FUTURO PRIMITIVO1

La divisin del trabajo, que tanto ha contribuido a sumergirnos en la crisis mundial de nuestro tiempo, acta cotidianamente para impedirnos comprender el origen del horror actual. Mary Lecron y otros acadmicos afirman, eufemisticamente, que , hoy en da, la antropologa est !amena"ada por una fragmentacin grave y destructiva#. $han%s y &illey se hacen eco de un problema similar !el objetivo de la arqueologa no es solamente interpretar el pasado, sino transformar la manera en como es interpretado en beneficio de la reconstruccin social actual#. 'videntemente las ciencias sociales, por si mismas, se limitan la perspectiva y la profundidad de visin que permitiran una reconstruccin como esta. 'n el apartado de los orgenes y del desarrollo de la humanidad, el abanico de disciplinas y subdisciplinas cada da m s ramificado ( antropologa, arqueologa, paleontologa, etologa, paleobot nica, etnoantropologa, etc) reflejan el efecto reductor y incapacitante del que la civili"acin ha dado muestras desde sus inicios. La literatura especiali"ada puede, a pesar de todo, proporciona una idea altamente apreciable, a condicin de abordarla con el mtodo y la vigilancia apropiados, a condicin de tener la decisin de atravesar los lmites. *e hecho las deficiencias en el pensamiento ortodo+o corresponden a las e+igencias de una sociedad cada ve" m s frustrante. La insatisfaccin con la vida se transforma en desconfian"a frente a las mentiras oficiales que sirven para justificar estas condiciones de e+istencia, esta desconfian"a, permite as mismo esbo"ar un cuadro m s fiel del desarrollo de la humanidad. $e ha e+plicado e+haustivamente la renuncia y la sumisin que caracteri"an la vida moderna por las !caractersticas de la naturale"a humana#. -s mismo, el lmite de nuestra e+istencia precivili"ada, hecha de privaciones, de brutalidad y de ignorancia acaba por hacer aparecer la autoridad como un beneficio que nos salva del salvajismo. -un se invoca al !hombre de las cavernas# y al !hombre de neanderthal# para indicarnos donde estaramos sin la religin, el 'stado y los trabajos for"ados. -hora bien, esta visin ideolgica de nuestro pasado ha sido radicalmente modificada en el curso de las ltimas dcadas gracias al trabajo de universitarios como Marshall $halin. $e ha asistido a un cambio casi completo en la ortodo+ia antropolgica de importantes consecuencias. $e admite a partir de ahora que antes de la domesticacin ( antes de la invencin de la agricultura, la e+istencia humana pasaba esencialmente en el ocio, que descansaba en la intimidad con la naturale"a, sobre una sabidura sensual, fuente de igualdad entre se+os y de buena salud corporal. &al fue nuestra naturale"a humana durante apro+imadamente dos millones de a.os, antes de nuestra sumisin a los curas, los reyes y los patrones. /ecientemente se ha hecho otra revelacin sorprendente, ligada a la primera y d ndole otra amplitud, que muestra lo que hemos sido y lo que podramos ser. 'l principal motivo de recha"o a las nuevas descripciones de la vida de los ca"adores recolectores consiste, en considerar este modo de vida con condescendencia, como el m +imo a que poda llegar la especie en los primeros estadios de su evolucin. -s los que aun propagan esta visin consideran que habra un largo perodo de gracia y de e+istencia pacfica y que los humanos simplemente no tenan la capacidad mental para cambiar su simplicidad por complejidad social y tcnica. $e ha dado otro golpe decisivo al culto a la civili"acin cuando hoy en da vemos que la vida humana ignor durante mucho tiempo la alienacin y la dominacin, pero tambin que, como han demostrado las investigaciones llevadas a trmino en los a.os 01 por los arquelogos 2ohn 3o4lett,
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6ota.) &raducci i digitalit"aci a c7rreg de Llavor d8-narquia llavorda9anarchie.nte, :;Mestres :asals i Martorell 50 1011< =-/:'L>6-, http?;;444.gratis4eb.com;llavor.

&homas @ynn y otros, los humanos de la poca posean una inteligencia como mnimo igual a la nuestra. La antigua tesis de la !ignorancia# fue borrada de un pluma"o y nuestros orgenes aparecan con una lu" nueva. :on la finalidad de colocar la cuestin de nuestra capacidad mental en su conte+to, es til pasar revista a las diversas interpretaciones Aa menudo cargadas de ideologaB de los orgenes y del desarrollo de la humanidad. /obert -rdrey pinta un cuadro patriarcal y sanguinario de la prehistoria, como han hecho en un grado ligeramente menor, *esmond Morris y Lionel &iger. 'n la misma direccin, $igmund 3roid y Conrad loren" han descrito la depravacin innata de la especie, aportando as su piedra en el edificio de la aceptacin de la jerarqua y del poder. -fortunadamente un cuadro mucho m s plausible ha acabado por emerger, correspondiendo a un conocimiento global de la vida paleoltica. 'l compartir y repartir los alimentos ha sido finalmente considerado como un aspecto importante en la vida de las primeras sociedades humanas. 2ane Doodall y /ichard Lea%ey, entre otros, han llegado a la conclusin este ha sido uno de los elementos clave en el acceso al estadio de Homo, hace al menos dos millones de a.os. 'sta teora avan"ada, en los inicios de los a.os E1 por Linton, Fihlman, &anner y Gsaac, ha acabado por ser la dominante. Hno de los elementos convincentes a favor de la tesis de la cooperacin, contra la de la violencias generali"ada y de la dominacin de los machos, es la de la disminucin, ya en los primeros estadios de la evolucin, de la diferencia de talla entre machos y hembras. 'l dimorfismo se+ual era inicialmente muy pronunciado? caninos prominentes o !dientes de combate# entre los machos y caninos mucho m s peque.os entre las hembras. La desaparicin de los grandes caninos entre los machos apuntala la tesis segn la que la hembra de la especie oper una seleccin a favor de los machos sociables y compartidores. La mayor parte de los simios actuales tienen los caninos m s largos y gruesos entre los machos que entre las hembras, la hembra no tiene eleccin. La divisin se+ual del trabajo es otra cuestin fundamental en los principios de la humanidad, es aceptada casi sin discusin e incluso e+presada por el orden mismo de la e+presin ca"adores recolectores Aa partir de ahora recolectores ca"adoresB. -ctualmente se admite que la recoleccin de alimentos vegetales, que durante mucho tiempo se consider un dominio e+clusivo de las mujeres y de importancia secundaria frente a la ca"a, sobrevalorada como actividad masculina, constitua la principal fuente de alimentos. $iendo as que las mujeres no dependan, de manera significativa de los hombres para alimentarse, parece probable que, al contrario de toda divisin del trabajo, la fle+ibilidad y el reparto era la regla. :omo muestra Fihlman, una fle+ibilidad general de comportamiento habra sido la caracterstica principal de los primeros tiempos de la especie humana. 2oan Dero ha demostrado que los tiles de piedra podan haber sido utili"ados tanto por hombres como por mujeres, y Ioirier nos dice que !ninguna prueba arqueolgica apoya la teora segn la cual los primeros humanos han practicado la divisin se+ual del trabajo#. 6o parece que la busca de alimento haya obedecido a una divisin del trabajo sistem tica, fuese la que fuese, y es muy probable que la especiali"acin por se+o se hiciese muy tarde en el curso de la evolucin humana. -s, si la primera adaptacin de nuestra especie se centr en la recoleccin, Jcuando apareci la ca"aK =inford sostiene que ninguna se.al tangible de pr cticas carniceras indica un consumo de productos animales hasta la aparicin, relativamente reciente, de humanos anatmicamente modernos. 'l e+amen al microscopio electrnico de dientes fsiles encontradas en -frica >riental indican un rgimen esencialmente compuesto por frutos, igualmente el e+amen similar de tiles de piedra provenientes de Coobi 3ora, en

Cenia, de 5,L millones de a.os de antigMedad muestran que se usaban para cortar vegetales. La situacin !natural# de la especie es evidentemente la de una dieta formada en gran parte por alimentos vegetales ricos en fibra, al contrario de la alimentacin moderna de alto contenido en materias grasas y protenas animales, con su secuela de desordenes crnicos. 6uestros primeros antepasados utili"aban !su conocimiento detallado del entorno, en una especie de cartografa cognitiva# para procurarse las plantas que servan a su subsistencia. -l contrario, testimonios arqueolgicos de la e+istencia de ca"a no aparecen sino muy lentamente a lo largo del tiempo. Ior otra parte numerosos elementos vienen a contradecir la tesis de que la ca"a estaba muy e+tendida durante los tiempos prehistricos. Ior ejemplo las pilas de osamentas en las que antes se vea una prueba de matan"as masivas de mamferos, han resultado al e+aminarlas vestigios de inundaciones o de guaridas de animales. $egn esta nueva apro+imacin, las primeras caceras significativas habran aparecido hace N11.111 a.os, o m s tarde. -drienne Fihlman, lleg a la conclusin de que !la cacera apareci relativamente tarde en la evolucin#, y !no e+ista antes de los ltimos 511.111 a.os#. Los investigadores no han encontrado pruebas de caceras importantes de grandes rumiantes antes de una fecha aun m s cercana, al final del paleoltico superior, justo antes de la aparicin de la agricultura. Los objetos m s antiguos conocidos son los tiles de piedra tallada de Oadar, en el -frica >riental. Dracias a los mtodos de datacin precisos, utili"ados hoy en da, se estima que podran remontarse a <,5 millones de a.os. 'l principal motivo para atribuir estos objetos a la mano del hombre es que se trata de tiles fabricados utili"ando otro til, caracterstica encontrada slo en humanos (en el estado actual de nuestros conocimientos ). 'l Homo habilis designa lo que se considera la primera especie humana conocida, este nombre ha sido asociado a los primeros tiles de piedra. Los objetos corrientes en madera o hueso, menos duraderos y m s raros en los inventarios arqueolgicos, eran tambin utili"ados por el Homo habilis en -frica y -sia, y testimonian una adaptacin !remarcablemente simple y efica"#. 'n este estadio nuestros antepasados tenan un cerebro y un cuerpo m s peque.o que el nuestro, pero Ioitier hace notar que !su anatoma postcraniana era muy parecida a la de los humanos modernos#, y Oollo4ay afirma que los estudios de las marcas endocraneales de este perodo indican una organi"acin cerebral fundamentalmente moderna. Ggualmente, ciertos tiles de m s de dos millones de a.os de antigMedad prueban el predominio de los diestros, por la manera en que est n talladas las piedras. La tendencia a utili"ar prioritariamente una mano, se traduce entre los modernos en caracteres tpicamente humanos, estos son la laterali"acin pronunciada del cerebro y la separacin marcada de los dos hemisferios cerebrales. Clein concluye que esto !implica casi con certe"a capacidades cognitivas y de comunicacin fundamentalmente humanas. $egn la ciencia oficial, el Homo erectus es otro gran antecesor del Homo sapiens, habra aparecido hace caso 5,EL millones de a.os en el momento en que los humanos salan de los bosques para esparcirse por las sabanas africanas, m s secas y m s abiertas. - pesar de que el volumen del cerebro no se corresponde con la capacidad intelectual, el volumen craneal del Homo erectus es en este punto similar al de los hombres modernos del mismo gnero, y han de haber tenido muchos comportamientos idnticos. :omo dice 2ohanson y 'dey? !si hay que comparar Homo erectus dotado de un cerebro m s grande que el de Homo sapiens (sin considerar sus otras particularidades) ser

necesario permutar sus nombres especficos# el Oomo neanderthalensis, que nos habra precedido directamente, posea un cerebro ligeramente m s grande que el nuestro. Ior tanto este desafortunado hombre de neanderthal no se puede describir como una criatura primitiva y tosca (segn la ideologa hobessiana dominante, a pesar de su inteligencia manifiesta y su fuer"a colosal. Ior otra parte, desde hace poco tiempo, la misma clasificacin como especie constituye una hiptesis dudosa. 'fectivamente, nuestra atencin estaba atrada por el hecho de que especmenes fsiles provenientes de diversas especies de Homo !presentase rasgos morfolgicos intermedios#, cosa que contradice, por obsoleta, la divisin arbitraria de la humanidad en categoras sucesivas y separadas. 3egan, por ejemplo, nos ense.a que !es muy difcil tra"ar una frontera ta+onmica clara entre Homo erectus y Homo sapiens arcaico de una parte y Homo sapiens anatmicamente moderno de otra#. Ggualmente, 3oley hace notar que !las distinciones anatmicas entre Homo erectus y Homo sapiens son peque.as#. 2eline% afirma rotundamente que !no hay ninguna buena ra"n anatmica o cultural# para separar erectus y sapiens en dos especies, y concluye que los humanos desde el paleoltico medio, por lo menos, !pueden considerarse como Homo sapiens#. 'l formidable retroceso en el pasado en la datacin de la aparicin de la inteligencia, de la que hablaremos m s adelante, se ha de ver desde la confusin actual sobre el tema de las especies, a medida que el modelo evolucionista pr cticamente dominante llega a sus lmites. Iero la controversia sobre la clasificacin de las especies no nos interesa m s que en relacin con el conocimiento de la manera de vivir de nuestros antepasados. - pesar del car cter mnimo que se puede esperar encontrar despus de miles de a.os, se entrev un poco la te+tura de aquella vida y de los aspectos, a menudo elegantes, que precedieron a la divisin del trabajo. 'l !pu.ado de tiles# de la regin de la garganta de >lduvaP, hecha clebre por Lea%ey, contiene !al menos seis tipos de tiles claramente identificables# que se remontan a 5,E millones de a.os apro+imadamente. 's all donde aparece el hacha acheliana con su gran belle"a simtrica, que fue utili"ada durante un milln de a.os. :on su forma de l mina remarcablemente equilibrada, respira gracia y facilidad de uso, para ser un objeto bien anterior a la poca de la simboli"acin. Gsaac ha hecho notar !las necesidades de tiles afilados pueden ser satisfechas por las diversas formas engendradas a partir del modelo !oldovisciense# de piedra tallada#, y se pregunta como se ha podido pensar que un !incremento de la complejidad equivale a una mejor adaptacin#. 'n esta poca lejana, segn se.ales de corte sobre osamentas, los hombres se servan de los tendones y pieles arrancadas de los cad veres de animales para confeccionar cuerdas, sacos y fieltros. >tros elementos hacen pensar que las pieles servan de tapicera mural y de asientos en los habit culos, y algas de jergn para dormir. 'l uso del fuego se remonta a casi dos millones de a.os y, podra haber aparecido antes, si no fuese por las condiciones tropicales reinantes en -frica en los inicios de la humanidad. 'l dominio del fuego, permita incendiar las cuevas para eliminar los insectos y calentar el suelo, elementos de confort que aparecen tempranamente en el paleoltico. -lgunos arquelogos consideran aun que todos los humanos anteriores al Homo sapiens (del que la aparicin oficial se remonta al menos a <11.111 a.os) son considerablemente m s primitivos que nosotros, !hombres completos#. Ier, a parte de las pruebas citadas anteriormente, de la e+istencia de un cerebro anatmicamente !moderno# entre los primeros humanos, esta inferioridad se ve de nuevo contradecida

por trabajos recientes, que demuestran la presencia de una inteligencia humana acabada casi desde el nacimiento de la especie humana. &homas @ynn estima que la fabricacin del hacha acheliana e+ige !un grado de inteligencia, caracterstico de adultos completamente modernos#. Do4lett e+amina el !pensamiento operatorio# necesario en el uso del martillo, del reparto de fuer"a al escoger el ngulo de fractura apropiado, segn una secuencia ordenada, y la fle+ibilidad necesaria para modificar el proceso sobre la marcha, ha deducido que eran necesarias capacidades de manipulacin, de concentracin, de visuali"acin de la forma en tres dimensiones y de planificacin, y que estas e+igencias !eran comunes entre los primeros humanos, hace al menos dos millones de a.os, y esto es una certe"a, no una hiptesis#. La duracin del perodo paleoltico sorprende por la dbil transformacin de las tcnicas. $egn Derhard Craus, la innovacin, !a lo largo de dos millones de a.os y medio, medida por la evolucin del utillaje de piedra es pr cticamente nula#. :onsiderada a la lu" de lo que ahora sabemos de la inteligencia prehistrica, este estancamiento es especialmente descora"onador para muchos especialistas de las ciencias sociales. Iara @ymer, !es difcil comprender un desarrollo de una tal lentitud#. -l contrario, a mi, me parece muy plausible, que la inteligencia, la conciencia de la rique"a que proporciona la e+istencia del recolector ca"ador, sea la ra"n de la marcada ausencia de !progreso#. Iarece evidente que la especie ha, deliberadamente, rehusado la divisin del trabajo, la domesticacin y la cultura simblica hasta una fecha reciente. 'l pensamiento contempor neo, en su salsa postmoderna, niega la realidad de una divisin entre naturale"a y cultura, a pesar de todo, dada la capacidad de juicio de los seres humanos antes de la llegada de la civili"acin, la realidad fundamental es que durante un tiempo muy largo ha escogido la naturale"a en detrimento de la cultura. 's corriente igualmente encontrara simblico todo gesto u objeto humano, posicin que, de una manera general forma parte del recha"o de la distincin entre naturale"a y cultura. -hora bien, es de la cultura como manipulacin de formas simblicas de base de lo que tratamos aqu. Me parece igualmente claro que ni el tiempo reificado, ni el leguaje escrito, con certe"a, ni probablemente el lenguaje hablado Aal menos durante buena parte del perodoB, ni ninguna otra forma de contabilidad o arte haban tenido un lugar en la vida humana prehistrica ( a pesar de una inteligencia capa" de inventarlos. Quisiera manifestar, de pasada, mi acuerdo con Doldschmidt cuando escribe que !la dimensin oculta de la construccin del mundo simblico es el tiempo#. :omo afirma 6orman >.=ro4n, !la vida no se encorseta ni se sita en un tiempo histrico#, afirmacin que considero una llamada al hecho de que el tiempo como materialidad no es inherente a la realidad, $in un hecho cultural, qui" s el primer hecho cultural impuesto a la realidad. 's a medida que evoluciona esta dimensin elemental de la cultura simblica que se establece la separacin con la naturale"a. :ohen ha avan"ado que los smbolos !indispensables para el desarrollo y el mantenimiento del orden social#, 'sto implica )como indican m s precisamente aun muchas pruebas tangibles) que antes de la emergencia de los smbolos, la condicin de desorden que los hace necesarios, no e+ista. 'n lnea an loga, Lev)$trauss remarc que el pensamiento mtico progresa siempre a partir de la conciencia de oposicin hacia su resolucin. J'ntonces, que son los conflictos, las !oposicionesNK. 'ntre los miles de memorias y estudios tratando temas concretos, la literatura sobre el paleoltico, no propone casi nada sobre esta cuestin esencial. $e podra avan"ar la hiptesis ra"onable que la divisin del trabajo, que pasa desapercibida por la lentitud e+trema de su progresin e insuficientemente comprendida por su novedad, comen" a causar grietas nfimas en la comunidad humana y a suscitar pr cticas nocivas frente a la naturale"a. finales del paleoltico superior, hace 5L.111 a.os, empie"a a observarse en >riente

Medio una recoleccin especiali"ada de plantas y una ca"a tambin m s especiali"ada. La aparicin repentina de actividades simblicas Apor ejemplo actividades rituales y artsticasB en el paleoltico superior es innegable, para los arquelogos una de las !grandes sorpresas# de la prehistoria, dada su ausencia en el paleoltico medio. Iero los efectos de la divisin del trabajo y la especiali"acin hicieron sentir su presencia en tanto que ruptura de la totalidad del orden natural) una ruptura que es necesario e+plicar. Lo que es sorprendente es que esta transicin hacia la civili"acin pueda todava ser ju"gada como inocua. 3oster, parece hacerle apologa cuando concluye que !el mundo simblico se ha revelado como e+traordinariamente adaptativo. $ino, Jcomo Homo sapiens ha podido llegara ser materialmente el amo del mundoK#. Oay ciertamente ra"ones, como las que se pueden ver en !la manipulacin de los smbolos, la esencia misma de la cultura#, pero parece olvidar que esta adaptacin consigui iniciar la separacin del hombre y la naturale"a, as como la destruccin progresiva de esta, hasta la terrible amplitud actual de estos dos fenmenos. Iarece ra"onable afirmar que el mundo simblico naci con la formulacin del lenguaje, aparecido de una manera u otra a partir de la !matri" de comunicacin no verbal e+tendida# y del contacto interindividual. 6o hay consenso sobre la fecha de aparicin del lenguaje, pero no e+iste ninguna prueba de su e+istencia antes de la e+plosin cultural de finales del paleoltico superior. 'l lenguaje parece haber operado como un agente inhibidor, como medio de someter la vida a un control mayor, de poner trabas a las olas de sensaciones a las que el individuo pre)moderno era receptivo. Risto as, se habra producido verosimilmente un alejamiento a partir de esta poca, de la vida de apertura y de comunicacin con la naturale"a, en direccin a una vida orientada hacia la dominacin y la domesticacin que siguieron a la aparicin de la cultura simblica. 6o e+iste por otra parte, ninguna prueba definitiva que permita creer que el pensamiento humano es, por el hecho de pensar con palabras, el m s evolucionado (por poco que se tenga la honestidad de apreciar el grado de acabamiento de un pensamiento. '+isten numerosos casos de enfermos que habiendo perdido, despus de un accidente o de otra degradacin del cerebro, el sentido de la palabra, comprendida la capacidad de hablar silenciosamente con uno mismo, son de hecho capaces de pensar coherentemente de todas las maneras. 'stos datos nos convencen de que la !aptitud intelectual humana es de un empuje e+traordinario, incluso en ausencia de lenguaje#. 'n trminos de simboli"acin en la accin, Doldschmidt acierta cuando estima que !la invencin del ritual en el paleoltico superior podra ser el elemento estructural que dio un mayor impulso a la e+pansin de la cultura#. 'l ritual ha jugado el papel de eje en lo que Oodder ha denominado !el despliegue incesante de estructuras simblicas y sociales# que han acompa.ado la llegada de la mediacin social. 's como un medio de consolidar la cohesin social como el ritual fue esencial, los rituales totmicos por ejemplo, refuer"an la autoridad del clan. $e empie"a a anali"ar el papel de la domesticacin, o la !doma de la naturale"a en la ordenacin cultural del salvajismo por medio del ritual. &odas las evidencias no indican que, la mujer como categora cultural, a saber, un ser salvaje o peligroso, data de este perodo. Las figurillas rituales de !Renus# aparecen hace NL.111 a.os, y parecen ser un ejemplo de las primeras representaciones simblicas de la mujer con finalidades de representacin y de dominacin. M s concretamente aun, la sumisin de la naturale"a salvaje se manifiesta en esta poca por la ca"a sistem tica de los grandes mamferos, actividad de la que el ritual es parte integrante. $e puede considerar tambin la pr ctica cham nica del ritual como una regresin en relacin con el estadio donde todos compartan una conciencia que hoy consideraramos

e+trasensorial. :uando slo los e+pertos pretenden poder acceder a una percepcin superior, que antes era de disfrute comn, se acentan y facilitan nuevos renunciamientos a favor de la divisin del trabajo. 'l retorno a la felicidad por el ritual es un tema mtico casi universal, con, entre otras maravillas, la promesa de la disolucin del tiempo medible eternidad. 'ste tema del ritual pone el dedo en la llaga que pretende curar, como hace la cultura simblica en general. 'l ritual como medio de organi"ar las emociones, como mtodo de orientacin y de constriccin cultural, gobierna el arte, faceta de la e+presin ritual. Iara Drans !no hay demasiadas dudas que las diversas formas del arte profano proceden del arte ritual#. $e detecta el comien"o de un malestar, el sentimiento de que una autenticidad directa, m s antigua S est a punto de desaparecer. La =arre tiene ra"n al considerar que !el arte, como la religin nace del deseo insatisfecho#. -l principio abstrada por el lenguaje, despus de una manera m s orientada por el ritual y el arte, la cultura entra en escena para responder artificiallmente a las angustias espirituales o sociales. 'l ritual y la magia dominaron, probablemente, los orgenes del arte Aen el paleoltico superiorB y sin duda jugaron un papel esencial, mientras la divisin del trabajo se impona progresivamente, en la coordinacin y la conducta de la comunidad. 'n el mismo orden de ideas, Ifeiffer vio en las clebres pinturas parietales europeas del paleoltico superior el primer mtodo de iniciar a los ni.os en unos sistemas sociales que se haban vuelto complejos, la educacin fue entonces necesaria para el mantenimiento de la disciplina y del orden. T el arte podra haber contribuido en el control de la naturale"a, por ejemplo facilitando el desarrollo de una nocin primitiva de territorio. La aparicin de la cultura simblica, transformada por su necesidad de manipular y de dominar, abri la va a la domesticacin de la naturale"a. *espus de dos millones de a.os de vida humana pasados respetando la naturale"a, en equilibrio con otras especies, la agricultura modific toda nuestra e+istencia y nuestra manera de adaptarnos, de una manera desconocida hasta el momento. 6unca antes una especie haba conocido un cambio radical tan profundo y r pido. La autodomesticacin por el lenguaje, por el ritual y el arte inspira la dominacin de animales y plantas que le siguen. -parecida hace solo 51.111 a.os, la agricultura ha triunfado r pidamente pues la dominacin genera por si misma, y e+ige continuamente, su refor"amiento. Hna ve" difundida, la voluntad de producir ha sido tanto m s productiva cuanto m s se ejerca efica"mente, y de hecho tanto m s predominante y adaptativa. La agricultura permite un grado creciente de divisin del trabajo, crea los fundamentos materiales de la jerarqua social y inicia la destruccin del medio. Los curas, los reyes y el trabajo obligatoria, la desigualdad se+ual, la guerra S son algunas de las consecuencias inmediatas. Mientras que los humanos del paleoltico tenan un rgimen alimenticio e+traordinariamente variado, se alimentaban de varios miles de plantas diferentes, la agricultura redujo notablemente sus fuentes de aprovisionamiento. *ada la inteligencia y el basto saber pr ctico de la humanidad durante la edad de piedra, se puede hacer la pregunta !Jporqu la agricultura no ha aparecido, por ejemplo, un milln de a.os antes, en lugar de solo 0.111 a.osK# . -ntes he aportado una breve respuesta al formular la hiptesis de una lenta e insidiosa progresin de la alienacin, fundamentada sobre la divisin del trabajo y la simboli"acin. Iero al considerar sus desastrosas consecuencias resulta un fenmeno espantoso. -s, como dice =inford? !la cuestin no es argumentar porqu la agricultura de desarrollo tan tarde, sino Jporqu se ha desarrollado tan r pidoK#. 'l final del modo de vida recolector ca"ador ha implicado un descenso de la talla, de la estatura y de la robuste" del esqueleto, y aparece la caries

dental, las carencias alimentarias y las enfermedades infecciosas. $e observa !en conjunto una bajada de la calidad (y seguramente de la duracin ) de la vida humana# concluyen :ohen y -remelagos. >tra consecuencia ha sido la invencin del nmero, intil antes de la e+istencia de la propiedad de las cosechas, las bestias y la tierra, que es una de las caractersticas de la agricultura. 'l desarrollo de la numeracin ha hecho crecer la necesidad de tratar a la naturale"a como una cosa a dominar. La escritura era tambin necesaria para la domesticacin, para las primeras formas de transaccin comercial y de administracin poltica. Lev $trauss ha demostrado de una manera convincente que la funcin primera de la comunicacin escrita ha sido favorecer la e+plotacin y la sumisin, las ciudades y los imperios, por ejemplo, hubieran sido imposibles sin ella. $e ve aqu claramente unindose a la lgica de la simboli"acin y al crecimiento de capital. :onformismo, repeticin y regularidad son las claves de la civili"acin triunfante, reempla"ando la espontaneidad, el asombro y el descubrimiento caractersticos de la sociedad humana preagrcola que sobrevivi de esta manera durante mucho tiempo. :lar% habla de !la amplitud del tiempo de ocio# del recolector ca"ador, y concluye que !fue esto y el modo de vida agradable que lo acompa.aba, y no las penurias y el largo trabajo cotidiano, lo que e+plica porqu la vida social fue tan est tica#. Hno de los mitos m s vivos y m s e+tendidos es la e+istencia de una edad de oro, caracteri"ada por la pa" y la inocencia, antes de que, alguna cosa, destruyera aquel mundo idlico y nos redujese a la miseria y el sufrimiento. 'l 'den, a cualquiera que sea el nombre que se le d, era el mundo de nuestros antepasados recolectores ca"adores, este mito e+presa la nostalgia de aquellos que trabajan sin respiro y en la servidumbre, ante una vida libre y mucho m s f cil, pero ya perdida. 'l rico ambiente habitado por los humanos antes de la domesticacin y la agricultura, hoy en da ha desaparecido pr cticamente. Iara los raros recolectores ca"adores supervivientes, quedan solamente las tierras marginales, los sitios aislados y no reivindicados por la agricultura y la conurbacin. - pesar de esto, los escasos recolectores ca"adores que consiguen todava escapar a la presin enorme de la civili"acin, est n en el punto de mira para transformarlos en esclavos Aes decir, campesinos, sujetos polticos, asalariadosB, est n todos ellos influenciados por los pueblos e+teriores. *uffy nota as, que los recolectores ca"adores que ha estudiado, los Mbouti de Ufrica :entral, han sido aculturados por los agricultores)ciudadanos de los alrededores durante centenares de a.os y, en menor medida por generaciones de contacto con la administracin colonial y los misioneros. Ior tanto parece ser que una voluntad de vida autntica que viene del fondo de los siglos persiste entre ellos, !tratad de imaginar#, nos pide *uffy, !un modo de vida donde la tierra, el alojamiento y la alimentacin son gratuitos, y donde no hay dirigentes, ni patronos, ni polticos, ni crimen organi"ado, ni impuestos, ni leyes. :alculad la ventaja de pertenecer a una sociedad donde todo se reparte, donde no hay ricos ni pobres y donde el bienestar no significa la acumulacin de bienes materiales#. Los Mbouti nunca han domesticado animales ni han cultivado vegetales. 'ntre los miembros de las bandas no agrcolas e+iste una combinacin remarcablemente sana de baja cantidad de trabajo y abundancia material. =odley ha descubierto que los $an Aconocidos con el nombre de bosquimanosB del rido desierto de Calahari, en el $ur de Ufrica, trabajan menos y menos horas que sus vecinos agricultores. *e hecho en perodos de sequa, es a los $an a quien se dirigen los agricultores para sobrevivir. $egn &ana%a, pasan !una parte e+traordinariamente corta de tiempo trabajando, y la mayor parte en descansar y distraerse#, otros observadores han notado la vitalidad y la

libertad de los $an comparadas con las de los campesinos sedentarios, as como la seguridad relativa y la falta de preocupaciones de su vida. 3lood ha remarcado que los aborgenes de -ustralia consideran que !el trabajo requerido para labrar y plantar no est compensado por las ventajas que reporta#. 'n un plano general, &ana%a ha revelado la abundancia y equilibrio de los alimentos vegetales en todas las primeras sociedades humanas as como en todas las sociedades de recolectores ca"adores modernos. *e la misma manera, 3estinger habla del acceso entre los humanos del paleoltico !a considerables cantidades de comida sin gran esfuer"o#, a.adiendo que !los grupos contempor neos de recolectores ca"adores se desenvuelven muy bien, incluso cuando han sido arrinconados hacia h bitats muy marginales. :omo Oole y 3lannery han resumido !ningn grupo sobre la tierra dispone de m s ocio que los recolectores ca"adores, que consagran lo mejor del tiempo al juego, a la conversacin y al rela+#. *isponen de m s tiempo libre, a.ade =inford !que los obreros industriales y agrcolas modernos, incluso m s que los profesores de arqueologa#. :omo dice Reneigen, los no domesticados saben que solo el presente puede ser total. 'sto significa que viven la vida con una inmediate", una densidad y una pasin incomparablemente m s grande de cmo la vivimos nosotros. $e ha dicho que ciertas jornadas revolucionarias valen siglos, mientras, !nosotros contemplamos el antes y el despus y suspiramos por lo que no esS.#. Los Mbouti estiman que !con un presente convenientemente pleno, las cuestiones del pasado y el futuro se arreglan por s solas#. Los primitivos no tienen necesidad de recuerdos y no dan, generalmente, ninguna importancia a los aniversarios ni al recuento de la edad. 'n cuanto al porvenir, tienen tan pocos deseos de dominar lo que todava no e+iste como de dominar la naturale"a. $u conciencia de una sucesin de instantes me"cl ndose en el flujo y el reflujo del mundo natural, no impide la nocin de las estaciones, pero no constituye una conciencia separada del tiempo que les impida el presente. Iero aunque los recolectores ca"adores actuales comen m s carne que sus antepasados prehistricos, los alimentos vegetales constituyen todava lo esencial de su men en las regiones tropicales y subtropicales. Los $an del Calahari y los Oa"da de Ufrica >riental, donde la ca"a mayor es m s abundante que en el Calahari, dependen de la recoleccin en un 01V de su alimentacin. La rama WCung de los $an recolecta m s de un centenar de vegetales diferentes y no presentan ninguna carencia alimentaria? $u rgimen se parece al sano y variado de los recolectores ca"adores australianos. 'l rgimen global de los recolectores ca"adores es mejor que el de los agricultores, la caresta es muy rara y su estado global de salud es generalmente superior, con muchas menos enfermedades crnicas. Laure Ran der Iost se maravillaba ante la e+uberancia de la risa de los $an (una carcajada que sale !del centro del vientre, una risa que no se oye nunca entre civili"ados#, 'l ju"ga que es una se.al de gran vigor y de una claridad de sentidos que se resiste todava a los asaltos de la civili"acin. &rus4ell y Oansen podran decir la misma cosa de otro $an, que haba sobrevivido a un combate con las manos desnudas contra un leopardo, herido, haba conseguido herir tambin al animal. Los habitantes de las islas -ndaman, al oeste de &ailandia, no se someten a ningn dirigente, ignoran toda representacin simblica y no cran ningn tipo de animal domstico. $e ha observado igualmente entre ellos la ausencia de agresividad, la violencia y la enfermedad, sus heridas curan con una rapide" sorprendente, y su vista, igual que su odo, es singularmente aguda. $e dice que han declinado desde la intrusin de los europeos a mediados del siglo XGX, pero presentan todava rasgos fsicos remarcables, como una inmunidad natural a la malaria, una piel suficientemente el stica

para no presentar casi las arrugas que asociamos a la veje" y dientes de una fuer"a increble, :ipriani cuenta haber visto chicos de 51 a 5L a.os doblando clavos entre las mandbulas. Oay muchos testimonios de una costumbre de vigor en -ndaman, consistente en recolectar la miel sin ningn vestido protector? !no les pican nunca, vindoles tena la impresin de estar frente a algn misterio antiguo, perdido para el mundo civili"ado#. *e Rries ha hecho todo tipo de comparaciones permitiendo establecer la superioridad de los recolectores ca"adores en materia de salud, entre ellas la ausencia de enfermedades degenerativas y mentales, as como la capacidad de dormir sin dificultades ni molestias. &ambin not que estas cualidades se erosionan poco a poco con el contacto con la civili"acin. 'n el mismo orden de ideas, se dispone de gran nmero de pruebas no solamente del vigor psquico y emocional de los primitivos sino tambin de su remarcada capacidad sensorial. *ar4in ha descrito a los habitantes del e+tremo sur de -mrica que vivan casi desnudos en condiciones de fro e+tremas. Ggualmente Ieasley ha observado aborgenes australianos que pasaban la noche en el desierto a muy bajas temperaturas !sin ningn tipo de vestido#. Levi)$traus ha e+plicado su sorpresa al saber que una determinada tribu de -mrica del $ur pueden ver el planeta Renus a plena lu" del da, proe"a comparable a la de los *ogon de Ufrica, que consideran $irio = como la estrella m s importante, una estrella visible slo con potentes telescopios. 'n la misma va, =oyden ha descrito la capacidad de los bosqumanos para ver, a ojo desnudo, cuatro de las lunas de 2piter. 'n el libro &he Oarmless Ieople, '. Marshall ha e+plicado como un bosqumano se haba dirigido con precisin hacia un punto situado en una basta planicie, !sin matojos ni rboles para marcar el lugar#, y haba se.alado con el dedo una hebra de hierba con un filamento de liana casi invisible que haba marcado meses antes, en la estacin de las lluvias, cuando era verde. 'l tiempo se haba tornado caluroso y al volver a pasar por aquel sitio, obtuvo una suculenta ra" donde haba marcado con su ligadura. &ambin en el desierto del Calahari, Ran der Iost ha refle+ionado sobre la comunicacin entre los $an y la naturale"a, hablando de un nivel de e+periencia que !se podra incluso llamar mstica#. Ior ejemplo parecen saber lo que se e+perimenta cuando se es un elefante, un len, un antlope, un lagarto, un ratn, una mantis, un boabab, una cobra o un amarillis, por citar solo algunos de los seres entre los que transcurre su vida#. Iarece casi banal comentar que a menudo se queda uno sorprendido ante la habilidad de los recolectores ca"adores para seguir una pista desafiando toda e+plicacin racional. /ohrlich)Leavitt ha hecho notar que !los datos de los que disponemos muestran que generalmente los recolectores ca"adores no buscan delimitar un territorio propio y marcan una ligamen bilocal, ignoran la agresin colectiva y recha"an la competencia entre grupos, reparten libremente los recursos, aprecian el igualitarismo y la autonoma personal en el cuadro de la cooperacin de grupo y son indulgentes y tiernos con los ni.os#. *ecenas de estudios hacen del reparto y del igualitarismo el car cter distintivo de estos grupos. Lee ha hablado de !la universalidad Adel repartoB entre los recolectores ca"adores#, igual que en la obra de Marshall se rese.a una !tica de la generosidad y de la humildad# demostrando una tendencia fuertemente igualitaria entre los recolectores ca"adores. &ana%a proporciona un ejemplo tpico? !el rasgo de car cter m s apreciado es la generosidad, y el m s despreciado la avaricia y el egosmo#. =aer a reportado que !el igualitarismo y el sentido democr tico, la autonoma personal y la individuali"acin, el sentido protector y el instinto alimentador# como las virtudes cardinales de los no civili"ados, y Lee ha hablado !de una aversin absoluta por las

distinciones jer rquicas entre los pueblos recolectores ca"adores del mundo entero#. Leacoc% y Lee ha precisado que !toda presuncin de autoridad# en el seno del grupo !provoca el enfado o la clera entre los WCung, como se haba reportado tambin entre los Mbouti, los Oa"da y los monta.eses de 6as%api entre otros. !Oasta el padre de una familia e+tendida no pueden decir a sus hijos y a sus hijas lo que han de hacer. La mayora de los individuos parecen actuar bajo sus propias reglas internas#, ha descrito Lee sobre los WCung de =ots4ana. Gngold ha estimado que !la mayor parte de las sociedades de recolectores ca"adores, han dado un valor supremo al principio de la autonoma individual#, equivalente al descubrimiento de @ilson de !una tica de la independencia# que es comn a las !sociedades abiertas en cuestin#. 'l antroplogo de campo /adin ha llegado ha decir que !en la sociedad primitiva se deja campo libre a todas las formas concebibles de e+presin de la personalidad. 6o se emite ningn juicio moral sobre ningn aspecto de la personalidad humana como tal#. >bservando la estructura social de los Mbouti, &urnbull se ha sorprendido al encontrar !un vaco aparente, una ausencia de sistema interno casi an rquico#. $egn *uffy, !los Mbouti son naturalmente igualitarios? no tienen ni jefes ni reyes, y las decisiones que conciernen a la banda son tomadas por consenso#. 'n este tema, como en otros muchos, se encuentra una diferencia enorme entre recolectores ca"adores y los campesinos. Las tribus de agricultores bants, como los $aga, que rodean a los $an, est n organi"ados por la aristocracia, la jerarqua y el trabajo, mientras que los $an no conocen otra cosa que el igualitarismo, la autonoma y el compartir. La domesticacin es el principio que preside esta diferencia radical. La dominacin en el seno de una sociedad no es posible sin la dominacin de la naturale"a. Ior el contrario en las sociedades de recolectores ca"adores, no e+iste ninguna jerarqua entre la especie humana y las otras especies animales, de la misma manera que las relaciones que unen a los recolectores ca"adores son no jer rquicas. 's caracterstico, los recolectores ca"adores consideran a los animales que ca"an como iguales, y este tipo de relacin fundamentalmente igualitaria ha durado hasta la llegada de la domesticacin. :uando el alejamiento progresivo de la naturale"a se convirti en dominacin social patente AagriculturaB no cambiaron solamente los comportamientos sociales. Los relatos de los marineros y e+ploradores que llegaron a las tierras !recin descubiertas# aseguraban que ni los p jaros ni los mamferos tenan miedo de los invasores humanos. -lgunos grupos de recolectores ca"adores no ca"aban antes de tener contacto con el e+terior, por ejemplo los &asadai de 3ilipinas, y si la mayor parte de estos supervivientes practican la ca"a !no se trata de un acto agresivo# y suscita incluso una especie de arrepentimiento. Oe4itt ha notado la"os de simpata que unen ca"ador y ca"ado entre los bosqumanos que contact en el siglo XGX. Ior lo que hace a la violencia entre recolectores ca"adores, Lee ha descubierto que !los WCung encuentran horroroso luchar y encuentran estpida a la gente que se pelea#. $egn la narracin de *uffy, los Mbouti !consideran toda violencia entre individuos con mucho horror y disgusto, y no lo representan nunca en sus dan"as o en sus juegos teatrales#. 'l homicidio y el suicidio, concluye =odley, son !realmente e+cepcionales# entre los pl cidos recolectores ca"adores. La naturale"a guerrera de los pueblos indgenas de -mrica ha sido, a menudo, fabricada a fragmentos para dar una apariencia de legitimidad a la conquista de los europeos, los recolectores ca"adores comanches conservaron sus maneras no violentas durante siglos antes de la invasin europea, y solo llegaron a ser violentos con el contacto con una civili"acin dedicada al pillaje.

'ntre numerosos grupos de recolectores ca"adores, el desarrollo de la cultura simblica, que condujo r pidamente a la agricultura, estaba ligado, a travs del ritual, con la vida social alienada. =loch ha descubierto una correlacin entre los niveles de ritual y de jerarqua. T @oodburn ha establecido una cone+in entre la falta de ritual y la ausencia de papeles especiali"ados y de jerarqua entre los Oa"da de &an"ania. 'l estudio de &urner sobre los 6dembou de Ufrica >ccidental ha revelado una profusin de estructuras rituales y de ceremonias destinadas a equilibrar los conflictos nacidos del hundimiento de una sociedad anterior m s unida. 'stas ceremonias y estas estructuras tienen una funcin poltica de integracin. 'l ritual es una actividad repetitiva, las consecuencias de las reacciones que engendra tienen el efecto de un contrato social. 'l ritual hace comprender que la pr ctica simblica, a travs de la pertenencia a un grupo y de las reglas sociales, esta indisolublemente unida a la dominacin. 'l ritual nutre la aceptacin de la dominacin, y, como se ha demostrado a menudo, conduce a la creacin de rols de mando y de estructuras polticas centrali"adas. 'l monopolio de las instituciones ceremoniales prolonga netamente la nocin de autoridad y podra, incluso ser la autoridad formal original. 'ntre las tribus de agricultores de Iapua, la autoridad y la desigualdad que ella implica est fundada sobre la participacin en la iniciacin ritual jer rquica o sobre la mediacin de un chaman. Remos en el rol de chaman una pr ctica concreta donde el ritual sirve para la dominacin de algunos individuos sobre el resto de la sociedad. /adin ha descrito !la misma tendencia marcada#, entre los chaman y hombres medicina de los pueblos tribales de -sia y -mrica del 6orte !a organi"ar y desarrollar la teora segn la cual solo ellos est n en comunicacin con lo sobrenatural#. 'sta e+clusividad parece darles un poder a e+pensas de los otros, Lommel ha constatado !un aumento de la influencia psicolgica del chaman desequilibrando la de los otros miembros del grupo#. 'sta pr ctica tiene implicaciones muy evidentes sobre las relaciones de poder en otros dominios de la vida, y contrasta con perodos anteriores en que las autoridades religiosas estaban ausentes. Los =atuques de =rasil tienen entre ellos chamanes que afirman dominar ciertos espritus y tratan de vender sus servicios sobrenaturales a clientes, de una manera parecida a los gurus de las sectas modernas. $egn Muller, los especialistas en este tipo de !control m gico de la naturale"a, acaban naturalmente por controlar tambin a los hombres#. *e hecho, el chaman es a menudo el individuo m s influyente de las sociedades pre)agrcolas y est en posicin de poder institucionali"ar el cambio. 2ohannessen propone la tesis de que la resistencia a la innovacin que era la cultura de la recoleccin fue vencida por los chamanes, por ejemplo entre los indios de -ri"ona y 6uevo Mjico. Ggualmente Marquard sugiere que las estructuras de autoridad ritual han jugado un papel importante en la puesta en marcha y la organi"acin de la produccin agrcola en -mrica del 6orte. >tros especialistas en los grupos americanos han visto un ligamen importante entre el papel de los chamanes en la dominacin de la naturale"a y la puesta bajo tutela de las mujeres. =erndt ha demostrado la importancia entre los aborgenes australianos de la divisin se+ual ritual del trabajo en el desarrollo de los rols se+uales negativos, y /andolph ha hecho notar que !la actividad ritual es necesaria para crear tanto hombres como mujeres adecuados#. 6o e+iste en la naturale"a ninguna ra"n para la divisin entre se+os, e+plica =endre. !*ebieron ser creadas por la prohibicin y el tab, se convirtieron en naturales mediante la ideologa del ritual#. Iero la sociedad de recolectores ca"adores por su misma naturale"a, recha"a el ritual y su potencialidad de domesticar a las mujeres. La estructura AJausencia de estructuraKB de las bandas igualitarias, incluso aquellas m s centradas en la ca"a, comporta, en

efecto, la garanta de la autonoma de los dos se+os? 'sta garanta se basa en que los productos de subsistencia est n disponibles por igual para las mujeres que para los hombres, y adem s el +ito de la banda depende de la cooperacin fundamentada sobre la autonoma. Las esferas de cada se+o est n a menudo separadas de una manera u otra, pero en la medida en que la contribucin de las mujeres es al menos igual a la de los hombres, la igualdad social entre se+os constituye !un car cter mayor# de las sociedades de recolectores ca"adores. *e hecho numerosos antroplogos han constatado que en los grupos de recolectores ca"adores el estatus de las mujeres es superior al que tienen en los otros tipos de sociedad. Iara todas las grandes decisiones, ha observado &urnbull entre los Mbouti, !los hombres y las mujeres tiene igualmente vo" en las asambleas, la ca"a y la recoleccin son igual de importantes una que la otra#. '+iste una diferenciacin se+ual (sin duda m s marcada que entre sus antepasados lejanos) !pero sin ninguna idea de superioridad o de subordinacin#. $egn Iost y &aylor, entre los WCung, los hombres hacen, de hecho, jornadas m s largas que las mujeres. /especto al tema de la divisin se+ual del trabajo, corriente entre los recolectores ca"adores contempor neos, es necesario precisar que esta divisin no es de ningn modo universal. 6o m s de lo que era en la poca de & cito, cuando escriba a propsito de los 3enni de la regin b ltica, que !las mujeres siguiendo sus propios deseos ca"an como los hombres, y consideran su suerte mejor que la de las otras que se lamentan en los campos#, o tambin, cuando el historiador bi"antino Irocopio descubra, en el siglo RG, que los $erithifinni de la regin que es actualmente 3inlandia !no trabajan nunca el campo, ni hacen cultivar a sus mujeres, sino que sus mujeres se juntan con los hombres para ca"ar#. Las mujeres ti4i de la isla Melville ca"an normalmente, como las mujeres agta de 3ilipinas. 'n la sociedad Mbouti, hay poca especiali"acin segn el se+o. !Gncluso la ca"a es una actividad comn#, hace notar &urnbull, certificando que, entre los esquimales tradicionales, es Ao eraB una empresa cooperativa llevada a cabo por todo el grupo familiar. *ar4in descubri en 50E5 otro aspecto de la igualdad se+ual, !entre las tribus totalmente b rbaras, las mujeres tienen m s poder para elegir, recha"ar o seducir a sus amantes o, y en consecuencia, para cambiar su marido, de lo que se podra creer#. Los WCungs y los Mbouti son buenos ejemplos de esta autonoma femenina, como han hecho notar Marshall y &homas. !-parentemente las mujeres cambian de marido cada ve" que est n insatisfechas con su compa.ero. Marshall ha descubierto tambin que la violacin es e+traordinariamente rara, casi desconocida, entre los WCung. Hn curioso fenmeno concerniente a las mujeres recolectoras ca"adoras, es su capacidad de impedir la pre.e" en ausencia de todo tipo de anticonceptivo. *iversas hiptesis han sido formuladas y recha"adas, por ejemplo que la fertilidad est ligada a la cantidad de grasa del cuerpo. La e+plicacin que parece plausible se apoya en el hecho de que los humanos no domesticados est n m s en harmona con su ser fsico que nosotros. Los sentidos y los procesos fsicos no les son e+tra.os ni se les hacen grandes, el dominio sobre la fecundidad es sin duda menos misterioso para aquellos para los que el cuerpo no se ha vuelto un objeto e+terno sobre el que se acta. Los pigmeos del Faire celebran las primeras menstruaciones de las chicas con una gran fiesta de gratitud y alegra. La mujer joven e+perimenta el orgullo y el placer, y todo el grupo demuestra su felicidad. Ior el contrario, entre los aldeanos agricultores, una mujer que tiene la menstruacin es considerada impura y peligrosa, y se la tiene en cuarentena por un tab. *ramper se impresion por las relaciones distendidas y

igualitarias entre hombres y mujeres $an, con su suavidad y respeto mutuo, tipo de relacin que perdura, mientras los san continan siendo recolectores ca"adores. *uffy ha descubierto que todos los ni.os de un campamento Mbouti llaman padre a todos los hombres y madre a todas las mujeres. Los ni.os de los recolectores ca"adores se benefician de m s atencin y cuidados y m s tiempo de dedicacin que los de las familias nucleares aisladas por la civili"acin. &aylor ha descrito !un contacto casi permanente# con sus madres y con otros adultos de los que se benefician los ni.os bosquimanos. Los bebes WCung estudiados por -ins4orth presentan una precocidad marcada del desarrollo de las primeras actitudes cognitivas y motrices. 'so se atribuye tanto a la estimulacin favorecida por una libertad de movimientos sin trabas, como al nivel de calor y pro+imidad fsica entre los padres y los ni.os. *raper ha podido observar que la !competicin en los juegos est pr cticamente ausente entre los WCung, igual que $hostac% observa que !los chicos y chicas WCung juegan de una manera parecida y comparten la mayor parte de los juegos#. Oa descubierto tambin que no se prohibe a los ni.os los juegos se+uales e+perimentales, esta situacin es pareja a la libertad de los jvenes Mbouti durante la pubertad !se libran con deleite y alegra a la actividad se+ual preconyugal#. T los Foumi !no tienen ninguna nocin de pecado#, como dice /uth =enedict en la misma lnea de ideas, !la castidad como estilo de vida est mal consideradaS.. Las relaciones agradables entre se+os no son m s que un aspecto de las relaciones agradables entre humanosS. La se+ualidad es un hecho banal en una vida feli"#. :oont" y Oenderson recogen numerosos apoyos a la idea de que las relaciones entre se+os son e+tremadamente igualitarias en las sociedades de los recolectores ca"adores m s rudimentarias. Las mujeres juegan un papel esencial en la agricultura tradicional, pero no se benefician con el estatus correspondiente a su contribucin, al contrario de lo que pasaba en las sociedades de recolectores ca"adores. :on la llegada de la agricultura, fueron domesticadas igual que las plantas y los animales. La cultura que se estableci por la instauracin del orden nuevo, e+iga la sumisin autoritaria de los instintos de la libertad y la se+ualidad. &odo desorden ha de ser perseguido, lo que es m s elemental y espont neo atado con cuerda corta. La creatividad de las mujeres y su ser mismo en tanto que personas se+uadas son aplastados para dar lugar al papel, e+presado en las grandes religiones campesinas, de la Dran madre, es decir, el ser fecundo y nutricio, suministrador de hombres y de alimentos. Los hombres de la tribu de los Munduruc, cultivadores de -mrica del $ur, utili"an una misma frmula para hablar de la sumisin de las plantas y de las mujeres? !las domamos con la banana#. Gncluso $imone de =eauvoir ha reconocido en la equivalencia arado;falo el smbolo de la autoridad masculina sobre la mujer. 'ntre los jbaros de la ama"onia, otro grupo de agricultores, las mujeres son las bestias de carga y la propiedad personal de los hombres, !la captura de mujeres adultas constituye el motivo de muchas guerras# para estas tribus de las planicies de -mrica del $ur. -s, el trato brutal y el aislamiento de las mujeres parecen ser funciones de las sociedades agrcolas y, en estos grupos, las mujeres continan hoy en da ejecutando la mayor parte del trabajo. La ca"a de cabe"as es practicada por los grupos mencionados m s arriba, forma parte de la guerra endmica que libran por la posesin de las tierras cultivables, la ca"a de cabe"as y el estado de guerra casi permanente e+isten tambin entre las tribus de agricultores de las llanuras altas de Iapua)6ueva Duinea. Las investigaciones del matrimonio Lems%i han llegado a la conclusin de que la guerra es muy rara entre los recolectores ca"adores, pero se torna e+tremadamente frecuente en las sociedades agrcolas. :omo e+presa sucintamente @ilson? !la vengan"a, la querella, la matan"a, la batalla y la guerra parece aparecer con los pueblos domesticados y los caracteri"a#.

Los conflictos tribales, afirma Dodelier, !se e+plican principalmente por la dominacin colonial# y no se ha de considerar que su origen reside !en el funcionamiento de las estructuras pre)coloniales#. 's cierto que el contacto con la civili"acin puede haber tenido un efecto desestabili"ador y provocar una degeneracin, pero puede suponerse que el mar+ismo ortodo+o de Dodelier Ade aqu su resistencia a preguntarse sobre la relacin entre domesticacin y produccinB no es ajeno a un juicio como este. -s se puede decir que los esquimales de :ooper, que conocen una tasa significativa de homicidios en el seno del grupo, deben esta violencia al impacto de las influencias e+teriores, pero hay que hacer notar que ellos cran perros para trineo desde hace mucho tiempo. -rens ha afirmado que, el fenmeno del canibalismo es una ficcin inventada y e+tendida por los agentes de la conquista e+terior. Iero e+isten pruebas de esta pr ctica entre, aqu tambin, los pueblos tocados por la domesticacin. Los estudios de Oogg, por ejemplo, revelan su presencia entre determinadas tribus africanas fundadas sobre la agricultura y moldeadas por el ritual. 'l canibalismo es generalmente una forma cultural de control del caos, en el que las vctimas representan la animalidad o todo aquello que ha de ser domado. 's significativo que uno de los grandes mitos de los habitantes de las islas 3idji !como los fidjianos fueron canbales#, es literalmente un cuento sobre la plantacin. Ggualmente los a"tecas pueblo fuertemente domesticado y sensible a la cronologa, practicaba el sacrificio humano como un rito destinado a calmar las fuer"as rebeldes y mantener el equilibrio de una sociedad muy jerarqui"ada. :omo 6orbec% ha se.alado, las sociedades no domesticadas, !culturalmente empobrecidas# no conocen el canibalismo ni el sacrificio humano. 'n cuanto a uno de los elementos subyacentes fundamentales de la violencia en las sociedades m s complejas, las fronteras, =arnes, ha descubierto que !en la literatura etnogr fica, los testimonios de luchas territoriales entre recolectores ca"adores son e+tremadamente raras. Las fronteras WCung son vagas y nunca vigiladas, los territorios de los Iandaram cabalgan los unos sobre los otros, los Oa"da se despla"an libremente de una regin a otra, las nociones de frontera y violacin de frontera tienen poco sentido o ninguno entre los Mbouti, y los aborgenes australianos recha"an cualquier demarcacin territorial o social. Hna mentalidad fundada sobre la hospitalidad y no sobre la e+clusin. !Lo mo y lo tuyo, semilla de discordia, no tiene lugar entre ellos#, escriba Iietro el 5L55 a propsito de los indgenas que encontr en el dcimo viaje de :ristbal colon. $egn Iost, los bosqumanos no tienen !ningn sentido de posesin# y Lee observa que no operan !con ninguna dicotoma marcada entre los recursos del ambiente natural y la rique"a social#. :omo ya hemos dicho, e+iste una lnea de demarcacin entre naturale"a y cultura, y los no civili"ados han elegido la primera. '+isten muchos recolectores ca"adores que podran transportar todo lo que necesitan en una sola mano, y a grosso modo mueren con todo lo que tenan al venir al mundo. Oubo un tiempo en que la humanidad lo comparta todo, con la irrupcin de la agricultura la propiedad se volvi esencial, y una especie pretendi poseer el mundo. 6os encontramos ante una distorsin que la imaginacin difcilmente podra haber concebido. $ahlin ha hablado de esto de una manera elocuente? !los pueblos primitivos del mundo tienen pocas posesiones, pero no son pobres. La pobre"a no es una determinada cantidad peque.a de bienes, no es una relacin entre medios y finalidades, es antes que nada, una relacin entre las personas. La pobre"a es un estatus social. T en tanto que tal es una invencin de la civili"acin#.

La !tendencia habitual# de los recolectores ca"adores !a recha"ar la agricultura hasta que les es impuesta de modo absoluto#, e+presa una divisin entre naturale"a y cultura, bien presente en las ideas de los Mbouti segn las que cualquiera que se vuelva aldeano, deja de ser Mbouti. $aben que la banda de recolectores ca"adores y los pueblos campesinos son sociedades opuestas con valores antagonistas. Llega sin embargo un momento en que el factor crucial de la domesticacin se pierde de vista !las poblaciones de recolectores ca"adores de la costa oeste de -mrica del 6orte, conocidos por los historiadores, son atpicos con relacin a otros ca"adores recolectores#. :omo dice Celly, !las tribus de la costa 6ordeste rompen todos los estereotipos sobre los recolectores ca"adores#. 'stos ca"adores recolectores tenan su principal medio de subsistencia en la pesca, presentaban rasgos ajenos, como la jerarqua, la guerra y la esclavitud. Ier casi siempre se olvida el hecho de que cultivaban tabaco y criaban perros. -s pues, incluso esta clebre anomala comporta caracteres que la relacionan con la domesticacin. 'n la pr ctica, el ritual m s que nada, despus de la produccin, parece afirmar y favorecer, con las formas de dominacin que le acompa.an, los diferentes aspectos del declinar de la vida humana despus de una larga y feli" era anterior. &homas proporciona otros ejemplos tomados de -mrica del 6orte, los chochonis del Dran valle y las tres sociedades que la componen, los chochonis de las monta.as Ca4ich, los chochonis del ro /eese y los chochonis del valle de >4ens. Los tres grupos conocan diferentes niveles de agricultura, marcados por un sentido creciente del territorio Ao de la propiedadB y de la jerarqua y correspondindose estrechamente a los diferentes grados de domesticacin. !*'3G6G/# un mundo desalienado seria imposible, incluso indeseable, pero creo que podemos y debemos intentar desenmascarar el no)mundo de hoy en da y como hemos llegado a l. Oemos tomado un camino malo y monstruoso con la cultura simblica y la divisin del trabajo, nos hemos ido de un lugar de encanto, de comprensin y de totalidad para ir a parar a la ausencia en que nos encontramos, en el cora"n de la teora del progreso. Raca y cada ve" m s vaca, la lgica de la domesticacin, con sus e+igencias de total dominacin, nos muestran la ruina de una civili"acin que arruina todo lo dem s. Iresumir de la inferioridad de la naturale"a favorece la dominacin de sistemas culturales que no tardaran en volver la tierra inhabitable. 'l postmodernismo nos dice que una sociedad sin relaciones de poder no puede ser m s que una abstraccin. WW 's mentiraYY. -l menos si no aceptamos la muerte de la naturale"a y de todo aquello que fue y podra ser de nuevo. &urnbull ha hablado de la intimidad de los Mbouti y el bosque, y de su manera de dan"ar como si hiciesen el amor con el bosque. 'n una vida donde los seres son iguales, una vida que no es una abstraccin y que se esfuer"a por mantenerse hoy en da, ellos !*-6F-6 :>6 'L =>$QH', *-6F-6 :>6 L- LH6-#.