El Cuerpo en cuanto Crcel del Espritu

Por scar Prez Vodanovic

Notas sobre el Autor scar Prez V. ( 1973 ) naci y creci en Santiago de Chile, en una familia catlica y de agricultores, actividad econmica en la que ha participado como trabajador. Estudi en el Colegio Verbo Divino, inmediatamente tras lo cual aprob el primer ao de Derecho en la Universidad Catlica, luego de lo que se retir, siempre guiado por un arraigado inters por la filosofa y la secreta ambicin de llegar a convertirse en filsofo, adems de una seria inquietud por la aventura, la Naturaleza y la fotografa de paisajes. Aos ms tarde, volvi a Derecho en la Universidad Arcis. La vida de Prez se ha debatido en una devocin fantica por la filosofa. Aparte de sus logros en esta disciplina, de los que s se siente orgulloso, no se puede decir, precisamente, que la vida de este autor haya sido - como se dice en EEUU - a life of achievement. La obra de Prez es variada y abarca un sin fin de inquietudes. Desde la filosofa griega, Platn y Aristteles, a la filosofa schopenhuariana, Heidegger y los clsicos alemanes de comienzos del siglo XX. Ha escrito numerosos ensayos, entre los que destacan: El salto a la poza, Sobre la quema del cuerpo, Platonismo gnstic, Georges Bataille: la parte maldita y la represin del Espritu, El mito del

asesinato del dragn-serpiente, Qu es lo que se identifica con la Physis?, frica Negra, Hegel-Kojve y la negacin de la Voluntad, Del desdoblamiento de la Naturaleza, Dualismo platnico, El Reino del Espritu como Reino de la Belleza y de la Luz, Heidegger y el olvido del Ser, El platonismo y el Renacimiento, El psicoanlisis de Freud y Lacan versus la sicologa nietzscheana, Transaccin, El teclado judo, La Tierra y el Sol, El Kultrn mapuche, El concepto de gloria, Zapallar : La vida como literatura, THE NORTH FACE v/s la identidad negocio darwinismo; y el Poder de La Serpiente.!

Prlogo Cuando un nio se para, a nueve metros de altura, frente a una poza cordillerana, experimenta dos tendencias conviviendo en su interior, una es antagnica de la otra, como si proviniesen de mundos tambin antagnicos, una lo impulsa a saltar a la poza (su parte espiritual, solar ) y, la otra, a quedarse en el borde del paredn y no saltar ( la parte darwiniana en el nio, de pura autopreservacin). Es una lucha entre el Cuerpo ( la parte darwiniana ), y el Espritu (la parte solar en nosotros ). Es una lucha entre el Inters, la Usura (la parte darwiniana ), y el Deseo (la parte solar, Natural con maysculaen nosotros ). El Espritu (que es lo mejor de la vida, que es lo que ms se quiere hacer) est reprimido en este mundo por el principio darwiniano de autoconservacin y por la lgica econmica del Inters, de la Usura (ligados, tambin, a lo darwiniano, al principio de autoconservacin, del que Usura es una modalidad ) que reprimen en nosotros a la Naturaleza y su fuerza que es el Deseo. El Espritu vive de quebrantar a la parte darwiniana, en eso encuentra su dicha y su jbilo: en saltar.

El salto a la poza es un pretexto feliz para ese quebrantamiento y liberacin. Pretexto, porque, en s mismo, es un acto absurdo, su objeto no es, en este caso, una causa noble o algo as, la poza encuentra su nico sentido en servir de pretexto para quebrantar a la parte darwiniana de autoconservacin, y para superar, y poner en tensin, al Cuerpo y al Espritu y a nuestras propias limitaciones. Que en casos como este el Espritu se desfogue en un obstculo absurdo, no significa, para nada, que el objeto del Espritu sea siempre la piedra de Ssifo que ste debe levantar hasta la cima de la montaa para que, luego, la piedra vuelva a caer y tener, entonces, que volver a levantarla y, as, a perpetuidad, o como el caso de las vasijas agujereadas que las Danaides tratan, perpetuamente, de llenar. Aunque algo de esto hay, vivimos en un Universo fro, inconsciente y vaco. Pero, como deca, lo anterior no significa, en absoluto, que su objeto sea, sinsentido, el perpetuo quebrantar a la siempre, el Voluntad-

darwiniana(el principio de autoconservacin), el perpetuo superar las propias limitaciones. Lo que, en todo caso, es un propsito noble. El objeto del Espritu puede ser la compasin, la solidaridad, seguir una vocacin riesgosa, etc.:

encaminar a un Pueblo por las rutas del Espritu, del Seyn, de Heidegger. El Espritu es una racin cada del Sol atrapada en el ser humano por la lgica de autopreservacin darwiniana que rige este mundo. En lo que interesa al Espritu (que, a semejanza de Sol, el Espritu es un exceso de energa que necesita rebalsar), no importa si el obstculo es una causa noble o el sinsentido, lo que importa es la existencia de una sobreabundancia de vida que exige, imperiosamente, la dilapidacin, por cualquier cauce. He dicho que el Espritu, o sea, el impulso al quebrantamiento del principio de autoconservacin, es la autntica Naturaleza, porque claro que el Espritu representa a la Naturaleza en su conjunto porque es el fruto necesario de esa Naturaleza con todas sus potencialidades activadas. Hay quienes no tienen Espritu, no conocen ese impulso (lo han enajenado a su autoconservacin darwiniana). No perciben ninguna belleza ni en los Campos de Hielo, ni en la compasin, ni en la valenta, no perciben Belleza, slo perciben Usura, esto es, la utilidad para la Voluntad

(autopreservacin) que los Campos de Hielo o la valenta puedan tener como fuentes de agua dulce, los primeros, o como un instrumento en su libro de contabilidad -la valenta- para manipular a terceros llevndolos a la guerra para su lucro personal. No ven Belleza, slo til, neg-otium: no tienen Espritu. Son los aclitos de la Voluntad, de Schopenhauer, son los tenebrosos entes del Demiurgo que ven en el prximo energa almacenada susceptible de ser explotada (la emergencia Tcnica del Ser, en Heidegger: Gestell, reserva disponible) ;nosotros, respecto de ella, a la Voluntad, no buscamos servirla, sino que buscamos la liberacin de sus cadenas. La liberacin del til y de la hegemona total del principio de autoconservacin, buscamos lo pico. Buscamos saltar. Porque yo creo que la Physis, la Naturaleza, con mayscula, contrario a lo que crea Nietzsche que identific en la Voluntad, en el Demiurgo, a la naturaleza y dedic toda su vida a ser un defensor de la Voluntad, de la Vida, entendindola como el Demiurgo darwiniano, todo lo contrario de lo que haba hecho su maestro, Schopenhauer ( pero Schopenhauer buscaba la negacin de la Voluntad, de la Vida ), bien, yo creo que la Physis, la Naturaleza, con

mayscula, es una liberacin de la Voluntad-darwinianodemirgica, yo creo que esa es la verdadera Naturaleza. La forma de liberar nuestra vocacin propia como individuos y como especie. Pero fue Nietzsche el que me abri las puertas a la comprensin de lo que l llam el fenmeno de lo dionisaco que me permiti entender una dimensin de la filosofa de Schopenhauer de la que ni l mismo se haba dado cuenta, y es la dimensin de lo que yo he llamado el Espritu, que es una negacin de la Voluntad, igual que lo que buscaba Schopenhauer, pero que no es una negacin de la Vida, bien entendida, negacin de la Vida que Schpenhauer buscaba, sino que es lo ms vital de lo vital. El Espritu es eso ms vital de lo vital que es una negacin de la Voluntad. Aqu tengo que agradecer a Platn. Nietzsche expresa esta misma comprensin de la negacin de la Voluntad, de la naturaleza, como lo ms vital de lo vital, en una o dos frases de sus escritos de juventud, pero despus la olvida para siempre, y se dedica a defender la afirmacin de la Voluntad, entendiendo esto como una afirmacin de la vida, pero es una afirmacin de la

naturaleza demirgica. Condena a todos los que no afirman a la naturaleza demirgica, a la Voluntad, como nihilistas, negadores del mundo, de esta vida. Naturaleza que utiliza como su carnada a Apolo, a la Belleza, que resplandece slo en el quebrantamiento del principio de autoconservacin, en la valenta. Usa a la Belleza para inducir nuestra accin hacia ese noble servicio, quebrantar el principio de autoconservacin. La Belleza es el mvil antidarwiniano por excelencia, porque lleva a escalar una montaa peligrosa, a no abandonar la resistencia contra un tirano mucho ms poderoso, que nos puede hasta matar, a no abandonar, tampoco, a un amigo torturado, con el que me podran asociar: autoconservacin. El nihilismo es la Waste Land, la naturaleza (con minscula: naturaleza darwiniana ) estril a la que le falta el quantum de energa necesario, le falta el Sol, que es esa energa, es una falta de vigor de nuestro suelo que es incapaz de engendrar al Espritu como su fruto, engendrar al impulso hacia el quebrantamiento del principio de autoconservacin, esta carencia es el nihilismo, es una enfermedad de la naturaleza. lleva a quebrantar el principio de

Que produce el exilio del jbilo y la Belleza de nuestro mundo, jbilo y Belleza que es lo que significa el Espritu. De esta forma, las culturas que no tienen Espritu, como la nuestra, ya saben por qu es, es por un abandono de la fuerza de la Naturaleza, de Dioniso, del Sol que es la expresin visible de esa fuerza de la Tierra, y cuyo abandono del dios se revela en una total ausencia de las instancias en que la fuerza se exterioriza. Esas instancias en que la fuerza se exterioriza en nuestro mundo son las modalidades en que el Espritu, el quebrantamiento del principio de autoconservacin, se hace manifiesto. Lo religioso no es nunca destruido por la lgica, sino slo a travs de la retirada del dios. Heidegger. El Demiurgo usa carnadas antagnicas ( el miedo a liberarnos de la Voluntad, de la autoconservacin, hace uso del apego a lo til, lo pragmtico, lo funcional para autoconsevarnos de la manera ms eficiente posible y con la mayor economa de medios posible: principios de la arquitectura contempornea ) a las de la Naturaleza, que slo

nos conducen a alejarnos ms y ms de la Belleza, y eso es el nihilismo, un mundo que ha perdido ya toda majestad y que se percibe como cnico y miserable, que huele a podrido. Sus carnadas nos llevan a sobrevivir, pero con la inmundicia hasta ms arriba del cuello. Ese sobrevivir es el nihilismo. Porque la fuente de la Luz y la Belleza del mundo es el quebrantamiento del principio de autoconservacin Y la posibilidad de realizar la vocacin propia de nosotros y de nuestro Pueblo. Hegel-Kojeve diceb, como se ver, que slo el arriesgar la vida transforma al hombre de animal a ser humano. Buena parte de la humanidad est conteste en que la valenta y el arriesgar la vida en ciertas circunstancias (como cuando, por ejemplo, un hijo se est ahogando ) es un valor. Son ideales comunes a toda la humanidad. Mi propuesta es que el quebrantamiento del principio de autoconservacin no se debe reservar para situaciones extremas, sino que debe ser, ms que el centro, la Meta, el Telos, el Ser de nuestra cultura, representado por el Sol, que es quien causa el impulso quebrantador, esto es, el Espritu.

Tat Tvam Asi T eres un sirviente del Brahman. ( 600 a.de C. India. Aparece en el Upanishad, Fin de los Vedas. Interpretacin bajo el influjo de la filosofa Vedanta, donde es repetido constantemente como un refrn, cosa que Schopenhauer tambin hace en sus libros). Siempre he credo que hay un Funcionamiento ciego pero infinitamente complejo de la Naturaleza (por ah anda, tambin, el Demiurgo dando vueltas) en el que el ser humano est inmerso. Que todos los propsitos de la vida del ser humano deben estar encaminados a identificarse con ese funcionamiento ( con la Physis en ese funcionamiento, no con el Demiurgo ) y vivir en conformidad con l, funcionamiento ciego que nos trasciende con mucho y que claro que es un esfuerzo esa identificacin porque el ser humano est como cado de ese Funcionamiento, como escindido, por el pecado de la individuacin. Tambin he credo que la identificacin con la Naturaleza demanda de nosotros el sacrificio, pero un extrao sacrificio gozoso, como puede ser un sacrificio gozoso el del montaista ascendiendo su montaa. Se demanda lo pico.

Y he credo, tambin, que esa es la plenitud, salud y felicidad ms altas de esta vida. En relacin con esto, resulta de inters contar que para Heidegger el vivir en sintona con el Ser significa tomar lo que l llama la decisin piadosa, en oposicin a lo que l llama Hybris, que es tomar la decisin que contraviene lo que los dioses deciden. La decisin piadosa es la que busca la armona con el Ser, oponindose a esa armona, en cambio, se presenta un acto que ciegamente busca afirmarse en contra del Ser, no es ms que una obcecacin que necesariamente terminar en el desastre. Mi vivencia reveladora En relacin con la alternativa heideggeriana de tomar la decisin piadosa, voy a relatar mi versin del clsico conflicto que enfrentan los adolescentes que quieren dedicarse a artistas: Cuando estaba en los ltimos aos del colegio se me

present una confrontacin platnico-dualista:

con una

enorme fuerza mi vocacin me impulsaba a la filosofa, pero mi Inters (Usura darwiniana) me llevaba, tambin con tremenda fuerza, hacia el Derecho, Derecho era lo que convena a mi parte darwiniana que slo busca un cada vez mayor afianzamiento en la vida. Qued clarsimo para m cul era el camino de la Naturaleza, a qu era a lo que me llamaba mi Naturaleza, a travs de ese mensajero de los confines de la Tierra, de la muerte y del instinto, y tambin me qued clarsimo que el darwiniano no era para nada ese camino de mi Naturaleza, sino sus poderosas cadenas de represin: me di cuenta que la Naturaleza era el Eros, el Deseo, no la Usura ( autopreservacin ), y que se demandaba lo pico para liberar mi Naturaleza de las cadenas del Demiurgo. Como deca, me qued claro, al mismo tiempo, que lo darwiniano no era la Naturaleza sino sus poderosas cadenas de represin y que era un fuertsimo acicate para vender a la Naturaleza, para vender el Amor, con el objeto de sobrevivir mejor: Usura. Era una lucha entre el Cuerpo (la parte darwiniana ) y el Espritu (la parte Natural, solar, en m). La autntica

Naturaleza, contra lo que deca Nietzsche, no es la Voluntad, la naturaleza darwiniana, sino que es su quebrantamiento. La autntica Naturaleza es una liberacin de la Voluntad, del principio de autoconservacin. Era una lucha entre el Inters (la parte darwiniana) y el Deseo (la parte Natural, solar, en m ). Cmo no va a haber quedado clara la diferencia entre la naturaleza darwiniano-demirgica (autoconservacin) y la Naturaleza solar, la Physis,la verdadera Naturaleza?. La diferencia entre la Usura, asociada a lo darwiniano, y el Eros, Deseo o Amor, asociado a lo solar, que es dilapidacin, a lo autnticamente Natural?. La diferencia entre el Espritu (la Naturaleza ) y su represin? Lo que estoy diciendo es que la Naturaleza encarna en el ser humano en su Espritu que es un impulso o pulsin hacia el quebrantamiento del principio de autoconservacin. Que la Naturaleza se cumple en el ser humano slo en ese quebrantamiento. El Ser como Capital es todo lo contrario, es un aseguramiento, cada vez mayor, del hombre a la vida, a travs de la racionalidad de la Usura, que promueve para

nosotros y en la que vivimos inmersos. Es un ir contra la Naturaleza, contra el rol para el que hemos sido ciegamente creados, la razn de nuestra existencia, que el Ser como Capital es un intentar doblarle la mano al Ciego Hacedor de Relojes que es la Naturaleza, y, en funcin de tal meloda, la meloda de la Naturaleza, nosotros debisemos estar bailando a su msica. Eso es el nihilismo, un alienarnos e ir contra de nuestro fin propio como especie -es la Hybris, de Heidegger- con el dolor (el nihilismo) que la Naturaleza inflige sobre nosotros por semejante rebelda. Como cuando nos privamos de los nutrientes que necesitamos, de la mujer amada o de los hijos que tanto queremos, ah aparece el dolor, dispuesto por la Naturaleza, para que vayamos por los nutrientes, por la mujer amada y a cuidar de nuestros hijos. Segn mi conviccin, por otra parte, la Naturaleza no es una mente, no tiene razn ni intencionalidad a la manera en que los humanos la tenemos, pero s es un Funcionamiento de una complejidad infinita que, estoy convencido, fue obra del azar. El origen de la vida fue un nmero premiado en la ruleta de Monte Carlo, luego de un sinfn de intentos en un tiempo infinito.

Siguiendo con el tema anterior, amigos mos me han contado que ellos no tienen estos enfrentamientos platnicos entre el Cuerpo(la parte darwiniana) y el Espritu ( la parte solar). Que ellos no quieren ser artistas, no tienen una parte solar en conflicto con la otra Material: me han dicho que quieren ser ingenieros comerciales. Yo creo que eso es fruto de una vitalidad y salud precarias, porque donde hay energa esta necesariamente va a tener que rebalsar en un obstculo que sea su espejo proporcional, ese obstculo es siempre el Espritu, esto es, el quebrantamiento del principio de autoconservacin. Una naturaleza que es incapaz de generar las carnadas del Espritu para nuestro mundo es el nihilismo, es un mundo que ha perdido toda gracia. Pero no es necesario que todos sigan estos caminos: la valenta es la flor de la Tierra y el alimento de un pueblo. Lo que s es decisivo es que una emergencia espiritual del Ser haga presa de nuestro pueblo como un conjunto, lo que hagan un grupo de individuos que existen en las prcticas marginales que puedan estar quedando en la cultura en medio de la emergencia totalizadora del Ser como Capital es de una enorme ayuda para allanar el camino a una emergencia distinta del Ser, pueden ayudar mucho, pero lo

que se hace urgente, a estas alturas del desarrollo hegemnico del Ser como Capital, que genera una sociedad que gira y vive en torno a la Usura y a la lgica darwiniana (Contra Natura) y de espaldas al Ser Verdadero que es la Naturaleza, lo que hace falta es el advenimiento de una nueva emergencia del Ser para inaugurar una nueva poca: el Seyn, de Heidegger. La Edad del Espritu y de la Naturaleza. Lejos del sufrimiento del nihilismo, de las caras demacradas en el metro de Londres y en los del resto mundo, como castigo por haber cado en Hybris y estar viviendo en contra del imperio de la Physis, de la Naturaleza y de los dioses. Una cosa antes de terminar, hay que decir que las virtudes cardinales promovidas en este texto son la compasin donde adopto, como en casi todo, la influencia de Schopenhauer- y la valenta. Ambas son fruto de un origen comn, la negacin de la Voluntad, del Demiurgodarwiniano y su crueldad y miseria (sufrimiento nihilista), y su bsqueda de eliminar al dbil. La Thekn es el modo de proceder contra la Physis, pero no an para dominarla y explotarla y, sobre todo, no con el fin de convertirla en un principio de utilizacin y clculo,

sino a la inversa, para mantener en el desocultamiento la dominacin que la Physis ejerce. Martin Heidegger ( GA 45, pg.179 ). Tat Tvam Asi. T eres un sirviente del Brahman. Desde el debate schopenhaueriano-nietzscheano en torno a la negacin ( Schopenhauer ) o a la afirmacin ( Nietzsche ) de la Voluntad-darwiniana, se relata la genealoga del nihilismo como afirmacin de la Voluntad en cuanto que represin del Espritu ( Platn ) que es un desprendimiento de la vida por obra de las cadenas del principio darwiniano de autoconservacin y de los imperativos utilitaristas, pragmatistas y funcionalistas propios de la lgica del Capital (que produce un ethos, un estilo de vida antinatural: Baudrillard ) que inhiben la emergencia del jbilo y de esa Belleza que es la valenta, que son fruto del quebrantamiento del instinto de supervivencia y consecuencia de la afirmacin de lo que no es conveniente, de lo contraproducente ( Bataille ): reprimen la valenta, el valor, la liberacin del Espritu del principio darwiniano-mercantil, de la Voluntad-

demirgica ( gnosticismo-catarismo ). Proponindo una negacin dionisaca de la Voluntad, causada por la pltora vital, donde se produce un desprendimiento del autocuidado, fruto de una vida afianzada y en todas sus potencialidades. Resulta, tambin, fundamental, como causa de la historia de la represin del Espritu que es el nihilismo, el olvido del Ser ( Heidegger ), de la Naturaleza, de la Physis, volcndose el centro de gravedad, ahora, hacia el ente, en un hipercartecianismo humanista antropocntrico, donde slo hay lugar para un cada vez mayor aseguramiento del sujeto, atrincherado, enajenado, escindido de su verdadero Hogar, negando, as, las posibilidades de liberacin, a travs de la valenta, del arrojo ( que es un desprendimiento del sujeto ), hacia la Naturaleza, a la que pertenece, de la que deriva su ser, y que constituye su olvidado centro de gravedad. Lo que se obtiene, de este modo, esplendor y gloria. es un mundo

desvalorizado, que ha perdido la fuente de su Luz, encanto,

Por mandato de la Usura: crimen contra Natura. Ezra Pound. Es lo ms raro, pero segn los avances de la biologa darwiniana, desde la estructura celular de nuestro estmago, las plaquetas de nuestra sangre, la forma de nuestras piernas y dedos, que encontremos sabrosa la carne, hasta el color de nuestra piel y la forma de nuestros pelos, son fruto de un proceso de seleccin natural en que los rasgos ms aptos para sobrevivir han sido seleccionados porque sirven a ese propsito, y las mutaciones que no, han sido descartadas por ese mismo proceso de seleccin. Esta lgica da cuenta de la forma y caractersticas de todas las criaturas de la naturaleza, desde los rboles a las bacterias Somos mquinas de supervivencia programadas para replicar la base de datos que hizo la programacin, el ADN. Es lo ms raro, porque existe la belleza, ha sido seleccionada, y no sirve para la conservacin del individuo y la replicacin

de su carga gentica: puede llevar a un individuo a la guerra contra un tirano mucho ms poderoso, evitando, as, que arranque a Nicaragua a fundar un nuevo hogar, aumentando, con esto, las posibilidades de autorreplicacin del ADN que porta y que lo habra construido con ese propsito. Haciendo que los genes que empujan a abandonar se multipliquen en sus hijos en Nicaragua, mientras que los genes que inducen al otro a confrontar vayan desapareciendo con su muerte en batalla, si todava era joven y no transmita an su ADN en una cantidad suficiente para contrarrestar la seleccin del otro tipo humano. O, en el mejor de casos, dejando a sus hijos desamparados, lo que disminuye sustancialmente sus posibilidades de sobrevivir, lo que es muy grave en el medioambiente de los cazadoresrecolectores donde esto evolucion. Pensemos en Alejandro Magno, que dej dos hijos, los que fueron asesinados antes de superar la adolescencia porque su padre no pudo sobrevivir para protegerlos: Alejandro el Magno no transmiti carga gentica!, su ADN, como tampoco lo hizo Aquiles. Qu nos dice esto sobre la seleccin de los ms fuertes y la eliminacin de los dbiles?, de los que no se dedican a la moneda, ser, de los que no tienen una racionalidad dineraria o darwiniana, que viene a ser la

misma porquera. Como mquina de autorreplicacin de su ADN, que sera su nico, verdadero cometido en la existencia, para el cual habra sido diseado como una mquina biolgica: como mquina de autorreplicacin de su ADN Alejandro Magno fue un completo fracaso, en comparacin con la casi totalidad de los seres vivos, como mquina de autorreplicacin, pero como ser humano y flor de la Naturaleza, fue uno de los triunfos ms majestuosos de la historia de nuestro gnero. Tras siglos de penurias por parte de los griegos, fue el triunfador, en proeza sin paralelo, sobre los enemigos de Grecia que tanto buscaron su sumisin, y fue educado, personalmente, por el tambin griego-macedonio, Aristteles. Como mquina biolgica de autorreplicacin Aquiles tambin fue ese mismo fracaso. Pero, para los griegos, no fue un fracasado, tenan otra racionalidad, una emergencia del Ser distinta estuvo en accin ah. Los que no abandonan, los hijos del Sol, los aclitos de Luzbel, de la Estrella de la Maana, Venus. Lucibel, el dios de los perdedores en esta, la Era del KaliYuga, del Demiurgo, al que combaten heroicamente en nombre del Sol.

Esto no se aplica slo a la circunstancia de la guerra (que sirve como excelente ejemplo para ilustrar mi argumento ) sino a todos los rdenes de la existencia. Como dice Dawkins respecto al dolor de la gacela al ser cazada, y la posibilidad de ser anestesiada, nosotros, aqu, al igual que con la anestesia, no vemos por dnde el gen relatado en los prrafos anteriores ( el que confronta ) podra ser seleccionado, ( he llamado a lo que origina esto en mi pulsin de muerte o pulsin thnatica- que,

concepto, se hermana con la pulsin de Vida, fruto de la pltora vital ) ,pero el anterior es el mecanismo de seleccin de la creacin demirgico-darwiniana que puebla el mundo del animal de la lucha por la vida ( que son los primeros en abandonar el barco cuando se empieza a poner negra la cosa que es cuando se ven los gallos, antes no se ven ). Mientras la rata se multiplica ( espero no ser excesivamente severo ), los mejores van corriendo, llenos de dios de entusiasmo - hacia las vas de extincin: les queda el ms majestuoso Sol que los explica, acoge, y hacia el cual se encaminan en retorno y liberacin luminosa de vuelta a su hogar, liberados de las formas, de la lgica darwiniana y de la Materia, como Buda, el liberado. Hacia

la extincin, el Nirvana. Pero nosotros no queremos salir de aqu, no queremos abandonar este combate de liberacin de la humanidad, y este esfuerzo por volver a poner al Sol como el compasivo Ser de todo un mundo que es, y destronar al Demiurgo cruel, miserable e intruso que nos rige y constituye. La darwiniana es la interpretacin ms miserable de la condicin humana de que se tenga noticia en toda la Historia de la Cultura y de las religiones a lo largo y ancho del mundo. Bueno, es el fundamento que se ha ideado para dar cuenta y promover al tipo humano contemporneo, engendro del capitalismo, para fundamentar y promover al hombre actual, y todo su maloliente estilo de vida. Miserable o, lo que es lo mismo, alejado del Espritu. Miserable o, lo que es lo mismo, alejado de lo que el Sol significa: el desprendimiento del principio darwiniano de autoconservacin: la afirmacin de la valenta ( = Espritu, = Physis, el Espritu es el impulso hacia la valenta, no es ms que eso, el Espritu significa la pulsin dirigida al quebrantamiento de la lgica darwiniana, especficamente, del principio de autoconservacin, no es ms que eso, el

impulso, pulsin, hacia la valenta. Fundamentalmente, la Physis es el suelo vigoroso que la genera). La enfermedad de la naturaleza demirgico-darwiniana se revela en una ausencia de las instancias en que la fuerza se exterioriza (el Espritu ). La importancia del suelo significa que desde nuestras ideas ms bsicas hasta nuestras ms abstractas y elaboradas teoras, son juicios de nuestras tripas. De las tripas de la Tierra que generan el Logos, el Ser de una cultura, en forma de Sol esplendoroso proyectado desde las tripas de la Tierra arriba, en el Cielo. Sol que se constituye en el Telos de todo un pueblo que extiende hacia l sus manos como a su Meta. No es todo un gran organismo biolgico que anule a la lgica darwiniana, pero s es un sustrato biolgico que predomine sobre ella, para que nuestra Tierra ( de la que nosotros y nuestro ser somos la expresin ), para que nosotros seamos fruto del suelo de la Physis, de la Naturaleza en flor, y no de la Voluntad-darwiniana, o del capitalismo, que es lo mismo que lo darwiniano en cuanto el capitalismo es su fruto del Demiurgo-darwiniano.

En el nombre del Sol,

contra el Demiurgo-darwiniano,

contra la Voluntad, en el nombre de la anunciadora del Sol, Venus, la estrella de la maana, Quetzalcatl, Oiyehue, de los mapuches, el planeta del vilipendiado Lucifer ( el portador de la luz, cuya ignominia constituye un violento giro de paradigma cultural hacia la Usura ), el planeta de la Manzana, del Deseo, de Eros -del que viene el trmino herosmo, como dice Platn-, el primero entre los dioses segn ese mismo filsofo, contra el Inters, contra la Usura propia de la lgica capitalista-darwiniana que reduce a la humanidad a la miseria y que busca eliminar al dbil: semper fidelis (siempre fieles ), para enfrentar la lgica demirgico-darwiniana slo nos queda amarnos los unos a los otros, como ense Jess y como ense, tambin, la sabidura vdica del hinduismo (1500 a. de C., proveniente de una tradicin oral muchsimo ms antigua ) de la que tanto escribi Schopenhauer. Qu nos acompaa todava en este mundo darwinianodemirgico. Nos acompaa la Naturaleza ( con mayscula ), la Physis, el suelo vigoroso que proyecta al Sol en el cielo como su imagen fenomnica, como su apariencia. Nos queda el Sol y los dioses de la antiguedad que han sido

atrapados por el Demiurgo en la Materia, pero que igual resplandecen, resplandecen en su cautiverio en el Fitz Roy, en el Cerro Torre, en el Volcn Lautaro, en los Campos de Hielo Norte y Sur, en los bosques de pino araucaria de las cordilleras de Quinqun e Icalma, para ayudarnos en esta lucha por liberar al Espritu de las cadenas de la lgica darwiniana. Debido a la poderosa fuerza de la Materia, que engendra slo al hombre que lucha por la supervivencia, nuestra lucha ser, entonces, una lucha espiritual. Una lucha entre el Sol y el Demiurgo en conflicto por encarnar su Idea en la Materia, constituyndola. Somos los preservadores de una Idea, de un Mito, que habla del Hroe en lucha contra la Serpiente-Dragn, del Cuerpo y el Espritu, de Cadenas y de Liberacin, del Sol y el Demiurgo, del Ser y el ente, de la Belleza y del amor eterno, porque el amor eterno existe. El ente no es ms que el sujeto escindido de la Naturaleza que vive slo para su autopreservacin.

Pero, es acaso que la Naturaleza, con mayscula, es el oficinista adulador y abusador de poder, o es, en cambio, la Naturaleza, el Che Guevara, Nietzsche o Schopenhauer? o es que una naturaleza, con todas sus potencias activadas, se transmuta en algo distinto de s misma, del Demiurgo y la Materia, producto de una alquimia que la transforma de ser puro plomo a ser transformada en oro, que es pura fuerza y Luz, que la transmuta en Physis, en Che Guevara, en Schopenhauer ?: Por supuesto, hay que responder. La naturaleza demirgica con sus productos es fruto de una enfermedad biolgica de la creacin, el oficinista adulador es el fruto de esa enfermedad. La Naturaleza no es la rata que primero abandona el barco, la Naturaleza es el Che Guevara, es Nietzsche, Schopenhauer, es la majestuosidad del Amazonas, es la plenamar, es la plenitud del corazn que se desborda en acto o, lo que es lo mismo, es la Physis. La naturaleza est, hoy, en estado de Waste Land (Tierra estril, de porquera ), es pura constitucin darwiniana, le hace falta una alquimia que la haga pasar del grado ms bajo en que est, la nigredo, el plomo, para pasar a la albedo, el blanco, y, luego, al estado mximo de desarrollo con todas sus potencias activadas, la rubedo, el color rojo, el oro,

que corresponde al Sol en la alquimia: La Physis. El Che Guevara, los santos, y tantos otros. Pero siempre se debe conservar una cuota de Demiurgo en esta alquimia, gloria. La Physis NO es la causa del oficinista adulador y abusador de poder. Es por todo esto que nuestra tarea es doble, por un lado, ser pastores del Ser, como pide Heidegger, alimentar la tierra, para que la Materia devenga Naturaleza, Physis y, por otro, una vez conseguida la transmutacin, encaminar todos nuestros empeos hacia una identificacin con esa Naturaleza ( Samadhi ), Naturaleza de la que nosotros seramos la expresin necesaria ( como ahora lo somos del Demiurgo-darwiniano: el adulador abusador de poder es una de esas expresiones ;expresin demirgica que ha generado cosas muchsimo ms graves como haber sido la causa hasta de las grandes guerras ) y Naturaleza que es nuestra razn de ser, de la que nosotros somos rganos y, no debemos exiliar a la Serpiente del Paraso porque sera privarnos de nuestro mrito, Luz y

en consecuencia, el nico lugar donde podemos encontrar la plenitud Y repetir que nosotros tambin somos Materia o Naturaleza segn cul de las dos predomine en nuestro suelo. Predomine, porque no se trata de anular a la lgica demirgico-darwiniana ( o a nuestras limitaciones ), exiliar a la Serpiente del Paraso, Materia, el Demiurgo-darwiniano, de sino de superarla y es la condicin de

predominar sobre ella, ese es el Reino del Espritu, pues la posibilidad de nuestra gloria y de la Luz del mundo porque, como se ver, slo seres que encuentran difcil la Virtud ( lo pico ) pueden ser virtuosos ( Kant ). Nosotros necesitamos de nuestra condicin de seres limitados que somos como seres humanos y necesitamos, tambin, de la Voluntad-darwiniano-demirgica para imponernos sobre ella, y mientras mayor sea nuestra imposicin a las mayores dificultades, igualmente grande ser nuestro mrito y la Luz que generaremos en este Mundo al conseguirlo. No somos ngeles ni animales, la Virtud ( lo pico ) es nuestro lugar en el Universo ( Kant ). Los ngeles no, porque no tienen mrito, a ellos no les cuesta nada ser picos, lo son necesariamente. Slo nosotros, gracias, aqu, a nuestras limitaciones, es que tenemos la posibilidad de

alcanzar la Virtud ( lo pico ). Los animales, al no tener Espritu, no tienen el impulso a quebrantar su condicin darwiniana. La leyenda de que Aquiles es vulnerable slo en su taln no aparece en Homero ni en toda la historia griega, es obra de un autor romano del siglo primero despus de Cristo. Es lo que cuesta algo la fuente de nuestro mrito, si no me costara nada, como veremos ms adelante, darle mi pan a mi hermana en una situacin en que nos estamos muriendo de hambre, si no me costara nada drselo no habra mrito, si yo tuviese una sandwichera escondida por ah mi mrito se reduce en una medida directamente proporcional a como disminuye el sacrificio de mi vida por amor a mi hermana, y mi mrito aumenta, tambin, en una medida directamente proporcional, en la medida en que dar ese pan significa un mayor sacrificio de mi vida: en el que me cueste de Kant est la Belleza, la Belleza est en el Dolor y en el sacrificio (de mi vida), en la magnitud del desprendimiento del principio de autoconservacin. La Belleza, el mrito, est en que cueste, est en el Dolor, en el Dolor que significa superar el miedo a daar al Cuerpo.

La Belleza es el Dolor. Demanda que exista Dolor, para sobreponerse a l, ese sobreponerse al Dolor es la Belleza y el jbilo. Si no hubiese Dolor, no habra Belleza. Si lo pico no fuese una lucha contra el principio de autoconservacin, si superar la varilla de salto alto no fuese una lucha por superar mis propias limitaciones y si escalar una montaa y llegar a su cima no derivase su placer de la magnitud en que quebrant mis limitaciones y en la medida en que escalarla supona un gran sufrimiento para m, para lo que la montaa fue un luminoso pretexto. Si no hubiese lucha, no podra existir la Belleza. La Belleza es siempre una lucha. Lo pico, que es la Belleza, supone el Dolor. El Dolor, el Obstculo (as, puro y simple, sin mayor objeto), en cuanto condicin de posibilidad y fuente de la Belleza y del jbilo de superarlo, es la fuente de la motivacin. El mundo moderno, en cuanto reprime el Obstculo real , esto es, el que nos es ms propio como especie,

que

es

el

quebrantamiento en

del

principio reprime

de el

autoconservacin,

cuanto

quebrantamiento de la Voluntad, del Demiurgo (y, en cambio, los afirma y reasegura), reprime la motivacin en plenitud y ensucia el mundo, al privarlo de la fuente de su Belleza y de su Luz. En una Era en que estamos todos gobernados por Usura, por la anti-Naturaleza, estamos viviendo todos contra, precisamente, la Naturaleza, la razn de nuestra existencia: bajo cercana custodia del Demiurgo. Buda deca que el Deseo es la causa del Dolor, yo invierto la frase y digo que el Dolor es la causa del Deseo. Pnganle pendiente a cualquier superficie y pronto aparecer alguien que querr remontarla. Si bien el ser humano est constituido por el Espritu, esto es, si bien nace con el impulso a la liberacin, en las sociedades capitalistas- liberales est en todas partes en cadenas. El ser humano no est escindido del mundo, no es un

sujeto cartesiano sin mundo, es un Dasein, un ser-en-elmundo,o, mejor, un ah del Ser, por lo que es un fruto de su entorno, est constituido por el Ser, y es expresin de la salud o enfermedad de su suelo ( Demiurgo o Physis, segn cul sea el predominio de uno sobre la otra ), de su Tierra, de la que es manifestacin, por lo que es causado, es fruto de la calidad de esa Tierra, que es, por lo tanto, donde todo se decide ( nigredo albedo rubedo. Yoga: El poder de la serpiente). Tema central de este texto ser, tambin, la histrica Es la transmutacin del Caduceo de Hermes y del Kundalini

confrontacin medieval y moderna entre el Burgo ( las primeras ciudades mercantiles en la Edad Media, de donde proviene el nombre de burgus) origen de la ciudad moderna y del burgus como modelo humano de la modernidad, del Burgo versus el campo, con el triunfo de la burguesa, del gremio medieval de los comerciantes, y su arrolladora victoria econmica sobre toda la poblacin, en lo que conocemos hoy da como la poca Moderna o, lo que es lo mismo, el triunfo del World Trade, el gran poder econmico transnacional: Crtica al sistema-mundo capitalista, Immanuel Wallerstein. Pero no todas las ciudades son

burgos, Atenas no lo fue. Pues bien, segn Marx, y, creo, con toda razn, las formas materiales de existencia, que un pueblo adopta como su forma de produccin econmica son su Conciencia, esto es, genera su cultura, sus valores, su modo de entender y vivir la vida. Nosotros somos fruto del asfalto del burgo, que nos separa de la Tierra, productos del capitalismo que es el responsable por haber generado para la poblacin toda la cultura materialista y dineraria que nos ha tocado padecer a nosotros, y a toda la modernidad, que no es otra cosa que el auge y triunfo de la burguesa y el desarraigo de la Tierra llevado adelante por ella. La Tierra, que en este escrito adems de simbolizar las tripas colectivas de un Pueblo que generan su Ser- simboliza el mundo rural, es, tambin, una forma de produccin que genera la Conciencia del pueblo que es su fruto. Pero es una Conciencia muy distinta a la producida por el capitalismo, es una cultura y modo de entender la vida con tantas cosas maravillosas: Es el Espritu, la Tierra genera al Espritu como su fruto dorado a la humanidad. Es cosa de ver, tenemos a la mayora de los genios salidos de

nuestros huertos, tengan xito, industrializada.

aunque los bancarios transnacionales en ocultarlos. El Romanticismo

a veces,

alemn entero fue producto de una Alemania todava no

Es por esto, que luego de limpiar los campos de sus tiranos, el Romanticismo es un retorno a la Tierra, lejos de los desagradables burgueses, de sus bancas dinerarias y de su, hace un buen rato, conquista de la mundializacin. Nuestro Mito de Fuego, Liberacin y Amor Eterno tiene poderosos y despiadados detractores que buscan encarnar otra Idea en la Materia, pero olvidan que el nuestro es un Mito que tiene bastantes devotos y que es, para muchos, una Idea por la que vale la pena dedicar la vida y la muerte. De este Mito slo se han transmitido hasta nosotros escasos fragmentos, se perdi con el paso del tiempo, en el Kali Yuga, y con el incendio de la Biblioteca de Alejandra. Pero, sin embargo, existe en el presente: fueron, como deca, los dioses de la antigedad, atrapados por el Demiurgo en la Materia en su cautiverio en el Fitz Roy, en el Cerro Torre y en el Volcn Lautaro, los que nos lo transmitieron. Ah, apresados en los bosques de pino araucaria de las cordilleras

de Huerquehue, Icalma y Quinqun, en las extensas, casi sin fin, altiplanicies de nieve, de paz incontaminada, de los Campos de Hielo Norte y Sur y en los paredones de granito que los contienen. Ah estn los dioses, atrapados en la Materia pero igual resplandeciendo, Hroe v/s Serpiente-Dragn, y dicen claramente: Luz v/s Cuerpo v/s Espritu;

Sol v/s Demiurgo, Fuego v/s Cenizas, : dicen PHYSIS.

Oscuridad, Cadenas v/s Liberacin, ente v/s Ser y as

.de dnde el gozo del quebrantamiento de la fuerza de gravedad.? Por qu un impulso como el del soldado desconocido a combatir a un enemigo mucho ms poderoso pudo haber sido seleccionado cuando ste es un impulso que lo encamina con mpetu hacia la vas de extincin, cmo puede todava existir y no haber sido ya descartado, hace rato, por el proceso de seleccin natural, y, es ms, cmo ese impulso puede ser percibido como belleza por el agente? La ciencia no tiene explicacin, y se llenan de problemas las pocas veces que se atreven a abordar el asunto, con sus

selfish

genes

(genes

egostas),la

teora

fallida

inclinndose en triunfo por la seleccin individual a nivel del gen de la group selection ( seleccin de grupo, donde un integrante del grupo se puede sacrificar para que el grupo triunfe, el que sera, entonces, la unidad de seleccin para poder competir exitosamente con otros grupos ), y tantas otras teoras holsticas, no egocntricas, que tambin han fallado. Pero estamos en la Era del capitalismo y la ciencia fundamenta, educa y promueve al tipo humano actual, dinerario , o darwiniano, lo que, como deca, viene a ser la misma mquina de generar porquera: Usura (Inters). Ante la incompetencia del lenguaje cientfico a la hora de dar cuenta del Espritu (cuya existencia se puede demostrar una y otra vez, no, hasta ahora, de forma terica, sino emprica), se hace necesario recurrir al mito, la leyenda y la Filosofa: Se ha dado un origen solar para la humanidad. El quebrantamiento del principio de autoconservacin, que es, lejos, el concepto ms nombrado en el texto, no es otra cosa que la definicin de valenta,y de Physis ( o Naturaleza, con mayscula, que es la que genera al Espritu,

al impulso a quebrantar el principio darwiniano de autoconservacin, el impulso a la valenta ), el valor,que encarna en todos nuestros valores, constituyndolos. Es el principio de la condicin humana que hace posible la liberacin del Espritu y, en cuanto tal, la valenta es la antagonista del instinto de autopreservacin ( expresin de la regencia de un suelo demirgico, enfermo, la fuente del nihilismo, o el nihilismo mismo en cuanto ste es una enfermedad de la tierra de la que todos sus engendros son fruto: el adulador, etc. ) instinto de autopreservacin en el que se encuentran las poderosas cadenas de represin del Espritu y la valenta. Han sido convocados un sinnmero de autores, tradiciones y culturas de todas las pocas y latitudes, porque aqu no soy yo el que tiene todo que decir. Mostrando, con lo anterior, que lo aqu expuesto son principios fundamentales que nos son comunes a todos como Humanidad, trascendiendo las pocas histricas y las distintas latitudes. Aunque no nos equivoquemos, todas las tesis importantes que aparecen en el libro son mas, inditas. Nadie ha dicho nunca nada parecido a que el instinto de supervivencia y la lgica utilitarista propia del Capital, sean las cadenas del Espritu y

el quebrantarlas, la fuente de la Belleza y Luz del mundo. O que el quebrantamiento del ente, del Espritu. Mi interpretacin de Parmnides es original, y preada de contenido (slo los filsofos japoneses originacin codependiente -, que tanto estudian a Heidegger hoy da en Friburgo, se asemejan a mi propuesta; no Whitehead, con su proceso csmico de individuos, de una multiplicidad de entes en interacciones causales recprocas). As, tambin, mi propuesta de una liberacin de la Voluntad a travs de la pltora vital, que tiene slo un remoto antecedente en una corta poca del pensamiento nietzscheano, cuando dice, entremedio de otros temas, la aislada frase de Vida llena de alegra en el desprecio de la vida!, Triunfo de la vida en su negacin! ( Escritos preparatorios para El nacimiento de la tragedia. Captulo La visin dionisaca del mundo, Religin Griega. Publicada en El Nacimiento de la Tragedia, Alianza Editorial 1993, pg.248 ), es mi creencia que, en esta aislada frase, Nietzsche se estaba refiriendo a la negacin schopenhaueriana de la Voluntad, del Demiurgo, y a una superacin de la vida darwiniano-demirgica a travs de una del principio de individuacin, de autoconservacin, sea el objeto del deseo

afirmacin dionisaca de la Vida (a travs de la Fuerza Vital, de lo sagrado ) que se transmuta en Physis ( Naturaleza en Flor, desplegada ), lo que tiene como causa una sobreabundancia de la Vida y, como consecuencia, el jbilo de la liberacin de la naturaleza, lo pico, porque yo lo entiendo as: pero no basta con decir alguna cosa afn, se hace necesario entender el ncleo del asunto. La frase se traducira as: Vida llena de alegra en el desprecio del Demiurgo-darwiniano ( de la Voluntad ), triunfo de la Vida( de la Physis ) en la negacin de la Voluntad ( del Demiurgo-darwiniano ). Con todo, reconozco en Nietzsche al inaugurador de la problemtica en torno a la Voluntad, afirmndola (que es por lo que Nietzsche se decide en toda su filosofa, lo que constituye su principal aporte, la afirmacin de la vida, de la Voluntad de Schopenhauer, contra todas las doctrinas que la niegan y negadoras del Mundo, de la que l llama nihilistas,

Creacin, de la Voluntad: Nietzsche se inclina a favor del Demiurgo. Ms tarde, hablar de la Voluntad de Poder, girar derechamente hacia Roma ) o, en cambio, negando a la Voluntad-darwiniana, que es lo que yo hago, siguiendo en esto a Schopenhauer ( pero la ma es una negacin dionisaca, un triunfo de la Naturaleza, como es, tambin,

el caso de la aislada frase de Nietzsche, distinta a la negacin que desarrolla mi querido cascarrabias de Frankfurt. Pero yo mantengo su promocin de la solidaridad, de la compasin y de muchsimas cosas ms ). Creo haber seguido a Nietzsche como continuador de Schopenhauer, en el desarrollo de este problema, alcanzando una gran, espero, comprensin del fenmeno. Si ataco a todo el mundo me excuso, pero ha sido siguiendo una mxima de Stendhal segn la cual, si voy a hacer mi estreno en sociedad, que sea con la espada en la mano. Mihi ipsi scripsi, he escrito sobre m mismo. Yo he sido mi propio tubo de ensayo.