismo no e;1lica nada 1or6ue introdu: outro 1roblema: como e;1licar a e"oluo# a 1artir do nada# do ser 6ue 1ro<etou o uni"ersoP Com essa indagao# ele mostra 6ue no consegue distinguir a nature:a da realidade es1iritual# <ulgando ser esta tambm 1assi"a dos 1rinc&1ios cient&)icos# ou se<a# sua "iso limita-se# mesmo aceitando lidar com ob<etos de realidade es1iritual# ao naturalismo. $as no so sD de 1ro"oca5es ( ) religiosa 6ue os ateus 1odem ser acusados# e;istem tambm as )raudes cient&)icas 6ue# ao longo da histDria# )oram 1rodu:idas na tentati"a de e"idenciar teorias 6ue# ao 6ue tudo indica"a# )ariam ruir a religio# se bem 6ue im1oss&"el assegurar 6ue alguma teoria cient&)ica )ar% algum dia ruir o sentimento religioso da humanidade. Segue um bre"e relato das mais )amosas )raudes cient&)icas. 'm e1isDdio not%"el na histDria da ciSncia )oi o chamado GMomem de PiltdoQnI. Eo ano de *?** em PiltdoQn# no 0eino 'nido# Charles 3aQson 7no con)undir com Charles 3arQin# 1rinci1al mentor da teoria da ,"oluo das ,s1cies8# achou o cr nio de um su1osto ancestral humano 6ue seria o Gelo 1erdidoI# isto # uma es1cie intermedi%ria entre um macaco e um ser humano. /al achado )oi considerado# 1or cerca de 6uatro dcadas# uma e"idSncia absoluta da teoria e"olucionista. $as em *?@2 a )raude )oi descoberta: o GMomem de PiltdoQnI# a 6uem os 1aleoantro1Dlogos <% ha"iam at determinado uma idade [ @.. mil anos# nada mais era
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6ue uma montagem com1osta de um cr nio humano com ma;ilar de orangotango# cu<a arcada dent%ria )ora cuidadosamente alterada e 1rodutos 6u&micos )oram a1licados 1ara )ossili:ar o achado. Eo mesmo s&tio 1r-histDrico onde ocorreu essa descoberta# outros "est&gios tambm )oram encontrados# mas tambm eram tra1aas# como se "eri)icou mais tarde. 9utro lament%"el e1isDdio ocorreu no estado de EebrasRa# nos ,stados 'nidos: no ano de *?--# o diretor do $useu Americano de MistDria Eatural# MenrW F. 9sborn# recebeu um dente encontrado 1or um 1es6uisador. Con"icto de 6ue a 1ea continha caracter&sticas de homem e de macaco# 9sborn 1roclamou ter achado um "est&gio do ancestral comum do homem e do macaco: esta"a descoberto o GMomem de EebrasRaI. 9 )ato ganhou im1ort ncia internacional# e le"ou acadSmicos euro1eus a "isitarem os ,stados 'nidos# a )im de a1reciarem a descoberta. 'm desenho do homem de EebrasRa com sua mulher )oi criado a 1artir da reconstituio detalhada desde homin&deo 1elos e"olucionistas. Zuatro anos e meio de1ois# em *?-A# descobriram as outras 1artes da6uele achado# e# de )ato# a6uele dente 1ertencia a uma es1cie e;tinta de 1orco. 9utros homin&deos )oram descobertos# como o caso do 0ama1ithecus# 6ue# a 1artir de restos de mand&bulas e arcada dent%ria# 1ro1_s-se ser um ancestral humano de *C milh5es de anos\ 6uando na "erdade# as 1articularidades da6uela arcada dent%ria no eram di)erentes de es1cies atuais# como alguns babu&nos da ,tiD1ia. 9 chamado GMomem de Cro-$agnonI# outrora )ora considerado um homin&deo\ mas ho<e# suas 1artes encontradas so reconhecidas como sendo da 1rD1ria es1cie humana. 3entre os homin&deos estudados na atualidade# o mais dotado de registros )Dsseis# e# 1ortanto# o mais bem conhecido o chamado Ghomem de EeandertalI. Por muito tem1o# es1eculou-se 6ue esse homin&deo seria uma es1cie antecessora ao ser humano# mas recentemente# estudos com o A3E mitocondrial de seus res6u&cios# e"idenciou 6ue os tais no so ancestrais humanos.
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3,SAFI9S A9 EA/'0A!IS$9 Cientismo e naturalismo so doutrinas 6ue satis)a:em os ideais ateus# 1ois 1resumem 6ue ciSncia e nature:a encerram todas 6uest5es e toda a realidade e;istente. $as a in6uietante 1ergunta agora : essas doutrinas so realmente "erdadeirasP Euma 1e6uena com1arao# a mec nica de EeQton reinou absoluta 1or sculos# como uma teoria robusta e muito coerente# isto # e;1lica"a bem todos os )en_menos a 6ue se 1ro1unha# sem se res"alar em 6ual6uer contradio. A1esar de toda essa base sDlida# com o desen"ol"imento da )&sica moderna# ela se mostrou )alha# e ruiu 6uando testada em limites antes no e;1lorados. Assim tambm# as doutrinas materialistas so e;tremamente coerentes e sDlidas# mas nem 1or isso de"em ser "istas como absolutas\ elas )uncionam 1er)eitamente bem dentro de certos limites# mas )alham na busca 1or res1ostas 6ue )ogem a esses limites. Eormalmente# 6uando su1osi5es 6ue )ogem aos limites do cientismo ou do naturalismo so )ormuladas# os ade1tos dessas doutrinas se es6ui"am# alegando serem tais su1osi5es descabidas ou absurdas. 9 e;em1lo )lagrante a hi1Dtese de um criador: uma su1osio recusada 1or admitir elementos 6ue esto )ora dos limites do naturalismo. Podemos abordar essa 6uesto de um outro 1onto de "ista: realmente# a hi1Dtese de um criador est% )ora dos limites de "alidade do naturalismo# mas 1or 6ue de"emos assumir o naturalismo como uma "erdade absolutaP ,ssa 6uesto 1ode soar 1or demais abstrata e sem 6ual6uer a1licao concreta# mas a in)erSncia de 6ue a 1rD1ria "ida# em todas as suas )ormas# se<a a mani)estao de uma realidade es1iritual# ou se<a# uma realidade 6ue e;cede os limites da matria# comum a todas doutrinas es1iritualistas. Se aceitarmos tais in)erSncias# teremos de re<eitar# 1or e;em1lo# um dos 1rinc&1ios b%sicos da 6uimioss&ntese# o 1rinc&1io da com1osio e;clusi"a e totalmente material dos seres "i"os. Algumas doutrinas es1iritualistas# em es1ecial a doutrina crist# "ai ainda alm: no sD atribui um ingrediente es1iritual a todos os seres "i"os 7o 6ue no caso da religio crist se
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identi)ica como o G)_lego de "idaI8# mas atribui ainda ao ser humano um ingrediente es1iritual e;tra# ingrediente esse 6ue o torna distinto dos demais seres "i"os# 6ue o ele"a ao grau de 1rima: da criao# ou se<a# o identi)ica como a imagem e semelhana de 3eus. A6ui chegamos a um 1onto onde um ateu consideraria de 1ura )antasia religiosa# mas de"emos lembrar 6ue a deciso entre aceitar a ciSncia e a nature:a como re1resentantes Fnicos da realidade ob<eti"a uma escolha baseada a1enas na crena 1essoal. A constatao de algum "&nculo es1iritual nos seres "i"os no # ali%s# uma su1erstio gratuita ou uma sim1les mani)estao obscurantista: a 1rD1ria constatao da consciSncia# do dese<o# da autonomia de deciso indi"idual algo intuiti"amente irredu:&"el ( ine1ta matria. , se a reduo de um ser "i"o# com toda sua autonomia de 1ensamento# a uma a)ortunada combinao de matria uma su1osio 6ue sD 1ode ser aceita 1or )ora de um ideal# o mesmo ocorre em relao a uma teoria 6ue 1re"S 1rocessos 1uramente materiais 6ue en"ol"e de alguma )orma algum ti1o de consciSncia. ] o 6ue acontece com muitas res1ostas dadas 1or naturalistas# 6ue atribuem ( nature:a# e em es1ecial ao ce"olucionismod# uma inteligSncia e um grande 1oder: a)irma5es como ca e"oluo dese<ou issod# ca e"oluo escolheu a6uilod e da& 1or diante# nos le"a a concluir 6ue a ce"oluod est% sendo tratada como uma 1essoa. ,ssa obser"ao est% longe de ser absurda# <% 6ue nas muitas e;1osi5es sobre o e"olucionismo# de1aramo-nos com uma conce1o onde autonomia# "ontade e at consciSncia sem1re esto 1resentes. Por e;em1lo: alega-se )ri"olamente 6ue os an)&bios se alimentam de insetos 1or uma ao 1ro"idencial da nature:a# a)im de e"itar uma e;1loso demogr%)ica destes artrD1odes. Assim sendo# decorre 6ue a nature:a agiu de antemo# antes da )ormao dessas es1cies# 1re"endo um 1roblema no )uturo e lhe )ornecendo uma soluo. ,st% 1atentemente atribu&do# nesse caso# uma inteligSncia 1re"enti"a a um 1rocesso baseado em elementos brutos e casuais# o 6ue absolutamente incoerente ( ra:o\ tal como a misso da )uno de utilidade da "ida 6ue 3aQRins "islumbra# 6ue a da 1reser"ao
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dos genes. Pode-se alegar 6ue na necessidade de uma es1cie se 1er1etuar no h% 6ual6uer es1ao 1ara es1iritualismo# 1ois tal GmissoI seria como uma lei natural# to assimil%"el 6uando a lei da gra"itao ou como as leis da termodin mica. Porm# em com1arar as leis da )&sica com a su1osta lei da "ida de 1reser"ar genes h% um "erdadeiro abismo conceitual# abismo esse 6ue os cienti)icistas e naturalistas no "eem ou tentam minimi:ar# um abismo colossal e semelhante a com1arao entre o ser humano e os demais animais# em termos de suas ca1acidades e reali:a5es: o ser humano# como animal racional# se sobressai aos demais animais# os considerados irracionais# em muitos as1ectos. M% alguns entusiastas da ciSncia 6ue se 1ro15em a minimi:arem essas di)erenas# mas essa 1ro1osta sD se sustenta em mbito )&sico# isto # na an%lise ob<eti"a da )isiologia com1arada. , essa igualdade biolDgica acentua ainda mais a di)erena humana# como <% obser"ou o grande )ilDso)o cristo Uilbert Chesterton:
Se "ocS 1arar de olhar 1ara li"ros sobre os animais e os homens e comear a olhar diretamente 1ara os animais e os homens 7com um senso m&nimo de imaginao ou humor# um senso do des"airado ou do rid&culo8# "ocS obser"ar% 6ue o 6ue assusta no 6uanto o homem se assemelha aos animais# mas 6uanto ele di)ere deles. ] a monstruosa escala de sua di"ergSncia 6ue e;ige e;1licao. Zue o homem e os animais so iguais # num certo sentido# um tru&smo\ mas 6ue# sendo to iguais# eles se<am to dis1aratadamente desiguais# esse o cho6ue e o enigma 7Chesterton *?.># 1.-2=8.
A"aliando de )orma isenta# a hi1Dtese das cria5es inde1endentes se6uer chega ser rei"indicada 1ela B&blia. 3eus ordenou ( nature:a 1rodu:ir os seres "i"os# e o 1rocesso utili:ado 1ela mesma no est% relatado. 9 centro de discusso entre o criacionismo b&blico e o e"olucionismo no de"e se concentrar# 1ortanto# na dis1uta entre a "alidade ou no da e"oluo# mas na "alidade ou no do cienti)icismo e do naturalismo. 3iante da e;1osio a6ui e)etuada sobre a e"oluo das es3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S --?
1cies# asseguramos 6ue o cristianismo no re1ro"a a ciSncia# mas in)ere a mani)estao da e;istSncia es1iritual na 1rD1ria "ida. 9s cticos re<eitam a admisso de 3eus e suas mani)esta5es mesmo como hi1Dtese# mas isso di)ere muito em alegar 6ue a B&blia nega a ciSncia: so os cticos 6uem se negam ( ).
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Zuando um religioso inter1elado acerca de sua ) 1or um ateu# 1ro"%"el 6ue a discusso con"ir<a 1ara as im1ress5es em1&ricas: assegura o de"oto 6ue a e;1eriSncia religiosa o )undamento de sua con"ico. 'm usual contra-argumento ateu o de 6ue a 1sicologia e;1lica os e)eitos mentais da religio# de modo 6ue a e;1eriSncia religiosa no 1assaria de um con<unto de sintomas 1s&6uicos 6ue so comuns ao ser humano. Eo sD a e;1eriSncia religiosa indi"idual 1ode ser analisada 1ela 1sicologia# como tambm o )en_meno da religiosidade humana como um todo. 3e )ato# a 1sicologia# a ciSncia da mente humana# tem con6uistado im1ortantes a"anos\ mas <amais se 1ode 1or ela negar a e;istSncia de 3eus. Eesse ca1&tulo# "amos abordar os conceitos ate&stas de Sigmund Freud\ considerado o 1ai da 1sican%lise# e sua abordagem da religio como )en_meno do 1rocesso ci"ili:atDrio da humanidade. ,m seguida# analisaremos o 1onto de "ista do 1si6uiatra Carl U. Vung sobre as rela5es entre a e;1eriSncia religiosa indi"idual e a 1si6ue humana. Vung se6uer 1ode ser citado como de)ensor ou 1ro)essor do ate&smo# mas suas teorias sobre a 1si6ue so am1lamente so1esadas 1elos cticos# na 1retenso de se <usti)icar a e;1eriSncia religiosa 1essoal sem a necessidade de se admitir a e;istSncia de 6uais6uer elementos es1irituais. Com tais abordagens# 1retendemos a"eriguar a in"alidade de argumentos 1sicologistas contra a )# to comuns na atualidade. F0,'3 , A PSICAEH!IS, Sigmund Freud 7*>@=-*?2?8# considerado o 1ai da 1sican%lise# )oi um grande incenti"ador do ate&smo. Sua doutrina 1sicanalista# na "erdade# em nada "ersa diretamente sobre o assunto# mas ele
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)e: analogias diretas entre essa doutrina e o com1ortamento religioso humano# donde se in)ere constantemente o testemunho ate&sta da 1sican%lise. 'ma obra de Freud 6ue discorre diretamente sobre a associao de seus 1ensamentos a res1eito da religio G9 Futuro de uma IlusoI# escrito em *?-A. /rata-se de um ensaio# considerado dos maiores dele# ao lado de G9 $al ,star na Ci"ili:aoI e G$oiss e o $onote&smoI. Oamos em1reender uma an%lise do conteFdo deste te;to a )im de conhecermos a )undo at onde a ciSncia da 1sican%lise [ h% 6uem considere 6ue a 1sican%lise no merece o t&tulo de ciSncia# mas essa conce1o contro"ersa e remonta a uma 1ro)unda discusso e1istemolDgica [ in)lui no 1ensamento ateu deste im1ortante e renomado 1es6uisador. G9 Futuro de 'ma IlusoI# um 1e6ueno ensaio# mas de im1ort ncia consider%"el# 1rinci1almente no esboo da )ormulao do ate&smo )reudiano. A maior constatao da leitura deste li"ro o )ato de 6ue a teoria da 1sican%lise no se de)ronta com a )# so e)etuadas a1enas analogias entre essa ciSncia e o com1ortamento religioso# mas nenhuma in)erSncia conclusi"a direta 1ode ser e;tra&da de tais considera5es. 9 li"ro com1osto de de: ca1&tulos sem t&tulos# e o seu ob<eti"o dissecar o e)eito da religio na ci"ili:ao. 9S P09B!,$AS 3A CIOI!IÀKL9 Com1reendendo 1or ci"ili:ao G... tudo a6uilo em 6ue a "ida humana se ele"ou acima de sua condio animal e di)ere da "ida dos animais...I 7Freud *?-A# 1.*8# Freud 1retende e;aminar os )undamentos das coer5es sociais 1rD1rias da ci"ili:ao. Para ele# a ci"ili:ao se destaca nos seguintes as1ectos: no conhecimento ad6uirido e com1artilhado entre seus integrantes na em1reitada da obteno de recursos e ri6ue:as naturais# e nas )ormas de organi:ao dessa coleti"idade a )im de 6ue as ri6ue:as sociais se<am ad6uiridas de )orma <usta. Eo so as1ectos inde1endentes 1or6ue as rela5es humanas so in)luenciadas 1ela satis)ao 6ue as ri6ue:as
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lhes do# alm do )ato de 6ue um homem 1ode "ir a ser considerado como uma ri6ue:a# 1elo trabalho 6ue 1ossa 1rodu:ir 1ara outro. Salienta 6ue todo indi"&duo em si um o1ositor da ci"ili:ao# en6uanto esta )or considerada a grande im1ostora de restri5es de ordem social e moral. 0e)letindo sobre a 1ossibilidade de se construir uma ci"ili:ao com o m&nimo de restri5es ( ordem moral ou social sem lhe causar 1re<u&:os# Freud indaga at 6ue 1onto isso 1ode ocorrer. Ea busca 1or res1ostas# ele atesta alguns )atos: as massas 1recisam de liderana# 1ois mostram a"erso ao trabalho# ademais# argumentos no atenuam as 1ai;5es humanas. Assaca o )ato de 6ue nem 1or se ensinar desde a in) ncia os bons "alores# os homens abandonam seus "&cios com1ortamentais. Ea busca 1ela origem das coer5es im1ostas 1ela sociedade# Freud desloca o centro da discusso do cam1o econ_mico 1ara o cam1o 1sicolDgico da ci"ili:ao: a organi:ao e 1roduo de ri6ue:as en"ol"e a criao de "alores sociais 6ue agem no sentido de contrariar os instintos e im1elir as massas ao trabalho# ou se<a# os "alores sociais da ci"ili:ao no se limitam as ri6ue:as# mas abrangem seus mecanismos de autode)esa# 6ue se e;1ressam em coer5es de cunho moral# como no surgimento de leis 6ue 1rocurar e"itar# na let%rgica medida em 6ue so a1rimoradas# 6ue classes 1ri"ilegiadas detenham sobre si direitos e;clusi"os. 0emetendo-se aos tem1os mais remotos\ 1retensiosamente antes do surgimento de 6ual6uer ti1o consolidado de religio# ele 1ercebe algo 6ue certamente contraria a ideia de 6ue a mentalidade humana trilha em algum sentido e"oluti"o: mesmo restri5es muito antigas# como o canibalismo# a nsia de matar# ou o incesto# 1ermanecem "i"as em indi"&duos nos dias atuais# como se tornassem a re"i"er ao nascimento de cada 1essoa. Ea "erdade# h% coer5es em di)erentes 1atamares de aceitao 1ela ci"ilidade: 6uanto ao canibalismo# 1or e;em1lo# indubit%"el sua a"erso\ <% 6uanto ao incesto# h% gru1os sociais 6ue ignoram esse ti1o de restrio. Assim# dedu: 6ue se<a 1oss&"el surgirem desen"ol"imentos culturais onde
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a satis)ao de outros dese<os ho<e inteiramente 1ermitidos se<am 1roibidos. ,sse racioc&nio se dedu:# como e;1lica# 1ela assimilao gradati"a das coer5es da ci"ili:ao 1elo su1erego do indi"&duo. Eesse 1re mbulo do assunto# Freud "S ainda outro detalhe a se considerar: h% indi"&duos 6ue sD se submetem a restri5es 6uando h% o 6ue temer em descum1ri-las# isto # 6uando se a1lica san5es contra 6uem as desobedece# 1ois em caso contr%rio no 1odem re)rear seus instintos. $as tais coer5es sociais# 6ue como <% indicado in)undem-se em 1receitos morais# no constituem a Fnica )orma de "alorao de um 1o"o: este detm ainda consigo outros "alores# como a criao art&stica e os ideais. 9s ideais# 6uanto mais 1rimordiais e antigos# mais "alori:ados so. Para Freud# a satis)ao na busca 1or um ideal nasce de um sentimento narc&sico# 6uando remontamos a uma reali:ao anterior bem sucedida e dese<amos sua re1etio. Zuando um 1o"o toma conhecimento dos "alores ideais de outro 1o"o# geralmente surgem con)litos# 1ois um 1o"o se es)ora 1ara erigir seus "alores como 6ue sendo su1eriores aos "alores alheios. Eesse ti1o de dis1uta# at mesmo os indi"&duos des)a"orecidos se unem aos 1ri"ilegiados de uma mesma sociedade# 1ois a"istam um inimigo comum: os ideais alheios. ,ssa unio idealista )ortalece os laos da ci"ili:ao# 6ue mesmo sendo in<usta# consegue 1ermanecer com seus 1adr5es 1or muito tem1o. ,ncerrada essa discusso 1reliminar# Freud se lana a an%lise dos "alores mais 1roeminentes de um 1o"o: os "alores religiosos# 6ue 1ara ele# so os mais im1ortantes in"ent%rios 1s&6uicos de uma ci"ili:ao. A EA/'0,À 39S OA!90,S 0,!IUI9S9S As restri5es da ci"ili:ao )oram concebidas 1ara organi:ar a sociedade# tra:endo segurana ( 1o1ulao sobre os indi"&duos associais# neurDticos. $as contra as intem1ries e calamidades naturais o homem no encontra re)Fgio na ci"ili:ao: terremotos# )u-2C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
rac5es# tem1estades# 1estes# e )inalmente# a morte# so males contra os 6uais o ser humano no tem remdio em seus 1rD1rios recursos. /udo o 6ue o homem 1recisa de consolo. Segundo Freud# no 1rocesso 6ue o homem criou 1ara sua de)esa# o 1rimeiro 1asso a humani:ao das )oras naturais: ou se<a# uma substituio do caminho das ciSncias naturais 1elas 1s&6uicas. ,sse caminho escolhido 1or6ue no desconhecido do homem. Assegura 6ue essa deciso em con)rontar as )oras naturais como indi"&duos# ou como 1ersonagens# a reali:ao da busca do indi"&duo 1or uma es1cie de intermediao contra as calamidades: remonta ao estado in)antil# onde conhecendo o 1ai# a criana o teme mas sabe de sua )uno 1rotetora. Assim# associar uma )igura 1rotetora (s )oras naturais# e 1osteriormente a uma )igura e;terna ( nature:a# mas 6ue a comanda# e 6ue# contudo de"e ser temida# nada mais 6ue a rei"indicao de um 1ai )rente ( consciSncia da situao de abandono 6ue o ser humano se )lagra:
Por6ue essa situao no no"a. Possui um 1rotDti1o in)antil# de 6ue# na realidade# somente a continuao. V% uma "e: antes# nos encontramos em semelhante estado de desam1aro: como crianas de tenra idade# em relao a nossos 1ais. /&nhamos ra:5es 1ara temS-los# es1ecialmente nosso 1ai\ contudo# est%"amos certos de sua 1roteo contra os 1erigos 6ue conhec&amos. Assim# )oi natural assemelhar as duas situa5es... 3o mesmo modo# um homem trans)orma as )oras da nature:a no sim1lesmente em 1essoas com 6uem 1ode associar-se como com seus iguais [ 1ois isso no )aria <ustia ( im1resso esmagadora 6ue essas )oras causam nele [ mas lhes concede o car%ter de um 1ai. /rans)ormaas em deuses# seguindo nisso# como <% tentei demonstrar# no a1enas um 1rotDti1o in)antil# mas um 1rotDti1o )ilogentico. 7Freud *?-A# 1.>8.
Assim# o homem concebe e a1er)eioa seu conceito de di"indade# 6ue tem# segundo Freud# a tr&1lice misso: e;orci:ar os terrores naturais# reconciliar os homens com seus destinos cruis e com1ens%-los 1or seus so)rimentos. $as o tem1o e a e;1eriSncia causaram um deslocamento do
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)oco dessas miss5es: <% 6ue a nature:a corre 1or si# a di"indade no mais a nature:a# mas a criou e tudo )e: 1ara 6ue esta )uncionasse naturalmente sem interru15es# e;ceto nos milagres. Zuanto a conciliar o destino dos homens# notou-se 6ue estes )alha"am 6uando seus mais dedicados de"otos tambm esta"am su<eitos a so)rerem de 6ual6uer mal# e )inalmente# a misso da di"indade )oi )orada a concentrar-se em seu Fltimo 1ro1Dsito: com1ensar os bons e os maus con)orme seu <ulgamento. !ogo# a religio dotaria a ci"ili:ao de restri5es alm da6uelas ordin%rias <% e;istentes e necess%rias 1ara a sua 1rD1ria 1reser"ao. ,ssa conce1o )reudiana da e;istSncia das religi5es# em nada lana mo de 6ual6uer abordagem em1&rica# tudo se d% no cam1o da li"re es1eculao# e;ceto 1ela analogia 6ue )a: do desam1aro da criana 6ue recorre ao 1ai com a situao do homem )rente (s ameaas naturais. Zuanto a ideia de totemismo original# "eremos nos ca1&tulos seguintes 7sobre /Wlor e a teoria animista8 6ue no"as 1es6uisas colocaram tal su1osio em dF"ida. Sobre a )rustrao em relao ao conciliar o destino dos homens# isto # a )rustrao decorrente da no obser"ao de uma inter)erSncia di"ina direta na "ida dos homens# com1ensando-os 1or suas "irtudes ou castigando-os 1or seus erros# uma ideia recorrente mesmo nas conce15es religiosas hodiernas# mas no # de )ato# a 1ro1osta de Cristo aos seus seguidores. Pode# 1ortanto# ter sido uma "ia dolorosa 1ara uma grande "ariedade de religiosos [ se<am eles de reli gi5es 1rimiti"as ou mesmo cristos# 6uando tomando a essSncia da doutrina crist 1or esta e6ui"ocada com1reenso# mas a "erdade e"anglica anunciada desde sua origem rude e )actual: Gno mundo tereis a)li5esI. Eesse sentido# o e)eito da genu&na ) crist com1reende o encora<amento 1ara a luta da "ida tendo em "ista a es1erana na redeno# e no na reconciliao dos homens com seus destinos terrenos. Assegurando 6ue a misso remanescente 1ara a di"indade a de com1ensar os bons 1elos seus so)rimentos e castigar aos maus 1elas suas 1er"ersidades# Freud encontra a origem das coer5es re-2= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
ligiosas# mas o racioc&nio 6ue o condu: a essa concluso incerto: mesmo assumindo um totemismo ou 1ante&smo original# as e;igSncias a serem cum1ridas 1ara con6uistar o agrado e a conse6uente 1roteo da di"indade no 1assariam de rituais sagrados. Se aos rituais se somaram restri5es de ordem moral# ou a di"indade 1assou a e;igir algo 1rimando 1elo bem estar da humanidade# ou as 1remissas morais )oram adicionadas intencionalmente 1or deciso humana. 3e 6ual6uer )orma# a busca 1or um 1ai onde os temores naturais se<am se no eliminados ali"iados# no im1lica no surgimento de coer5es morais. /ais coer5es sD 1odem ter surgido dessa busca se e)eti"amente h% uma di"indade 6ue as outorga aos seus seguidores. A 3I3H/ICA 0,!IUI9SA 9 6ue Freud 1retende discutir o 1or6uS da sociedade atribuir um "alor su1er estimado (s doutrinas religiosas# no as e6ui1arando aos demais "alores sociais. Vusti)icando sua )orma de di:er 6ue a ci"ili:ao cria os "alores religiosos# ele comenta:
Ademais# es1ecialmente a1ro1riado di:er 6ue a ci"ili:ao )ornece ao indi"&duo essas ideias# 1or6ue ele <% as encontra l%\ so-lhe 1resenteadas <% 1rontas# e ele no seria ca1a: de descobri-las 1or si mesmo. A6uilo em 6ue ele est% ingressando constitui a herana de muitas gera5es# e ele a assume tal como )a: com a tabuada de multi1licar# e outras coisas semelhantes. 7Freud *?-A# 1.**8.
Freud descre"e a religio como um con<unto de a)irma5es sobre a realidade 6ue no 1odemos obter 1or nDs mesmos# mas ainda assim nos rei"indica a crena. Se as a)irma5es religiosas 1udessem ser obtidas 1or nDs mesmos# tal como o conhecimento de 6ue determinada cidade )ica 1rD;ima ou no de algum rio# 1or isso mesmo as descartar&amos como ob<eto de su1er "alorao: "alori:ar&amos estas na mesma medida em 6ue os conceitos cient&)icos ou 1adr5es estticos. ,m outras 1ala"ras# o 6ue con)ere "alor disA PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -2A
tinto aos elementos da ) <ustamente o )ato de no 1odermos a1reendS-los 1or nDs mesmos# mas somente 1or uma re"elao es1ec&)ica. $as 6ual a autenticidade dos "alores religiososP ,les nos so ensinados sem uma 1ossibilidade de con)irmao# e da mesma )orma como con)iamos 6ue a dist ncia entre a /erra e o Sol de cerca de *@. milh5es de 6uil_metros [ 6ue uma in)ormao a 6ual no 1odemos 1or nDs mesmos a"eriguar# seno acreditando nos mtodos 6ue os astr_nomos utili:aram 1ara assim concluir# acreditamos na re"elao acerca da di"indade 6ue nos 1assada. M%# 1orm# argumentos cient&)icos em )a"or da autenticidade dos mtodos usados 1elos astr_nomos 1ara 6ue acreditemos em suas in)orma5es# mas 6uanto aos "alores religiosos# 6uais os seus atestados de autenticidadeP Indagando dessa )orma# Freud a1resenta algumas <usti)icati"as 1ara a autenticidade da religio 6ue so )lagrantemente des1re:&"eis. !eiamos em suas 1rD1rias 1ala"ras:
Zuando indagamos em 6ue se )unda sua rei"indicao a ser acreditada# de1aramo-nos com trSs res1ostas# 6ue se harmoni:am de modo e;ce1cionalmente mau umas com as outras. ,m 1rimeiro lugar# os ensinamentos merecem serem acreditados 1or6ue <% o eram 1or nossos 1rimiti"os ante1assados\ em segundo# 1ossu&mos 1ro"as 6ue nos )oram transmitidas desde esses mesmos tem1os 1rime"os\ em terceiro# totalmente 1roibido le"antar a 6uesto de sua autenticidade. 7Freud *?-A# 1.*C8.
,"identemente# as res1ostas escolhidas )oram as mais "agas e as mais )%ceis de re)utar. Zuem assim 1ro)essa demonstra <% ter ca&do da ). Vamais se a1ro1riam do cristianismo tais considera5es# a menos 6ue ilegitimamente. A autenticidade da ) crist sustenta-se na re"elao es1iritual# numa ao direta do ,s1&rito Santo# este )undamento da autenticidade da ) no est% baseado em testemunhos 6uais6uer do 1assado# sobre os 6uais 1oderiam incorrer as mais gra"es acusa5es como a de 1er1etuao de erros. A ortodo;ia crist com1romete-se# cabalmente# com o testemunho dos
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a1Dstolos registrados no c non do Eo"o /estamento. $as a autenticidade da ) no se )undamenta unicamente na autenticidade do c non# 1elo contr%rio# a autenticidade do c non tambm )ruto da autenticidade da ). 9 c non d% testemunho da )# consistindo de um atestado e;terior# e o atestado interior da ) [ esse de maior im1ort ncia e signi)icado # como <% dito# a ao direta do ,s1&rito Santo no indi"&duo 6ue recebe sua graa. /al conceito teolDgico e;tremamente conhecido e recorrente# e certamente Freud o conhecia# mas o ignorou a6ui lanando mo de conceitos )racos e sem 6ual6uer com1romisso ortodo;o# certamente 1ara e"itar uma discusso am1la onde a ao di"ina de"esse ser tratada# ao menos em con<ectura# como algo real. Eesse caso# ele teria de admitir# 1ara seguir em suas su1osi5es# 6ue suas conclus5es se deri"aram de sua descrena na realidade es1iritual# o 6ue 1rocurou e"itar em todo momento. Ainda assim# ele )a: 6uesto de sustentar 6ue tudo o 6ue "ersou sobre a autenticidade das religi5es encerra o assunto# e muito estranhamente# o argumento 6ue considerou insu)iciente 1ara as religi5es e 6ue o )e: consider%-las no autentic%"eis o 6ue usa 1ara autenticar seu 1rD1rio racioc&nio: a "alidade do testemunho ancestral. !eiamos em suas 1ala"ras:
, 6ue ningum imagine 6ue o 6ue declarei a res1eito da im1ossibilidade de 1ro"ar a "erdade das doutrinas religiosas contenha algo de no"o. Isso <% )oi sentido em todas as 1ocas# e# indubita"elmente# tambm 1elos ancestrais 6ue nos transmitiram esse legado. $uitos deles 1ro"a"elmente nutriram as mesmas dF"idas 6ue nDs# mas a 1resso a eles im1osta )oi )orte demais 1ara 6ue se atre"essem a e;1ress%-las. 7Freud *?-A# 1.*@8.
Para o cristo# o direito de in"estigar os 1rinc&1ios de sua con)isso religiosa est% sem1re a seu dis1or: <amais se a1ro1ria do leg&timo cristianismo a ideia de 1roibio ao 6uestionamento da autenticidade dessa doutrina. Alegar crer unicamente 1or6ue os ante1assados criam ou 1or6ue os ante1assados transmitiram 1ro"as e"idencia uma ) morta# des1ro"ida de e;1eriSncia 1essoal# a1esar
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de caracteri:ar o caminho inicial 6uase sem1re adotado 1or algum antes de uma auto a1reenso religiosa. 3e1ois de a1resentar seus argumentos 6ue concluem a no autenticidade das doutrinas religiosas# Freud busca e;1or o 1arecer religioso 1ara o assunto. Agora ele abordar% a e;1eriSncia religiosa# mas insinuando agir como 6uem ou"e as alega5es de um 1sicDtico e busca com1reendS-las e inter1ret%-las con"enientemente. Zuanto a e;1eriSncia religiosa 1essoal# tudo o 6ue )a: no 1assa de re)utar a1ari5es de es1&ritos ou a audio de "o:es considerandoos# como de"eria# a1enas )rutos da 1rD1ria ati"idade mental humana. /ra: como e;em1lo a e"ocao de es1&ritos de ilustres 1ensadores# onde as in)orma5es deles 1ro"enientes no se mostraram com1at&"eis com o n&"el de seus 1ensamentos em "ida# 1elo contr%rio# mostraram-se com1at&"eis com o grau de instruo da6ueles 6ue o e"ocaram e se )i:eram seus interlocutores. $enciona ainda dois argumentos# 6ue chama de tentati"as deses1eradas: a8 as doutrinas religiosas so cridas 1or6ue esto acima da ra:o# e b8 acreditamos nas doutrinas religiosas 1or agirmos ccomo sed a religio ti"esse autenticidade# embora reconheamos 6ue de )ato no ha<a. ,m relao ao 1rimeiro argumento# ele le"anta uma 6uesto e;ce1cionalmente )undamental: se as "erdades religiosas so su1eriores a ra:o e so acreditadas 1or serem sentidas interiormente# como no caso de uma ao sobrenatural# ela no tem "alor como declarao autori:ada# mas a1enas como con)isso 1rD1ria# isto # "ale 1ara o indi"&duo 6ue "i"eu a e;1eriSncia religiosa# mas no 1ara os demais:
Se a "erdade das doutrinas religiosas de1ende de uma e;1eriSncia interior 6ue d% testemunho dessa "erdade# o 6ue se de"e )a:er com as muitas 1essoas 6ue no dis15em dessa rara e;1eriSnciaP Pode-se e;igir 6ue todo homem utili:e o dom da ra:o de 6ue 1ossuidor# mas no se 1ode erigir# com base num moti"o 6ue e;iste a1enas 1ara 1oucos# uma obrigao 6ue se a1li6ue a todos. Se determinado homem obte"e uma con"ico inabal%"el a res1eito da "erdadeira realidade das doutrinas religiosas# a 1artir de um estado de S;tase 6ue o como"eu
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1ro)undamente# 6ue signi)icao isso tem 1ara os outrosP 7Freud *?-A# 1.*=8.
,ssa 6uesto des1erta um grande inc_modo# mas de uma )orma geral no im15e uma ob<eo lDgica ou racional 6uanto a garantia de autenticidade das religi5es. 'ma 1essoa 1ode )icar incomodada em saber 6ue sD conhecer% o sabor de uma )ruta 1ro"andoa 1or si mesmo# mas isso no im1lica na in"alidade do testemunho dos demais 6ue a 1ro"aram. ,m relao a religio crist# o mandamento o de ensin%-la# dei;ando a deciso de acredit%-la ou no a cargo do ou"inte# e esta deciso 1ertinente a uma relao entre este ou"inte e o 1rD1rio ,s1&rito Santo# no cabendo a ningum mais inter)erir# 1ois mesmo 6ue 6uisesse isso se mostraria im1oss&"el. Freud se 1reocu1a agora em a"aliar a origem da )ora interior 6ue "itali:a as ideias religiosas# e 1or 6ue as ideias religiosas tSm tamanha e)iciSncia no enga<amento humano dos "alores morais. I!'Si,S M'$AEAS A identi)icao dos "alores e doutrinas religiosas como ilus5es caracter&stico do ate&smo )reudiano. Isso no im1lica necessariamente em "alores err_neos# mas em conce15es 1ro"enientes de dese<os. Para ele# esses "alores se a1ro;imam dos del&rios# cu<a di)erena a1enas o )ato de 6ue este Fltimo irreali:%"el# con)orme o 1rD1rio ditame da consciSncia 6ue o gera. Freud asse"era 6ue considera as ideias religiosas como ilusDrias 1elo )ato de 6ue estas so oriundas da busca 1ela satis)ao de um dese<o. Sendo assim# 1ode-se des1re:ar sua constatao com a realidade. Algumas a)irma5es im1ortantes so )eitas nesse 1onto da obra:
Eingum 1ode ser com1elido a ach%-las "erdadeiras# a acreditar nelas. Algumas so to im1ro"%"eis# to incom1at&"eis com tudo 6ue laboriosamente descobrimos sobre a realidade do mundo# 6ue 1odemos
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com1ar%-las [ se consideramos de )orma a1ro1riada (s di)erenas 1sicolDgicas [ a del&rios. 3o "alor de realidade da maioria delas no 1odemos a<ui:ar\ assim como no 1odem ser 1ro"adas# tambm no 1odem ser re)utadas. 7Freud *?-A# 1.*A8.
Zuando a)irma 6ue ningum 1ode ser com1elido a acreditar nas ideias religiosas# Freud 1ode ser inter1retado de duas maneiras: 6ue ningum de"e 1rocurar ensinar sua religio a outrem# ou 6ue ningum obrigado a aceitar a religio de outrem. A segunda inter1retao chama a res1onsabilidade de deciso ao ou"inte# e a 1rimeira# le"a a res1onsabilidade a 6uem anuncia. A grande di)erena# 1orm# o )ato de 6ue a 1rimeira inter1retao blo6ueia a disseminao de ideias# en6uanto a segunda o 1ermite. Sendo "erdadeiras ou no# a disseminao de ideias algo 6ue 1or si coo1era 1ara o desen"ol"imento social. A outra a)irmao de Freud citada anteriormente 6ue merece ateno# a de 6ue em relao ao "alor de realidade das ideias religiosas no se 1ode a<ui:ar: nem 1ro"ar# nem tam1ouco re)utar. ,sse o reconhecimento %ureo 6ue tra: ( tona a 6uesto )undamental da ): a deciso de crer ou no crer inde1ende do conhecimento secular. ,m outras 1ala"ras# ele reconhece 6ue a ciSncia no tem 6ual6uer 1oder de deciso contra as doutrinas religiosas. A concluso 6ue chega# diante de tais considera5es# a de 6ue ningum 1ode ser tambm im1elido a no crer. $as diante dessa igualdade de 1osi5es# ele dis1ara suas con"ic5es contra a assimilao da ):
Se algum dia <% hou"e um e;em1lo de descul1a es)arra1ada# temo-lo a6ui. Ignor ncia ignor ncia\ nenhum direito a acreditar em algo 1ode ser deri"ado dela. ,m outros assuntos# nenhuma 1essoa sensata se com1ortaria to irres1onsa"elmente ou se contentaria com )undamentos to dbeis 1ara suas o1ini5es e 1ara a 1osio 6ue assume. ] a1enas nas coisas mais ele"adas e sagradas 6ue se 1ermite )a:S-lo. Ea realidade# trata-se a1enas de tentati"as de )ingir 1ara nDs mesmos ou 1ara outras
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1essoas 6ue ainda nos achamos )irmemente ligados ( religio# 6uando h% muito tem1o <% nos a1artamos dela. 7Freud *?-A# 1.*A8.
,stranha-nos a con"ico 6ue Freud tinha em a)irmar 6ue a crena uma tentati"a de )ingir 1ara nDs mesmos 6ue estamos ligados ( religio# 6uando na "erdade estamos longe dela. /al"e: esse se<a seu autodiagnDstico de alguma tentati"a de se e;1or ( religiosidade# 6ue 1reci1itadamente generali:ou como sentena Fnica da e;1eriSncia religiosa. Se no )or este o caso# ele certamente cometeu erro ainda maior# de atribuir le"ianamente m% ) aos crentes ade1tos de religi5es. Eesse 1onto 1arece tornar "is&"el a cr&tica hodierna contra ele# de 6ue tradu:iu gratuitamente suas e;1eriSncias 1essoais como ciSncia# construindo assim todo seu legado cient&)ico 7S1iegel *??>8. Sem entrar no mrito desse 6uestionamento# a1enas sublinhamos a6ui uma indicao de 6ue tal acusao 1ossa ser "erdadeira\ 1elo menos 6uanto ( e;1eriSncia religiosa# suas 1rD1rias 1ala"ras le"am a crer dessa )orma. Alegando serem as religi5es ilus5es humanas# ele atesta a not%"el coincidSncia entre as doutrinas religiosas e os anseios 1or uma realidade 1aradis&aca como )orte e"idSncia de sua tese:
3ir-nos-emos 6ue seria muito bom se e;istisse um 3eus 6ue ti"esse criado o mundo# uma Pro"idSncia bene"olente# uma ordem moral no uni"erso e uma "ida 1osterior\ constitui# 1orm# )ato bastante not%"el 6ue tudo isso se<a e;atamente como estamos )adados a dese<ar 6ue se<a. , seria ainda mais not%"el se nossos lament%"eis# ignorantes e es1e:inhados ancestrais ti"essem conseguido solucionar todos esses di)&ceis enigmas do uni"erso. 7Freud *?-A# 1.*>8.
M%# entretanto# algo 6ue lhe esca1ou ou 6ue ele tenha dei;ado 1assar intocado conscientemente: se h% um 3eus criador amoroso e bondoso# no seria nada not%"el 6ue as 1romessas de "ida eterna# ordem moral uni"ersal# 1roteo e acolhimento )ossem e;atamente as alme<adas 1elo ser humano# criado a sua imagem e seA PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -C2
melhana# e 1ara 6uem o su1remo Ser ins1ira de"oo. 'm 1onto de grande im1ort ncia a admisso 6ue Freud )a: de 6ue suas o1ini5es sobre a religio no esto embasadas na 1sican%lise:
Eada do 6ue eu disse a6ui sobre o "alor de "erdade das religi5es 1recisou do a1oio da 1sican%lise\ <% )oi dito 1or outros muito antes 6ue a an%lise surgisse. Se a a1licao do mtodo 1sicanal&tico torna 1oss&"el encontrar um no"o argumento contra as "erdades da religio# tanto 1ior 1ara a religio# mas os de)ensores desta# com o mesmo direito# 1odero )a:er uso da 1sican%lise 1ara dar "alor integral ( signi)icao emocional das doutrinas religiosas. 7Freud *?-A# 1.-.8.
A)irmando a6ui 6ue o mtodo 1sicanal&tico 1oder% ser usado 1ara salientar o signi)icado emocional das doutrinas religiosas# Freud no est% di:endo 6ue a 1sican%lise 1ossa de)ender as ideias religiosas# mas a1enas 6ue os signi)icados emocionais dessas doutrinas 1odero ser com1reendidos. ,ssa concluso 1arte de sua e6ui1arao de ideias religiosas a ilus5es# <% 6ue em tese ha"eriam casos em 6ue certas ilus5es teriam um 1a1el im1ortante na estrutura emocional de uma 1essoa. 9s ata6ues de Freud contra a ) se intensi)icam# chegando a a)irmar 6ue o 1ecado agrada a 3eus# <% 6ue 1or meio dele 6ue o homem 1recisa adotar o sacri)&cio 1ara o 1erdo. In)ere 6ue a religio sD tem sobre"i"ido 1or6ue os sacerdotes tem o)erecido concess5es generosas a nature:a instintual humana# e argumenta 6ue manter a religio na ci"ili:ao a )a: correr um risco maior de cola1so 6ue combatendo dela os "alores religiosos# dado 6ue uma sociedade baseada em "alores religiosos tem sua estrutura ci"ili:atDria mantida graas a uma iluso# en6uanto 6ue noutro caso# uma ci"ili:ao 6ue se mantm a 1artir de uma moral secular# est% estruturada em "alores 1rD1rios de con"i"Sncia. Para e;em1li)icar# cita a lei sobre o homic&dio: numa ci"ili:ao onde o Gno matar%sI ordenado 1or 3eus h% o risco do desencanto# 6uando na e;1eriSn-CC AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
cia do desen"ol"imento cient&)ico# as bases da religio ru&rem e com ela# os ditames morais. Eesse caso# se a restrio de no matar )or encora<ada unicamente 1ela 1unio di"ina# as 1essoas 1odero acreditar 6ue essa restrio no se )a: mais necess%ria# e somente a1rendero a con"i"er sem matar a 6ual6uer 6ue se lhe o1onha a1Ds um cola1so da ci"ili:ao# 6uando 1ercebero# agora sem a necessidade de uma ) no transcendental# 6ue "i"endo sob o instinto de se matar um indi"&duo 1or 6ual6uer 6uesto os 1ode tornar "&timas desse mesmo instinto 6uando a)lorado nas outras 1essoas. 3o 1onto de "ista cristo# toda essa argumentao le"iana# e no di: absolutamente nada em relao a e;istSncia de 3eus. Parte diretamente da 1remissa de 6ue 3eus e todas as ideias religiosas so ilusDrias e 1ro<eta como ideal o abandono das religi5es. AEA!9UIA A9 C9$P90/A$,E/9 IEFAE/I! Como de se es1erar# um ob<eto na an%lise de Freud in"aria"elmente remetido ao 1adro de com1ortamento humano na sua in) ncia. Assim tambm ele o )a: com a religio. Assinala 6ue a origem das religi5es an%loga (s neuroses obsessi"as ocorridas na in) ncia do indi"&duo# 6ue surgem 1ara domar suas e;igSncias instinti"as 6ue a ra:o no combate. ,ssas neuroses# segundo ele# na idade madura se des)iguram. Assim# a religio a neurose obsessi"a da humanidade. ,le garante 6ue# 1or essa ra:o# os indi"&duos mais de"otos so resguardados de neuroses# 1ois a religio cum1re <% esse 1a1el:
, harmoni:a-se bem com isso o )ato de os crentes de"otos serem em alto grau sal"aguardados do risco de certas en)ermidades neurDticas\ sua aceitao da neurose uni"ersal 1ou1a-lhes o trabalho de elaborar uma neurose 1essoal. 7Freud *?-A# 1.-C8.
A)irma ainda 6ue o estado da humanidade semelhante ao estado 1sicolDgico de uma criana 6ue <% descon)ia da estDria contada 1or seus 1ais de 6ue bebSs so tra:idos 1ela cegonha. Ea "erA PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -C@
dade# a estDria da cegonha# con)orme ele reconhece# tem um signi)icado 6ue )ica "elado ( criana 1ela restrio ao conhecimento 6ue seus 1ais lhe im15em. 3a mesma )orma# o homem comea a descon)iar 6ue os signos religiosos nada so a no ser )ormas de morali:ao e busca 1or re)Fgio reali:adas na in) ncia da humanidade. A1esar de )antasiosa# a an%lise de Freud coerente. SD lhe resta reconhecer a e;istSncia desse Pai Celeste# 1elo 6ual os )ilhos buscam nas ad"ersidades# e 6ue a religio nada mais 6ue a busca 1elo seu aconchego. Assim como a criana teme ao 1ai e tem ciSncia de 6ue este lhe 1rotege# o ser humano# desde os 1rimDrdios# buscou temer a 3eus e reconhece ser ele o 1rotetor de sua e;istSncia. 9 erro do ate&smo de Freud est% no )ato de 6ue em todo momento ele considerou ter o homem in"entado esse Pai Protetor 9ni1otente. $esmo identi)icando no homem todas as rea5es 1s&6uicas naturais do relacionamento entre )ilho e 1ai 7o 6ue 1oderia tS-lo le"ado a concluir e;atamente a e;istSncia desse Ser8# ele toma o rumo contr%rio: in)ere 6ue essas sensa5es so a1enas ilusDrias e 6ue de"em ser abandonadas. A 1ossibilidade de se considerar a realidade do Pai Celestial se6uer cogitada. C9EC!'Si,S Mumilde em suas 1ala"ras# Freud assegura a di)erena entre as considera5es suas e as de um religioso:
A)erro-me# 1orm# a uma distino. h 1arte o )ato de castigo algum ser im1osto a 6uem no as 1artilha# minhas ilus5es no so# como as religiosas# inca1a:es de correo. Eo 1ossuem o car%ter de um del&rio. Se a e;1eriSncia demonstrar [ no a mim# mas a outros de1ois de mim# 6ue 1ensem como eu [ 6ue est%"amos enganados# abandonaremos nossas e;1ectati"as. 7Freud *?-A# 1.-?8.
Freud a1osta na educao isenta de "alores religiosos. ,m sua 1oca isso era di)&cil# mas ho<e# as grades curriculares do ensi-C= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
no 1Fblico e 1ri"ado 7desde 6ue no se<a uma escola de educao crist8# abandonaram <% os 1receitos religiosos de suas aulas. A concluso )inal de sua obra ilustre entre ateus: GEo# nossa ciSncia no uma iluso. Iluso seria imaginar 6ue a6uilo 6ue a ciSncia no nos 1ode dar# 1odemos conseguir em outro lugarI 7Freud *?-A# 1.2*8. A a)irmao 1reci1itada 1or6ue mesmo )ora do conte;to religioso <% encontra 1roblemas. 3e )ato# 1odemos conseguir muitas coisas im1ortantes )ora do dom&nio estritamente cient&)ico# como na )iloso)ia ou nas artes. $as Freud termina lamenta"elmente condenando todos os "alores alheios ( ciSncia a1enas 1ara tentar atingir a crena religiosa. 9 ate&smo )reudiano no sD lana acusa5es de engano e usur1ao intelectual contra as doutrinas religiosas# como tambm sentencia o 1erigo de mantS-las "i"as na ci"ili:ao# e como o1inio cient&)ica 7mesmo sem a 1retenso8 1ioneiro nesse ti1o de sentena. Eesse sentido# uma "o: marcante 6ue em con<unto com outras "o:es de sua 1oca# constituem um di"isor de %guas# onde a in6uietao com os 1receitos religiosos dei;aram de ser um mero desdm 1assando a incor1orar um ati"ismo 1retensiosamente 1rD humano. Eas "ias do ceticismo# Freud est% na es6uina onde o ate&smo manobrou da a"enida da inutilidade di"ina 1ara a rua da noci"idade da ). V'EU , A AEH!IS, 3A PSIZ', Carl Uusta" Vung 7*>A@-*?=*8# 1si6uiatra su&o )ilho de 1astor 1rotestante# dedicou-se ao estudo dos meios 1elos 6uais o inconsciente se e;1ressa. Vuntamente com Freud# desen"ol"eram elementos da Psicologia Anal&tica# e a1esar da a1reciao mFtua inicial# ao longo do desen"ol"imento de seus estudos eles di"ergiram em o1inio. Vung no concorda"a# 1or e;em1lo# com a 1osio de Freud em 1rognosticar 6ual6uer elemento de nature:a religiosa como )ruto de uma iluso\ em o1osio a isso# con)ere ( e;1eriSncia religiosa utilidade "ital# tratando-a 76uase 6ue misticamente8
A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -CA
como um elemento cu<a an%lise necess%ria 1ara o autoconhecimento humano. 9s )atores religiosos# 1ara ele# esto diretamente ligados ao inconsciente. Para analisarmos a a"aliao 6ue Vung )a: da religio# recorreremos a uma de suas obras# escrita em *?C. e intitulada GPsicologia e 0eligioI. Eeste trabalho# ele introdu: o 1roblema da 1sicologia 1r%tica e suas rela5es com a religio\ 1rocura e"idenciar a e;istSncia de uma )uno religiosa no inconsciente\ e 1or )im# discorre sobre o simbolismo religioso dos 1rocessos inconscientes. A 0,!IUIL9 , 9 cE'$IE9'Sd Vung ser"e-se do conceito de numinoso 7numinous [ termo criado 1elo teDlogo alemo 0udol) 9tto# 6ue designa a e;1eriSncia religiosa indi"idual# a 1erce1o do sagrado8 em sua an%lise. A )im de garantir 6ue sua an%lise no su1ersticiosa# 1rocura se1arar a "alidade de uma ideia [ o 6ue 1resume# do seu conteFdo:
Zuando a Psicologia se re)ere# 1or e;em1lo# ao tema da conce1o "irginal# sD se ocu1a da e;istSncia de tal ideia# no cuidando de saber se ela "erdadeira ou )alsa# em 6ual6uer sentido. A ideia 1sicologicamente "erdadeira# na medida em 6ue e;iste 7Vung *?A># 1.>8.
3essa )orma# consentindo ( ideia do numinoso# Vung no est% a consentir imediatamente na e;istSncia ou no do sobrenatural# est% a1enas abordando a "alidade dessa ideia como e;istente. Seu conceito de religio )ica mais e"idente nas 1ala"ras seguintes:
a...b com o termo creligiod# no me re)iro a uma determinada 1ro)isso de ) religiosa. A "erdade# 1orm# 6ue toda con)isso religiosa# 1or um lado# se )unda originalmente na e;1eriSncia do numinoso# e# 1or outro# na 1istis# na )idelidade 7lealdade8# na ) e na con)iana em relao a uma determinada e;1eriSncia de car%ter numinoso e na mudana de consciSncia 6ue da& resulta 7Vung *?A># 1.*.8.
-C>
A A'/9E9$IA 39 IEC9ESCI,E/, Para Vung# o inconsciente 1ossui autonomia )rente ao estado de consciSncia do indi"&duo. Comentando sobre o sonho 6ue um 1aciente seu te"e# onde uma "o: im1erati"a surge e lhe )a: im1ortantes considera5es# escre"e:
Como o 1aciente no constitui# de modo algum# o Fnico caso 1or mim obser"ado em 6ue se d% o )en_meno da "o: em sonhos e em outros estados es1eciais da consciSncia# de"o admitir 6ue o inconsciente re"ele as "e:es uma inteligSncia e intencionalidade su1eriores ( com1reenso consciente de 6ue somos ca1a:es no momento 7Vung *?A># 1.C28.
0econhecendo a im1ort ncia desde )ato na autonomia do inconsciente# ele 1rossegue: Ga...b no sei se6uer onde se origina a "o:. Eo a1enas sou inca1a: de 1rodu:ir "oluntariamente o )en_meno# como tambm im1oss&"el conhecer anteci1adamente o conteFdo da mensagemI 7Vung *?A># 1.CC8. Assim# a)irma 6ue a consciSncia 1arte de uma totalidade humana# ou se<a# ela re1resenta a1enas 1arcialmente o indi"&duo. Eo inconsciente do indi"&duo )icam os elementos 6ue com1letam a totalidade humana# elementos esses re1rimidos na consciSncia. Vung salienta 6ue os elementos re1rimidos 1or )ora da moral social# das tradi5es# 1resentes no inconsciente# no so em geral elementos mal)icos# mas 1rimiti"os e instinti"os. A totalidade humana # 1ortanto# o ideal 1sicolDgico. 3essa abordagem# e;trai os conceitos de anima e animus# sendo o 1rimeiro a )igura )eminina 1resente na 1sicologia masculina# e o segundo a )igura masculina 1resente na 1sicologia )eminina. A)erra assim 6ue cada homem tem um com1onente 1sicolDgico )eminino em seu interior# e "ice-"ersa. Vung com1ara o inconsciente como o oceano 6ue cerca a ilhota do consciente. 3a& o inconsciente mani)estar-se# 1or "e:es# de maneira aut_noma.
A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -C?
M9$9 M9$IEI !'P9Sd A an%lise de Vung se concentra em buscar na 1si6ue as ra:5es das mani)esta5es religiosas. Para isso# se lana ( an%lise do inconsciente# onde esses conceitos so di)undidos# atra"s do e;ame on&rico 7a"aliao 1s&6uica de sonhos8. A)irma 6ue o conhecimento da 1si6ue substituiu a su1erstio 1elo diagnDstico cl&nico# ou se<a# o 6ue antes se considera"a o resultado de um des1acho ou de uma 1ossesso demon&aca# ho<e 1ode ser a"aliado como um estado 1sicolDgico oriundo da in)luSncia do inconsciente. Assim# os estados mentais 6ue agridem a sanidade do homem so causados 1elo seu 1rD1rio ser interior. ,m suas 1ala"ras: G$omo homini l"pos ao homem o lobo do homemb uma m%;ima triste# mas de "alide: eternaI 7Vung *?A>8. Assim# todas as "o:es do inconsciente# inclusi"e o numinoso# so mani)esta5es 1rD1rias da 1si6ue humana. /oda re"elao su1ranatural 6ue algum 1ossa e;1erimentar ser% agora a"aliada como )rutos da e;teriori:ao do inconsciente. ,ste o 1onto de 1artida de Vung# 6ue a1esar de detectar a autonomia do inconsciente# 6ue 1ode tra:er ( consciSncia elementos at mesmo desconhecidos 1or esta# 1re)ere aderir ( ideia de 6ue o inconsciente se<a naturalmente 1ro1enso ( religiosidade. A Dtica crist sobre essa deciso di"erge a6ui: no em negar a e;istSncia e os e)eitos do inconsciente# mas em abarc%-lo como a direo da 6ual o mundo es1iritual contata o ser humano. h borda de uma ca"erna ine;1lorada# no se 1ode a)irmar o 6ue h% l% dentro ou no# somente a1Ds a e;1lorao isso ser% 1oss&"el. Zuanto ao inconsciente se d% o mesmo# 1orm# a e;1lorao ainda mais im1oss&"el# uma "e: 6ue tudo o 6ue se tem so ecos do 6ue "em do interior. Acreditar 6ue entre esse conteFdo interior e;istam "o:es do alm ou no e;erc&cio de ). Vung se nega a uma a"aliao desse 1arecer# ainda 6ue o mesmo se<a )acilmente com1reens&"el e at mesmo# nesse caso# sugesti"o.
-@.
A C9ES/0'KL9 39 39U$A Vung discorre 6ue a e;1eriSncia religiosa# ou o numinoso# "ai se sacrali:ando e dogmati:ando no 1rocesso de institucionali:ao de uma religio:
G'm dogma sem1re o resultado e o )ruto do labor de muitos es1&ritos e de muitos sculos. Acha-se 1uri)icado de tudo o 6ue h% de e;tra"agante# insu)iciente e 1erturbador na e;1eriSncia indi"idualI 7Vung *?A># 1.@@8.
Zuanto mais li"re de um com1romisso religioso# mais e;1osto est% o homem ( 1ossibilidade do numinoso# isto # de uma e;1eriSncia religiosa imediata. Por outro lado# 6uanto mais o homem se de"ota a uma religio institucionali:ada# 6ue 1reser"a e controla minuciosamente seus dogmas e sacramentos# tanto mais seus reclames do inconsciente estaro sendo atendidos e# em certo sentido ou at certo 1onto# satis)eitos.
9 6ue geralmente se chama de GreligioI constitui um suced neo em grau to es1antoso 6ue me 1ergunto seriamente se esse ti1o de religio [ 6ue 1re)iro chamar de Gcon)issoI [ no desem1enha uma im1ortante )uno na sociedade humana. ,la tem a )inalidade e"idente de substituir a e;1eriSncia imediata 1or um gru1o ade6uado de s&mbolos en"oltos num dogma e num ritual )ortemente organi:ado 7Vung *?A># 1.C>8.
9 rom1imento do 1rotestantismo em relao aos dogmas e sacramentos catDlicos # 1ara ele# sur1reendente. A)irma 6ue o 1rotestantismo tira do homem os blo6ueios 6ue os dogmas catDlicos o)erecem contra as e;1eriSncias 1sicolDgicas:
9 1rotestantismo )oi e continua a ser um grande risco e# ao mesmo tem1o# uma grande 1ossibilidade. Se continuar o 1rocesso de sua desintegrao en6uanto Igre<a# o homem "er-se-% des1o<ado de todos os dis1ositi"os de segurana e meios de de)esa es1irituais# 6ue o 1rotegem contra a e;1eriSncia imediata das )oras enrai:adas no inconsciente# e 6ue es1eram sua libertao 7Vung *?A># 1.@28.
A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -@*
$as 1or outro lado# considera o 1rotestantismo como 1ossibilidade Fnica da tomada de consciSncia do 1ecado# e de uma cr&tica mais ele"ada:
9 1rotestante est% entregue sD a 3eus. Para ele# no h% con)iss5es# absol"io ou 6ual6uer 1ossibilidade de cum1rir uma obra de di"ina e;1iao. /em de digerir so:inho seus 1ecados# sem a certe:a da graa di"ina# 6ue 1or )alta de ritual ade6uado tornou-se-lhe inacess&"el. a...b $as 1or isto mesmo o 1rotestante tem a o1ortunidade Fnica de tomar consciSncia do 1rD1rio 1ecado# em grau di)icilmente acess&"el ( mentalidade catDlica. 9 catDlico tem sem1re a seu dis1or a con)isso e a absol"io 1ara e6uilibrar um e;cesso de tenso\ o 1rotestante# ao contr%rio# se acha entregue ( tenso interior 6ue 1ode continuar aguando sua consciSncia. A consciSncia# e muito es1ecialmente a m% consciSncia# 1ode ser um dom de 3eus# uma "erdadeira graa# 6uando a1ro"eitada 1ara uma autocr&tica mais ele"ada 7Vung *?A># 1.@C8.
$as Vung "islumbra um sentido muito mais am1lo na re)ormulao do 1ensamento religioso da renascena. Assinala 6ue a )ormulao religiosa da antiguidade# bem como do homem medie"al e moderno# contm traos comuns. Fa:endo longas consultas a literatura medie"al# sobretudo re)erente aos s&mbolos da al6uimia# e ainda antes# do gnosticismo# 1rocura in)erir 6ue a busca 1or uma identidade 6uatern%ria 7chama-a de 6uaternidade8 sem1re este"e 1resente no sentimento religioso humano. 3essa in"estigao# Vung dedu: um ar6uti1o 6ue# segundo a"alia# consoante aos homens da atualidade: a simbologia do nFmero 6uatro# 6ue alude a algo de si ou algo em si 1rD1rio. Aguando o sentimento m&stico de milh5es# chega 1ro1or 6ue a totalidade da ortodo;ia crist ocorre com a <usta1osio entre a /rindade e um 6uarto elemento# 6ue cogita ser o dem_nio ou a $e de 3eus# 1ara consolidar a 6uaternidade. 3a e;1eriSncia com seus 1acientes# conclui 6ue o inconsciente humano lhe comunica s&mbolos religiosos com a singular ausSncia de uma di"indade:
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V% "i muitos mandalas de 1acientes# 6ue no so)reram 6ual6uer in)luSncia e;terna# e 6uase sem1re de1aro com um )ato idSntico: a ausSncia de uma di"indade no centro. Oia de regra# o centro acentuado. $as o 6ue nele se encontra um s&mbolo de signi)icado muito di"erso 7Vung *?A># 1.>@8.
3,'S , AS P09V,Ki,S 0,!IUI9SAS $as no se de"e dedu:ir 6ue as teorias de Vung se<am dotadas de elementos sobranceiros ( an%lise cient&)ica# a1esar das es1ecula5es 1ro1ostas. ,le mesmo insiste 6ue suas teorias no 1ro"am a e;istSncia de 3eus:
Incorreria em erro lament%"el 6uem considerasse minhas obser"a5es como uma es1cie de demonstrao da e;istSncia de 3eus. ,las demonstram somente a e;istSncia de uma imagem ar6uet&1ica de 3eus e# em minha o1inio# isso tudo o 6ue se 1ode di:er# 1sicologicamente# acerca de 3eus 7Vung *?A># 1.=C8.
, ainda descarta gratuitamente a "eracidade duma e;1eriSncia religiosa# con)orme se "eri)ica no 1rD;imo e;certo. Para ele# o numinoso a1enas resultado da 1si6ue:
] 1ena 6ue "i"amos em condi5es modernas num momento em 6ue todas as coisas derradeiras so 1ostas em dF"ida# e em 6ue se conta com uma 1r-histDria considera"elmente longa# tendo as 1essoas a 1lena consciSncia de 6ue se e;iste alguma e;1eriSncia numinosa# a e;1eriSncia da 1si6ue. V% no 1odemos imaginar um ,m1Wreum girando em redor do trono de 3eus e nem nos sonhos ir&amos 1rocurar 3eus nalgum lugar alm da "ia !%ctea 7Vung *?A># 1.=A8.
Vung conclui 6ue h% um )ator 1sicolDgico 6ue ocu1a o lugar de 3eus: G9 )ator 1sicolDgico 6ue dentro do homem# 1ossui um 1oder su1remo# age como c3eusd# 1or6ue sem1re ao "alor 1s&6uico a"assalador 6ue se d% o nome de 3eusI 7Vung *?A># 1.>@8. 3essa )orma# numa re1resentao religiosa do inconsciente
A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -@2
do homem moderno# a totalidade do homem# ocu1a o 1a1el do di"ino. ,le arrisca ainda um 1al1ite sobre o desen"ol"imento da com1reenso do di"ino 1ela humanidade:
9 desen"ol"imento 1sicolDgico moderno le"a-nos a uma com1reenso melhor da6uilo de 6ue o homem realmente se com15e. Primeiro# os deuses de 1oder e bele:a sobrenaturais "i"iam nos cumes ne"ados dos montes ou nas 1ro)unde:as das ca"ernas# dos bos6ues e dos mares. $ais tarde# )undiram-se num sD 3eus# 6ue logo se )e: homem. $as em nossa 1oca 1arece 6ue at o 1rD1rio 3eus-Momem desce de seu trono# 1ara se diluir no homem comum 7Vung *?A># 1.>>8.
3essa concluso# <ulga ser im1ortante ao homem incor1orar o conceito do di"ino a si# ou se<a# ( sua totalidade 7consciSncia e inconsciSncia8. Considera 6ue Eiet:sche enunciou mais 6ue um 1arecer meramente ate&sta# mas e"idenciou uma "erdade 1sicolDgica de n&"el uni"ersal: a morte de 3eus. ,ssa ideia# 1ara ele# de"e remeter a uma no"a busca# e no a um abandono:
A& tal"e: 1udssemos di:er com Eiet:sche: G3eus est% mortoI. /oda"ia# mais acertado seria a)irmar: G,le abandonou a imagem 6ue ha"&amos )ormado a seu res1eito e nDs# onde iremos encontr%-lo de no"oPI 7Vung *?A># 1.?-8.
Para Vung# todos os ar6uti1os antigos )ornecidos 1elo inconsciente tSm sua "alidade. A 1rD1ria histDria da ressurreio de Cristo e;15e# em seu 1arecer# essa mensagem do inconsciente. ,scre"e ele: GAssim# anteci1a-se tambm nesse ar6uti1o# de modo 1er)eito# a 6uesto da morte de 3eus 6ue a6ui nos ocu1a. 9 1rD1rio Cristo re1resenta o ti1o do 3eus 6ue morre e se trans)ormaI 7Vung *?A># 1.?C8. Vung no adere ao materialismo# no sentido de a)irmar a ine;istSncia de 3eus. Pelo contr%rio# ele consente ( ideia de 3eus# mas in)ere 6ue esta de"a ser )ruto dos 1rocessos 1sicolDgicos do
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ser humano# e ainda mais# sugere 6uase sorrateiramente 6ue 3eus o homem. Por esta ra:o# chega considerar um erro o ate&smo# bem como a classi)icao [ 6ue lhe bastante 1ertinente [ das ideias religiosas como ilus5es:
,m 1rimeiro lugar# 1arece 6ue o erro materialista )oi ine"it%"el. Como no se 1_de descobrir o trono de 3eus entre as gal%;ias# concluiu-se sim1lesmente 6ue 3eus no e;iste. 9 segundo erro ine"it%"el o 1sicologismo\ se a)inal de contas 3eus alguma coisa# de"er% ser uma iluso moti"ada entre outras coisas 1ela "ontade de 1oder e 1ela se;ualidade recalcada 7Vung *?A># 1.?.8.
A1esar de e"identemente discordante do ate&smo# Vung contribuiu em muito 1ara uma acomodao dos )en_menos religiosos no seio materialista. Com suas 1es6uisas sobre o inconsciente# a e;1eriSncia religiosa dei;ou de ser ob<eto de contradio ou descrdito aberto aos cticos# 1assando a ser mais um sim1les elemento de nature:a 1sicolDgica. /ais e;1eriSncias so agora ce;1licadasd sem serem sim1lesmente ignoradas como antes. Ser"e aos incrdulos como )onte de argumentos ditos cient&)icos contra 6uais6uer e"idSncias religiosas. A an%lise on&rica de Vung constitui-se de uma abordagem heur&stica da 1ertinSncia dos )en_menos religiosos na nature:a humana. $as cabe-nos ressaltar# re1etindo o 6ue <% )oi dito# 6ue as es1ecula5es de Vung no consideram a 1ossibilidade da e;istSncia sobrenatural: elas sim1lesmente esto abortadas de suas con<ecturas. 9 inconsciente aut_nomo# 6ue acertadamente detecta# no 1ode# em sua an%lise# corres1onder a uma "o: do mundo es1iritual# se<a a "o: de 3eus ou a "o: de um dem_nio. ] a1enas a "o: do inconsciente# a "o: da totalidade humana# 6ue estranhamente lhe e;ige# desde sculos# cultos e rituais de adorao. A m%scara do ate&smo a6ui )lagrada cabe 1er)eitamente numa re)utao a uma e;1eriSncia religiosa imediata# e to boa sua camu)lagem# 6ue nem mesmo como ateu se classi)ica seu mentor: Vung 1oderia ser consiA PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -@@
derado o Gdescobridor de 3eusI\ mas com toda certe:a# no o em relao ao 3eus Criador da nature:a. ]# entretanto# dum deus interior ao homem 6ue cria rituais e dogmas 1ara 1rotegS-lo de si mesmo.
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Se e;iste alguma )orma de <ulgar a autenticidade das doutrinas b&blicas# a mais 1ragm%tica delas consiste em a"aliar seus resultados em termos sociais e culturais. Eessa a"aliao# 1resume-se 6ue# se os ensinamentos b&blicos so de origem di"ina e 1rimam 1elo bem da humanidade# ento# ao serem assimilados 1or algum 1o"o# este desen"ol"er% rela5es de 1a: e <ustia. Sabendo 6ue as in<ustias sociais esto 1resentes em todas as 1artes# sem a utD1ica e;ceo das culturas crists 7ou de 6ual6uer outra religio8# os argumentos ateus tendem a )ruti)icar. Alm da an%lise da cultura religiosa na sociedade# os ateus tSm lanado mo de uma outra )erramenta 1ara des)igurar a ): trata-se do 6ue chamam de desconstruo das religi5es# ou se<a# da e;1osio cient&)ica e laica# baseada em argumentos antro1olDgicos# do surgimento das religi5es. 9 nome de desta6ue nessa %rea de 1es6uisa o de ,dQard Burnett /Wlor# 6ue desen"ol"eu uma teoria na 6ual as religi5es surgiram a 1artir do animismo# ou se<a# da 1ersoni)icao de ob<etos e ideias em culturas 1rimiti"as. Abordaremos a teoria animista de /Wlor com alguns detalhes# e em seguida# 1ara analisarmos os argumentos ligados a cultura da ) e seus re)le;os na sociedade# "amos recorrer a dois nomes )undamentais da sociologia: Xarl $ar; e $a; Yeber. 9 1rimeiro denuncia a in<ustia no sistema ca1italista# e no 1ou1a cr&ticas ( religio# 1ara o 6ual# cum1re o 1a1el de entor1ecente social. 9 segundo delineia uma relao entre o 1rotestantismo euro1eu e o ca1italismo moderno. A1esar de suas teorias e obser"a5es# esses intelectuais no 1retendiam )ormular ou se6uer de)ender argumentos ateus# mas baseado nas conclus5es deles# 1ode-se 1or em dF"ida a e)ic%cia dos ensinos b&blicos# <% 6ue alm da Igre<a crist historicamente ter )eito 1ouco em com1elir o mal das in<ustias sociais# teria agido de modo ainda 1ior# colaborando 1ara o surgimento de
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um sistema 6ue# 1ara muitos# o 1rinci1al )omentador da ambio e da indi)erena social. ,3YA03 /m!90 , A C'!/'0A P0I$I/IOA ,dQard Burnett /Wlor 7*>2--*?*A8# antro1Dlogo brit nico# um ilustre re1resentante do e"olucionismo cultural 7"ertente 6ue atribui ao desen"ol"imento cultural e religioso de um 1o"o 1rinc&1ios similares ao e"olucionismo darQiniano8. Considerado um dos 1ais do conceito moderno de cultura# sua 1rinci1al obra GCultura Primiti"aI# 1ublicada em *>A*# onde ele delineia suas teorias sobre o desen"ol"imento da sociedade e da religio# teorias essas 6ue as1iram a uni"ersalidade. Oamos analisar de )orma bre"e sua teoria# onde temos a abordagem das origens da religio sob um 1onto de "ista materialista. 90IU,$ , 3,S,EO9!OI$,E/9 3A C'!/'0A ,m sua GCultura Primiti"aI# ,dQard /Wlor se lana a uma abordagem e"oluti"a da cultura# 1ro1ondo assim uma teoria geral do desen"ol"imento cultural e religioso do ser humano. ,le inicia sua obra tratando da ciSncia da cultura# e sua de)inio de cultura cl%ssica e de grande im1ort ncia histDrica na antro1ologia:
Cultura ou ci"ili:ao# tomada em am1lo sentido etnogr%)ico# todo o com1le;o 6ue inclui conhecimentos# crenas# artes# moral# lei# costumes e 6uais6uer outras ca1acidades e h%bitos ad6uiridos 1elo homem en6uanto um membro da sociedade. 9 estado da cultura entre as di"ersas sociedades da humanidade# na medida em 6ue ca1a: de ser in"estigada sobre 1rinc&1ios gerais# um assunto ade6uado 1ara o estudo das leis do 1ensamento e da ao humana. 7/Wlor *?-.a# 1. *8.
Sobre o desen"ol"imento e a sobre"i"Sncia da cultura# /Wlor nos remete aos tem1os remotos# e"idenciando 6ue seu desen"ol"imento moral corres1onde em grande medida a transio do meio
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sel"agem ( "ida ci"ili:ada. As 1rinci1ais linhas de transmisso 6ue trou;eram re)le;os da cultura da antiguidade aos dias da atualidade# re)le;os esses 6ue tomam 1arte na construo da cultura atual# seriam as su1ersti5es# ditados e 1ro"rbios tradicionais# ritos religiosos e busca de contato ou a1ro;imao com o sobrenatural. ,;em1li)icando sua tese# ele cita a antiga su1erstio :ulu sobre o es1irro# e sua ada1tao a trans)orma5es culturais:
,nto# di:-se 6ue os es1irros entre os homens negros lhes d% )ora# 1or lembrar 6ue Itongo entrou neles e 1ermanece com eles. 9s adi"inhos ou )eiticeiros :ulus so muito a1tos a es1irrar# o 6ue eles consideram como uma indicao da 1resena dos es1&ritos# a 6uem eles adoram# di:endo: G$aRosieI 7ou se<a# senhores ou mestres8. Como e;em1lo sugesti"o da transio de costumes como estes de uma religio 1ara outra# o AmaRosa 6ue costuma"a chamar de seu di"ino ante1assado 'ti;o 6uando es1irra"a# desde sua con"erso ao cristianismo 1assa a di:er: GProtetor# olhai 1ara mimeI ou# GCriador do cu e da terraeI 7/Wlor *?-.a# 1. ?>8.
Ea se6uSncia# /Wlor trata do desen"ol"imento da comunicao e da arte da contagem# onde sua abordagem# baseada em inFmeras re)erSncias a as1ectos culturais de di"ersos 1o"os# como sem1re )undamentada no 1rinc&1io e"oluti"o da cultura. A 1artir do ca1&tulo ># ele 1assa a analisar a origem e desen"ol"imento dos mitos# e de1ois# se reser"a ao estudo do animismo# 6ue uma teoria sobre o surgimento da crena em seres es1irituais. $I/9!9UIA , AEI$IS$9 /Wlor discorre sobre os mitos# suas origens# credibilidade e di"ersidade. Sobre a 1retenso de seus argumentos )rente ao rigor das e"idSncias coletadas# ele escre"eu:
9 argumento no "isa um debate geral da mitologia do mundo# o nFmero de im1ortantes tD1icos 6ue esto sendo dei;ados intocados de"eriam ser considerados em um tratado geral. 9s tD1icos so escolhidos 1rinci1almente# tais como esto montados# 1elo rigor das
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1ro"as e argumentos 6ue se lhes a1licam# 1ara )a:er uma base sDlida 1ara o tratamento do mito com1ortando o geral 1roblema etnolDgico do desen"ol"imento da ci"ili:ao. 7/Wlor *?-.a# 1. ->28.
Sua o1inio sobre a origem dos mitos a de 6ue surgiram em 1er&odos antro1ologicamente sel"agens# 6uando o homem busca"a com1reender e con"i"er com os elementos naturais atra"s da 1ersoni)icao dos mesmos. /Wlor "S nesse 1rocesso um 1aralelo ao com1ortamento in)antil# de atribuir 1ersonalidade a %r"ores# rios# rochas# chu"as# sol# lua entre outros. Surgido nestes tem1os 1rimiti"os# os mitos atra"essaram gera5es e resistiram ao desen"ol"imento da ci"ili:ao# segundo ele# 1ela )ora das tradi5es e 1elo incutimento dos 1rinc&1ios 6ue as conceberam:
A tese geral mantida 6ue os mitos surgiram em condi5es sel"agens 1re"alentes das eras remotas a toda raa humana# 6ue seus res&duos relati"amente inalterados entre as rudes tribos modernas 6ue tem 1artido ao menos destas 1rimiti"as condi5es# mesmo 6uando em graus maiores e 1osteriores de ci"ili:ao# em 1arte 1or reter seus atuais 1rinc&1ios# e em 1arte 1or carregar sobre suas heranas resultados na )orma de tradio ancestral# tem continuado no meramente em toler ncia# mas em honra. 7/Wlor *?-.a# 1. ->C8.
$as o grande argumento ateu em 1otencial 1ro"eniente dos estudos de /Wlor# est% relacionado com a sua teoria animista. 3ecorre dessa teoria# como "eremos# 6ue as )ormas 1rimiti"as de religio so sem1re 1olite&stas# e 6uanto mais 1rimiti"as# mais as di"indades ou os seres es1irituais se mostram )rutos da construo humana\ de modo 6ue 1odemos a)irmar 6ue /Wlor 1ro15e uma e;1licao 1ara o nascimento e desen"ol"imento das religi5es em geral# e;1licao essa# 6ue descarta a e;istSncia e inter)erSncia do sobrenatural em todo o 1rocesso:
Pro1onho a6ui# sob o nome de animismo# 1ara in"estigar as camadas 1ro)undas da doutrina dos Seres ,s1irituais# 6ue encarna a 1rD1ria
-=.
essSncia do es1iritualismo# em o1osio ( )iloso)ia materialista. 9 animismo no um termo tcnico no"o# embora agora 1ouco utili:ado. 7...8 Animismo # na "erdade# a base da Filoso)ia da 0eligio# dos sel"agens aos homens ci"ili:ados. 7/Wlor *?-.a# 1. C-@-C-=8.
Eo intuito de se a"aliar a cultura do 6ue chama de raas in)eriores 7no sentido do desen"ol"imento social8# /Wlor 1rocura de)inir a religio de maneira m&nima# buscando com isso abarcar todas as mani)esta5es culturais ligadas ao sobrenatural# <% 6ue uma de)inio dotada de detalhes como a crena numa di"indade soberana# num <u&:o )uturo# ou na imortalidade da alma# acarretam ao conceito de religio re6uisitos 6ue nem sem1re so encontrados nas mais di"ersas culturas 1rimiti"as. Assim# a de)inio m&nima de religio 6ue ele usa# a crena em seres es1irituais. A ideia do animismo a 1ersoni)icao de elementos naturais# segundo /Wlor# t&1ica a todos os 1o"os 1rimiti"os# e a 1rimeira criao animista teria sido a da 1rD1ria alma humana:
,m 1rimeiro lugar# o 6ue )a: a di)erena entre um cor1o ahumanob "i"o e um mortoP 9 6ue o )a: des1ertar# causa sono# transe# doenas# morteP ,m segundo lugar# 6uais so as )ormas humanas 6ue a1arecem em sonhos e "is5esP 9lhando a estes dois gru1os de )en_menos# os antigos )ilDso)os sel"agens 1ro"a"elmente deram seus 1rimeiros 1assos 1ela Db"ia in)erSncia 6ue cada homem tem duas coisas 6ue lhe 1ertence# a saber# a "ida e um )antasma. ,stes dois esto# e"identemente# em cone;o )echada com o cor1o: a "ida# 6ue lhe 1ermite sentir# 1ensar e agir# e o )antasma# como sendo sua imagem ou seu segundo ser. Ambos# tambm# so 1ercebidos como coisas se1aradas do cor1o# a "ida como ca1a: de ir embora e dei;%-lo insens&"el ou morto# e o )antasma 6ue a1arece 1ara 1essoa a dist ncia. 7l8 Como ambos 1ertencem ao cor1o# 1or6ue tambm eles no de"eriam 1ertencer um ao outroP , serem mani)esta5es de uma mesma almaP 7/Wlor *?-.a# 1. C->8.
Ea se6uSncia# aos demais elementos naturais os homens teriam atribu&do tambm uma alma# ou se<a# uma 1ersonalidade 1rD1ria. 'ma "e: dotados de alguma es1cie de "ida# elementos natuA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -=*
rais 6ue causa"am es1anto e des1erta"am a curiosidade humana comearam a serem temidos e re"erenciados# como entidades su1eriores ( es1cie humana. /ro"5es# tem1estades# os cor1os celestes# montanhas# mar e rios no dei;aram de serem contem1lados nesse as1ecto. ,;em1li)icando com o signi)icado transcendental dado ao arco-&ris# /Wlor inclui tambm a tradio <udaica em sua relao de testemunhas etnogr%)icas:
Para os gregos antigos# o arco-&ris 1arecia esticado 1ara bai;o 1or VF1iter desde o cu# um sinal ro;o da guerra e da tem1estade# ou era Iris 1essoalmente# o mensageiro entre deuses e homens. Para os 1o"os das ilhas do 1ac&)ico ocidental# era a escada do cu# onde os herDis antigos subiam e desciam\ 1ara o escandina"o era Bi)rost# a 1onte agitada# de madeira de trSs cores e esticada do cu ( terra# en6uanto 6ue no )olclore alemo# ele a 1onte onde as almas dos <ustos so dirigidos 1or seus an<os da guarda atra"s do 1ara&so. Como o israelita chamou-lhe o arco do Senhor nas nu"ens# ele 1ara o hindu o arco de 0ama# e 1ara o )inlandSs a cur"a de /iermes /onante# 6ue mata com ele os )eiticeiros 6ue caam a "ida dos homens\ ele imaginado# alm disso# como um leno bordado a ouro# um cocar de 1enas# coroa de St. Bernard# ou a )oice de uma di"indade estoniana. , ainda 1or todas essas "ariedades in)initas de conce1o m&tica# corre um 1rinc&1io )undamental# a e"idente sugesto e analogia da nature:a. 7/Wlor *?-.a# 1. C->8.
A tradio <udaica mencionada tambm na 1ersoni)icao das 1ragas# em re)erSncia a dcima 1raga no ,gito# 6ue )oi encarnada 1or um an<o destruidor. A1Ds o surgimento ou animao da alma humana# a religio# no sentido m&nimo tomado# est% con)igurada# mas o surgimento de uma di"indade se d% num segundo momento:
Parece 6ue a conce1o de uma alma humana# de1ois de atingida 1elo homem# ser"iu como um ti1o ou modelo no 6ual ele estruturou no a1enas suas ideias de outras almas de grau in)erior# mas tambm suas ideias de seres es1irituais em geral# do menor duende 6ue 1asseia no
-=-
gramado at o celeste Criador e Uo"ernante do mundo# o Urande ,s1&rito. 7/Wlor *?-.b# 1. **.8.
A noo de eternidade da alma# bem como os destinos a1Ds a morte# )oram 1ro"enientes de sugest5es da 1rD1ria origem do conceito de alma: tomemos como e;em1lo a sugesto dos sonhos. Eo sonho# o indi"&duo 7ou sua alma# na inter1retao 1rimiti"a8# 1ode estar em lugares di"ersos# en6uanto o cor1o dorme. Por outro lado# a imagem de uma 1essoa morta# 1re1arada 1ara o )uneral# em muito lembra algum re1ousando# o 6ue 1ode ter sugerido a ideia de 6ue# na morte# a alma segue 1asseando# tal como nos sonhos# 1orm no mais tendo seu destino interrom1ido 6uando a 1essoa des1erta# uma "e: 6ue no se acordar% mais da morte. A realidade dos sonhos# entretanto# 1or demais 1aradis&aca: 1erigos# )erimentos# 1ercas e mesmo a morte# so a1enas ilusDrios. !ogo# a 1essoa morta estaria 1ermanentemente em lugares onde a 1rD1ria morte no mais lhe alcanar%# tam1ouco# de )orma de)initi"a# as doenas ou 6uais6uer 1roblemas da "ida. , como os 1esadelos surgem aos 6ue dormem com a consciSncia 1esada 1or algum il&cito cometido# segue 6ue o destino dos maus o eterno 1esadelo. /al inter1retao li"re da semente de /Wlor sobre o in&cio do conceito de alma natural# e mostra com clare:a como tal racioc&nio )lui sem grandes obst%culos. ,SPI0I/IS$9# P9!I/,4S$9 , $9E9/,4S$9 'ma "e: estabelecida# atra"s do animismo# a crena em seres es1irituais# ainda sem uma noo de"idamente estruturada de di"indade# o sistema religioso 1rimiti"o se consolidou# con)orme /Wlor# numa )orma 1rimiti"a de es1iritismo: a crena na imortalidade da alma# a atribuio de alma aos elementos naturais# tais como o )ogo# a %gua# o sol# a montanha etc. 3esse sistema religioso# seguiu-se um 1rocesso e"oluti"o cultural tal 6ue# nas sociedades onde se desen"ol"eram estrati)icao de classes# 1or e;em1lo# o dom&nio de aristocratas sobre cam1oneses# a crena nos seres esA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -=2
1irituais tambm comeou a re)letir a mesma realidade: 1assaram a ha"er os es1&ritos dominadores e os es1&ritos dominados# ou se<a# os deuses e seus sFditos:
As di"indades su1eriores do Polite&smo tSm o seu lugar no sistema geral animista da humanidade. ,ntre nao a1Ds nao# est% ainda claro o 6uanto o homem# sendo o ti1o da deidade# da sociedade humana e do go"erno# tornou-se o modelo sobre o 6ual a sociedade e go"ernos di"inos esto moldados. Como os che)es e os reis esto sobre os homens# assim esto os grandes deuses entre os es1&ritos in)eriores. 7/Wlor *?-.b# 1. -C>8.
A seleo natural e cultural continuou e# nas sociedades onde se desen"ol"eu o sistema de monar6uia# o 1ensamento religioso tambm so)reu seu re)le;o: a di"indade 6ue ocu1ou o 1osto de rei# sendo agora maioral entre todos# tornou-se o 3eus Fnico e "erdadeiro. Assim# /Wlor "islumbra uma se6uSncia e"oluti"a na conce1o da ideia religiosa# 6ue "ai de um es1iritismo 1rimiti"o# 1assando 1elo 1olite&smo e chegando ao monote&smo# nas sociedades 6ue e;1erimentaram a estrati)icao social e a monar6uia. A escolha dada ao 1asso )inal do 1olite&smo em direo ao monote&smo# marca# 1ara /Wlor# um sinal de a"ano e desen"ol"imento social: o a1ego a um deus do bem# em detrimento a deuses do mal# seria )ruto de Gmo"imentos na educao da humanidade# resultado da )eli: e;1eriSncia de "ida# e de 1ontos de "ista mais am1lo e )eli: do sistema do uni"ersoI 7/Wlor *?-.b# 1. 22.8. Assim# a teoria animista de /Wlor 1re"S a antecedSncia do 1olite&smo ao monote&smo# e a antecedSncia dos seres es1irituais in)eriores aos deuses 1rinci1ais do sistema 1olite&sta. 9u se<a# as religi5es monote&stas# tais como as conhecemos ho<e# so o resultado de )ortes modi)ica5es ao longo de muitos sculos. Eo 6ue concerne as escrituras b&blicas# 6ue mostram a re"elao de um 3eus Fnico desde o 1rinc&1io# constituem# se aceitarmos seu testemunho# de uma e;ceo a essa teoria# e e"identemente# do 1onto de "ista
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materialista# estes testemunhos b&blicos necessitam de uma com1reenso sobre sua origem# no caso# ocorrida necessariamente 6uando o monote&smo <% se a)lorara. /eorias )oram elaboradas 1ara e;1licar o surgimento do c non "eterotestament%rio# das 6uais a mais aceita e di)undida a teoria multi document%ria de Vulius Yellhausen. ,OI3TECIAS S'BS,Z',E/,S 9 grande 1roblema# entretanto# na teoria de /Wlor est% nos )atos: C* anos a1Ds a 1ublicao dessa obra# 6ue com1osta de dois largos "olumes# um outro antro1Dlogo e etnologista# Yilhelm Schmidt 7*>=>-*?@C8# iniciou a 1ublicao de um con<unto de *"olumes# intitulado G3er 'rs1rung der UottesideeI 7GA 9rigem da Ideia de 3eusI8. ,ste trabalho contm uma "ast&ssima colet nea de e"idSncias de crenas 1rimiti"as num Fnico 3eus criador 7conhecido de modo geral como Gdeus do cuI8 o 6ue contraria "ertiginosamente a teoria de /Wlor# 1ois tais e"idSncias se re)erem a culturas as 6uais <amais teriam 1ro"ado do sistema da monar6uia ou e6ui"alente. Segundo Schmidt# /Wlor identi)icou em "%rias culturas 1rimiti"as a ideia de uma ar6ui di"indade benigna# mas as considerou )ruto da in)luSncia e;terna de mission%rios cristos# 6ue sem1re marcaram 1resena nos 1rocessos euro1eus de coloni:ao. Contradi:endo essa tese# um grande nFmero de testemunhos etnogr%)icos destacado 1or Schmidt. 'm dos e;em1los o da cultura ind&gena da Amrica do Eorte. /Wlor argumenta a res1eito da entidade $anitou# 6ue comeou a ser com1reendido como um es1&rito maioral a 1artir de *A-C# com a identi)icao G9RRiI 7signi)icando GUrande ,s1&ritoI em huroniano# l&ngua nati"a dos hur5es8 1elo Padre !a)iteau# mas antes# em conson ncia com o testemunhos <esu&tas anteriores# a designao dessa di"indade era a1enas GoRiI 7es1&rito em huroniano8. Contra esse argumento# Schmidt a1resenta os )atos:
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Alm disso# em contra1artida# temos de1oimentos claros e autSnticos 6ue remontam a uma 1oca anterior a *=22# 1ro"enientes de homens 6ue no eram mission%rios e 6ue encontraram entre os ind&genas a crena na e;istSncia de um ser su1remo# 1elo menos em 1arte# desde tem1os imemoriais. A6ui esto os testemunhos: 7l8 *@@>: in)orma5es de /he"et sobre o criador# 9ndouagni# dos canadenses# 6ue no eram adorados em 1reces. *=--: relatos de YinsloQ sobre o ser su1remo Xiehtan do 1o"o de $assachusetts. ,ssas e"idSncias# todas datadas do in&cio da coloni:ao euro1eia e antes da chegada dos mission%rios# sD 1odem derrubar a teoria tWloriana 1or em1rstimo. Com1arado com o caso dos ind&genas $andan# /Wlor auto re)ut%"el. Por6ue na 1resente 6uesto# o 1r&nci1e $a; de Yied# um estudioso de grande autoridade mesmo aos olhos de /Wlor# no )ala de um GUrande ,s1&ritoI# mas de 9mahanR EiunaRchl# um GcriadorI# cu<o nome 1arece signi)icar Gsenhor da terraI. 7Schmidt# *?*.# 1.*C-8.
Schmidt aborda em sua obra uma teoria na 6ual as religi5es remontam a um monote&smo original# teoria essa 1rimeiramente discorrida 1or AndreQ !ang 7*>CC-*?*-8# e 1ara a 6ual le"anta uma "asta coleo de e"idSncias. Sua inteno no a de desacreditar o animismo# mas indicar os 1ontos onde essa teoria no se sustenta. Schmidt terminou sua obra em *?@C 7ano de sua morte8 e na ocasio# as e"idSncias 1or ele coletadas <% ha"iam tornado a teoria de /Wlor de)initi"amente desacreditada. $as a1esar disso# a ins1irao 1ro"eniente da teoria animista <% ha"ia se di)undido tal como o odor e;alado 1or uma )ragr ncia 6ue se di)unde mesmo a1Ds o isolamento do 1er)ume. 9s dois 1rinci1ais segmentos 6ue deram continuidade ao 1ensamento animista de /Wlor# a1esar de seu )racasso )rente a e"idSncias cient&)icas# )oram a teologia liberal e o comunismo. , os 1re<u&:os 1ara a causa religiosa 6ue esses dois segmentos geraram )oram de"astadores. A seguir# "eremos o tratamento de $ar; sobre a religio. $ar; no 1oderia ter tomado conhecimento das e"idSncias contr%rias a teoria animista# 1ois )aleceu antes de sua 1ublicao. Basicamente# ele trata a crena religiosa em geral como um agente con)ormador# 6ue )a: com 6ue os homens se acomodem ao
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sistema 1ol&tico e social im1osto. ,sse 1ensamento de"e ser "isto como herana das ideias de /Wlor# uma "e: 6ue o 1olite&smo e o monote&smo# 1or e;em1lo# seriam re)le;os culturais da estrati)icao de classes\ e uma "e: 6ue o comunismo 1ro15e o )im dessa estrati)icao# sua reao ( religio ser%# naturalmente# incisi"a em 1regar a sua e;tino. Zuanto a teologia liberal# ela incorreu no e6u&"oco de aceitar a teoria multi document%ria de Yellhausen [ um )ruto da teoria animista [ como uma teoria de estrutura 1rD1ria# e consentir assim# 6ue a B&blia <udaica )oi com1osta da costura de antigas )ontes 1olite&stas# satis)a:endo 1ortanto as 1redi5es de /Wlor. A teoria de Yellhausen ser% abordada adiante em maior detalhe. XA0! $A0N , 9 S9CIA!IS$9 CI,E/4FIC9 Xarl M. $ar; 7*>*>-*>>28# nasceu em /rn"es 7sul da PrFssia8# )ilho de <udeus 6ue se con"erteram ao 1rotestantismo. ,studou direito e 1osteriormente )iloso)ia em Berlim. 0ecebeu grande in)luSncia do 1ensamento de Ueorg Y. F. Megel 7*AA.-*>2*8. Associou-se com <o"ens hegelianos# 6ue se intitula"am Ges1&ritos li"resI. Foi redator do <ornal GUa:eta 0enanaI# 6ue )oi )echado 1elo go"erno de"ido ao seu teor radical. Ea re"oluo de *>C># $ar; )oi 1reso e e;1ulso da Alemanha# 6uando 1assou a morar em !ondres# em 1obre:a. Seu amigo Friedrich ,ngels 7*>-.-*>?@8# coautor de "%rias de suas obras# o a<uda"a )inanceiramente\ e <untos# 1ublica"am di"ersas literaturas onde di"ulga"am seus 1ensamentos. Sua 1rinci1al obra# escrita em *>=A# G9 Ca1italI. $ar; di)erenciou-se dos demais )ilDso)os 1rinci1almente 1ela caracter&stica militante e ati"a de suas doutrinas. 3isse 6ue o trabalho dos )ilDso)os at ento# ha"ia sido de analisar o mundo# mas agora# trata"a-se de trans)orm%-lo. A doutrina de $ar; chega ser religiosamente seguida e 1ro)essada 1elos seus ade1tos mais )er"orosos. Eo obstante a isso# o ate&smo de $ar; est% im1l&cito em sua teoria: a religio# bem como a )am&lia# as leis entre outras )ormas sociA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -=A
ais# )oram constru&das em nome da dominao e das dis1utas entre as classes:

9 modo de 1roduo da "ida material condiciona o car%ter geral dos 1rocessos sociais# 1ol&ticos e es1irituais a...b Ao considerar tais trans)orma5es# 1reciso distinguir entre a trans)ormao material das condi5es econ_micas da 1roduo# 6ue 1odem ser determinadas com a 1reciso das ciSncias naturais# e as )ormas legais# 1ol&ticas# religiosas# estticas ou )ilosD)icas [ numa 1ala"ra: ideolDgicas [ nas 6uais os homens se tornam conscientes desse con)lito e o resol"em 1ela luta. 7$ar; *>@? a1ud BroQn *?=>8.
Eo e;certo anterior# )ica clara a identi)icao entre ideias animistas# e;aminadas no ca1&tulo anterior# com o 1ensamento mar;ista# 6uando ele declara 6ue os 1rocessos es1irituais so condicionados 1elos modos de 1roduo. $A0N , A 0,!IUIL9 $ar; contra a religio. Considera 6ue seu )im 1arte do caminho necess%rio ( liberdade humana. Ea introduo ( sua GCr&tica da )iloso)ia do direito de MegelI# e;15e suas 1rinci1ais considera5es sobre a religio# 1articularmente sobre o 1rotestantismo alemo de sua 1oca. ,is os 1rinci1ais 1ontos desse te;to escrito em *>C2:
A religio no )a: o homem# mas# ao contr%rio# o homem )a: a religio: este o )undamento da cr&tica irreligiosa. A religio a autoconsciSncia e o auto sentimento do homem 6ue ainda no se encontrou ou 6ue <% se 1erdeu. $as o homem no um ser abstrato# isolado do mundo. 9 homem o mundo dos homens# o ,stado# a sociedade. ,ste ,stado# esta sociedade# engendra a religio# criam uma consciSncia in"ertida do mundo# 1or6ue eles so um mundo in"ertido. A religio a teoria geral deste mundo# seu com1Sndio enciclo1dico# sua lDgica 1o1ular# sua dignidade es1iritualista# seu entusiasmo# sua sano moral# seu com1lemento solene# sua ra:o geral de consolo e de <usti)icao. ] a reali:ao )ant%stica da essSncia humana 1or 6ue a essSncia humana
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carece de realidade concreta. Por conseguinte# a luta contra a religio # indiretamente# a luta contra a6uele mundo 6ue tem na religio seu aroma es1iritual. 7$ar; *>C2# 1.*8.
Zuanto ( a)irmao de 6ue a religio a autoconsciSncia do homem 6ue no se encontrou ou <% se 1erdeu\ a ) crist contm algo similar mas essencialmente distinto: Cristo con"ida ao homem 1ara uma no"a "ida# e# 1ortanto# 1ro15e a 1erca desta "ida material em troca da es1iritual. Assim# se 1or um lado $ar; considera a religio a autoconsciSncia de algum 1erdido# Cristo 1ro15e sua religio# ou mais am1lamente# a reconciliao do homem com 3eus# como uma deciso de 1erder a "ida secular de )orma deliberada e consciente. ,n6uadra-se# 1ortanto# num 1osto onde esca1ou a $ar;# 6ue considerou o homem em duas circunst ncias a1enas: ou a6uele consciente de sua situao e con<untura social# ou a6uele a 6uem classi)ica como 1erdido# 6ue no tem conhecimento e no toma 1artido em )a"or de sua classe social\ no caso do cristo# tal como um legitimo atendente ao a1elo de Vesus# 1ode estar consciente ou no de sua condio social# mas re<eita# deliberadamente# enga<ar-se na luta 1ela sua 1rD1ria causa 1ara militar 1ela causa di"ina. Ea sucesso de de)ini5es dadas ( religio# $ar; e;15e a "iso humana a res1eito do es1iritual# destacando a 1rima:ia outorgada a este 6uanto ao material. Finali:a e;aurindo a essSncia humana de realidade concreta# e alegando estar a religio# numa )antasiosa reali:ao humana# em seu lugar. 3e"emos admitir 6ue toda essa conceituao 1rocedente# e;ceto no <u&:o 1reconcebido da nulidade religiosa 6ue $ar; in)ere: 1or6ue considerar a religio uma reali:ao )ant%stica# e no uma reali:ao concreta da essSncia humanaP Por desacredit%-la arbitrariamente# )icando a6ui mais uma "e: marcado um re)le;o animista em seu 1ensamento. ,m seguida# $ar; di::
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A misria religiosa # de um lado# a e;1resso da misria real e# de outro# o 1rotesto contra ela. A religio o soluo da criatura o1rimida# o corao de um mundo sem corao# o es1&rito de uma situao carente de es1&rito. ] o D1io do 1o"o. 7$ar; *>C2# 1.*8.
$ar; "S na religio uma e;1resso de agonia social. A )amosa identi)icao da religio como cD1io do 1o"od re6uer ateno: ele com1ara a religio a uma subst ncia usada como narcDtico# ilustrando sua conce1o da religio como es1cie de re)Fgio humano (s suas sF1licas interiores. Para ele# a construo das religi5es e;15e o 1rD1rio homem: 3eus# como ser in)inito# e;15e a insigni)icante 1osio humana diante da6uilo 6ue este considera 1er)eito: olhando 1ara a religio# o homem se "S ideali:ado# e 1re1ondera a si mesmo sua debilidade. A dist ncia entre a 1er)eio )igurada em 3eus e o homem# )igura a dist ncia entre o homem e seus ideais. Zuanto mais uma religio mostra a insu)iciSncia humana diante de sua irremedi%"el situao de 1ecador# mais intensamente essa religio se a1resenta como a 1ro<eo da debilidade do 1o"o. Acredita $ar; 6ue a )elicidade humana sD 1oss&"el com a libertao da religio:
A "erdadeira )elicidade do 1o"o im1lica 6ue a religio se<a su1rimida# en6uanto )elicidade ilusDria do 1o"o. A e;igSncia de abandonar as ilus5es sobre sua condio a e;igSncia de abandonar uma condio 6ue necessita de ilus5es. Por conseguinte# a cr&tica da religio o germe da cr&tica do "ale de l%grimas 6ue a religio en"ol"e numa aurola de santidade. 7$ar; *>C2# 1.*8.
A aurola de santidade corres1onde ( morali:ao dos 1adr5es de subordinao social# 6ue a religio 7e;ce1cionalmente o cristianismo8 )a: <us. ,stes 1adr5es# 1ara ele# remetem ao c"ale de l%grimasd# ou se<a# a inFmeras in<ustias sociais. $ar; denota a religio como )elicidade ilusDria do 1o"o# mas a)inal# o 6ue se 1ode entender 1or )elicidade ilusDria# seno a6uela 6ue 1re<udicaP $ar;
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com1reende 1or c"erdadeira )elicidaded o estado de 1lena <ustia social\ mas este no 1ode eliminar do homem sua ansiedade e a)lio )rente aos so)rimentos da "ida [ <% 6ue estes no se limitam a in<ustias sociais.
A cr&tica da religio desengana o homem 1ara 6ue este 1ense# a<a e organi:e sua realidade como um homem desenganado 6ue recobrou a ra:o a )im de girar em torno de si mesmo e# 1ortanto# de seu "erdadeiro sol. A religio a1enas um sol )ict&cio 6ue se desloca em torno do homem en6uanto este no se mo"e em torno de si mesmo. 7$ar; *>C2# 1.-8.
A noo de 6ue a religio engana o homem 1rocede unicamente da incredulidade ( mesma. Ignora $ar; 6ue a ) crist 1resume o ideal humano: o abandono a "ida secular no sentido cristo# nada mais 6ue o atendimento ao re6uisito di"ino 1ara o enga<amento na comisso de Cristo# e no uma resignao irracional ao bem. Analisando a )undo# o homem no dei;a de mo"er em torno de si 1or ser cristo# mas 1assa a reconhecer 6ue# alm de si mesmo# 3eus e o 1rD;imo tambm de"em ser al"os de sua ateno e agrado. Sobre a re)orma 1rotestante# $ar; escre"eu:
!utero "enceu e)eti"amente a ser"ido 1ela de"oo 1or6ue a substituiu 1ela ser"ido da con"ico. Acabou com a ) na autoridade 1or6ue restaurou a autoridade da ). Con"erteu sacerdotes em leigos 1or6ue tinha con"ertido leigos em sacerdotes. !ibertou o homem da religiosidade e;terna 1or6ue erigiu a religiosidade no interior do homem. ,manci1ou o cor1o das cadeias 1or6ue su<eitou de cadeias o corao. 7$ar; *>C2# 1.A8.
A1esar dessa rele"ante com1reenso# ele alega 6ue o 1rotestantismo no solucionou o 1roblema# mas o colocou de uma )orma "erdadeira: a luta do leigo com o sacerdote e;terior )oi substitu&da 1ela luta do leigo com o sacerdote 6ue e;iste dentro dele# ou se<a# a
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luta do homem com sua consciSncia moral. Salientamos 6ue no o chamado catolicismo romano# tam1ouco o 1rotestantismo# 6ue sal"ar% o homem em suas 1rD1rias batalhas# mas a1enas o no"o nascimento# engendrado 1ela comunho com 3eus. 9 e"angelho estabelece aos homens crer em 3eus e am%-lo# bem como a seu 1rD;imo. ,ste o 1rinc&1io elementar da <ustia social\ 6ual6uer outra doutrina 6ue bus6ue a <ustia social ser% e6ui"ocada ou hi1Dcrita se no 1artir deste 1rinc&1io. $ar; sugere uma no"a trans)ormao# agora uma emanci1ao interior# 6ue ele denomina trans)ormao )ilosD)ica. Para melhor com1reendS-la# "amos analisar# de maneira bre"e# alguns as1ectos da doutrina comunista. 9 I3,A!IS$9 C9$'EIS/A 9 6ue torna a doutrina de Xarl $ar; [ o mar;ismo [ 1o1ular# sua acirrada luta 1ela igualdade social# )undamentada na teoria de 6ue a e"oluo social do homem muitas "e:es con6uistada mediante a luta. A re1resso im1osta 1ela classe dominante ( classe 1rolet%ria# segundo $ar;# agra"a-se a tal 1onto 6ue uma re"oluo 1or 1artes destes Fltimos "em de"ol"er a igualdade outrora 1erdida. 9 sistema ca1italista ento uma das mais terr&"eis )ormas de dominao im1osta (s classes o1er%rias: a dominao se d% 1or meio 1ol&tico# social# religioso# tico entre outros. A re"oluo 1rolet%ria de"e# assim# rom1er com todas as )ormas de dominao 1ara chegar a seu ob<eti"o. $ar; ideali:ou uma sociedade# 6ue chamou de comunista. ,sta seria a )orma Fltima da sociedade li"re: sem di)erenas entre classes sociais# sem 1ro1riedade 1ri"ada [ 6ue considera o grande mal social# e ainda sem a 1resena do ,stado\ 6ue a1Ds se a1ro1riar de todos os meios de 1roduo# se e;tinguiria gradati"amente. Segundo o teDlogo 0ichard Stur:# o mar;ismo tem em seu car%ter muita similaridade com o cristianismo# ele considera 6ue o mar;ismo Gno 1assa de uma heresia do cristianismo. Ao in"s de
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abolir a religio# o mar;ismo torna-se uma religio secular. Seus ensinos so a1resentados como substitutos 1ara a doutrina cristI. 7Stur: *?=>8. Ea mesma obra citada# Stur: e;15e alguns 1ontos de similaridade entre a doutrina crist e o comunismo: no lugar de 3eus# est% o materialismo\ no lugar do 1o"o eleito# est% o 1roletariado\ no lugar do 1ecado# do mal# est% a 1ro1riedade 1ri"ada\ em lugar da redeno 1ela morte de Cristo# est% a redeno atra"s da re"oluo# atra"s do so)rimento do 1roletariado. A milit ncia em 1rol da 1regao do e"angelho )ica substitu&da 1ela milit ncia 1rDcomunismo\ as escrituras 1assam a ser os escritos de $ar; e !Snin\ a segunda "inda de Cristo 1assa a ser a mudana das estruturas# a "itDria dos o1er%rios\ e o reino milenar de Cristo 1assa a ser o estado )inal da sociedade sem classes sociais. A1esar de a1resentar estas similaridades# no 1oss&"el ha"er aliana entre as bases )undamentais do mar;ismo e do cristianismo: ambos 1ossuem uma 1ro1osta de redeno 1ara os 1roblemas humanos# uma 1or "ia es1iritual e outra 1or "ia material. 9 mar;ismo uma teoria materialista# e en6uanto materialista# no admite causas es1irituais# o 6ue a torna incom1at&"el ao cristianismo. A milit ncia ate&sta# a1esar de dogm%tica# se 1osiciona como 1orta-"o: da ciSncia. 9 discurso e 1alestras de seus intelectuais# a1resentam o ate&smo como um critrio cient&)ico# baseados# como <% dito# na obra de ,dQard /Wlor. 9 antro1Dlogo 3on 0ichardson denuncia um )lagrante desse ti1o de 1ro1aganda des"irtuada:
$eu amigo# o dr. YaWne 3We# da associao YWcli))e 1ara traduo da B&blia )oi con"idado 1ara )alar em um sim1Dsio cient&)ico na cidade de Pa1ua# na Eo"a Uuin h% alguns anos. O%rios antro1Dlogos# 1rocedentes de 1a&ses comunistas tambm )oram con"idados. 9 6ue os comunistas ensinaram aos <o"ens alunos da 'ni"ersidade de Pa1ua 6ue se acha"am 1resentesP A "alidade da teoria da origem da religio in"entada 1or /Wlore Pareceu estranho ao dr. 3We ou"ir eruditos ainda )a:endo 1ro1aganda de tais conceitos em 1leno sc. NN. 3urante os inter"alos# o dr. 3We 1erguntou aos antro1Dlogos comunistas como eles reconcilia"am
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seu ensino com o )ato de teorias como a de /Wlor terem sido re)utadas nas 1rimeiras dcadas desse sculo. Para sua grande sur1resa# eles 1areceram desconhecer 6ue ti"esse ocorrido tal re<eioe 70ichardson -..># 1. *=*8.
9 C9$'EIS$9 F0,E/, A9 C0IS/IAEIS$9 9 "eneno do mar;ismo est% em incluir em seu bo<o o ate&smo# des)a:endo as 1remissas b&blicas do mundo es1iritual e le"ando os homens a buscarem a1enas os bens materiais. Eo mesmo momento em 6ue esta doutrina se a1resenta como uma "iso 1or onde se 1ro<eta des)a:er as di)erenas sociais da humanidade# o mar;ismo mostra ser a mais materialista e ambiciosa das conce15es# um 1roduto da indignao ine;or%"el em ser des)a"orecido socialmente )rente a outros. Eo )undo# 1rega o desmoronamento das di)erenas sociais baseando-se na indigesta ambio humana. 9 cristianismo tambm tra: consigo uma soluo 1ara os 1roblemas sociais da humanidade: Cristo ensinou aos homens o desa1ego aos bens materiais. Pro1_s uma )orma de "ida baseada na caridade. ,n6uanto $ar; incenti"a a re1arao das in<ustias sociais atra"s da luta# Cristo 1rega a 1r%tica da <ustia atra"s do amor. A crucial di)erena est% no )ato de 6ue Cristo condiciona ao homem cum1rir a1enas sua 1arte# 1ro"endo-se do 6ue lhe necess%rio e a<udando aos necessitados. Zuanto aos 6ue no se im1ortam com as necessidades alheias# sD cabe ao cristo 1rocurar lhe ensinar o e"angelho. $ar;# 1or sua "e:# enga<a o homem num cuidado 6ue "ai alm da6uilo 6ue# 1ela moral crist# est% ao seu direito: 1ro15e a re"oluo social# a luta 1ela igualdade entre as classes sociais. Assim# a busca 1ela <ustia social no mbito do cristianismo# se d% 1or meio 1ac&)ico# onde a con6uista consiste no con"encimento gradati"o e sem1re su<eito (s indis1osi5es da6ueles 6ue mani1ulam o 1oder ao seu 1rD1rio )a"or. ]# de )ato# um caminho assa: longo e di)&cil# mas 1romissor. A1esar de o mar;ismo a1arentar maior )acilidade na con6uista da <ustia social# so)re de um de)eito 6ue tal"e: tenha 1assado des1ercebido en6uanto essa doutrina era a1enas teoria: a
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ambio humana 1elo 1oder in"alida o resultado da luta entre as classes. 9u se<a# mesmo ha"endo a "itDria do 1roletariado# este agora# de 1osse do 1oder# tratar% de mani1ular sua condio de dominante ao seu 1rD1rio )a"or. ] o 6ue a e;1eriSncia tem mostrado: na antiga 'nio So"itica# em lugar de <ustia# atrocidades )oram cometidas\ e em outros lugares# a inclinao do 1artido re"olucion%rio em 1er1etuar-se no 1oder# tornando-se to "il 6uanto o seus antecessores# )lagrante. A sede humana 1elo 1oder )a: com 6ue o comunismo mar;ista so)ra e;atamente do mesmo male)&cio de outras )ormas de go"erno. Finalmente# 1odemos in)erir 6ue somente abortando do ser humano esse a1etite 1ecaminoso# a <ustia e a igualdade 1odero "igorar. , esse o %rduo caminho indicado 1or Vesus. 9 modelo de distribuio de bens entre os )iis da Igre<a 1rimiti"a mostra um 1e6ueno e;em1lo do comunismo cristo 7c). Atos dos A1Dstolos -. CC-C@8. Atualmente# o mar;ismo domina a mente dos <o"ens# es1ecialmente uni"ersit%rios. Oeem nele a Fnica doutrina realmente com1rometida com a trans)ormao social# mas ignoram a 1roeminSncia dos "alores es1irituais sobre a sociedade: no adianta 1regar a igualdade social e no abortar dos cora5es o Ddio# a maldade: onde hou"er 6ual6uer rai: de maldade nos cora5es# im1oss&"el 6ue ha<a <ustia social# mesmo estando todos os re6uisitos mar;istas 1ara uma sociedade <usta sendo tem1oralmente atendidos com 1reciso. Somente com a e;tino do 1ecado# e com a adoo da "ontade de 3eus# a <ustia 1ode reinar. 3estacamos nesse bre"e coment%rio sobre a doutrina mar;ista o )ato de 6ue sem o )undamental ingrediente do amor ao 1rD;imo# ela torna-se in"i%"el. Por outro lado# 6uando um relacionamento social )undamentado no amor# mesmo o antigo sistema de escra"ido torna-se muito mais ade6uado 6ue outros. Assim# o amor ao 1rD;imo e;igido 1elo e"angelho o Fnico modelo 6ue trans)orma tambm o interior do homem# e essa trans)ormao necess%ria 1ara a consolidao de um sistema <usto de go"erno. 9 comunismo mar;ista no um sistema in"%lido# mas como todos os outros# neA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -A@
cessita do Gmaior dos mandamentosI 1ara se estabelecer ade6uadamente. Como dito no in&cio do ca1&tulo# nossa inteno no a de des6uali)icar a obra desse celebre intelectual# mas sim de des6uali)icar argumentos em 1otencial 1rD-ate&smo. Eo caso# o 1rinci1al argumento ateu a6ui des"encilhado da teoria mar;ista a acusao de ser a ) religiosa um re)Fgio onde se 1er1etuam in<ustias sociais. 9 testemunho )ornecido 1ela histDria da Igre<a 1ode no nos 1ro"er de uma boa de)esa da )# mas os alicerces da ) crist nos indicam o caminho no 6ual um cristo autSntico um indi"&duo socialmente mais bem enga<ado 6ue muitos militantes autenticamente mar;istas# e;ce1cionalmente 1or incluir em suas a5es# como atitude e;igida e necess%ria# a 1r%tica do amor no )ingido# <% 6ue sD assim o mundo 1oder% ser de)initi"amente li"re das in<ustias sociais. $AN Y,B,0 , 9 ,SP40I/9 39 CAPI/A!IS$9 $a; Yeber 7*>=C-*?-.8# nasceu na Alemanha e considerado um dos )undadores da sociologia. Seu trabalho de maior im1ort ncia# GA ]tica Protestante e o ,s1&rito do Ca1italismoI# escrito entre *?.C e *?.@# chegou a ser considerado 1or alguns como a mais im1ortante obra 1rodu:ida no sculo NN. Eele# Yeber trata de correlacionar o desen"ol"imento do ca1italismo ocidental com o 1ensamento 1rotestante# es1ecialmente com o cal"inismo. Eo se trata de um trabalho de cunho ateu# tam1ouco de cr&tica a 6ual6uer religio# mas de uma obra monumental sobre a 6ual algum 1ode erigir# de )orma arbitr%ria# ideias negati"as em relao a religio crist# es1ecialmente sobre as doutrinas 1rotestantes# no sentido de lhas atribuir uma 1arcela de cul1a nas muitas in<ustias sociais decorrentes da sel"ageria t&1ica do ca1italismo contem1or neo# inclusi"e 1ela )lagrante 1ro1enso de muitos l&deres e"anglicos atuais (s benesses. ,;aminaremos com algum detalhe os conceitos e ideias contidas nessa obra a )im de garantirmos a ine;istSncia de uma relao de causalidade entre o e;erc&cio da ) crist e a cultura 1rD1ria do
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ca1italismo# uma "e: 6ue esse certamente seria o 1rinci1al argumento ateu em 1otencial a se originar dessa leitura. A leitura da obra citada obrigatDria a 6ual6uer 6ue 1retenda a"anar no estudo da sociologia. Yeber tem uma contribuio am1la nas ciSncias sociais# e o cerne de seu trabalho como um todo no est% relacionado com religio# mas com a com1reenso dos )en_menos histDricos e sociais# bem como a re)le;o acerca do mtodo in"estido nessas ciSncias. Sobre 1ol&tica# 1or e;em1lo# $a; Yeber de)iniu o ,stado como o mono1Dlio coerci"o da sociedade# e legou 6ue o estadista no 1ode# no e;erc&cio do 1oder# submeterse a tica crist# dando a outra )ace a 6uem o )erir\ 1ois tal atitude sD beati)icaria ao 1rD1rio indi"&duo. A tica ade6uada a um 1ol&tico# 1ortanto# seria a tica 6ue 1ri"ilegie e 1rote<a os )ins Fltimos 1reconcebidos 1ara o ,stado. ,S/0A/IFICAKL9 S9CIA! ,scre"endo entre *?.C e *?.@# na Alemanha# Yeber assegura a tendSncia de os 1rotestantes estarem em 1osi5es economicamente 1ri"ilegiadas )rente aos catDlicos# garantindo 6ue esta constatao no )ruto de uma obser"ao isolada# mas recorrente a todos os 1a&ses de religio mista. ,le indica 6ue essa di)erena social est% atrelada as 1rD1rias ra&:es religiosas dos indi"&duos. Como indicati"o disso# e;15e o )ato de 6ue estudantes catDlicos tSm maior interesse 1or disci1linas das %reas das ciSncias humanas# en6uanto 6ue estudantes 1rotestantes# demonstram maior interesse 1or 1osi5es administrati"as e 1or o)&cios 1rD1rios das )%bricas e do comrcio. 9 trabalho de Yeber ser% demonstrar 6ue essas di)erenas culturais nasceram e se desen"ol"eram a 1artir dos )undamentos doutrin%rios religiosos de cada 1o"o\ em es1ecial# segundo a"alia# os 1rotestantes de linhagem cal"inista estaro muito mais 1ro1ensos a e;1lorao da sua "ocao 1ro)issional 6ue os catDlicos# ou se<a# o desen"ol"imento do es1&rito do ca1italismo est%# 1or )ora da in)luSncia da doutrina cal"inista# )ortemente ligado a 1o"os de cultuA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -AA
ra 1rotestante. Para <usti)icar essa concluso# ele se 15e a esclarecer o signi)icado e;ato do 6ue chama de Ges1&rito do ca1italismoI. 9 ,SP40I/9 39 CAPI/A!IS$9 ,lucidando o 6ue chama de es1&rito do ca1italismo# Yeber e;1lica 6ue uma 1essoa dotada do es1&rito ca1italista no # como se 1ode 1ensar# algum obcecado 1or lucro# ou algum acerbo ca1italista cu<o lucro constru&do a 1artir da e;1lorao da misria e necessidade de outros. Pelo contr%rio# uma sociedade im1regnada 1elo es1&rito ca1italista caracteri:ada 1or indi"&duos 6ue 1riori:am o trabalho como uma "irtude em si. /al situao constitui uma in"erso de rela5es trabalhistas mais tradicionais# onde a a6uisio de bens atra"s do trabalho encarada como uma ati"idade 6ue e;iste em )uno do ser humano\ contr%rio e em com1leta in"erso a essa 1ers1ecti"a# o homem de es1&rito ca1italista "i"e em )uno da a6uisio de bens con6uistada 1ela e;1lorao de suas "oca5es trabalhistas. A con6uista de crdito e gran<eamento de bens so considerados como "irtudes.
3e )ato# o s"mm"m bon"m dessa tica# o ganhar mais e mais dinheiro# combinado com o a)astamento estrito de todo 1ra:er es1ont neo de "i"er # acima de tudo# com1letamente isento de 6ual6uer mistura eudemonista# 1ara no di:er hedonista\ 1ensado to 1uramente como um )im em si mesmo# 6ue do 1onto de "ista da )elicidade ou da utilidade 1ara o indi"&duo 1arece algo transcendental e com1letamente irracional . 9 homem dominado 1ela gerao de dinheiro# 1ela a6uisio como 1ro1Dsito )inal da "ida. A a6uisio econ_mica no mais est% subordinada ao homem como um meio 1ara a satis)ao de suas necessidades materiais. ,ssa in"erso da6uilo 6ue chamamos de relao natural# to irracional de um 1onto de "ista ingSnuo# e"identemente um 1rinc&1io guia do ca1italismo# tanto 6uanto soa estranha 1ara todas as 1essoas 6ue no esto sob a in)luSncia ca1italista. ,la e;1ressa ao mesmo tem1o um ti1o de sentimento 6ue est% intimamente ligado com certas ideias religiosas. Se 1ois )ormularmos a 1ergunta 1or 6ue de"emos )a:er dinheiro (s custas dos homens# o 1rD1rio Ben<amin FranRlin# embora no )osse um de&sta con"icto# res1onde em sua
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autobiogra)ia com uma citao da B&blia 6ue lhe )ora inculcada 1elo 1ai# r&gido cal"inista# em sua <u"entude : GOSs um homem diligente em seus a)a:eresP ,le estar% acima dos reisI. 7Yeber *?.@# 1.-*8.
,ssa iseno de 6ual6uer mistura eudemonista# ou hedonista# como comenta Yeber# um )ator )undamental 1ara se com1reender sua teoria sobre o desen"ol"imento do ca1italismo. 9s indi"&duos em 6uesto no so a6ueles 6ue 1erseguem o lucro "isando alcanar uma inde1endSncia )inanceira e li"rar-se do batente di%rio# tam1ouco a6ueles 6ue sonham em angariar )ortunas 1ara des)rutar a "ida com todo o con)orto 6ue o dinheiro 1ode tra:er. 9 homem de 6ue se )ala a6ui a6uele 6ue "i"e em )uno do trabalho# sua glDria e )inalidade Fltima ser reconhecido 1or sua e;celSncia 1ro)issional# tal como uma m%6uina 1ro<etada 1ara o trabalho. Ainda 6ue acumule )ortunas# no abandona <amais sua "ocao trabalhista# 1ois trabalhar # 1ara ele# um )im e uma "irtude em si mesmo. Para ilustrar esse ti1o de com1ortamento# Yeber com1ara a reao de um t&1ico ca1italista com a reao de um trabalhador destitu&do desse es1&rito# o 6ual denomina Gtrabalhador tradicionalI# 6ue est% en"ol"ido num sistema econ_mico 6ue intitula de Geconomia de necessidadesI. Se um trabalhador tradicional recebesse a o)erta de aumento de sal%rio 1or 1roduo# sua reao natural seria a de calcular o 6uanto menos teria de trabalhar 1ara continuar recebendo o mesmo sal%rio anterior# tomando sua "antagem no tem1o 1ou1ado do trabalho 1ara estar com a )am&lia. V% o trabalhador en"ol"ido no es1&rito ca1italista# ter% nesse aumento de sal%rio uma moti"ao e;tra 1ara trabalhar 1or ainda mais tem1o# a )im de "er seu sal%rio aumentar# ainda 6ue com1rometendo seu tem1o li"re# to necess%rio 1ara o des)rute dos bene)&cios desse sal%rio sobressalente. Yeber notou 6ue esse es1&rito ca1italista a1ercebido ho<e como algo contr%rio a tica religiosa. Pessoas ati"amente ca1italistas tendem a serem hostis ( igre<a# e sentenciam a religio como
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meio de a)astar as 1essoas do trabalho\ mas essa dissociao entre tica 1rotestante e es1&rito ca1italista chegou a esse 1onto# segundo a"alia# 1or6ue esse sistema econ_mico e;1andiu-se a 1onto de e;ceder suas )oras origin%rias# 6ue# ainda segundo Yeber# esto enrai:adas em 1rinc&1ios doutrin%rios do 1rotestantismo. 9 CAPI/A!IS$9 , 9 C0IS/IAEIS$9 A elucidao do )ato de 6ue a religio crist em suas origens# bem como na ideologia dos re)ormadores 1rotestantes# no 1ro15e nem incenti"a a construo do sistema ca1italista# muito menos o desen"ol"imento do es1&rito ca1italista no indi"&duo e na sociedade# um 1onto im1ortante na e;1lanao de Yeber# con)orme "eri)icamos neste e;certo:
9 Oelho /estamento em 1articular# nas 1ro)ecias originais no mostra"a nenhum sinal de tendSncia 1ara e;altar a moralidade secular# embora em uns 1oucos lugares a1resente a1enas sugest5es isoladas e rudimentares# continha uma ideia religiosa similar# inteiramente em sentido tradicionalista. Cada um de"e sustentar a 1rD1ria "ida e dei;ar os ateus correrem atr%s do lucro. ,ste o sentido de todas as coloca5es 6ue o1inam diretamente sobre as ati"idades seculares. , mesmo o /almud# embora no )undamentalmente# a1resenta atitude semelhante. A atitude 1essoal de Vesus caracteri:ada com cl%ssica clare:a 1ela orao t&1ica da antiguidade oriental: G3ai nos ho<e o nosso 1o de cada diaI. 7...8 !utero leu a B&blia do ngulo de sua tendSncia geral# e no tem1o e no curso de seu desen"ol"imento# entre *@-> e *@2. no sD 1ermaneceu tradicionalista# como acentuou esta sua 1ostura. 7Yeber *?.@# 1.2=8.
/emos a6ui o 1onto 1re1onderante em nosso argumento: o desen"ol"imento do sistema ca1italista no decorrSncia da cristiani:ao da ,uro1a ou da e;1anso do 1rotestantismo# a1esar de a "ertente cal"inista ter 1artici1ado desse desen"ol"imento# como Yeber mostra mais adiante. Sendo bom ou mal# o sistema ca1italista surgiu dos regimentos humanos# e <amais 1ode ser considerado )ruto ou conse6uSncia do e"angelho.
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$as essa 6uesto 1ode ser "ista de uma outra )orma# 1or sinal# mais 1erigosa: ainda 6ue o es1&rito ca1italista no se<a um ensino caracter&stico do e"angelho de Cristo ou das doutrinas dos re)ormadores# no seria ele uma conse6uSncia ine"it%"el da 1r%tica desses ensinos# como um desagrad%"el e)eito colateral no 1remeditadoP 3essa )orma# 1oder&amos a1ontar algum des"irtuamento na doutrina crist# um des"irtuamento de nature:a 1s&6uica# <% 6ue le"a seus ade1tos# de )orma ma<orit%ria e ine"it%"el# a um com1ortamento 1adroni:ado# sistem%tico e conden%"el 1elo 1rD1rio c non sagrado# como na6uelas 1ala"ras de Vesus onde ele re1udia a 1reocu1ao e;cessi"a com o dia de amanh em relao ao su1rimento das necessidades: GEo "os in6uieteis# 1ois# 1elo dia de amanh\ 1or6ue o dia de amanh cuidar% de si mesmo. Basta a cada dia o seu malI 7$ateus =.22-2C8. Para mostrar 6ue de )ato no esse o caso# "amos seguir as conclus5es de Yeber sobre a origem do sistema ca1italista moderno e sobre o 6uanto o 1rotestantismo tem de 1artici1ao nessa construo humana. Zuanto a 1artici1ao da re)orma 1rotestante na )ormao do ca1italismo# o 1rD1rio Yeber a)irma:
Por outro lado# contudo# no temos 6ual6uer inteno de sustentar uma tese tola e doutrin%ria# 1ela 6ual o es1&rito do ca1italismo 7no sentido 1ro"isDrio do termo acima citado8 1ossa ter surgido a1enas como resultado de certos e)eitos da 0e)orma# ou mesmo 6ue o ca1italismo# como sistema econ_mico# se<a e)eito da 0e)orma. 9 )ato de 6ue certas )ormas im1ortantes de organi:ao ca1italista dos negDcios so sabidamente mais antigas 6ue a 0e)orma bastaria# 1or si sD# 1ara re)utar tal a)irmao. Ao contr%rio# 6ueremos a1enas nos certi)icar se# e em 6ue medida# as )oras religiosas tomaram 1arte na )ormao 6ualitati"a e na e;1anso 6uantitati"a desse es1&rito 1elo mundo 7Yeber *?.@# 1.2?8.
9 P09/,S/AE/IS$9 , S'AS 39'/0IEAS ASC]/ICAS Yeber aborda de )orma su)iciente a doutrina de algumas das 1rinci1ais rami)ica5es 1rotestantes# a saber: o cal"inismo# o 1ietisA C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS ->*
mo# o metodismo# e os batistas. Sobre o cal"inismo# salienta 6ue a doutrina da 1redestinao sua caracter&stica 1rinci1al# 1elo menos em termos de com1ara5es entre doutrinas crists di"ersas. A)irma ele 6ue !utero con)essou 6ue sua iluminao ocorreu unicamente 1or )ora da graa di"ina# e no 1or 6ual6uer mrito seu# mas com o 1assar do tem1o# esse re)ormador teria a)astado-se gradati"amente desse dogma# 1or )oras das circunst ncias. V% com Cal"ino o desen"ol"imento do 1ensamento )oi di)erente: no hou"e uma re"elao e;traordin%ria# mas a busca 1or uma coerSncia lDgica# donde e;trai a concluso 1r%tica de 6ue sendo 3eus soberano# inadmiss&"el 6ue os homens 1ossam inter)erirem em seus 1ro<etos. Yeber sente na teologia cal"inista uma )rie:a 1ara com o ser humano# con)orme )ica e;1osto nestas 1ala"ras:
9 Pai do Cu do Eo"o /estamento# to humano e com1reensi"o 6ue se rego:i<a com o arre1endimento de um 1ecador# como uma mulher com a moeda de 1rata 1erdida e reencontrada# desa1areceu. Seu lugar )oi ocu1ado 1or um ser transcendental# alm do alcance da com1reenso humana# 6ue com Seus decretos incom1reens&"eis decidiu o destino de cada indi"&duo e regulou os m&nimos detalhes do uni"erso 1ara a eternidade. , uma "e: 6ue Seus decretos so imut%"eis# a Uraa seria to im1oss&"el de ser 1erdida 1ara a6ueles a 6uem a concedeu como im1oss&"el de ser obtida 1ara a6ueles a 6uem a negou. ,sta doutrina# em sua e;trema desumanidade# de"e ter tido# acima de tudo# uma conse6uSncia 1ara a gerao 6ue se rendeu ( sua magn&)ica consistSncia: um sentimento de incr&"el solido interior do indi"&duo 7Yeber *?.@# 1.C@8.
A doutrina da 1redestinao cal"inista# 1ara ele# aboliu gradati"amente a necessidade de intermediao da Igre<a no 1rocesso de sal"ao do indi"&duo. A con)isso# 1or e;em1lo# <% no seria mais necess%ria# uma "e: 6ue os eleitos <amais 1erderiam a sal"ao# mesmo incorrendo em 1ecados ca1itais# e no caso dos 1erdidos# no h% Igre<a nem 3eus 6ue os 1ossa le"ar a eleio. Por conse6uSncia# sem con)isso# a necessidade de descarregar a consciSn->AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
cia do 1ecado tambm se esmaeceu. Yeber )lagra algumas ambiguidades dessas doutrinas 1rotestantes em sua leitura de G9 PeregrinoI# cl%ssico 1rotestante de Voo BunWan# escrito em *=A>. Segundo indica# o 1ersonagem 1rotagonista da obra abandona a )am&lia e segue "iagem rumo as mans5es celestiais# mas sD chegando l%# se d% conta da im1ort ncia de ter a sua "olta seus )amiliares. ,m 1aralelo a essa obser"ao# ele salienta 6ue a cultura 1rotestante teria a )ora de incutir na mente do indi"&duo uma obrigao tal com os com1romissos 1ro)issionais# 6ue o )aria dei;ar sua 1rD1ria "ida )amiliar ou social em segundo 1lano. Eesse sentido# o amor )raternal cristo dei;ou de ser uma 1r%tica es1ont nea 1ara ser o cum1rimento de um mandamento# 6ue ob<eti"a a glori)icao di"ina. ,m 1oucas 1ala"ras# Yeber considera 6ue o cal"inismo le"a o su<eito a amar 1or6ue 1recisa agradar a um 3eus distante e indi)erente aos homens# e no 1elos bene)&cios humanos 1rodu:idos 1or esse sentimento. ,ssa necessidade de agradar a 3eus no se d% 1ela busca da sal"ao# como se 1oderia a)irmar em outras doutrinas crists# como no catolicismo romano. Eo cal"inismo# a necessidade de agradar a 3eus se d% 1ela concomitante necessidade de e;1or ao mundo a "ocao e eleio do indi"&duo. Yeber sustenta 6ue a autoa)irmao cal"inista se d% 6uando se consegue manter a ) em sua sal"ao acima de 6ual6uer dF"ida. ,ssa necessidade de autoa)irmao da condio de sal"o 1ela graa 1rodu:iu indi"&duos autocon)iantes# como os mercadores 1uritanos# em contraste aos 1ecadores deses1erados a 6uem Cristo o)erecia consolo. Eas suas 1ala"ras:
Por um lado# era mantido como absoluto de"er considerar a si mesmo como escolhido e combater 6ual6uer dF"ida e tentao do diabo# 1ois 6ue a 1erda da autocon)iana era resultado de ) insu)iciente# e 1ortanto de graa im1er)eita. A e;ortao do a1Dstolo 1ara estimular a 1rD1ria "ocao a6ui inter1retada como um de"er 1ara obter a certe:a da 1rD1ria 1redestinao e <usti)icati"a na luta di%ria 1ela "ida. Eo lugar
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dos humildes 1ecadores a 6uem !utero 1rometia a Uraa# se eles se entregassem con)iantes a 3eus numa ) 1enitente# )oram 1rodu:idos estes santos autocon)iantes# a 6uem 1odemos redescobrir nos r&gidos mercantes 1uritanos dos tem1os heroicos do ca1italismo e# em e;em1los isolados# tambm na atualidade 7Yeber *?.@# 1.C?8.
3essa )orma# se estabelece uma di)erena colossal entre o estilo de "ida catDlico e cal"inista: o catDlico "i"e em ciclos de 1ecado# arre1endimento# 1enitSncia e 1erdo# e o cal"inista "i"e num estado cont&nuo de graa# um estado r&gido e metDdico# onde a menor dF"ida 1ode con)igurar a e"idSncia da no eleio# ou se<a# da condenao eterna e irre"og%"el. Se no catolicismo romano o indi"&duo 1recisa do sacerdote 1ara condu:i-lo no 1rocesso de con)isso e 1enitSncia\ no 1rotestantismo cal"inista# cada )iel em si um sacerdote 6ue de"e e;tir1ar o 1ecado de si mesmo. Para Yeber# o dogma da eleio incondicional e irre"og%"el criou um terr&"el e)eito colateral: a indi)erena 1elo 1ecador miser%"el e moribundo. ,n6uanto 6ue no cristianismo b&blico estes constituem o al"o 1rinci1al do e"angelho# no cal"inismo decorrente# no so mais 1ecadores necessitados da graa# mas desgraados irremedi%"eis inimigos de 3eus# cu<a misria sD "em e;1or sua condio de no eleitos. Eo lugar do amor# nasceu ento o Ddio:
,sta consciSncia da graa di"ina dos santos e eleitos era acom1anhada 1or uma atitude diante dos 1ecados do 1rD;imo# no de sim1%tica com1reenso baseada na consciSncia das 1rD1rias )ra6ue:as# mas de Ddio e des1re:o 1or ele como um inimigo de 3eus# carregando os sinais da condenao eterna. ,ste ti1o de sentimento atingiu tamanha intensidade 6ue# 1or "e:es# resultou na )ormao de seitas. Foi este o caso 6uando# como no mo"imento Inde1endente do sculo NOII# a doutrina cal"inista genu&na segundo a 6ual a glDria de 3eus e;igia uma Igre<a 6ue manti"esse os condenados sob a lei# )oi sobre1u<ada 1ela con"ico de 6ue seria um insulto a 3eus se uma alma irredenta 1udesse ser admitida em Sua casa e 1artici1asse dos sacramentos ou# como ministro# os administrasse 7Yeber *?.@# 1.@C8.
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,ssa escorregada ao donatismo 6ue o autor testi)ica# e"idencia a )orma de com1reenso t&1ica sobre a relao entre 3eus e o 1ecador nessa 1oca# 6ue assemelhada com a relao entre o lo<ista e o seu )reguSs. As doutrinas 1rotestantes# sobretudo a doutrina da 1redestinao 71rinci1al distinti"o cal"inista8# redundaram em com1ortamentos incoerentes ( 1rD1ria ,scritura# se aceitarmos as conclus5es de $a; Yeber. $as seriam mesmo essas doutrinas as res1ons%"eis 1or tais desli:esP Ma"eriam )ormas de "i"er essas doutrinas sem se incorrer nesses erros# ou elas condu:em ine"ita"elmente a esses )insP ,ssas so as 1erguntas im1ortantes em nossa abordagem\ ali%s# se h% algum argumento ate&sta origin%rio desse te;to# sD 1ode ser a associao de causalidade entre a 1r%tica da ) crist com os des"irtuamentos a6ui indicados. A ]/ICA C0IS/L , A ]/ICA S,C'!A0 As conclus5es de Yeber no so cr&ticas ao 1rotestantismo# tam1ouco recomenda5es sobre religio ou tica. ,le a1enas constata )atos e os a1resenta# como um es1ecialista 6ue identi)ica a causa de um determinado acontecimento# sem contudo se 1reocu1ar em a"aliar se tal acontecimento bom ou ruim. ,ntretanto# um consenso geral na atualidade 6ue o ca1italismo tem sido "il e noci"o ( sociedade# 1rinci1almente 1or sua contribuio 1ara a desumani:ao do indi"&duo# 6ue em sua tresloucada busca 1elo lucro e 1ela "antagem )inanceira sobre seus concorrentes ignora os limites da tica social# gerando um cen%rio onde os 1oderosos criam leis 6ue lhes )a"orecem e go"ernam# direta ou indiretamente# de acordo com seus 1rD1rios interesses. Eessas circunst ncias# a identi)icao de um GcausadorI desse mal 1or si uma grande condenao ao tal GcausadorI. Yeber endossou 6ue no 1retendia indicar o 1rotestantismo como causador do ca1italismo# como <% obser"amos# mas o conteFdo da obra 1ode incitar essa concluso.
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]# 1ortanto# im1ortante destacar 6ue nem o e"angelho em sua origem# nem os ideais dos re)ormadores 1re"iam ou 1retendiam tais resultados. 9s erros cometidos 1ela Igre<a# em 6ual6uer de suas seitas# no <usti)icam argumentos contr%rios a ) crist. 9utrossim# de e;ce1cional im1ort ncia salientar 6ue os 6uestionamentos 6ue so naturalmente le"antados contra o chamado es1&rito ca1italista [ o enga<amento desen)reado ao trabalho# o descaso com as 6uest5es humanas# a indi)erena e o 1reconceito aos es1iritualmente necessitados [ no so mais 6ue atitudes 1ro1riamente contr%rias aos 1rinc&1ios e "alores cristos. Ali%s# esses mesmos 6uestionamentos 1odem ser le"antados a 1artir das bases de "alores 1uramente cristos. Como <% obser"ado anteriormente# um argumento 1oss&"el e ainda mais incisi"o seria: a ) 1rotestante no endossa tais absurdos# mas eles so sua conse6uSncia ine"it%"el. ,ssa su1osio no "erdadeira# ha<a "ista ha"erem igre<as e culturas 1rotestantes 6ue no incorreram nesses mesmos erros. 9 )ato "erdadeiro e 1ouco a1ercebido o 6ue 1odemos chamar de G1arala;e da histDriaI# e se resume no 6ue segue: os )atos 6ue entram 1ara a histDria da Igre<a com algum desta6ue so 1rodu:idos in"aria"elmente 1or 1essoas en"ol"idas com o 1oder. 9bser"emos: as guerras e cis5es )oram 1rodu:idas 1or intensas dis1uta de 1oder\ mesmo as re"oltas 1o1ulares so mo"idas 1or indi"&duos 1oliti:ados. ,m outras 1ala"ras# o cristo sim1les 6ue culti"a sua ) mantendo a originalidade b&blica no as1ira o 1oder# seno contrariaria o 1rD1rio ensino b&blico\ e assim sendo# no se en"ol"e em grandes contro"rsias ou em <u&:o alheio. Cal"inista ou no# o cristo honesto em seu cristianismo se com1orta de )orma bem di)erente da6ueles 6ue# mesmo en"ol"idos religiosamente com a ) crist# no abandonaram seu 1rD1rio ego&smo# e de )orma recorrente# acabam usur1ando o 1oder eclesi%stico# uma "e: 6ue o dom&nio de multid5es 1or )ora da ) uma boa o1ortunidade de negDcio aos obcecados 1elo 1oder. ,m nossos dias# testi)icamos uma r%1ida trans)ormao da Igre<a e"anglica no Brasil# trans)ormao encabeada 1rinci1al->= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
mente 1elas denomina5es chamadas neo 1entecostais. A mensagem 6ue essas denomina5es transmitem nos grandes meios de comunicao# nada mais do 6ue a ada1tao da cultura consumista e materialista 7t&1ica da nossa cultura secular8# a uma religiosidade crist. Presenciando tal )ato# com1reendemos 6ue a1esar de 1ossu&rem uma im1ort ncia marcante [ a6ui h% cin6uenta anos nossa atual cultura e"anglica ser% a"aliada 1elos ensinos destes 1seudo e"angelistas [# eles no re1resentam o e"angelho de Cristo. ,ssas detur1a5es do e"angelho ocorrem sem1re 6ue 1or alguma ra:o determinada cultura in"adida 1or conceitos e ideias crists# se<a como )ruto de uma )orte in"estida e"angel&stica# ou 1or alguma )orma de im1osio# como na 1oca de Constantino# em 6ue o cristianismo )oi a1licado ao im1rio romano 1or )ora de decreto\ ou como no e;em1lo do Brasil da atualidade# onde a cultura e"anglica tornou-se ra1idamente 1o1ular 1ela de)lagrao de uma am1la di"ersidade de mo"imentos e"anglicos# sobretudo 1ela sFbita e;1osio intensi"a nos meios de comunicao desses mo"imentos. $as em todos esses momentos# o crescimento "ertiginoso "em acom1anhado de uma tambm crescente distoro da essSncia da mensagem# e 1or estranho 6ue se<a# o conteFdo 6ue )a: histDria o conteFdo detur1ado# embora a essSncia leg&tima tenha tambm )ruti)icado na6uela 1oca.
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,m termos de conhecimento humano# no h% autoridade maior 6ue as ciSncias 6ue in"estigam a histDria da humanidade 1ara atestar ou condenar a narrao b&blica. , diante do "asto cam1o de an%lise das ciSncias da histDria# a ar6ueologia e a geologia se im15e com maior 1reciso em relao a esse <ulgamento. Vunto a elas# a )ilologia# o estudo da linguagem e dos documentos histDricos escritos# e;erce tambm um 1a1el )undamental 1ara a com1reenso do 1assado. ,m 1resena desse 1oder de decidir sobre a "eracidade das narra5es b&blicas# muitos ateus tSm lanado mo de mascarar as conclus5es dessas ciSncias 1ara bene)iciarem suas con"ic5es de contrariedade ( ). Argumentos ar6ueolDgicos con)rontando os te;tos b&blicos encontram-se 1autados no li"ro originalmente intitulado G/he Bible 'nearthedI 7GA B&blia 3esenterradaI8# 6ue no Brasil ganhou o t&tulo G, a B&blia no tinha ra:oI# dos ar6ueDlogos israelenses Israel FinRelstein e Eeil Asher Silberman. 9 li"ro e;1lora os relatos b&blicos com a)irma5es geogr%)icas e os con)ronta com os achados da ar6ueologia moderna. Oeremos 6ue os autores so seleti"os em suas abordagens# buscando sem1re salientar os )atos 6ue corroboram suas inter1reta5es e atenuar a im1ort ncia dos )atos 6ue as contradi:em. Eo 1retendemos <ulgar ou 6uestionar 6uais6uer e"idSncias ar6ueolDgicas# a1enas discutiremos as inter1reta5es dadas a elas# 6ue# ali%s# so bastante tendenciosas. 3,S,E/,00AE39 A B4B!IA FinRelstein e Silberman inter1retam os li"ros do Pentateuco e os li"ros histDricos da B&blia a lu: da teoria multi document%ria 76ue e;aminaremos mais adiante8# segundo a 6ual esses li"ros so
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a combinao de 6uatro )ontes b%sicas distintas# escritas em 1ocas e conte;tos di)erentes. 'm dos 1rinci1ais momentos dessa com1ilao# segundo essa teoria# )oi a re)orma religiosa de Vosias# rei de Vud%# 6uando a inteno de unir o ento cati"o Israel a seu dom&nio o le"ou [ <untamente com seus s%bios escribas [ a elaborar estDrias e e;1lorar do )olclore regional na construo das escrituras sagradas. A1esar de tratar-se de uma abordagem de consistSncia 6uestion%"el# os ar6ueDlogos modernos lanam mo dessa teoria 1ara )undamentar suas inter1reta5es sobre os achados. Assim sendo# a chamada ar6ueologia moderna [ no conte;to da ar6ueologia das terras b&blicas [ com1reende o estudo ar6ueolDgico 6ue desconsidera a B&blia como )undamento ou guia de in"estigao. 3e )ato# no 1reciso )undamentar uma in"estigao ar6ueolDgica nas narra5es b&blicas 1ara con)erir a legitimidade de suas histDrias. 9S PA/0IA0CAS M,B0,'S FinRelstein e Silberman de)inem a histDria dos 1atriarcas hebreus como um "igoroso legado liter%rio. 3is1aram suas artilharias testi)icando alguns im1ortantes anacronismos encontrados nessas narra5es: o uso de camelos como trans1orte de cargas na 1oca atribu&da aos 1atriarcas# a meno aos )ilisteus e a cidade de Uerar# 6ue segundo eles# sD ocorreu no sc. NN a.C. entre outros. Alm de de1or 6ue tais in)orma5es seriam encaradas com naturalidade no sc. OII a.C. 71oca do rei Vosias8# os autores a)irmam 6ue tais anacronismos )urtam a autenticidade do 6ue 1oderia ser considerado histDrico nas narra5es do USnesis: o 6ue sobra# segundo eles# a1enas )%bula:
Por conseguinte# a mistura de camelos# 1rodutos %rabes# )ilisteus e cidades como Uerar [ bem como outras na5es e locais mencionados no USnesis sobre as histDrias dos 1atriarcas [ muito signi)icati"o. /odos os 1ontos-cha"e a1ontam 1ara uma data da com1osio 1osterior# em muitos sculos# ( 1oca em 6ue# segundo a B&blia# "i"eram os 1atriarcas.
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,stes e outros anacronismos sugerem um 1er&odo intenso de elaborao da cr_nica 1atriarcal nos sculos OII e OIII a. C. 7FinRelstein -..*# 1.@C8
A <usti)icati"a 6ue os autores do ao detalhamento das histDrias dos 1atriarcas na narrao b&blica constitui-se de uma 1eri1cia curiosa: segundo eles# os desacordos entre VacD e !abo le"a"am a uma met%)ora entre as rela5es de Israel e Ar-3amasco\ as brigas entre VacD e ,saF )igura"am a ri"alidade histDrica entre Israel e ,dom\ Ismael ti1i)ica"a os 1o"os %rabes e a 1retensiosa 1roeminSncia de Israel )rente a eles\ e a narrao com re6uinte de comicidade das origens de $oabe e Amom 7o caso do incesto en"ol"endo !D e suas )ilhas8 aludia a esses 1o"os de maneira )r&"ola. /udo isso )oi )or<ado# segundo in)erem# sob a inteno 1ol&tica de Vosias: uni)icar os reinos de Vud% e Israel ao seu comando. Alegam 6ue Abrao constitu&a uma es1cie de elo de uni)icao# e sua rele" ncia nas narra5es tem a inteno de destacar a Vud% 7reino de Vosias8# 6ue# ali%s# nas bSnos 1atriarcais# au)ere 1ri"ilgios incontest%"eis. ,"identemente# tais conclus5es no esto baseadas em achados ar6ueolDgicos# mas na hi1Dtese da in"erdade b&blica tomada Ga 1rioriI. 9s achados ar6ueolDgicos# alheios a inter1reta5es 1articulares# no o)erecem e"idSncias diretas a essas conclus5es. FinRelstein e Silberman discorrem os insucessos de algumas teorias sobre a historicidade dos 1atriarcas# mas sua argumentao se mostra sur1reendentemente debilitada 6uando contesta a locali:ao da 1oca dos 1atriarcas no Bron:e $dio# na segunda metade do segundo milSnio antes de Cristo: o ti1o de "ida dos 1atriarcas b&blicos [ n_mades 6ue habita"am em tendas nas circun"i:inhanas de alguns centros urbanos im1ortantes na 1oca [ corroborado 1elos achados ar6ueolDgicos\ os nomes dos 1atriarcas e 1ersonagens b&blicos so consoantes ( nominata da 1oca# e ainda mais: e;iste )orte semelhana entre 1r%ticas sociais e legais da 1oca com e"entos descritos nas narra5es b&blicas: tabletes cunei)ormes do 1o"o Murrita# em Eu:i# 71o"o sem&tico )undador do ,stado de $itani# ao norte da
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$eso1ot mia# a meados do sc. NN a.C.8# con)irmam a recorrSncia histDrica de 1r%ticas encontradas na B&blia: em Eu:i# se e;igia 6ue mulheres estreis 1ro"idenciassem suas escra"as 1ara dar )ilhos a seu marido 7como o caso de Sara# mulher de Abrao# ou das mulheres de VacD8\ 1essoas sem )ilhos adota"am escra"os 7como o caso de Abrao# 6ue ha"ia adotado ,lie:er como herdeiro antes do nascimento de Isa6ue8\ e mulheres eram des1osadas em matrim_nio como 1rSmio ou 1aga 1or algum trabalho 7como o contrato entre VacD e !abo# 1ara seu casamento com 0a6uel e !ia8. 3iante dessas e"idSncias# 6ue so a1resentadas num a1Sndice ao )inal do li"ro# e entre duas outras teorias )racassadas sobre os 1atriarcas# eles res1ondem:
9 Bron:e $dio )oi um 1er&odo de "ida urbana a"anada. Cana )oi dominada 1or um gru1o de 1oderosas cidades-estados go"ernados a 1artir de ca1itais como Ma:or e $egido. ,ssas cidades )oram solidamente )orti)icadas 1or enormes muros de terra e6ui1ados com enormes 1ortas. ,las tinham grandes 1al%cios e tem1los im1ressionantes. $as# no te;to b&blico# no achamos nada sobre elas. ] "erdade 6ue algumas cidades esto mencionadas# mas no necessariamente as mais im1ortantes. Eo a1arece Si6um 7como cidade8# nem Betel ou Verusalm [ as trSs eram sDlidas )ortale:as no Bron:e $dio. , na 1lan&cie# de"&amos ter ou"ido )alar de Ma:or# $egido e Ue:er# mas no de Uerar. 9b"iamente# a histDria dos 1atriarcas b&blicos no a do Cana do Bron:e $dio. , o )en_meno dos n_mades 6ue "i"iam ao lado dos habitantes das cidades no )oi algo e;clusi"o dessa 1oca. , 6uanto aos nomes dos 1atriarcas# tambm )oram encontrados mais tarde# em 1er&odos 1osteriores# na Fltima )ase da Idade do Bron:e e Idade do Ferro. 9 nome de VacD# 1or e;em1lo# 6ue na realidade comum no $dio Bron:e# tambm do Bron:e 0ecente# no sc. O a.C. e em datas mais tardias. , 6uanto aos te;tos nu:i# estudos reali:ados 1osteriormente tem demonstrado 6ue as 1r%ticas sociais e legais 6ue a1resentam semelhanas com as narra5es b&blicas no se 1odem limitar a um Fnico 1er&odo# mas 6ue )oram comuns no antigo 9riente PrD;imo durante o 1rimeiro e segundo milSnio antes de Cristo. 7FinRelstein -..*# 1.-A>8
] )lagrantemente )Ftil a argumentao de 6ue a Cana narraA MIS/90ICI3A3, 39S 0,!A/9S B4B!IC9S -?*
da na B&blia no 1ode ser a Cana do Bron:e $dio: a concluso est% baseada a1enas na ausSncia de meno a cidades 6ue seriam im1ortantes na 1oca. 9 mais admir%"el a6ui no sD a )ragilidade do argumento# mas a sagacidade na a1resentao dos assuntos: alm de estar num a1Sndice# encontra-se entre duas outras teorias sobre os 1atriarcas# dando a entender 6ue# uma "e: derrubada essa hi1Dtese# teriam os estudiosos da B&blia 1artido 1ara no"as teorias. Zuanto ( meno 6ue a B&blia )a: de 1o"os# como os )ilisteus# ou de cidades# como Uerar# na 1oca dos 1atriarcas# certo 6ue o escritor dos te;tos sagrados as conhecia# e os inseriu em seu te;to# do mesmo modo 6ue algum menciona a atual BDsnia re)erindo-se ao e;tinto 0eino da Iugosl%"ia. /rata-se# no m%;imo# de uma im1reciso te;tual# e no de uma e"idSncia cient&)ica contra a historicidade das narra5es. $as e;istem outros )atores 6ue# ine6ui"ocamente# de15e a )a"or da "eracidade das ,scrituras Sagradas. 'm 1onto o 1eculiar 7do 1onto de "ista da alta cr&tica8 ca1&tulo *C do li"ro do USnesis: a narrao da in"aso de uma coali:o de reis da $eso1ot mia ( bai;a Cana dotada de detalhes 6ue )a:em com 6ue lho considere ( 1arte do Me;ateuco\ ou ao menos uma e;ceo ( teoria multi document%ria: a 1recisa e detalhada listagem de lugares e;1licada 1or nomes mais contem1or neos )a:em deste te;to um documento assa: im1ressionante. A conson ncia entre os nomes dos reis ali registrados e os nomes comuns aos locais e 1ocas# e as condi5es 1ol&ticas 1ara a consolidao da6uela coali:o# atestam no sD a historicidade como tambm a antiguidade da narrao. 9 ar6ueDlogo estadunidense 0andall Price# 1ro)essor de ar6ueologia na 'ni"ersidade do /e;as e doutor em estudos do 9riente $dio# em sua GAr6ueologia B&blicaI nos mostra 6ue h% ainda outro im1ortante 1onto de ateno em relao a esse ca1&tulo b&blico:
9 uso de um termo hebraico 1ara GcriadosI# no "ers&culo *C# 6ue atestado )ora dessa 1assagem a1enas no sc. NIN a.C. 'm te;to eg&1cio e uma carta do sc. NO a.C. de /adanaR e a descrio de $el6uisede6ue#
-?-
6ue acuradamente descre"e o ambiente do segundo milSnio. ,stes detalhes em USnesis *C# atestados em documentos e;trab&blicos de tem1o# 1odiam no ter sido in"entados e corretamente atribu&dos (s suas res1ecti"as na5es e ambientes geogr%)icos 1or um escritor hebreu "i"endo num 1er&odo 1osterior 7Price -..=# 1.?*8
,stes )atores se6uer so mencionados 1or FinRelstein e Silberman# o 6ue con)igura a seleti"idade na escolha das e"idSncias 6ue do sustentao a seus argumentos. A ,S/A3IA 39S M,B0,'S E9 ,UI/9 , 9 TN939 FinRelstein e Silberman alegam serem ine;istentes as e"idSncias da estadia do 1o"o <udeu no ,gito# e a1ontam algumas e"idSncias contr%rias a essa histDria# como a meno b&blica (s cidades de 0amess 7T;odo *.**8# <% 6ue o 1rimeiro )araD chamado 0amss sD teria ocu1ado o trono cerca de um sculo de1ois da data tradicionalmente atribu&da a essa estadia. 9utro 1onto )undamental nas suas argumenta5es a ine;istSncia de 1ro"as de acam1amentos no deserto# 1or onde os <udeus teriam 1eregrinado rumo a Cana. 9s autores a1ontam 6ue e;istem e"idSncias de 1eregrina5es no deserto a1enas re)erente ao terceiro milSnio antes de Cristo# ao 1er&odo helen&stico e ao 1er&odo bi:antino:
A1esar de o nFmero de israelitas )ugiti"os 7seiscentos mil# de acordo com o te;to8 ser um e;agero )abuloso# 1ode ser entendido como a re1resentao de gru1os humanos mais redu:idos# o te;to descre"e# no entanto# a sobre"i"Sncia de um grande nFmero de 1essoas nas mais di)&ceis condi5es. 3e"eria ha"er a1arecido alguns "est&gios ar6ueolDgicos das suas andanas no Sinai# no decurso de uma gerao. Eo entanto# alm dos )ortes eg&1cios situados ao longo da costa norte# nunca )oi identi)icado no Sinai um sD lugar de acam1amento ou sinal de ocu1ao na 1oca de 0amss II e seus 1redecessores imediatos e sucessores. , no )oi 1or )alta de tentati"as. a...b Ea "erdade# o registro ar6ueolDgico da 1en&nsula do Sinai a1resenta o testemunho de uma ati"idade 1astoral no decurso do terceiro milSnio antes de Cristo e nos
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1er&odos helen&stico e bi:antino. Eo su1osto momento do S;odo# sc. NIII a.C.# no e;iste# sinceramente# esse ti1o de 1ro"a. 7FinRelstein -..*# 1.AC-A@8.
,;iste# entretanto# uma e"idSncia ar6ueolDgica 6ue autentica a e;istSncia de Israel como nao <% em Cana# do )inal do sc. NIII a.C.: a ,stela de $erne1t%# um registro em 1edra do )araD $erne1t% 7)ilho de 0amss II8 sobre sua cam1anha militar em Cana# 6ue )a: meno a Israel# indicando uma "itDria eg&1cia sobre o 1o"o <udeu. FinRelstein destaca 6ue esta a 1rimeira meno a Israel em um te;to antigo conser"ado. Alm da )alta de 1ro"as ar6ueolDgicas da 1eregrinao dos israelitas 1elo deserto# e;1osta tambm a ausSncia de 6uais6uer e"idSncias sobre os acam1amentos em Cades-Barneia# cidade onde os <udeus teriam )icado acam1ados 1or 2> anos dos C. em 6ue 1eregrinaram. Eomes e locais en"ol"idos na narrao b&blica tambm so con)rontados com as e"idSncias ar6ueolDgicas# e a concluso geral 6ue os autores chegam a de 6ue o conte;to geogr%)ico da narrati"a do S;odo com1at&"el com o conte;to histDrico do sc. OII a.C.# ou se<a# a 1oca de Vosias:
/odos esses ind&cios sugerem 6ue a narrati"a do S;odo ganhou sua "erso de)initi"a durante a NNOI 3inastia# entre a segunda metade do sc. OII e a 1rimeira do sc. OI a.C. Suas numerosas re)erSncias a locais es1ec&)icos e e"entos deste 1er&odo mostram muito claramente 6ue o seu autor ou autores incor1oraram na histDria muitos detalhes contem1or neos 7da mesma )orma 6ue os iluminados manuscritos euro1eus a 1artir da Idade $dia 1inta"am Verusalm como uma cidade da ,uro1a# com torre5es e ameias# 1ara acentuar a im1resso direta 6ue causa"am nos leitores contem1or neos8 7FinRelstein -..*# 1.A?->.8.
Para con)erir maior legitimidade a seus argumentos 76ue se sustentam a1enas na escasse: de e"idSncias8# os autores recorrem ( ca1acidade tcnica da ar6ueologia moderna em encontrar mesmo os mais escassos "est&gios:
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Poder-se-ia argumentar 6ue no de es1erar 6ue uma 1arte relati"amente 1e6uena de israelitas errantes dei;asse 1ara tr%s de si restos materiais. Eo entanto# as tcnicas ar6ueolDgicas modernas so bastante ca1a:es de encontrar ao redor do mundo at mesmo os 1oucos "est&gios de restos dei;ados 1elos caadores# a1anhadoras e 1ecuaristas 7FinRelstein -..*# 1.A?->.8.
,ntretanto# de se ressaltar 6ue# mesmo com a a1licao das mais modernas tcnicas ar6ueolDgicas# muitos enigmas ainda e;istem# e mesmo 6ue essas tcnicas se<am assa: 1oderosas# ainda no resol"eram 6uest5es 6ue continuam em aberto# e;atamente 1ela )alta de achados 6ue "enham resol"S-las. 'm e;em1lo a origem at ento desconhecida dos G1o"os do marI# 6ue in"adiram Cana entre *-2. e **2. a.C. Se a origem desses 1o"os at ento continua desconhecida# ento as tcnicas ar6ueolDgicas ainda no so ca1a:es o su)iciente 1ara ca1tar todo e 6ual6uer "est&gio dei;ado 1or algum 1o"o de 1oca remota. Sendo assim# como re6uerer 6ue os "est&gios dos israelitas em 1ocas remotas ti"essem sido obrigatoriamente encontradosP FinRelstein e Silberman atribuem ( com1osio da narrao do S;odo uma moti"ao 1ro"eniente das inten5es 1ol&ticas de Vosias: segundo eles# os interesses 1ol&ticos de Vud% iam de encontro aos interesses 1ol&ticos do ,gito no sc. OII a.C.\ de modo 6ue Vosias e seus escribas tomaram algumas tradi5es antigas como munio no des&gnio de con6uistar 1ara si o 1o"o de Vud% e de Israel. A admisso de 6ue uma sa&da histDrica do ,gito constitu&a uma tradio ou um memorial comum entre os habitantes de Vud% e Israel no gratuita: esto in)eridos 1ara e;1licar a meno ao S;odo nos or%culos dos 1ro)etas AmDs e 9seias# 6ue reconhecidamente "i"eram antes de Vosias. A e;1licao 6ue os autores do bastante signi)icati"a: segundo eles# a e;1ulso dos hicsos do ,gito 71o"o cananeu 6ue dominou o ,gito na 1oca da NO 3inastia8# 6ue teria ocorrido antes de 6ual6uer nao em Cana se sobressair# ha"ia se enrai:ado na memDria do 1o"o como uma )uga triun)al.
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A C9EZ'IS/A 3, CAEAL 9s argumentos dos ar6ueDlogos se multi1licam contra a narrao b&blica da con6uista de Cana. 9 1rimeiro deles# bastante desa)iador# o da im1ossibilidade de um gru1o de "ia<antes de dcadas# com mulheres e crianas# en)rentar e;rcitos inimigos 1ro)issionais de guerra\ mas na se6uSncia do te;to# em )ranca incoerSncia# eles alegam 6ue# segundo cartas en"iadas 1or reis cananeus ao ,gito# im1ortantes cidades de Cana do Bron:e 0ecente 1oderiam ser controladas com um e;rcito de a1enas cin6uenta homens. 9s autores reconhecem 6ue a ar6ueologia do sc. NN o)ereceu grandes e"idSncias (s narra5es b&blicas# mas 6ue esses achados# ao )inal# )oram colocados em dF"ida. Segundo eles# VericD na 1oca e"ocada ( con6uista no era )orti)icada\ alegam tambm no e;istirem "est&gios de Ai e Uibeom no Bron:e 0ecente# e 6uanto a outras cidades# a)irmam e;istirem e"idSncias de 6ue no )oram destru&das 1elos <udeus:
Segundo a histDria b&blica# os reis dessas 6uatro cidades [ Ma:or# A)eca# !a6uis e $egido [ )oram derrotados 1elos israelitas liderados 1or Vosu. $as a e"idSncia ar6ueolDgica mostra 6ue a sua destruio ocorreu durante um 1er&odo de mais de um sculo. ,ntre as 1oss&"eis causas esto uma in"aso# uma crise social e lutas ci"is 7FinRelstein -..*# 1.?>8.
A1esar dessas in)erSncias# os autores admitem a e;istSncia# entre os habitantes da Vudeia da 1oca# da6uilo 6ue classi)icam como clendasd sobre a con6uista de Cana. Alegam# 1or e;em1lo# 6ue Betel se )ormou sobre as ru&nas de uma grande cidade mais antiga# de modo bastante 1ro1&cio ao imagin%rio 1o1ular na in"eno de )%bulas com herDis lend%rios# como as e1o1eias b&blicas sobre Uideo# Sanso# Ve)t entre outros. ] interessante obser"ar 6ue# basicamente# os argumentos se resumem ao )ato de 6ue as cidades de Cana 6ue# segundo a B&blia# )oram dominadas 1elos <udeus# no a1resentam sinais de destruio
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re1entina# e;ceto nos casos de VericD# Ai e Ma:or. Ea "erdade# a ocu1ao de Cana 1elos <udeus de"e ter 1rodu:ido [ se considerada como a B&blia a descre"e [ 1oucas e"idSncias. Isso 1or6ue os <udeus no destru&ram as cidades# mas as ocu1aram eliminando 1aulatinamente o 1oder dos seus antigos moradores. ,;ceo a isso ocorre nas tomadas de VericD# Ai e Ma:or# 6ue biblicamente )oram destru&das e incendiadas. Uraas ao ar6ueDlogo Price# sabemos 6ue esca"a5es em Bem-/or re"elaram ru&nas de uma cidade com1letamente destru&da e 6ueimada. Alm disso# tabletes contendo o 1rD1rio nome cMa:ord tambm )oram encontrados:
Eo Fltimo ano# esta e6ui1e desterrou "%rios tabletes cunei)ormes acadianos de um 1almo de tamanho 6ue sugerem 6ue um ar6ui"o cananita 1ode ter estado no s&tio 7um dos te;tos menciona uma escola 1ara escribas 6ue se reunia em Ma:or8. ,stes tabletes tambm tinham tabelas de multi1licao e uma lista de itens en"iados de Ma:or a $ari. ,sta descoberta 1osterior )oi im1ortante 1or6ue o nome Ma:or a1arecia no te;to# con)irmando a identi)icao b&blica 7Price -..=# 1.*2-8
Zuanto a VericD# e"idSncias obtidas em incurs5es cient&)icas em *?@. a1ontaram 1ara a destruio dessa cidade em tem1os anteriores ao sugerido ( con6uista narrada na B&blia\ mas recentes descobertas sugerem 6ue o tem1o da destruio dessa cidade se<a 1or "olta de *C.. a.C. 'ma an%lise de radiocarbono de um 1edao de car"o da camada de destruio resultou na data de *C*. a.C.# com C. anos de incerte:a 1ara mais ou 1ara menos. Alm desta )orte e"idSncia# outras tambm contestam a 1rimeira sentena 6ue destoa"a da narrao b&blica. ,"idSncias de 6ue VericD )ora destru&da re1entinamente e 6ueimada# 6ue seus muros ca&ram no mesmo tem1o de sua con6uista tambm so indicados 1or Price em sua obra. ,"identemente# FinRelstein e Silberman sim1lesmente 1rocuram ignorar esses )atos. Ea busca 1ela c"erdadeirad origem dos israelitas# os autores teori:am 6ue a nao de Israel surgiu do cola1so de Cana# numa
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re"oluo no estilo de "ida. ,;1licam 6ue le"as de 1o"os n_mades aconteceram em Cana ao longo da histDria: a 1rimeira delas teria ocorrido a cerca de trSs milSnios antes de Cristo\ a segunda# donde se originaram as cidades 6ue nas 1ocas mais 1rimordiais de Israel eram )ortes# como Mebrom# Verusalm# Betel e SilD# teria ocorrido a cerca de dois milSnios antes de Cristo\ e a terceira# donde surgiram os israelitas# ocorrera a cerca de *-.. a.C. Assim# os <udeus ha"iam sido n_mades 6ue se ade6uaram em Cana# numa con)lagrao social. 9 6ue le"ou os ar6ueDlogos a identi)icarem os <udeus no )oram materiais es1ec&)icos# mas a ausSncia de ossos de su&nos entre seus restolhos: a 1r%tica de no comer su&nos conhecida dos <udeus desde os tem1os antigos\ na "erdade# consta em sua lei como ordenana di"ina. 0econhecem os autores no saberem a causa dessa antiga tradio# mas a <usti)icam de maneira du"idosa:
A 1roibio de carne de su&no no 1ode ser e;1licada e;clusi"amente 1or ra:5es ambientais ou econ_micas. Ea "erdade# ela 1oderia ser a Fnica cha"e 6ue dis1omos 1ara descobrir uma identidade es1ec&)ica 1artilhada entre os habitantes das aldeias das terras altas ao oeste do Vordo. /al"e:# os 1roto israelitas 1araram de comer carne de 1orco sim1lesmente 1or6ue os 1o"os "i:inhos [ seus ad"ers%rios [ os comiam e eles ha"iam comeado a considerarem-se distintos. As 1r%ticas culin%rias e h%bitos alimentares di)erenciados so dois modos de )ormao de )ronteiras tnicas. 9 monote&smo e as tradi5es do S;odo e da Aliana chegaram# 1elo 6ue 1arece# muito mais tarde. Zuinhentos anos antes da com1osio do te;to b&blico# com suas detalhadas leis e regulamentos dietticos# os israelitas [ 1or ra:5es 6ue no esto claras [ decidiram no comer su&nos. 7FinRelstein -..*# 1.*--8.
Alegar 6ue os israelitas dei;aram de comer carne de 1orco 1or6ue busca"am uma identidade 1rD1ria um argumento 1roblem%tico: assa: im1ro"%"el 6ue um 1o"o desen"ol"a um h%bito de absteno 1or ra:5es 1ol&ticas: temos a6ui uma )orte e"idSncia de 6ue a lei de $oiss <% era conhecida dos <udeus nessa 1oca# cerca de meio milSnio antes de Vosias.
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A $9EA0Z'IA 'EI3A FinRelstein e Silberman a)irmam no e;istirem e"idSncias dos reinados de Saul# 3a"i e Salomo. /anto em escritos meso1ot mios e eg&1cios da 1oca 6uanto nas esca"a5es em Verusalm# nenhum "est&gio desses reinados )oi encontrado# ou 1elo menos# nenhum "est&gio 6ue considerem signi)icati"o. 3e )ato# h% um Fnico achado# uma inscrio encontrada em *??2 no s&tio de /el 3# ao norte de Israel# contendo uma meno a GCasa de 3a"iI. A inscrio trata da in"aso de Israel 1or um rei de 3amasco em torno de >@. a.C.# 6uando tanto Israel como Vud%# 6ue na 1oca eram reinos distintos# )oram derrotados.
,m Verusalm tSm sido reali:adas cont&nuas esca"a5es a...b. Sur1reendentemente# segundo relatado 1or 3a"id 'ssishRin# ar6ueDlogo da 'ni"ersidade de /el A"i"# o trabalho de cam1o reali:ado ali e em outras 1artes da Verusalm b&blica no tem 1ro1orcionado 1ro"as signi)icati"as de ha"er sido ocu1ada no sc. N aa.C.b. Eo sD )alta 6ual6uer sinal de ar6uitetura monumental# mas )altam inclusi"e sim1les )ragmentos de cer mica. a...b Alguns estudiosos tSm sustentado 6ue as ati"idades construti"as 1osteriores em1reendidas em Verusalm tSm manchado 6ual6uer sinal da cidade 1rimiti"a. Eo entanto# esca"a5es reali:adas na cidade de 3a"i nos tSm dado a conhecer achados im1ressionantes do Bron:e $dio e dos Fltimos sculos da Idade do Ferro# 1orm no do sc. N a.C. Segundo a a"aliao mais otimista deste testemunho negati"o# a Verusalm do sc. N era de e;tenso bastante redu:ida# no maior# 6ui%# 6ue a um 1o"o das comarcas serranas 7FinRelstein -..*# 1.*2C8.
Assim# im1edidos de outorgar (s narrati"as b&blicas o car%ter 1uramente lend%rio 71or causa da inscrio de /el 38# os autores sustentam 6ue 3a"i e Salomo )oram 1e6uenos l&deres tribais. $as a continuidade da in"estigao ar6ueolDgica le"ou a mudar esse conceito: recentemente# )oram descobertos escombros do 1al%cio do rei 3a"i# e este reino [ negado at ento de )orma 1reci1itada 1ela ciSncia# "eio a ser con)irmado. A descoberta )oi )eita em -..@
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1ela ar6ueDloga israelense ,ilat $a:ar# em Verusalm 9riental# e a sua di"ulgao constituiu-se dum e;em1lo not%"el da m%scara do ceticismo: no <ornal americano G/he EeQ morR /imesI# 1or e;em1lo# a not&cia "eio recheada de sus1eitas e <usti)icati"as 1ol&ticas 1ara o achado: logo no 1ar%gra)o de abertura da matria# o 1al%cio classi)icado como lend%rio# ou c)abulosod. A 1reocu1ao em in)ormar 6ue o 1ro<eto )oi )inanciado 1or um instituto israelita conser"ador# e a incluso de o1ini5es contr%rias antes das 1ala"ras da 1es6uisadora res1ons%"el 1elo achado# so detalhes )lagrantemente tendenciosos. Porm# a im1ort ncia do achado no 1_de ser redu:ida:
9utros estudiosos esto cticos de 6ue a )undao das 1aredes descobertas 1ela ar6ueDloga# ,ilat $a:ar# do 1al%cio de 3a"i. $as eles reconhecem 6ue a6uilo 6ue ela tem descoberto raro e im1ortante: um grande edi)&cio 1Fblico ao redor do dcimo sculo antes de Cristo# a cer mica remonta a data da 1oca de 3a"i e Salomo# e de um go"erno de um selo o)icial mencionado no li"ro de Veremias 7GXing 3a"ids...I -..@8.
Alm dos "est&gios do 1al%cio# $a:ar encontrou tambm um sinete# de data 1osterior# com uma inscrio em hebraico antigo# de um )uncion%rio do 1al%cio# identi)icado como Veucal 7ou Vucal8# )ilho de Selemias. ,sse )uncion%rio mencionado duas "e:es no li"ro do 1ro)eta Veremias 7Veremias 2A.2 e 2>.*8# de modo a re)orar a con)irmao de 6ue o edi)&cio realmente o 1al%cio de 3a"i. FinRelstein contestou a descoberta num artigo intitulado G9 1al%cio do rei 3a"i )oi encontradoPI# escrito em -..A em con<unto com outros trSs 1es6uisadores. ,les de)endem 6ue as 1aredes do achado de $a:ar no so de um Fnico edi)&cio# e 6ue algumas 1artes dessas antigas edi)ica5es# as 1aredes mais elaboradas# estariam associadas com elementos descobertos 1or outros 1es6uisadores na dcada de *?-.# datados do 1er&odo helen&stico. Com res1eito ao rei Salomo# )ilho de 3a"i# a 1rinci1al men2.. AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
o de im1ort ncia ar6ueolDgica 6ue a B&blia nos )a:# sem dF"ida# a construo do tem1lo em Verusalm. Sobre esse tem1lo# os autores a)irmam 6ue no h% 6ual6uer e"idSncia# a1esar das esca"a5es ao redor do monte do /em1lo reali:adas no )inal do sc. NIN e in&cio do sc. NN. $as FinRelstein re"ela# numa entre"ista 1osterior# 6ue o monte do /em1lo em Verusalm <amais )ora esca"ado: GEote 6ue o trabalho dos ar6ueDlogos em Verusalm li"re# com e;ceo a1enas do $onte do /em1lo. !% nunca hou"e 1es6uisa ar6ueolDgicaI 7FinRelstein in: G3escobertas...I -..@8. $as in)orma-nos tambm a B&blia sobre as ati"idades construti"as de Salomo em $egido# Ma:or e Ue:er 7* 0eis ?.*@8. FinRelstein e Silberman relatam 6ue em uma e;1edio da 'ni"ersidade de Chicago entre *?-.-2.# alguns achados im1ortantes em $egido da idade do Ferro )oram atribu&dos a Salomo. /rata"a-se de um con<unto de grandes edi)&cios 1Fblicos# com1ostos 1or c maras unidas em )ileiras. /ais constru5es )oram identi)icadas como est%bulos da 1oca de Salomo. 9utras esca"a5es reali:adas em *?@. em Ma:or# comandada 1or migael madin# re"elaram 6ue a6uela cidade# na Idade do Ferro# tinha uma grande 1orta de seis c maras# similar em tamanho e desenho a outra 1orta encontrada# "inte anos antes# em $egido. Como o "&nculo ar6uitet_nico entre Ma:or e $egido corres1ondia com a narrao b&blica# madin decidiu e;1lorar Ue:er# a outra cidade 6ue# segundo a B&blia# )ora constru&da 1or Salomo:
madin marchou# 1ois# a desenterrar a Ue:er# a terceira cidade mencionada em * 0eis ?:*@# onde se di: 6ue )oi reconstru&da 1or Salomo [ mas no a desenterrou no cam1o# seno na biblioteca. Ue:er tinha sido esca"ada no in&cio do sculo 1elo ar6ueDlogo brit nico 0. A. S. $acAlister. Ao na"egar nos relatDrios de $acAlister# madin )icou es1antado. 9 1lano de uma construo identi)icada 1or $acAlister como um Gcastelo macabeuI tinha a estrutura de uma 1orta do ti1o e;atamente igual ao encontrado 1or ele em $egido e Ma:or. madin no du"idou mais e assegurou 6ue um ar6uiteto real de Verusalm tinha traado um
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1lano geral 1ara as 1ortas das cidades salom_nicas# 1lano 6ue )oi ento en"iado 1ara as 1ro"&ncias 7FinRelstein -..*# 1.*2>8.
Segundo os autores# a teoria de madin sobre as cidades salom_nicas ruiu mediante a an%lise mais 1recisa da datao dos achados: os estilos ar6uitet_nicos e as )ormas de cer mica dos )amosos cn&"eisd de Salomo remontam ao in&cio do sc. IN a.C.# G"%rias dcadas de1ois da morte de SalomoeI 7FinRelstein -..*# 1.*C*8. 3e"emos 6uestionar se essa di)erena entre a datao dos achados em $egido# Ma:or e Ue:er e a 1oca estimada do reino de Salomo re1resenta# de )ato# um obst%culo de)initi"o 1ara a inter1retao de madin# <% 6ue a di)erena de dcadas tal"e: 1ossa ser assimilada 1ela 1ro1agao de incerte:as en"ol"endo datas em todos esses 1rocessos. ,m $egido# )oi reali:ada a datao 1or e;ame de radiocarbono em amostras de madeira tomadas do s&tio ar6ueolDgico# e a destruio atribu&da (s con6uistas de 3a"i )oi a1ontada 1ara anos a"anados do sc. N# 1oca 1osterior ao 1er&odo desse rei. Como os 1al%cios da6uele lugar )oram constru&dos sobre os escombros das antigas cidades# teriam sido edi)icados em dcadas 1osteriores aos anos em 6ue se su15e ter "i"ido Salomo. Sabemos 6ue as incerte:as associadas aos e;ames de carbono *C so da ordem caracter&stica de trSs a 6uatro dcadas 1ara mais ou 1ara menos do resultado nominal# de modo 6ue a di)erena de dcadas na "inculao de e"entos no 1ode ser um argumento to sDlido 6uanto os autores 1retendem in)erir. 9 P9SICI9EA$,E/9 SIS/,$H/IC9 C9E/0A AS ,SC0I/'0AS ,m "%rios instantes# a inter1retao 6ue FinRelstein e Silberman do ( histDria de Israel )undamenta-se na incredulidade irredut&"el 1ara com a narrao b&blica e na escasse: de e"idSncias contundentes. Alegam# 1or e;em1lo# a ine;istSncia do monte Sinai# onde $oiss recebera as t%buas com os mandamentos. 9 argumento chega a ser 1attico: o Sinai no e;istiu 1or6ue ningum sabe onde ele se locali:a. Para camu)lar a 1obre:a do argumento# os au2.AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
tores engenhosamente discorrem sobre a escolha arbitr%ria de um monte da regio 7da 1en&nsula cdo Sinaid8 1elos cristos bi:antinos# onde 1or "olta do sc. IO constru&ram uma igre<a e em 1eregrina5es "enera"am o relato b&blico. Euma descoberta recente# os ar6ueDlogos 0onnW e ,li ShuRron# trou;eram ( lu: o G1oo de SiloI# descrito na B&blia como o lugar 1ara onde Vesus mandou o homem cego la"ar os olhos# a1Ds lhe a1licar barro misturado com sua sali"a 7Voo ?. *-A8. 9 1oo tambm citado no Antigo /estamento# e segundo estudiosos# ele )ora reconstru&do na 1oca de Eeemias# 6uando os <udeus retorna"am do cati"eiro babil_nico. 9 1oo )oi encontrado na mesma situao em 6ue )unciona"a na 1oca de Cristo. Algumas moedas encontradas em seus escombros# eram de Ale;ander Vannaeus 7*.2A= a.C.8 um rei 6ue )ora sucedido em 2A a.C. 1or Merodes# o grande.
... Eos Fltimos sculos# os ar6ueDlogos encontraram o remanescente dessa igre<a# sobre o 6ue se assenta ho<e um bos6ue... At o ano 1assado# era este 1oo 6ue as 1essoas se re)eriam 6uando )alaram do c1oo de Silod. EDs temos encontrado agora um 1oo mais adiantado# o 1oo como e;istiu no tem1o de Vesus [ e este# no caso# muito mais im1ortante. 7ShanRs -..@8.
'm detalhe im1ortante sobre essa descoberta o )ato de 6ue# 6uando cristos de Bi: ncio retornaram ao local# sculos a1Ds o in&cio do cristianismo# constru&ram uma igre<a e um 1oo# e lhe chamaram de G/an6ue de SiloI# 1ara re"erenciarem ali# em 1eregrina5es e 1reces# a cura narrada na B&blia. $as agora e;istem as e"idSncias materiais da e;istSncia do "erdadeiro 1oo ou tan6ue de Silo# con)irmando mais uma "e: a "eracidade da narrao b&blica dos e"angelhos. Inde1endente da re1licao# o 1oo "erdadeiro )oi encontrado. $as em relao ao monte Sinai# 1or6ue de"er&amos es1erar 6ue ele )osse encontrado# uma "e: 6ue no dis1omos de 6ual6uer in)orA MIS/90ICI3A3, 39S 0,!A/9S B4B!IC9S 2.2
mao rele"ante 1ara distingui-lo dos demais montes 6ue se encontram na regioP ,maranhar escasse: de e"idSncias com teorias e6ui"ocadas e minimi:ar ou ignorar )atos 6ue com1rometem a 1articular inter1retao dos autores# constitui-se duma 1er)eita receita 1ara distrair a mente dos leitores sem dani)icar a im1resso causada de rigor cient&)ico. $as uma leitura cuidadosa ca1ta todos os 1ormenores 6ue mostram o 1osicionamento sistem%tico contra as escrituras sagradas. Eo se menciona# 1or e;em1lo# nada sobre o dilF"io\ decidese 6ue a Cana b&blica dos 1atriarcas no corres1onde a Cana do Bron:e $dio 1or no se mencionar algumas cidades 6ue seriam im1ortantes na 1oca\ adita-se 6ue <amais ocorreu uma estadia dos hebreus no ,gito 1or6ue no )oram encontradas e"idSncias diretas dessa estadia e do S;odo\ 1elo contr%rio# todos os detalhes narrados so incri"elmente com1at&"eis com o sc. OII a.C.# desde a 1oca 1atriarcal at a monar6uia unida. At mesmo os registros legais e sociais de Eu:i [ da meso1ot mia do sc. NN a.C.[ acabaram sendo considerados com1at&"eis com a sociedade <udaica dos dias de Vosias. As identidades ar6uitet_nicas das cidades 6ue biblicamente )oram edi)icadas 1or Salomo no constituem 6ual6uer e"idSncia# <% 6ue um es6uema obscuro de considera5es sobre datas le"a a algumas dcadas de di)erena entre as constru5es e a c1recisa datad do reinado su1ostamente ine;istente: noutros casos 76uais6uer 6ue )ossem [ e;cetuando-se narra5es b&blicas8# o 1er&odo do reinado teria sido reconsiderado de modo a a<ustar-se com as Fltimas e"idSncias. ,;iste um gra"e es6ui"o e1istemolDgico de se considerar a ine"idSncia de um e"ento como e"idSncia do no e"ento. ,m relao a isso# di: o ar6ueDlogo 3a"id $erling:
Por no encontrar algo# os ar6ueDlogos consideram 6ue 1ro"aram alguma coisa. A no e"idSncia no o mesmo 6ue e"idSncia. 9utras con6uistas# cu<as histDrias nunca )oram 6uestionadas# tSm sido in"estigadas em busca de e"idSncias de destruio. A )alta de e"idSncias
2.C
entre a6ueles s&tios de"ia )a:er todos os ar6ueDlogos 6uestionarem o uso da no e"idSncia 7$erling a1ud Price -..*# 1.*2A8.
3e"emos considerar as e"idSncias# as no e"idSncias# e as contra e"idSncias. As e"idSncias so )actuais# remontam a elementos e;istentes e 6ue no de1endem de inter1reta5es indiretas. Por e;em1lo: a ,stela de /el 3 com a inscrio GCasa de 3a"iI. A inter1retao dessa inscrio algo indireto# mas )actual a e;istSncia dessa rel&6uia e a inscrio em si. As no e"idSncias corres1ondem aos )atos no corroborados 1or e"idSncias. Por e;em1lo# a historicidade de $oiss algo no e"idente do 1onto de "ista ar6ueolDgico: no e;istem e"idSncias diretas# com datas remotas# mas tambm no h% contra e"idSncias# ou se<a# no h% nada 6ue# corroborado 1or e"idSncias concretas# contrarie a narrao b&blica sobre a "ida de $oiss. Seria esse o caso se )osse encontrada com e"idSncias# 1or e;em1lo# 1ro"as de 6ue o S;odo no aconteceu# ou 6ue o mesmo tenha ocorrido de maneira distinta da6uela escrita na B&blia. Eesse 1onto# con"m salientar 6ue todas as narra5es b&blicas esto en6uadradas no esco1o das histDrias e"idenciadas ou das no e"idenciadas\ nenhuma# entretanto# est% no mbito das histDrias contra e"identes. , isso su)iciente 1ara aludirmos a coerSncia entre as ,scrituras e a in"estigao histDrica de suas narra5es. 9'/0AS I$P90/AE/,S ,OI3TECIAS A1esar da centrali:ao dos argumentos ate&stas na obra de FinRelstein e Silberman na 1retenso de e;tinguir a historicidade dos te;tos b&blicos# e;istem outras e"idSncias 6ue no 1oderiam 1assar des1ercebidas neste trabalho. Oamos abordar a6ui duas im1ortantes con6uistas da ciSncia 6ue con)erem [ obser"ando do 1onto de "ista ctico [ maior crdito aos escritos sagrados. So eles: as e"idSncias do dilF"io b&blico e o achado dos 1ergaminhos do $ar $orto.
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,OI3TECIAS 39 3I!fOI9 A $eso1ot mia# regio onde se locali:a o cen%rio de "%rias histDrias b&blicas# tem sido e;aminada desde o sculo NIN 1ela ar6ueologia. Uradati"amente# relatos b&blicos antes ignorados# ou <ulgados como lend%rios# na medida em 6ue as descobertas aconteceram# ti"eram de ser reconsiderados. 9 dilF"io uma histDria b&blica 6ue abre maior es1ao 1ara a a"eriguao geolDgica. Isso 1or6ue se trata de um e"ento de 1ro1or5es e;tremas: con)orme descrito na B&blia# )oi uma inundao ca1a: de cobrir todos os montes# e# 1ortanto# necessariamente de"e ter dei;ado "est&gios geolDgicos e ar6ueolDgicos incontest%"eis. Caso estes "est&gios no e;istissem# o )ato narrado )icaria muito com1rometido# 1or6ue di)erentemente de um tem1lo# ou de uma cidade# 6ue en6uanto no se tem com1ro"ao ar6ueolDgica# est% sem1re 1assi"a de ser encontrada\ um e"ento como o dilF"io# de"ido a sua e;tenso# re6uer um e;ame em 6ual6uer 1arte da $eso1ot mia 1ara se atestar ou no seu acontecimento. Ea "erdade# ningum esta"a dis1osto a esca"ar 1ara se 1rocurar 1ro"as de algo 6ue era considerado uma lenda. $as hou"e descobertas 6ue le"aram as 1es6uisas a encontrarem o chamado csedimento dilu"ianod# sem 6ue este )osse buscado a 1rinc&1io. /udo comeou com o im1ortante achado do 1al%cio de Assurnasir1al II 1elo ar6ueDlogo inglSs MenrW !aWard# em *>C.. Ea6uele local )oi encontrada uma "asta coleo de tabuinha de barro# todas re1letas de escritos cunei)ormes\ material de uma ri6ue:a inestim%"el# 6ue "iera tra:er ( lu: os elementos de uma ci"ili:ao h% muito <% es6uecido. 'm entre esses elementos )oi a G,1o1eia de UilgameshI# 6ue descre"e o dilF"io segundo a tradio ass&ria. A eu)oria causada 1elo achado no )oi 1e6uena. 9 romancista C. Y. Ceran# em seu li"ro G3euses# /Fmulos e S%biosI# e;15e os 1rinci1ais 1ontos de 6uestionamento le"antados na 1oca:
2.=
9 te;to cunei)orme da e1o1eia de Uilgamesh le"antou essa 6uesto 1erturbadora 1ara a 1oca de Ueorge Smith: a "erdade da B&blia teria dei;ado de ser a mais antiga "erdadeP 3e no"o# a esca"ao ar6ueolDgica 1ermitira dar um tremendo salto atra"s do 1assado. 3esta "e:# 1orm# abriram-se no"as 1ers1ecti"as: a histDria de 't-na1isti seria a1enas a con)irmao da lenda b&blica 1or outra lenda ainda mais antigaP Eo )ora tomado 1or lenda 6uase tudo o 6ue a B&blia conta"a sobre a6uela ri6u&ssima terra entre os riosP , no se ha"ia demonstrado )inalmente 6ue todas a6uelas lendas tinham um )undo de "erdadeP /al"e: a histDria do grande dilF"io )osse algo mais do 6ue 1ura lendae 7Ceran *?A.8.
Ea citao anterior# Ueorge Smith )oi o ar6ueDlogo 6ue encontrou as tabuinhas de barro e deci)rou a e1o1eia de Uilgamesh# e 't-na1isti o nome do 1ersonagem da e1o1eia 6ue corres1onde a Eo na narrao b&blica. Eo"as e"idSncias ar6ueolDgicas e 1rinci1almente a an%lise da escrita dos 1o"os babil_nicos e ass&rios le"aram a ciSncia a concluir sobre a e;istSncia de um su1osto 1o"o de ci"ili:ao anterior a estas: o 1o"o sumeriano. ,sca"a5es em Ei11ur e Fara trou;eram no"as descobertas sobre esse desconhecido 1o"o. ,ntre elas# inscri5es 6ue tra:iam a lista dos seus reis# com a anotao rele"ante em certo 1onto de 6ue Gento "eio a enchente...I. 9 ar6ueDlogo inglSs !eonard YolleW# em suas esca"a5es em 'r [ a terra de Abrao segundo a B&blia [ sur1reendeu-se com um im1ortante achado. !eiamos nas 1ala"ras romanceadas de Ceran:
Zuando comeou a esca"ar sistematicamente a maior 1ro)undidade# encontrou abai;o dos tFmulos# cerca de do:e metros abai;o da su1er)&cie# uma camada de argila. ,ssa camada era com1letamente des1ro"ida de )ragmentos e entulhos e no tinha menos de dois metros e meio de es1essura. Para a e;istSncia da6uela camada alu"ial# e"identemente natural# sD 1odia ha"er uma e;1licao# 6ue os geDlogos 1oderiam dar com maior segurana 6ue os ar6ueDlogos. 'ma tremenda e catastrD)ica enchente de"ia ter inundado# em alguma 1oca# a terra de Sumer# uma enchente 6ue# 1ara dei;ar uma camada de "asa de dois
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metros e meio# sD 1odia ter "indo do mar ou de todas as com1ortas do cu. a...b Zuando se lembrou da concord ncia da histDria b&blica com a e1o1eia muito mais antiga de Uilgamesh# 6uando consultou a lista de reis sumerianos... Eo 1ode mais du"idar 6ue a grande inundao# cu<os "est&gios inso)ism%"eis tinha encontrado ali# era do dilF"io. 7Ceran *?A.8.
9s "est&gios do dilF"io encontrados so incontest%"eis. Eenhum ar6ueDlogo atualmente contesta essa inundao como )ato# mas discordam 6uanto a sua e;tenso. Para o minimi:arem# e o )a:erem di)erir da narrao b&blica# a1ontam teorias di"ersas. 'ma delas# bastante atual# a de 6ue ao )inal da era glacial# cerca de A=.. anos atr%s# o mar $editerr neo atingiu seu n&"el mais alto# e )inalmente inundara a regio da /ur6uia# causando uma tremenda cat%stro)e em termos de inundao. Segundo essa teoria# o mar Eegro [ 6ue antes dessa inundao era um lago de %gua doce de dimens5es muito menores 6ue a ocu1ada atualmente [ surgiu desse acontecimento. Eo ano -...# 0obert Ballard# )amoso caador de ob<etos submersos# encontrou no )undo do mar Eegro restos de constru5es 1rimiti"as e ind&cios de 6ue ali <% )oi um lago de %gua doce. /al achado corrobora a teoria 1ro1osta 1ara a grande inundao. 0e)erSncias ( ideia de um dilF"io e;istem nos "est&gios de 6uase todas as antigas ci"ili:a5es. M% registros de histDrias semelhantes no lend%rio dos ancestrais babil_nios 7e1o1eia de Uilgamesh8# ass&rios# 1ersas# eg&1cios# gregos# 1o"os do $editerr neo# Uol)o Prsico# 4ndia# China# nas ci"ili:a5es maias# incas e astecas# e entre os ind&genas norte e sul americanos. Eo Brasil# os tu1is tSm sua "erso do dilF"io na lenda de /amandar# 6ue sobre"i"eu com sua )am&lia a uma grande inundao 1ara a 1artir de sua descendSncia 1o"oar o mundo. ] de se considerar como uma grande coincidSncia todos esses 1o"os 1rimiti"os discorrerem de uma histDria semelhante 1or mero acaso ou 1or )ruto de sua imaginao. 9s )atos ar6ueolDgicos re)erentes ao dilF"io so assa: im2.> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
1ortantes 1ara a )ormao de um <u&:o de "alores 6uanto a autenticidade dos te;tos b&blicos# e a1esar disso# FinRelstein e Silberman se6uer os mencionam# o 6ue dei;a e"idente a seleti"idade a 6ue recorreram 1ara com1or o li"ro# mostrando assim 6ue sua "erdadeira inteno era unicamente 1re<udicar a crena na B&blia. 9S 09!9S 39 $A0 $90/9 3escobertos em *?C># os chamados G0olos do mar $ortoI constituem-se dum montante de mais de mil documentos intactos e mais de cem mil )ragmentos# escritos em 1ergaminhos# 1a1iros e um dos documentos# em cobre. Foram achados em ca"ernas no 1lanalto de Zumran# na orla ocidental do mar $orto. ,sse imenso tesouro ar6ueolDgico )oi guardado 1or <udeus 6ue# na 1oca 1Ds-e;&lica escolheram# 1or moti"os religiosos# "i"er na6uela regio# isso entre 2.. a.C. e => d.C. ,ntre o conteFdo dos rolos temos cD1ias de li"ros do Antigo /estamento 7com e;ceo a1enas ao li"ro de ,ster8# o 6ue torna a dist ncia entre os manuscritos mais antigos e os autDgra)os destes redu:idas em cerca de mil anose Por isso# os rolos do mar $orto )oram im1ortantes na constatao da )idelidade do te;to hebraico da B&blia anteriormente utili:ado# o CDdice Ale1o# 6ue data do sc. N d.C. Alm dos te;tos b&blicos# e;istem nos rolos coment%rios b&blicos# obras a1Dcri)as# documentos re)erentes ( seita <udaica da comunidade local# e at a indicao de lugares secretos onde tesouros estariam escondidos. A cultura do 1o"o 6ue guardou os manuscritos nas ca"ernas de Zumran ainda no est% totalmente deci)rada# mas a e;istSncia dos 1ergaminhos b&blicos do Antigo /estamento de cerca de dois mil anos com conteFdo )iel ao c non <% conhecido# )a: silenciar todos 6uanto imagina"am ser a com1osio b&blica da atualidade um resultado de inFmeras 1or)ias e ade6ua5es.
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Y,!!MA'S,E , A /,90IA $'!/I 39C'$,E/H0IA 9 interesse de mascarar a ciSncia a )im de desacreditar a B&blia usando a an%lise )ilolDgica antigo. $as seu grande esto1im aconteceu em *>A># 6uando Vulius Yellhausen# lanando mo de um mtodo usado 1or Friedrich August Yol) h% 6uase um sculo antes# 1ublicou um li"ro intitulado GProleg_menos ( MistDria de Israel AntigaI# onde ele a)irma ser os li"ros do chamado Me;ateuco [ o Pentateuco e o li"ro de Vosu [ uma combinao de 6uatro )ontes distintas# escritas em 1ocas di)erentes com interesses di"ersos. ,stes 6uatro documentos so chamados de GVI 7<eo"ista8# G,I 7elo&sta8# G3I 7deuteron_mico8 e GPI 7sacerdotal [ 1riestlW# em inglSs8. ,ssa concluso se baseia nos estilos narrati"os encontrados no Me;ateuco. Segundo essa teoria# conhecida como Gteoria multi document%riaI# os documentos GVI e G,I )oram os 1rimeiros a surgir# muito de1ois da 1oca 6ue narra seu conteFdo\ e o Fltimo )ora o documento GPI# 6ue surge somente sculos mais tarde# e atra"s do 6ual so )eitos os acrscimos )inais ao te;to b&blico. 9 li"ro de Yellhausen no )oi o 1rimeiro trabalho a lanar sus1eitas sobre a autenticidade do Antigo /estamento: a ideia de atribuir a autoria do Pentateuco ( 1oca de Vosias# rei de Vud%# <% era corrente entre os cr&ticos# e como <% e;1osto# remete a ade6uao do te;to b&blico <udaico a teoria animista de ,dQard /Wlor# 6ue a)irma ter sido o monote&smo 1recedido 1elo 1olite&smo# 6ue 1or sua "e:# )ora 1recedido 1or )ormas religiosas ti1icamente es1&ritas. !ocali:ando a origem da com1osio do te;to b&blico na 1oca do rei Vosias 7sc. OII a.C.8# 1oca em 6ue Vud% e Israel constitu&am-se de monar6uias# a ade6uao torna-se 1recisamente a<ustada ao modelo de /Wlor# 6ue 1re"S o monote&smo como decorrente da e;1eriSncia da cultura monar6uista. Sua teoria )undamenta-se# basicamente# na con)rontao entre os escritos 1r-e;&licos e 1Ds-e;&licos. ,le analisa 1rinci1almente os te;tos dos 1ro)etas dessas duas 1ocas# e;1ondo grandes di"ergSncias teolDgicas. Eos 1ro)etas anteriores ao e;&lio# e"idencia
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a dist ncia entre seus or%culos e o e;erc&cio do cerimonial le"&tico# 6uando os 1ro)etas chegam# su1ostamente# a condenar o rito mosaico# como se 1ode con)erir a seguir:
Eo discurso de Isa&as# a conhecida 1assagem do 1rimeiro ca1&tulo di: res1eito a isso: G3e 6ue me ser"e a multido de "ossos sacri)&cios# di: o SenhorP V% estou )arto dos holocaustos de carneiros# e da gordura de animais ce"ados\ nem me agrado de sangue de be:erros# nem de cordeiros# nem de bodes. Zuando "indes 1ara com1arecer 1erante mim# 6uem re6uereu isto de "ossas mosP 6ue "isseis a 1isar os meus %trioseI ,sta e;1resso )oi uma )onte de 1roblemas durante muito tem1o# e certamente o 1ro)eta no a teria 1ro)erido se a adorao 1or sacri)&cios# 1or 6ual6uer tradio 6ue )osse# ti"esse sido 1assada sendo es1eci)icamente mosaica. 7...8 Por Fltimo# $i6ueias d% res1osta ( 1ergunta do 1o"o# como o retorno de um 3eus aborrecido a ser )i;ada: GCom 6ue me a1resentarei ao SenhorP A1resentar-me-ei diante dele com holocaustos# com be:erros de um anoP Agradar-se-% o Senhor de milhares de carneiros# ou de de: mil ribeiros de a:eiteP 3arei o meu 1rimogSnito 1ela minha transgresso# o )ruto do meu "entre 1elo 1ecado da minha almaP Eo te )oi dito# D homem# o 6ue bom\ e 6ue o 6ue Veo"% 1ede de ti# seno 6ue 1rati6ues a <ustia# e ames a misericDrdia e andes humildemente com o teu 3eusI. ,mbora a declarao atenuando o contraste entre o culto e a religio 1eculiarmente 1ro)tica# $i6ueias ainda 1ode ser obser"ado em cima deste GEo te )oi dito# D homem# o 6ue e;ige Veo"%I. Eo uma 6uesto no"a# mas uma coisa bem conhecida# 6ue os sacri)&cios no so o 6ue contm o /or% do Senhor 7Yellhausen *>>@# 1.@A-@>8.
Eo e;certo# alguns te;tos 1ro)ticos so tomados na inteno de se e;1or 6ue# 1ara a6ueles 1ro)etas# o cDdigo sacerdotal era 1elo menos estranho (s suas tradi5es religiosas. So argumentos dFbios e literalistas. ] )%cil entender 6ue# ao instituir o sacri)&cio# cu<a necessidade concerne (s transgress5es cometidas# o cerne da "ontade de 3eus no est% centrado nos rituais# mas no re)inamento do car%ter moral da nao. 9 te;to de Isa&as re)ora muito mais o tradicionalismo do sacri)&cio e o ne)asto uso 6ue o 1o"o )a:ia dele# tornando-o "ulgar\ 6ue uma su1osta )alta de autenticidade de sua
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instituio. 9 mesmo se d% 6uanto ao te;to de $i6ueias# e "ale ressaltar 6ue nada contraria o )ato de 6ue as ordenanas de nature:a moral se<am to ou mais antigas 6ue as tradi5es cultuais no <uda&smo. A m%scara de ciSncia est% a6ui bem casada com a m%scara da erudio: diante de um 1rocedimento cient&)ico rigoroso e intricado# como a abordagem )ilolDgica de um te;to como o Antigo /estamento# algumas 1remissas so )lagrantemente su1er)iciais e e;cessi"amente suscet&"eis. V% nos escritos 1osteriores ao cati"eiro babil_nico# Yellhausen centra-se em mostrar a decadSncia da ati"idade 1ro)tica. Para isso# menciona AmDs# 6uando res1onde a seu o1ositor negando ser 1ro)eta 1or o)&cio 7c). AmDs A. *C8\ àcarias# 6uando "aticina a e;tino do ministrio 1ro)tico# salientando ser a6uele um ministrio de mentiras 7c). àcarias *2. *-=8 entre outros. Conclui assim 6ue a instituio da teocracia surgiu da e;1eriSncia do e;&lio: ainda nos rumores de sua ameaa# na re)orma de Vosias# onde a Pala"ra de 3eus ganhou a 1osio de lei em Vud%\ e a1Ds a e;1atriao# 6uando essa Pala"ra 1assou ao grau de c non religioso. 3essa distino# ele e;trai o cDdigo deuteron_mico e o sacerdotal 7em Vosias e em ,sdras# res1ecti"amente8. ,ssa distino )oi crucial# uma "e: 6ue a cr&tica corrente encontra"a di)iculdades em remeter integralmente a /or% ( 1oca da re)orma de Vosias# uma "e: 6ue essa re)orma [ se 6uisermos tomar o 1artido da alta cr&tica [ inclu&a )undamentalmente a o)iciali:ao do tem1lo de Verusalm como lugar de sacri)&cios e adorao. Se admitirmos a inteno 1ol&tica do mo"imento# esse seria# sem dF"ida# um 1onto de total concentrao de es)oros. $as conciliar essa inteno com os te;tos sagrados algo di)&cil. Yellhausen reconheceu as inconsistSncias desse intento# como 1odemos ler em seu 1rD1rio te;to:
Zuando# a1Ds a batalha de $icm%s# os 1o"os# cansados e com )ome# recaem sobre o gado 6ue tinham tomado# e comeam a comer a carne com o sangue 7isto # sem derramar o sangue no altar8# Saul )e: com 6ue uma grande 1edra )osse erigida# e re6uisitou 6ue cada homem abatesse
2*-
ali seu boi ou seus carneiros. ,ste )oi o 1rimeiro altar 6ue Saul erigiu a Veo"%# acrescenta o narrador# certamente no como uma re1rimenda# nem se6uer 1ara sinali:ar sua conduta como sur1reendente ou e;ce1cional. 9 e;em1lo instruti"o 1or6ue mostra a 1roibio de comer a carne sem o)erecer o sangue a 3eus numa 1oca em 6ue as 1essoas no "i"iam aglomeradas em %reas bastante limitadas# o 6ue 1ressu1unha necessariamente a liberdade de sacri)icar em 6ual6uer lugar [ ou abater em 6ual6uer lugar\ originalmente as duas 1ala"ras so sin_nimas 7Yellhausen *>>@# 1.*>8.
Assim# no te;to b&blico do li"ro de Samuel# onde est% a re)erSncia mencionada# Saul recriminado 1or uma ordenana herdada originalmente do Pentateuco# ao 1asso 6ue nenhuma e;igSncia sobre o lugar do sacri)&cio encontrada. A ideia# 1ortanto# de atribuir a com1osio integral do Pentateuco ( 1oca de Vosias# ligada ( censura ao sacri)&cio em locais di"ersos# )ica inconsistente. 3entro do Me;ateuco [ segundo ele [ 1odemos encontrar )ragmentos de tradi5es antigas misturadas com ideias 1osteriores# e nessas ideias 1osteriores# temos elementos introdu:idos na re)orma de Vosias 7)onte 38 e elementos introdu:idos a1Ds o cati"eiro 7)onte P8. 9bser"e sua argumentao 6uanto a essa concluso:
Assim# como e"idente 6ue o cDdigo deuteron_mico se tornou conhecido no ano =-*# e 6ue era desconhecido at essa data# assim tambm est% e"idente 6ue o restante do /or% [ 1ara no ha"er dF"idas de 6ue a lei de ,sdras era o Pentateuco inteiro [ )icou conhecida no ano CCC e era desconhecida at ento. Isso nos mostra em 1rimeiro lugar# e )ora de dF"idas# 6ue o cDdigo deuteron_mico o 1rimeiro# e o /or% sacerdotal o segundo# a )ase de legislao. ,m segundo lugar# como estamos acostumados a datar a com1osio do 3euteron_mio a 1artir de sua 1ublicao e introduo 1or Vosias# temos 6ue in)erir a datao de com1osio do cDdigo sacerdotal a 1artir de sua 1ublicao e introduo 1or ,sdras e Eeemias 7Yellhausen *>>@# 1. C.>8.
,"identemente# os cDdigos deuteron_mico e sacerdotal no )oram introdu:idos nus ao 1o"o# mas en"oltos 1or um con<unto de
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tradi5es das ra&:es <udaicas: so as narra5es 6ue se estendem desde o 1rinc&1io at aos 1atriarcas. ,ssa 1arte 1oderia )echar a com1osio da /or%# sendo considerada uma terceira )onte# a )onte V 7chamada Veo"ista8. Porm# como <% era antiga a constatao de su1ostas di"ergSncias liter%rias dentro desse conteFdo# como 1or e;em1lo# a du1la descrio da criao 7uma no ca1&tulo 1rimeiro de USnesis# e outra no ca1&tulo seguinte8# Yellhausen se "iu obrigado a subdi"idir mais uma "e: a com1osio original do /or%: entre o material mais antigo# 6ue ser"iu de su1orte 1ara as re)ormas e acrscimos 3 e P# e;istem ainda duas )ontes: a )onte V e a )onte , 7chamada ,lo&sta8# 6ue di)erem entre si na )orma de narrati"a e conteFdo. A !,/A0UIA 3A A!/A C04/ICA Como <% dito# Yellhausen utili:ou-se do chamado mtodo Qol)iano# e im1rescind&"el salientar 6ue Friedrich Yol) <% ha"ia reali:ado# atra"s de seu 1rD1rio mtodo# esse ti1o de an%lise em relao ( Il&ada e ( 9disseia de Momero# e conclu&ra 6ue estas obras nasceram de uma colcha de retalhos de "%rias obras menores da 1oca [ concluso essa 6ue ho<e em dia totalmente descartada. Con)orme nos mostra o teDlogo 1resbiteriano Allan A. $ac 0ae# renomados mestres de grandes uni"ersidades acabaram 1or descartar o mtodo Qol)iano:
9 em 6ue os autores desses li"ros )alharam )oi em 1erceber 6ue# no estudo liter%rio no b&blico# esses mtodos da Alta Cr&tica esto sendo atualmente abandonados# 6uase 6ue 1or com1leto. Assim# na introduo ( sua traduo da 9disseia# 6ue )oi 1ublicada 1rimeiramente em *?C= e )oi reim1ressa muitas "e:es# desde a6uela data# ,.O. 0ieu di:: GA Il&ada e a 9disseia de Momero tem 1ro1orcionado# de "e: em 6uanto# um cam1o de batalha de 1rimeira classe 1ara os eruditos. Eo sculo de:eno"e es1ecialmente# cr&ticos alemes chegaram ao e;tremo de demonstrar no somente 6ue as duas obras no so sD o 1roduto de uma inteligSncia Fnica# seno 6ue cada uma uma 1ea de remendo intrincada e muito mal costurada. Eesse 1rocesso# Momero desa1areceu.
2*C
,le <% )oi )irmemente restabelecido sobre o seu trono e seus leitores 1odem sentir-se seguros de 6ue esto nas mos de um sD homem...I. a...b ] di)&cil "er como algum 1oderia sentir-se# de modo muito di)erente# a res1eito do li"ro de USnesis. 70ae -..=8.
Segundo 0ae# recentemente# eruditos da 'ni"ersidade de !ondres rebateram de )orma "igorosa as teorias di"is&"eis. ,ntre eles# o 1ro)essor 0. Y. Chambers# 6ue criticou a a1licao do mtodo ao 1ico anglo-sa;o BeoQul)# escrito entre A.. e *... d.C. Segundo 0ae# o 1ro)essor Chambers e;1ressa sua 1osio alegando 6ue Gmeia dF:ia de bicicletas no 1odem ser combinadas 1ara )abricar um 0olls-0oWceI 70ae -..=8. $as no sD a tcnica utili:ada 1or Yellhausen )oi desacreditada# mas tambm# e 1rinci1almente# as )ontes etnogr%)icas 6ue do su1orte ao seu trabalho. /rata-se dos )undamentos da teoria animista de /Wlor# 6ue como <% discorrido# algumas dcadas de1ois de 1ublicadas# )oram )alseadas 1or no"as e abundantes e"idSncias# sumari:adas 1or Yilhelm Schmidt entre *?*- e *?@C. A )lagrante m%scara do ate&smo usada nesta abordagem a 1ersistSncia em 1reser"ar o resultado em relao ( B&blia# obtido 1or um mtodo e 1or e"idSncias cu<a consistSncia e "eracidade <% )oram descartadas na comunidade cient&)ica. 9u se<a# o ti1o de an%lise 6ue 1erdeu o "alor cient&)ico em relao a 6ual6uer obra continua sendo usado em relao ( B&blia. Alm desse ditoso testemunho sobre a ina1licabilidade do mtodo Qol)iano# acrescenta 0ae:
... /emos centenas de cD1ias manuscritas dos 1rimeiros cinco li"ros da B&blia# e todas elas os a1resentam na )orma em 6ue os temos ho<e. Eem mesmo uma cD1ia antiga de GVI# G,I# G3I ou GPI# como uma unidade se1arada e cont&nua# <amais )oi achada. Eenhum documento 6ue nos "eio dos tem1os antigos contm 6ual6uer meno desses documentos como tendo <amais e;istido. Eo e;iste re)erSncia antiga a registro de 6ual6uer documento semelhante ou a tal 1rocesso de combin%-los como a teoria o 1retende. Eo h% e"idSncia de 6ue 6ual6uer 1rocesso semelhante realmente tenha ocorrido. 70ae -..=8.
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A letargia da alta cr&tica em re"er seus mtodos 6uando o assunto a an%lise de te;tos b&blicos anormal. A1ro"eitando-se dela )icam os ateus# 6ue insistentemente a)irmam ser a B&blia um li"ro com1osto 1or lendas e )atos mitolDgicos# <% 6ue suas estDrias 7como di:em8 so 1rodutos de com1ila5es indiretas e certamente corrom1idas.
2*=
C9EC!'SL9: A $HSCA0A 3, CITECIA

] di)&cil di"isar at onde os ateus tSm con"ico de seu ate&smo. Certos do alto n&"el de racioc&nio e da 1ro)undidade com 6ue os )ilDso)os 6ue a6ui analisamos trata"am seus 1ensamentos\ custoso acreditar 6ue nossos argumentos no lhes tenham ocorrido: o 6ue nos d% a im1resso de 6ue trataram com c&nica 1arcialidade e 1reconceito a 6uesto da ). A con)uso entre 1es6uisa e ceticismo )a: com 6ue as 1essoas 6ue amam o conhecimento se sintam constrangidas a abandonarem a ) assim 6ue decidem seguir determinada carreira acadSmica# como se a ) lhe )osse um obst%culo. 9 chamado G,s1&rito Cient&)icoI em nada se associa com o ceticismo# mas com a 1es6uisa# 6ue a )aculdade de buscar e;1lica5es aos )en_menos naturais ou humanos. 9 ceticismo# 1or sua "e:# descon)ia do conhecimento ad6uirido# e sua utilidade ( 1es6uisa consiste em ser a marcha r da ciSncia# necess%ria 6uando se descon)ia 6ue determinado conceito este<a errado ou incom1leto. 3essa )orma# o ceticismo nada mais 6ue o caminho da ignor ncia# en6uanto a 1es6uisa e a )# o caminho da ciSncia. Eo )oi ( toa 6ue SDcrates teria declarado: GSD sei 6ue nada seiI . Mume endossou esse 1ensamento# 6uando a)irma"a 6ue a triste:a do )ilDso)o era descobrir sua 1rD1ria ignor ncia. 3e )ato# o ceticismo a contramo da )# 6ue biblicamente o caminho do conhecimento de 3eus: G9ra# a ) o )irme )undamento das coisas 6ue se es1eram# e a 1ro"a das coisas 6ue se no "eemI 7Mebreus **. *8. Portanto# h% uma "ia do conhecimento# em cu<os e;tremos# em total o1osio# se encontram o conhecimento e a ignor ncia. 9 ceticismo le"a# reconhecidamente 1or 6uem o trilhou# ( ignor ncia\ e a ) le"a# reconhecidamente 1or 6uem a trilhou# ao conhecimento# embora tradicionalmente# a imagem de um ctico sem1re relacionada ( imagem da ciSncia# tal"e: 1or uma
C9EC!'SL9: A $HSCA0A 3, CITECIA 2*A
es1cie de 1arasitismo intelectual: in)iltrando-se na escurido da ignor ncia# ele sente em si uma necessidade nata da lu: do conhecimento# da mesma )orma como o organismo sente a necessidade natural dos alimentos\ e como aderir ( ciSncia re6uer menos concesso do ceticismo do 6ue acreditar em 3eus 7a ciSncia 1ro"a seus 1ostulados e leis 1ela e;1eriSncia# <% 3eus no se mani)esta antes do e;erc&cio da mais sublime )8# agarra-se ( ciSncia como a indese<ada 1arasita se agarra ao con)ormado hDs1ede. 'm 1onto 6ue no 1odemos dei;ar 1assar des1ercebido o )ato de 6ue toda 1essoa 1ossui algum elemento 1ara o 6ual ctico# e algum elemento 1ara o 6ual crente. 9 ateu comum a6uele 6ue acredita na ciSncia# mas ctico ( ) religiosa\ o religioso# 1orm# no necessariamente ctico ( ciSncia# a1enas acredita em 3eus e nas 1remissas de alguma religio# mas ctico# necessariamente# a tudo o 6ue con)igurar uma negao de sua ) religiosa. 3essa )orma# todos lanam mo a algum ti1o de )# e e;ercem# ainda 6ue 1arcialmente# algum ceticismo. Podemos ilustrar o )ato de 6ue um 1es6uisador necessita de ) 1ara a obteno de suas conclus5es cient&)icas com um trecho da G9rigem das ,s1ciesI de Charles 3arQin# onde discorrendo sobre o 1rocesso de seleo natural# ele escre"e:
Se<a 6ual )or a causa determinante das le"es di)erenas 6ue se 1rodu:em entre o descendente e o ascendente# causa 6ue de"e e;istir em cada caso# temos ra:o 1ara crer 6ue a acumulao constante das di)erenas "anta<osas determinou todas as modi)ica5es mais im1ortantes da organi:ao relati"amente aos h%bitos de cada es1cie. 73arQin -..2# 1.*>28.
3arQin considera ter Gra:o 1ara crerI 6ue o acFmulo das "aria5es determinou as modi)ica5es mais rele"antes nos h%bitos das es1cies. ,ste um 1asso comum na ciSncia# trata-se da )ormulao de uma teoria. Ma"endo ind&cios su)icientes# uma teoria elaborada baseada na crena de 6ue esta "enha descre"er# em uma lin2*> AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
guagem a1ro1riada# determinado )en_meno. /emos a6ui um )lagrante e;em1lo de 6ue a ciSncia erigida essencialmente sobre a ) e no sobre o ceticismo. /odas as teorias# uma "e: elaboradas# 1odem ser con)irmadas ou re<eitadas 1ela e;1eriSncia. A ) na ciSncia en"ol"e a abordagem e1istemolDgica adotada# ou como di:ia Paul FeWerabend 7*?-C-*??C8# )ilDso)o da ciSncia austr&aco# no h% um sD mtodo cient&)ico racional 6ue delimite toda a ciSncia. $ais do 6ue isso# ele in)ere a necessidade de um anar6uismo e1istemolDgico\ e nesse cometimento# em1arelha a ciSncia com as cosmo"is5es no cient&)icas de mundo:
M% mitos# h% dogmas de teologia# h% meta)&sica e h% muitas outras maneiras de elaborar uma cosmo"iso. Fa:-se claro 6ue uma con"eniente interao entre a ciSncia e essas cosmo"is5es Gno cient&)icasI necessitar% do anar6uismo ainda mais 6ue a 1rD1ria ciSncia. ,# assim# o anar6uismo no a1enas 1oss&"el# 1orm# necess%rio# tanto 1ara o 1rogresso interno da ciSncia# 6uanto 1ara o desen"ol"imento de nossa cultura como um todo 7FeWerabend *?AA# 1.-A?8.
9 )&sico <udeu ,ugene Yigner# 1rSmio Eobel de )&sica em *?=2# a)irmando a no ra:o%"el e)ic%cia da matem%tica em suas a1lica5es na )&sica# d% trSs e;em1los de como a matem%tica )ornecera resultados ines1eradamente corretos 1ara a )&sica moderna# e re)ere-se a essa desarra:oada e)eti"idade como lei em1&rica da e1istemologia# alm de consentir 6ue essa 1ossa ser considerada um artigo de ):
9 3r. 0.U. Sachs# com 6uem discuti a lei em1&rica da e1istemologia# chamou-a de um artigo de ) do )&sico teDrico# e ela certamente o . /oda"ia# o 6ue ele chamou de nosso artigo de ) 1ode ser bem sustentado 1or e;em1los concretos [ h% muitos e;em1los alm dos trSs 6ue )oram mencionados 7Yigner *?=.# 1.--28.
A 6uesto da ) en"ol"ida na ciSncia 1ode ser resumida com duas considera5es im1ortantes: trata-se de reconhecer# 1rimeiraC9EC!'SL9: A $HSCA0A 3, CITECIA 2*?
mente# 6ue a associao entre ciSncia e )atos indireta# e de1ois# reconhecer 6ue a construo da ciSncia se d% 1or uma in"eno da mente humana. Zuanto ( 1rimeira considerao# Menri Poincar# )ilDso)o e matem%tico )rancSs# di:: G... )a:emos ciSncia com os )atos assim como uma casa )eita com ti<olos\ mas uma acumulao de )atos no ciSncia assim como um con<unto de ti<olos no uma casa...I 7Poincar *?>C# 1. --8. , 6uanto ( segunda# escre"eu ,instein:
A )&sica constitui um sistema lDgico de 1ensamento 6ue est% em estado de e"oluo# e cu<a base no 1ode ser obtida atra"s da destilao 1or nenhum mtodo induti"o a 1artir de e;1eriSncias com1ro"adas# mas 6ue somente 1ode ser alcanada 1ela in"eno li"re. A <usti)icao 7conteFdo de "erdade8 do sistema re1ousa na 1ro"a da utilidade dos teoremas resultantes na base das e;1eriSncias sensoriais# onde as rela5es dessas Fltimas com os 1rimeiros sD 1odem ser com1reendidas intuiti"amente 7,instein *?>2# 1.>A8.
Zuanto ao ceticismo e;ercido 1elo de"oto religioso# no corres1onde necessariamente a uma negao ( ciSncia. Particularmente# o cristo no necessita negar a ciSncia 1ara a)irmar sua )# e tornar isso e"idente )oi o ob<eti"o desta 1arte desse trabalho.
2-.
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MSCARAS QUE DEVEM CAIR
GPor6ue nada h% encoberto 6ue no ha<a de re"elar-se# nem oculto 6ue no ha<a de saber-seI 7$ateus *.. -=8. G... e conhecereis a "erdade# e a "erdade "os libertar%I 7Voo >.2-8. As 1ala"ras de Cristo indicam uma irre1rim&"el mani)estao )utura da "erdade# e mais do 6ue isso# in)erem tambm ao conhecimento desta# um acesso ( obteno da liberdade. Eoutras 1ala"ras# o tem1o re"elar% o "alor de realidade dos muitos argumentos usados na discusso entre a ) e a ra:o# e todas as m%scaras usadas na camu)lagem ate&sta 1or certo cairo. ,"identemente# os )atos a1resentados e discutidos neste trabalho no dissecam o assunto. Sem1re teremos m%scaras e mais m%scaras 1or todos os lados. Certamente este trabalho nas mos de um ateu receber% um dos 1oss&"eis tratamentos: ou ser% ignorado# ou ser% e;austi"amente criticado. 9u ento# se aliado a uma e;1osio ministrada 1elo ,s1&rito Santo# o ateu 1oder% se con"encer do Caminho. 9 6ue es1eramos# 1orm# 6ue inde1endente do caso# os argumentos a6ui lanados le"antem ao menos uma sus1eita entre os ateus sobre suas con"ic5es. Se deliberadamente 1re)erirem de1ois dessa consulta# se manterem em seu ate&smo# ao menos ti"eram contato com a de)esa da ) crist diante dos 1reci1itados ditames cticos\ caso contr%rio# se se con"encerem de 6ue o ate&smo um grande e6u&"oco# ou 1elo menos 6ue a crena em 3eus uma escolha 6ue no in)ringe a lDgica e a ra:o humana# com certe:a o ob<eti"o a 6ue este li"ro se 1ro15e ter% sido alcanado. A mudana na )ormulao do 1ensamento ateu# como <% e;1osto# 6ue "ai do ceticismo ignDbil a um ceticismo erudito# e a se2-AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
guir trans15e-se desse ceticismo erudito a uma )orma de )iloso)ia anticrist# de"e-se em 1artes ao crescimento da ciSncia. Eo 1or 1romo"er o 1ensamento ctico\ mas 1or6ue esta acua o ate&smo. A intr&nseca necessidade humana de se crer em um 3eus <% conhecida dos meios acadSmicos# e em todas as ciSncias# como 1odemos 1erceber# o di%logo com a ) crist est% se tornando cada "e: mais "i%"el# se<a 1ela ani6uilao de inter1reta5es )orosas da B&blia# ou 1ela 6ueda de conceitos cient&)icos )alsos. ,m suma# h% um raio de con"ergSncia entre as duas 1osturas# embora a 1ro1aganda cient&)ica se<a totalmente ma6uiada# causando a im1resso de 6ue o contr%rio se<a real. ,ssa con"ergSncia no unilateral: e isso um )ato de im1ort ncia singular na com1reenso do caminho humano 1ela busca da "erdade. Eo sD os religiosos re"isaram muitas "e:es seus conceitos em relao a 3eus e a sua re"elao# mas tambm os cientistas e )ilDso)os mudaram a )orma de conceber a realidade a 1artir da 1ura ra:o. Ea "erdade# cremos 6ue# se ambos ainda no chegaram a um consenso# 1or6ue ainda e;istem mudanas a serem reali:adas# tanto de um lado 6uanto de outro: muitos conceitos )ilosD)icos ho<e e;istentes surgiram de"ido ao a1rimoramento da conce1o teolDgica\ e muitos conceitos teolDgicos ho<e bem )undamentados )oram concebidos mediante a e"oluo do 1ensamento )ilosD)ico. 9 6ue de )ato imut%"el# 1elo lado da ciSncia\ so os dados cient&)icos# tradu:idos em leis da nature:a ou documentos histDricos\ e 1elo lado da )# a re"elao di"ina. Caindo a m%scara da ciSncia# a m%scara da erudio# e todas as outras muitas m%scaras# no tencionamos 6ue o ate&smo desa1arecer%# mas 6ue mostrar% sua "erdadeira )ace: a )ace inimiga de 3eus# inimiga da "ida. M% inFmeros ateus atualmente 6ue realmente desconhecem a "erdadeira )ace do ate&smo# o conhecem a1enas atra"s de suas m%scaras. 9 ate&smo sem m%scaras constitui-se de um terr&"el sentimento anticristo# um ate&smo de nature:a "il# no sustentado 1or 6ual6uer critrio racional: irracional. Posiciona-se decididamente contra 3eus# no es1ecula sua ine;istSncia
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nem mesmo sua inutilidade# mas des)ere gol1es imorais contra o Criador# atribuindo-lhe cul1a 1or toda sorte de mal alastrado entre os homens desde o 1rinc&1io. A IE,FICITECIA 3A A0U'$,E/AKL9 A/,4S/A 9s argumentos ate&stas no tSm o 1oder de ameaar a crena religiosa. Isso se d% 1elo )ato de 6ue nenhum argumento toca o mago da ). 9s argumentos 6ue tomam a religio como ob<eto [ a an%lise de como 6uem est% de )ora [ ine)iciente# uma "e: 6ue h% uma lacuna na argumentao lDgica 6ue 1rotege as "erdades religiosas dos argumentos cticos: as e"idSncias 1odem 1ro"ar a "eracidade ou a )alsidade de determinados elementos# mas 6uanto ao transcendental# nenhuma e"idSncia o 1ro"a# e tam1ouco o re)uta\ o transcendental )ica imune ( an%lise cient&)ica e mesmo ( an%lise )ilosD)ica. 3e )ato# ele se estabelece como uma hi1Dtese sem1re "%lida# mas logicamente <amais com1ro"ada. Zuando 3a"id Mume alega 6ue os milagres no so 1assi"os de aceitao 1or6ue nossa 1rD1ria mente im1ede sua assimilao# um religioso debocha de seu argumento: est% to errado 6ue seu 1rD1rio caso a 1ro"a em contr%rio. Zuanto ( Eiet:sche# sua 1rD1ria conceituao de "alores re1ugnante a um cristo# o 6ue o torna sim1lesmente le"iano. Sartre destitui a e;istSncia de 3eus em troca de uma moral laica# mas necessita da liberdade como argumento e "alor 1reestabelecido# con)erindo ine)iciSncia ( sua teoria. 0ussell des)ere cr&ticas ao Cristo dos e"angelhos# mas suas cr&ticas )undamentam ainda mais os "alores cristos. Argumentos contra a B&blia so su1er)iciais e acusa5es de adultrio do c non no so con)irmadas. Zuanto (s denFncias de com1ortamento il&cito 1or 1arte da Igre<a# o )iel as reconhece# mas salienta 6ue os in)ratores esto# em suas in)ra5es# a negarem a sua 1rD1ria ). Acusa5es contra 3eus no lhes causam im1resso# 1elo contr%rio# )ortalece o testemunho das escrituras. 9 uso da ciSncia gera a1enas argumentos indiretos: manieta-se contra determi2-C AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
nado te;to sagrado numa 1articular inter1retao. 3e )ato# nenhum argumento ate&sta toca o interior da crena religiosa. M% um "ers&culo de um salmo b&blico 6ue e;1ressa com e;atido a a"aliao ate&sta dos argumentos religiosos: GPor causa do seu orgulho o &m1io no in"estiga\ todas as suas cogita5es so: no h% 3eusI 7Salmo *..C8. 3e )ato# a m%scara do ate&smo consiste e;atamente em considerar a ine;istSncia de 3eus um )ato: cientistas cticos insistem em a1ontar erros na re"elao b&blica a 1artir da leitura )undamentalista e desconte;tuali:ada de sua mensagem\ Freud e"idencia um 1rotDti1o )ilogentico na com1reenso da religiosidade humana# mas descarta gratuitamente a e;istSncia do Pai Celestial\ Vung# da mesma )orma# decreta ( di"indade uma e;istSncia ontologicamente abstrata# a1esar de admitir a autonomia do inconsciente# donde se 1oderia igualmente atestar ali uma 1orta de comunicao entre o ser humano e um )actual mundo es1iritual. Ar6ueDlogos dolosamente negam (s narra5es b&blicas historicidade# baseados a1enas na escasse: de e"idSncias# o 6ue 1ro1riamente contr%rio ( ciSncia\ e )inalmente# antro1Dlogos e )ilDlogos arremessam contra as escrituras sagradas mtodos e e"idSncias <% descartados 1ara outras an%lises 1or se mostrar ina1ro1riados. 3esse modo# toda con<untura do 1ensamento ateu# en"ol"endo toda )iloso)ia e ciSncia 6ue lhe d% su1orte# no 1assa de um a1arato inFtil contra a )# e isso 1arece ser bastante e"idente 1or 6uem aceita a )# ali%s# as 1rD1rias escrituras testi)icam essa ine)iciSncia# 6uando assinala 6ue a sabedoria deste mundo ": GPor6ue a sabedoria deste mundo loucura diante de 3eus\ 1ois est% escrito: ,le a1anha os s%bios na sua 1rD1ria astFcia. , outra "e:: 9 Senhor conhece os 1ensamentos dos s%bios# 6ue so "osI 7* Cor&ntios 2. *?-.8. 9 A0U'$,E/9 39 ,OAEU,!M9 ] 9 A$90 Como <% mencionado# o 1ensamento ateu "em so)rendo# desde a renascena# grandes altera5es. Primeiro# alegou a im1ossibili$HSCA0AS Z', 3,O,$ CAI0 2-@
dade da assimilao racional da )# de1ois# a im1ossibilidade )oi substitu&da 1ela inutilidade da )# e <% 6ue nenhum desses 1osicionamentos con)eriu a e;tino da )# temos atualmente a mais insensata 1ostura incrdula# 6ue <ulga ha"er noci"idade no e;erc&cio da crena religiosa. $as todos esses argumentos so realmente ine)icientes# uma "e: 6ue a ) continua a ser muito bem assimilada 1or 1essoas dos mais di"ersos n&"eis sociais e intelectuais. Por 1arte dos te&stas# tentati"as de im1or a im1ossibilidade da recusa ( )# bem como inutilidade e noci"idade ( incredulidade religiosa tambm <% e;istiram# mas sem1re caracteri:adas 1or in)erSncias ine)icientes a um con"encimento sobre a e;istSncia de 3eus. 3e )ato# indi"&duos ateus e;istem# e muitas "e:es de com1ortamento tico bastante e;em1lar# o 6ue )a: da alegao da noci"idade social do ate&smo uma a)irmao gratuita. A 1ostura a)irmati"a re)erente ao cristianismo de"e se )undamentar em seus "erdadeiros alicerces: 1rimeiro# tratando-se duma )# 1ro"as esto de antemo des6uali)icadas\ segundo# Cristo con"ida os homens a "i"erem sob a 1ers1ecti"a di"ina# e se h% algum argumento "%lido na e;1osio da ) crist a 1artir de um critrio racional# de"e ser o argumento baseado na a"aliao dessa no"a 1ers1ecti"a de "ida 6ue Cristo 1ro15e a seus )iis. Como a sFmula da "ida crist a )# a es1erana e o amor# e sendo o amor o maior dentre os trSs# decorre 6ue o argumento do e"angelho o amor. Eenhuma )iloso)ia religiosa ou 1oliticamente isenta# nem mesmo a mais acurada e uni"ersal a1reenso tica 1ode substituir ou con"encer de modo mais seguro e e)ica: 6ue esse 1oderoso argumento. A no"a lei do amor 7aos amigos e inimigos8# a regra de ouro [ )a:er 1elo 1rD;imo a6uilo 6ue dese<amos 6ue )aam 1or nDs [ no so )ormula5es e;clusi"as do cristianismo# mas corres1ondem aos caracteres centrais dessa doutrina. Eesse sentido# a ) crist detm o argumento do amor# atestado e 1raticado 1ela sua 1rD1ria di"indade 7o 6ue causou sur1resa no 1rD1rio ad"ers%rio de 3eus# 6ue num de seus 1orta-"o:es con)eriu loucura ( 1iedade di"ina# 6ue culminou no Cal"%rio: como 1ode o /odo Poderoso 1ermitir-se morrer 1or amorP8. A 1r%tica dessa mo2-= AS $HSCA0AS 39 A/,4S$9
ral custa caro ao ego&smo humano# e decorre desse alto 1reo de renFncia 1essoal toda a"erso caracter&stica ( ). A"aliando 1ro)undamente# a grande m%scara do ate&smo consiste na camu)lagem da resignao ao a1elo de Cristo# de cada um tomar sua cru: e seguirlhe. Somente esse argumento# o argumento do amor 7no teori:ado a1enas# mas "i"ido8# tem a e)iciSncia de trans)ormar 1essoas antes descrentes em )er"orosos ade1tos da ).
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0,F,0TECIAS BIB!I9U0HFICAS 22*
0'SS,!!# Bertrand. Por6ue no sou cristo. Porto: Bras&lia ,ditora# a*?@Ab. SA0A$AU9# Vos. 9 Fator 3eus. Folha 9nline# So Paulo# *? de setembro de -..*. Caderno c$undod. 3is1on&"el em: ohtt1:BBQQQ*.)olha.uol.com.brB)olhaBmundoBult?Cu-?@*?.shtmlp. Acesso em: Setembro de -..=. SA0/0,# Vean-Paul. 9 ,;istencialismo um Mumanismo. /raduo de 0ita Correia Uuedes. Paris: !es ]ditions Eagel# *?A.. * ar6ui"o 39C 7*-*XB8. 3is1on&"el em: ohtt1:BBQQQ.ateus.netp. Acesso em: Vulho de -..=. /&tulo original em )rancSs: !d,;istentialisme est un Mumanisme. SA'/,/# $arc. 'm ca) 1ara SDcrates. -a. edio. 0io de Vaneiro: !i"raria Vos 9lWm1io ,ditora S.A.# *??A. SCM$I3/# Yilhelm. !rorigine de !ride de 3ieu - ]tude Mistorico-Criti6ue et Positi"e. * a. Parte. Paris: !ibrairie Al1honse Picard q Fils. *?*.. /raduo li"re. S,IB,!# Ale;ander. fltimas 1ala"ras de grandes homens. 3is1on&"el em: ohtt1:BBQQQ.cac1.org.brp. Acesso em: Agosto de -..=. SMAEXS# Mershel. Yhere Vesus Cured the Blind $an. Biblical ArchaeologW 0e"ieQ. Yashington 3C# ,'A: Biblical ArchaeologW SocietW. SetB9ut -..@# 1.*=--2. /raduo li"re. SXAPIEX,0# $ichael. $es6uinharia $oral. Folha de So Paulo. So Paulo# -2 de setembro de -..A. SPI,U,!# 3er. Cr&ticos de Sigmund Freud atacam sua ine;1ugn%"el )ortale:a teDrica. ,stado de So Paulo. So Paulo# ** de <ulho de *??>. 3is1on&"el em: ohtt1:BBQQQ.geocities.comBAthensBAcro1olisB==2CB)reud.htmp. Acesso em: Agosto de -..@. S/'0`# 0ichard. Introduo ao $ar;ismo# In: B09YE# *?=>. /m!90# ,dQard B. Primiti"e Culture. 0esearches into the de"elo1ment o) mithologW# 1hiloso1hW# religion language# art and custom. a*>A*b Oolume *# =a. edio. !ondres: Vohn $urraW# *?-.. /raduo li"re.
22-
JJJJJJ. Primiti"e Culture. 0esearches into the de"elo1ment o) mithologW# 1hiloso1hW# religion language# art and custom. a*>A*b Oolume -# =a. edio. !ondres: Vohn $urraW# *?-.. /raduo li"re. Y,B,0# $a;. A ]tica Protestante e o ,s1&rito do Ca1italismo. a*?.@b. -a. edio re"ista. Pioneira /homson# -..*. Y,!!MA'S,E# Vulius. Prolegomena to the MistorW o) Ancient Israel. ,dimburgo: Adam and Charles BlacR# *>>@. 3is1on&"el em ohtt1:BBQQQ.google.booRs.comp. Acesso em <ulho de -..>. /raduo li"re. YIUE,0# ,ugene. SWmmetries and 0e)lections# Indiana '. Press# Bloomington# *?=A. /raduo de 9s"aldo Pessoa. YIXIZ'9/,. 3esen"ol"ido 1ela YiRimedia Foundation. A1resenta conteFdo enciclo1dico. 3is1on&"el em ohtt1:BB1t.QiRi6uote.orgp 7"erbete GUalileu UalileiI8. Acesso em *= de Fe"ereiro de -.*-.
0,F,0TECIAS BIB!I9U0HFICAS 222

As máscaras do ateísmo

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Andr de Sousa Freitas

minha esposa aldete! e aos me"s filhos #avi e $elosa

P,ESA$,E/9 A/,' A/0AO]S 3A MIS/^0IA

P,ESA$,E/9 A/,' A/0AO]S 3A MIS/^0IA

M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII

sas. Assim# a causa Fltima est% totalmente "elada ao entendimento humano:

M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII

M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII

M'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII

Ignora o ateu a 1ro)undidade do atributo da 1er)eio: soM'$, , 9 ,$PI0IS$9 39 S]C. NOIII 2A

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

Suas no5es do 6ue bom# do 6ue mau e da )elicidade# <%

nao religiosa uma e;1osio do sentimento humano em sal"ar a humanidade:

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

et:sche sua inter1retao a res1eito de Vesus:

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

de 1arasita# como a 1eonhenta aranha da criao... 7Eiet:sche *>>># 1.-28.

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

1resumir de suas 1ala"ras:

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

EI,/`SCM, , 9 0A3ICA!IS$9 39 S]C. NIN

B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA

B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA

B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA

Como muitos outros 1ensadores# 0ussell considera a doutrina do in)erno negati"a:

0,!IUIL9 , C0',!3A3, 0ussell 1retende estabelecer um elo entre a religio crist e a

B,0/0AE3 0'SS,!! , A FI!9S9FIA AEA!4/ICA

SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN

SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN

Antes dessa a)irmao# Sartre conceitua a angFstia chamada

SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN *.@

SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN **@

SA0/0, , 9 ,NIS/,ECIA!IS$9 39 S]C. NN **A

3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] *2*

di)erena entre as crianas condenarem ou endossarem o genoc&dio 73aQRins -..=# 1.-=A8.

3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] *22

3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] *2@

S]C'!9 NNI: /,E3TECIAS A/'AIS

butos de oni1otSncia e onisciSncia isenta o homem de 6ual6uer cul1a:

C9EC!'SL9: A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9

missado com a "erdade:

C9EC!'SL9: A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9 *A@

C9EC!'SL9: A $HSCA0A 3A ,0'3IKL9 *AA

A $HSCA0A 3, CITECIA *A?

9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F]

9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F] *>A

9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F] *?*

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3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S

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3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S --*

3A0YIE , A ,O9!'KL9 3AS ,SP]CI,S --2

A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA

A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -C*

A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -C?

A PSIC9!9UIA , 9S S,U0,39S 3A $,E/, M'$AEA -@*

A C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS

A C'!/'0A C0IS/L , AS CITECIAS S9CIAIS -@?

ais# )oram constru&das em nome da dominao e das dis1utas entre as classes:

3AYXIES , A E9CIOI3A3, 3A F] 2

9 AE/AU9EIS$9 ,E/0, A FI!9S9FIA EA/'0A! , A F] ?