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por que se hace. Pero el principio de la eleccin es el apetito o deseo, y la razn que por causa de otra cosa se da, de manera que nunca hay eleccin sin entendimiento y aprensin, ni tampoco sin moral deseo. Porque ni el negociar bien ni el negociar mal en cualquier hecho no puede acaecer sin entendimiento y costumbre. Aunque este entendimiento ninguna cosa mueve sino la que a otro fin se encamina, y es activo, porque ste es el que gobierna a la que obra, porque cualquier que obra, obra por fin alguno, ni es jams lo que se obra el ltimo y absoluto fin, sino particularmente de algo, y en respecto de algo, pero eslo la obra que se hace, porque el bien negociar y tratar las cosas es el fin, y el deseo a ste se endereza. Y por esto se dice que o el entendimiento apetitivo o el apetito que se entiende es la eleccin. Y tal principio como ste es el mismo hombre. Ninguna cosa, pues que ya haya pasado, cae en eleccin, como agora ninguno elige el haber tomado por armas a Troya, ni tampoco se consulta jams de lo pasado, sino de lo porvenir y contingente, porque lo que ya es pasado, no puede ya dejar de haber sido. Y por eso dijo muy bien Agatn: A la potencia de Dios Slo esto es defendido: El hacer que no haya sido Lo que ya pas entre nos.

El oficio, pues, de ambas las dos partes del entendimiento es entender la verdad, y as aquellos hbitos son dos virtudes de cada una de estas partes, en los cuales ms verdad halla cada una de ellas. No entienda ninguno que es falta de la potencia de Dios lo que aqu dice Aristteles. Porque no est la falta sino en la misma cosa, que contiene en s repugnancia, y implica, como dicen los lgicos, contradiccin, como estar uno juntamente vivo y muerto, sano y enfermo. Y el no poder hacer esto no es falta de potencia.

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Captulo III De los cinco hbitos del entendimiento, y de las cosas de que se tiene ciencia, y de la misma ciencia
Comienza ya, despus que ha declarado la origen y principio de nuestro entender y obrar, a tratar de los hbitos del entendimiento. Propone cmo son cinco: arte, ciencia y prudencia, sabidura, entendimiento. Trata primero, de la ciencia, declarando en qu genero de cosas consiste. Comenzando, pues, como de nuevo, tratemos de estos hbitos del entendimiento. Cinco son, pues, las cosas en las cuales, o afirmando o negando, dice nuestro nimo verdad: arte, ciencia, sabidura, entendimiento. Porque en las cosas que consisten en parecer y opinin, puede acaecer decir mentira. De aqu, pues, se colige qu cosa es la ciencia, si claramente queremos hablar, y no seguir semejanzas y metforas. Porque todos tenemos por cierto que aquello que sabemos no puede ser de otra manera. Porque las cosas que de otra manera pueden ser, cuando estn apartadas de nuestra vista, no sabemos si son as o si no. De manera que lo que se sabe es cosa que necesariamente sucede, y por la misma razn es cosa perpetua. Porque las cosas que necesariamente son, todas, generalmente hablando, son perpetuas, y todo lo que es perpetuo jams naci ni pereci. A ms de esto, toda ciencia parece que es apta para ensear, y todo lo que se puede saber se puede aprender. Y toda ciencia, como dijimos ya en los libros Analticos, procede de cosas primeramente entendidas. Porque unas cosas se saben por induccin, y otras por discurso de razn. Lo que se sabe por induccin son los primeros principios, y las cosas muy comunes y universales. Pero el discurso de razn procede de la universal. Aquellas proposiciones, pues, de donde procede el discurso de razn o silogismo, son los principios, los cuales no se pueden probar por discurso de razn, sino slo por enumeracin de cosas singulares, que llaman induccin. De manera que la ciencia es un hbito demostrativo, con todos los dems arrequives que propusimos en los libros Analticos. Cuando uno, pues, en alguna manera cree una cosa, cuyos principios le fueren declarados, entonces se dice que la sabe. Porque si no entiende los principios, ms de vers se dir que sabe accidentariamente la conclusin. De la ciencia, pues, de esta manera quede disputado.

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Esta materia, aunque aqu la pone Aristteles, ms es lgica que moral, como l mismo claramente lo confiesa. Y as, el que no fuere lgico, pase por ella ligeramente, como por cosa que para materia moral importa poco. Slo entienda qu discurso de razn es cuando de unas verdades se sacan y coligen otras de esta manera. Pues toda cosa compuesta de muchas cosas diferentes y contrarias, de necesidad ha de perecer por la contienda que las unas llevan con las otras, y vemos que todos los hombres son compuestos de cosas diferentes y contrarias: carne, hueso, calor y fro; colgese que todos los hombres de necesidad han de perecer. Induccin es cuando probamos ser verdad una cosa dicha en comn, demostrando experiencia de muchas cosas singulares en favor de aqulla, como si probamos que todo hombre ha de morir, pues vemos que muri el emperador, nuestro seor Carlos V, y el prncipe, su nieto, y cada da vemos morir unos y otros, y no sabemos que haya hombre ninguno que siempre dure. Principios son unas verdades que no se pueden probar sino por estas particulares experiencias y inducciones, como en la geometra stas: cualquier cosa entera es mayor que ninguna de las partes; de cualquier punto a otro cualquier punto se puede echar una lnea recta. De estos principios y discursos y inducciones, puestos en un particular argumento y materia de cosas, se hacen las ciencias, como puestos en materia de enfermedades vienen a hacer la medicina. De todo esto tratamos claramente en la introduccin que publicamos para la Lgica de Aristteles, y muy largamente en los comentarios que sobre su lgica tenemos escritos, si a luz salieren algn da. Pero esto, como dije, para el filsofo moral, que para su utilidad lee esta materia, no importa mucho.

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Captulo IV Del arte

Arte entindela aqu Aristteles como la entiende el vulgo cuando llama arte al oficio del zapatero, del sastre y del herrero, y as la distingue de la ciencia. Que, en realidad de verdad, arte es vocablo ms general que ciencia, y cualquier ciencia es arte, aunque no cualquier arte sea ciencia. Hace dos maneras de artes: una, que consiste en solo el entendimiento, y obra con discurso de razn, como el arte de edificar o navegar, y otra, que est puesta toda en el obrar por sola la experiencia, como las artes que vulgarmente mecnicas llamamos. Siempre distingue Aristteles el hacer y el obrar de esta manera, que el hacer lo atribuye a los ejercicios del entendimiento, y el obrar a las cosas de defuera. As distinguen en griego piin y prattin; en nuestra lengua no se guarda tan al vivo esa distincin. En las cosas que pueden suceder de otra manera, hay algo que las puede hacer y poner por obra. El hacer, pues, y el obrar son cosas diferentes, como ya en nuestras Vulgares Disputas lo probamos. De manera, que el hbito que obra conforme a razn es diferente del que hace conforme a razn, ni debajo de si el un hbito al otro comprende. Porque ni el obrar es hacer, ni el hacer obrar. Porque la arquitectura una de las artes es, y un hbito que hace conforme a uso de razn, ni hay arte ninguna que no sea hbito que hace conforme a uso de razn, ni por el contrario cosa que hbito sea, que haga conforme a uso de razn, que no sea arte. De manera, que toda es una misma cosa arte y hbito que conforme a verdadera razn hace. Toda arte, pues, se emplea, en hacer de nuevo alguna cosa, y en poner por orden y concierto, y considerar cmo se ha de hacer alguna cosa de las que no acaecen de necesidad, o en cmo ha de ser o dejar de ser, y cuyo principio est en mano del que las hace y no en la cosa que se hace. Porque el arte no se ejercita en las cosas que necesariamente se hacen o suceden de necesidad, ni tampoco en las que por naturaleza, porque todas estas en s mismas tienen su principio. Y, pues, el hacer y el obrar son cosas diferentes, de necesidad el arte ha de ser de lo que se hace y no de lo que se obra. Y, en cierta manera, la fortuna y el arte consisten en una misma manera de cosas, como Agatn dice: De la fortuna el amor Requiere el arte tener;

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Tambin ella ha menester Que le d arte favor.

Es, pues, el arte, como ya est dicho, un hbito que hace conforme a verdadera razn, y la ignorancia de arte, por el contrario, es un hbito que en las cosas que pueden suceder de otra manera, hace conforme a razn falsa.

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Captulo V De la prudencia
En el captulo quinto trata de la prudencia, distinguindola de la ciencia y del arte en esto: que la ciencia considera las cosas en comunidad, porque de las cosas particulares, pues ni tiene cierto nmero, ni son ciertas, no se tiene ciencia; pero la prudencia requirese en cosas particulares. tem, el arte trata las cosas que entre s guardan cierta regla y concierto; pero las cosas que requieren prudencia, no tienen cierta regla ni concierto. Declara resplandecer esta virtud en dos gneros de cosas sealadamente en regir bien una familia, y gobernar bien una repblica. De la prudencia podremos tratar de esta manera, considerando qu personas son las que solemos llamar prudentes. Parece, pues, que el propio oficio del prudente es poder bien consultar de las cosas buenas y tiles para s, no en alguna particular materia, como si dijsemos en lo que vale para conservar la salud o la fuerza, sino en qu cosas importan para vivir prsperamente. Lo cual fcilmente lo podemos entender de esto: que en alguna cosa particular decimos ser prudentes, los que en las cosas que no consisten en arte dan buena razn y la encaminan a algn buen fin. De manera, que generalmente hablando, aqul ser prudente, que es apto para consultar con l las cosas. Ninguno, pues, consulta jams las cosas que no pueden acaecer de otra manera, ni tampoco las cosas que no est en su mano hacerlas o dejarlas de hacer. De manera, que, pues la ciencia se alcanza con demostracin, y las cosas cuyos principios pueden ser de otra manera no tienen demostracin, y no se puede consultar de las cosas que de necesidad suceden, colgese de aqu que la prudencia, ni es ciencia, ni tampoco arte. No ciencia, porque aquello que trata puede suceder de otra manera, ni tampoco arte, porque el obrar y el hacer tienen los fines diferentes. Resta, pues, que la prudencia sea un hbito verdadero y prctico que conforme a razn trata los bienes y males de los hombres. Porque el hacer tiene el fin diverso, pero el obrar no, porque el propio fin es el hacer bien aquella obra. Por eso a Pericles y a sus semejantes los juzgamos por prudentes, porque son personas suficientes para considerar lo que a s mismos y a los dems hombres conviene. Tales como stos nos damos a entender que son los que rigen bien sus casas y la repblica, y por esto, a la prudencia la llamamos en griego sofrosine, que en aquella lengua quiere decir cosa que conserva el entendimiento, porque conserva tal o tal parecer. Porque lo aplacible y lo molesto no todo parecer pervierten (que este parecer:

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