EL SENTIDO DEL DOLOR

En la llamada sociedad permisiva o hedonista de la Europa actual, podra decirse que se ha tratado al dolor como un mal, como una epidemia que habra que eliminar y arrancar de raz. Mi pregunta es la siguiente: Es posible que un Estado, mediante una reforma social o por medios tcnicos pueda eliminar totalmente el dolor . !, en segundo lugar, si esto no fuera posible, c"mo podra ser e#plotado ese dolor, cu$l es el sentido del dolor en la vida cotidiana %abla usted del dolor fsico o del dolor moral &sted mismo podra hacernos ver cu$l es la diferencia, y dar una respuesta para los dos casos. 'or lo que se refiere al dolor fsico, creo que es inherente a la naturaleza humana. %ay algunas necesidades del cuerpo que pueden llegar a veces hasta el dolor fsico( por e)emplo, el hambre y la sed y otras similares. *ambin est$n las enfermedades, inclemencias, que a veces pueden ser terriblemente molestas e incluso, alguna vez, tr$gicas, y que en con)unto forman parte de la naturaleza humana. +ira incluso que en el orden fsico no se puede hablar de alegra. ,e puede hablar de placer como opuesto al dolor. 'ues bien, en realidad, es gracias a las molestias, al dolor, a la privaci"n, que se siente, m$s profundamente la alegra fsica( y suprimiendo el dolor o las molestias o las privaciones -como esas dos cosas est$n ligadas indisolublemente en la naturaleza humana. se llega a suprimir el placer. 'or e)emplo, recuerdo que alguna vez he tenido hambre -ya no me ocurre ahora y lo siento un poco., pues bien, la comida cobraba una calidad e#cepcional, comer era una voluptuosidad inefable( me acuerdo tambin de algo que ha desaparecido completamente en nuestra era de /climatizaci"n0( cuando se volva del traba)o del campo y haba viento del norte, llegar a la chimenea era una especie de revelaci"n del placer. ,i se suprime el polo del dolor, se suprime tambin el polo opuesto, de tal manera que se llega a vivir una vida e#tremadamente neutra, sin placer ni dolor, lo cual no me parece deseable. ! en lo que se refiere al dolor moral El dolor moral no se lo deseamos a nadie, y sin embargo, es necesario a todos los hombres. 1o es 2nicamente el cristianismo quin ha dicho esto, sino que desde los m$s remotos tiempos se ha pensado que solo el dolor hace ganar madurez a los hombres. %ay que atravesar la prueba del dolor para esculpir una vida interior. !a los griegos decan la f"rmula: /por el dolor se llega al conocimiento0, y en efecto, el hombre se revela a s mismo a travs del dolor. ,i se suprime el dolor, ocurre como en el orden fsico, se suprimen las m$s grandes alegras del alma, lo cual ha sido confirmado por el 3ristianismo por medio de la 3ruz. 1o creo que haya que convertir el dolor en un ideal porque, aunque creo que el dolor madura al hombre, aborrezco el /dolorismo0 que consiste en decir que el dolor es el 2nico valor y en provocarlo y mantenerlo artificialmente. 4firmo que dolor bueno es el dolor natural, el que nos viene de los acontecimientos. Este creo no hay que evitarlo. ! el dolorismo contempor$neo quisiera suprimir el dolor moral y llega a hacer individuos

amorfos, neutros, sin ninguna significaci"n. 3uando estuve recientemente en 4mrica, una americana me deca que cuando muri" su padre, ella tom" los tranquilizantes que convenan al caso y se acuerda de la muerte de su padre como de un sue5o. En mi opini"n esto es realmente penoso. 6pino que el parto sin dolor es lamentable. El mismo 7esucristo di)o que una mu)er sufre el dolor del parto y tras el temor, es feliz por haber trado un hombre al mundo. ! cuando no se sufren dolores, no se obtiene el efecto del contraste, no se es feliz tampoco por haber trado un hombre al mundo. 3reo que el dolor es necesario. Est$ ligado a la alegra como un polo est$ ligado al polo opuesto, como, por e)emplo, la primavera al invierno, o al verano si usted prefiere. ,i se suprime el polo del dolor, se suprime tambin el polo opuesto, de tal manera que se llega a vivir una vida e#tremadamente neutra, sin placer ni dolor, lo cual no me parece deseable. LAS CONTRADICCIONES 3u$les son las venta)as que puede sacar un cristiano de las contradicciones, de las cosas que vienen sin que uno las busque, de las cosas dolorosas desde un punto de vista fsico o moral 'uede encontrarse en ellas algo que sea 2til para la vida interior de un hombre . %ay una gran ense5anza. !o creo que lo propio de la vida interior de un cristiano, en lo que sta tiene de profundo, es aceptar la voluntad de +ios, aceptar los acontecimientos. 'ascal deca que si +ios nos diera unos maestros escogidos por 8l, entonces c"mo les obedeceramos , pues bien -deca 'ascal., los acontecimientos son maestros infalibles. 3reo que en cualquier acontecimiento, incluso en el dolor, se necesita una sumisi"n a la voluntad de +ios que es absolutamente necesaria para el cristiano.. Me dir$ usted que es e#actamente lo mismo en el caso del placer o de la alegra, pero es mucho m$s f$cil abordar la voluntad de +ios cuando +ios mismo est$ con nuestra propia voluntad que cuando se opone. 9uego, en la aceptaci"n del dolor hay un valor espiritual. El dolor nos hace sentir nuestros lmites, nos hace notar nuestra dependencia, crea la humildad. *ambin nos da un aviso, mientras que la felicidad, como deca el poeta, no advierte de nada.. Mientras se es feliz, no est$ uno advertido. 4 travs de la prueba, uno se revela a s mismo, toma conciencia de sus limitaciones, de las debilidades, y encuentra la virtud de la humildad, esencial para el cristianismo. ,i, al contrario, uno se revela contra los acontecimientos, contra las desgracias imprevistas o no deseadas, qu frutos se pueden sacar de esta rebeli"n 9o que uno puede sacar de esta rebeli"n, es una agravaci"n del dolor, porque cuando uno se revela contra el dolor, entonces, adem$s de padecerlo de todas maneras, porque no se logra suprimir con el enfado, le entra la rebeli"n, lo cual no es m$s que un veneno. +e cualquier forma, el hecho hay que sufrirlo. Entonces se cumple la famosa sentencia: /9os acontecimientos guan al que los sigue y arrastran a quin los reh2sa0.

'odra decirse que en la sociedad actual, por e)emplo, en la europea, hay cada vez menos dolor fsico y m$s dolor moral . :ndiscutiblemente. ,e han creado refinamientos del dolor, en la medida en que se ha querido suprimir el dolor, porque en la medida en que se considera el dolor como una in)usticia, y no se le admite, como l permanece de todas maneras, se agrava por esa rebeli"n, por esa falta de consentimiento. ,e ha creado tanto confort, faltas facilidades( tantas posibilidades, que todo lo que se nos rechaza, nos parece una in)usticia y el dolor moral aumenta en la misma proporci"n, de tal forma que, queriendo huir del dolor, no se consigue m$s que multiplicarlo, y esto no es una parado)a, sino una realidad que constatamos todos los das. Entonces, algunos signos tales como el alcoholismo estadsticamente comprobado, de la droga no significar$ que se quiere hacer dormir este dolor moral %ay que atravesar la prueba del dolor para esculpir una vida interior. 9os griegos decan: /por el dolor se llega al conocimiento0 y en efecto, el hombre se revela a s mismo a travs del dolor. 1o hay ninguna duda de que se quiere suprimir el dolor moral, pero no solamente ese, pues muchos seres son capaces de sufrir un dolor moral. En cierto modo, se quiere olvidar, se quiere huir del aburrimiento. 'orque en una sociedad que ha suprimido el dolor -como tambin ha suprimido la alegra ya que los dos son correlativos., se cae en la monotona, en el aburrimiento. El aburrimiento es el c$ncer de las civilizaciones desarrolladas, y esto lo dicen todos los soci"logos. El aburrimiento quiere decir que hay que matar el tiempo, mientras que en realidad el tiempo habra que aprovecharlo. ! cuando no se aprovecha el tiempo, entonces se mata. ! para tratar de matarlo, el hecho de recurrir al alcohol, a la droga, al erotismo, son fen"menos perfectamente l"gicos. En este caso se trata de obtener el olvido. Es decir, es la huida de uno mismo para no vivir en cuanto hombre, para de)ar de un lado la vida y vivir una vida de fantasma, de sue5os. *odos esos procedimientos que usted me cita, son procedimientos para transformar la realidad en sue5os, y los sue5os no hacen mucho bien. ,e podra hablar de una especie de civilizaci"n onrica. LA TERCERA EDAD 9a pir$mide de la poblaci"n, por e)emplo, se hace cada vez m$s grande del lado de la tercera edad, a causa de la falta de natalidad. 1o presenta esta tercera edad una situaci"n un poco dolorosa, ya que, como la familia se destruye, est$n cada vez m$s aislados y son desgraciados El problema de la tercera edad es relativamente reciente, pues aunque antes haba vie)os, haba menos que ahora. 'or e)emplo la media de edad hace doscientos a5os era de treinta a cuarenta a5os. *ambin haba personas que llegaban a los ochenta o noventa, pero muchas menos que ahora. ,e ha prolongado la vida de una manera desmesurada. En el siglo ;<::, se ha

calculado estadsticamente, un hombre deba ser hurfano de padre o madre a los veinte a5os y hurfano de padre y madre a los treinta. 4s pues, en cierta manera, un hombre de treinta a5os, era un vie)o. 4hora, los progresos de la medicina y de la higiene, han hecho que el n2mero de vie)os aumente terriblemente. Esta distorsi"n que lleva no s"lo al conflicto de clases sociales, sino al conflicto de generaciones, a una especie de segregaci"n -ahora se habla de /clases0 de edad y de separaci"n entre clases de edad., lo que hace que las generaciones estn cada vez m$s aisladas y esto es grave para los vie)os y para los ni5os. *engo un amigo, un psic"logo americano, que ha escrito un libro admirablemente documentado, sobre el sentido de /incompleto0 -como ellos dicen. que tienen los ni5os que no han conocido a sus abuelos. +ebo confesar que esto me afecta mucho, por que yo he sacado mucho provecho de mis abuelos -que murieron cuando yo tena unos treinta a5os. y que me aportaron algo irremplazable. El mismo sentimiento de /ser incompleto0 que se observa en los ni5os, tambin se encuentra en los ancianos. Esta segregaci"n es algo que da miedo. 9o que me ha parecido atroz, es una cosa que he visto en 4mrica, en algunos poblados de lu)o de =lorida, donde est$n amontonados los vie)os que tienen alguna fortuna. En realidad no tienen el aspecto de ser muy vie)os( podra decirse que son vie)os ni5os. 4quello es espantoso. ,e parece a una prisi"n de postn, en una poca en que se lucha contra toda barrera entre los pueblos, entre las razas o entre las naciones. 3uando se quiere que un habitante de 'atagonia sea nuestro pr")imo, al mismo tiempo se introduce la segregaci"n entre unos seres por cuyas venas corre la misma sangre, entre padres e hi)os. 3onozco a un americano que, hablando conmigo criticaba fuertemente el racismo y que al mismo tiempo no poda soportar a su madre, o sea, que introduca la segregaci"n en el interior de su propia familia. Es lo mismo que ese amor al pr")imo le)ano que parece dispensar el amor al m$s cercano. ,obre todo cuando el amor del ser le)ano no compromete a nada. 4unque yo quiera al de 'atagonia, l no me molesta, apenas y eso es un amor ficticio. Esto plante ale problema del enve)ecimiento que es muy difcil. 3reo que a los vie)os les interesara permanecer en las familias y seguir en actividad. 'ero esto es otro problema. 4ntes, los vie)os continuaban en actividad mientras podan y su actividad iba disminuyendo poco a poco. 4l contrario, en esta sociedad centralizada y estatal en la que vivimos, la edad de la pensi"n es como un hachazo, que de un golpe quita al hombre su actividad y lo clasifica inmediatamente entre los in2tiles y los par$sitos.. Esto es horrible, porque un hombre est$ acostumbrado a tener una actividad. 4s, se crea una mortalidad muy grande en los dos o tres a5os que siguen a la pensi"n, como las compa5as de seguros podran certificar. 'ara los que sobreviven, esta inactividad crea un aburrimiento, un cansancio, un desinters por todo. 'or eso sera muy importante prepararse a la pensi"n cuando uno piensa en ello, cosa que no me ocurre. !o pienso traba)ar hasta el fin de mi vida. 'reparar el futuro para que la edad de la pensi"n sea una edad de actividad gratuita d"nde se podr$ hacer todo lo que se querr$, como leer los libros que no se han ledo, contemplar lo que no se ha contemplado, meditar, rezar( dedicarse a obras benficas, materiales o espirituales cuando se es capaz. En fin, esto implica un recicla)e del vie)o. 'orque uno enve)ece. Mire usted, uno es vie)o a cualquier edad, cuando en el fondo ya no tiene ante el ning2n futuro que fecundar. 3reo

que uno permanece )oven mientras tiene algo que hacer, la libertad es una promesa. 4unque uno est en su 2ltimo da, tiene cosas que hacer. Me gusta mucho la frase de ,ptimo ,evero cuando, encontr$ndose en el actual 1ueva !or>, el da de su muerte, entr" el centuri"n de guardia en su tienda. El emperador vindole entrar, tom" los papeles que traa -papeles de estado. e incorpor$ndose di)o( 9aboremos -traba)emos. y en ese instante muri". Me parece que es un hermoso fin para una vida.

&n hombre es vie)o a cualquier edad cuando en el fondo ya no tiene ante l ning2n futuro que fecundar. &no permanece )oven mientras tiene algo que hacer. ,e5or *hibon, ahora se tiende a una forma concreta de acabar la vida, la llamada /muerte con dignidad0. ,e sobreentiende la eutanasia. &sted sabe que su legalizaci"n est$ discutindose ya en algunos pases de Europa. ,i bien no todava inscrita en las costumbres, por lo menos introducida en proyectos de ley. Esta filosofa que lleva a la eutanasia no es lo mismo que el deseo de vencer el dolor en su 2ltima e#presi"n Es e#actamente lo mismo. Es curioso observar hasta que punto los e#tremos se tocan. 'or un lado se predica la eutanasia. %e visto un libro, un documentado, escrito por un mdico, que habla de /interrupci"n de ve)ez0, como se habla de interrupci"n del embarazo. Esto me parece muy l"gico, por que si se considera normal el aborto, es decir, el suprimir la posibilidad de una vida entera, me paree mucho m$s normal el recortar una vida que ya se ha realizado en gran parte. En realidad, el persona)e en cuesti"n, sufre menos. 9o que me parece muy curioso es que en la misma poca en que se proclama la eutanasia, es decir, el acortamiento de la vida artificialmente, se predica tambin la prolongaci"n artificial de la vida, manteniendo a moribundos en un estado de supervivencia por los medios m$s complicados, m$s curiosos. Mientras que la buena teologa cat"lica, como recuerdo haber ledo en un manual de seminario de hace unos cien a5os -poca en la que se tena sentido com2n., deca que nadie est$ obligado a conservar su vida por medios demasiado complicados o demasiado costosos. ,e trata de mantener la vida m$s all$ de lo que es natural. %ay salas de reanimaci"n en los hospitales d"nde se mantente a personas en coma durante meses? . Mi nuera est$ en una de esas salas en d"nde mantenan -contra toda l"gica. a ni5os que haban nacido mal( deformes, monstruosos y ahora al lado est$ la sala de abortos, donde suprimir$n a los ni5os bien constituidos. !o creo que lo ideal sera seguir las leyes de la naturaleza que en el fondo son las leyes de +ios. ,eguir el ciclo de la vida. *ener los dolores que la naturaleza nos enva y al mismo tiempo, no practicar la eutanasia ni la prolongaci"n artificial de la vida. 'or lo que se refiere a la atenuaci"n de ciertos dolores, todo el mundo sabe que a los enfermos que sufren demasiado se les da morfina. Eso podr$ acortar la vida, de dos a tres das, pero en realidad no es una eutanasia. &no no est$ obligado a sufrir hasta el infinito. 'ero la eutanasia en cuanto tal es monstruosa. Es la misma rebeli"n contra la 'rovidencia como la prolongaci"n artificial de la vida.

UNA SABIDURA 'or otra parte, hay te"logos que dicen que el sufrimiento en le lecho de muerte puede acortar las penas del purgatorio Est$ usted de acuerdo Evidentemente, yo no soy te"logo ni conozco los secretos de +ios, pero creo que el hecho de aceptar todas las pruebas que nos llegan en esta vida, tiene ciertamente un valor de purgaci"n, de consentimiento, de oraci"n, que normalmente debera acortar las penas del purgatorio. 'orque cuando el dolor es bien recibido y no hace agriarse a la persona, sit2a al individuo en sus lmites, le ense5a su fragilidad y su nada, lo cual ya es mucho. En general cuando un hombre est$ enfermo, si no est$ esencialmente rebelado, se da cuenta que cuando estaba sano, haba descuidado muchas cosas esenciales, que haba preferido la accesorio a lo esencial. Esto el muy frecuente. 3eline, que es un gran hombre, aunque no lo recomendara en todos sus aspectos, deca: /!o me he hecho mdico, porque cuando los hombres se enferman son un poco menos canallas que cuando est$n sanos0. <uelven a sus lmites, a su humildad. Es un deseo contradictorio, quisiramos que nuestros hi)os poseyeran toda la sabidura que el dolor lleva consigo, pero no les deseamos que sufran. 'or eso, cuando se ve a algunos padres que han conocido la miseria o que han sido pobres en la infancia y que luego tienen una situaci"n acomodada, entonces hacen de sus hi)os unos ni5os mimados, diciendo( /1o quisiera que mi hi)o sufra lo que he sufrido ni que le falte lo que a m me ha faltado 0. En realidad lo que les hace falta es haber carecido de algo( porque todo lo que se aprecia porque antes no se tena y luego se ha conquistado, como ellos lo obtienen inmediatamente, luego no lo apreciar$n. 'odemos decir entonces decir entonces lo que di)o 'guy: /9o que nos falta es la carencia0. En ciertos movimientos polticos, por e)emplo, los movimientos revolucionarios mar#istas, se habla mucho de la liberaci"n del hombre y se cree incluso que este se puede liberar del dolor con la lucha revolucionaria. 3u$l es la relaci"n entre esa ideologa y la doctrina cristiana de la cruz de la cual hablaba El mar#ismo se opone a la cruz por la simple raz"n de que cree en el paraso terrestre, es decir, la poca de la desaparici"n del Estado, la poca de un ma5ana que canta, la poca de una gran noche, d"nde la sociedad vivir$ en un equilibrio perfecto, d"nde, seg2n las palabras de Mar# el hombre habr$ encontrado un acuerdo consigo mismo, con la naturaleza y con sus seme)antes, seg2n una filosofa heredad de %egel, d"nde todas las contradicciones de la e#istencia ser$n abolidas. 9e dir enseguida que eso me parece infantil, y que no se divisa el m$s mnimo principio de la abolici"n de esas contradicciones. 9a cosa permanece e#actamente igual. Es peor en el campo econ"mico y a2n peor en el poltico. ! cuando el mar#ismo pretende que l podra resolver los problemas psicol"gicos, los problemas morales, no son m$s que bromas, como si eso pudiera tener la menor relaci"n con reformas polticas, sean las que fueren. 'or otra parte, ellos mismos se ven obligados a confesarlo. %e ledo recientemente una revista alemana que citaba un artculo publicado en @usia. 4ll se deca: /4caso el amor es

conservador 0. 'orque en la mitologa mar#ista, los conflictos del amor, los crmenes pasionales, el hecho de que @omeo se suicide si 7ulieta lo rechaza, todo eso pertenece a la sociedad burguesa( cuando el hombre ser$ /desalienado0, todos esos conflictos desaparecer$n.. 'ues bien, la revista estaba obligada a reconocer que, incluso en @usia, si un chico est$ loco perdido por una chica y sta lo rechaza, el chico se siente desgraciado, .e#actamente como los burgueses, es curioso. y reconoca que hay en la e# &@,, suicidios de este tipo, adulterios, crmenes pasionales. 'or eso la pregunta de si el amor sera conservador. 'ero el amor no es ni conservador ni revolucionario. El amor es lo que es, qu quiere usted Aueriendo suprimir la 3ruz, no se llega m$s que a clavarla en los hombres, quit$ndole los mritos que la 3ruz lleva consigo. %ay una frase del poltico ingls, 9ord %ampton, que dice que la sociedad se convierte en un infierno, cuando se quiere hacer de ella un paraso. ,i alguien se casa y espera la perfecci"n en su mu)er, si pide que encarne a todas las mu)eres, e incluso con unas virtudes contradictorias, ?c"mo la realidad va a contradecirleB, ?el matrimonio tender$ a convertirse en infiernoB. 'or eso los hombres que buscan la perfecci"n en una mu)er, van de una a otra y la encuentran cada vez menos. 9a 3ruz en inherente a la naturaleza humana. 9a 3ruz, las contradicciones, se borran en el mundo superior. ,imone Ceil deca con mucha raz"n que el enorme error del mar#ismo, su crimen, es la uni"n mal hecha entre los contradictorios. 3reo que las contradicciones de aqu aba)o pueden resolverse en el tiempo, pero horizontalmente, al mismo nivel del tiempo. Mientras que las contradicciones de la e#istencia se resuelven, no a nivel de la e#istencia sino a nivel del ser. ,e resuelven en +ios. 1o cabe la menor duda. 'or eso ,anto *om$s haca notar muy bien que la coe#istencia de dos virtudes opuestas, como por e)emplo, la comprensi"n y la fortaleza, no poda ser m$s que sobrenatural. DESCUBRIR EL SIGNIFICADO %oy la gente se rebela contra el dolor y el sufrimiento, porque no se le encuentra un sentido y puede ser tambin, porque ha rechazado el 2nico sentido que poda tener, es decir, el sentido redentor. :ndiscutiblemente. *iene el sentido del consentimiento a lo que +ios quiere y tambin tiene el sentido de la redenci"n. ,imone Ceil, con su genio habitual, deca que hay tres tipos de sufrimiento: el sufrimiento punitivo, que e#pa nuestros pecados, nos castiga por nuestras faltas -todos tenemos tantas.. En segundo lugar, el sufrimiento purificador, que ya no es 2nicamente castigo, sino que nos purifica, nos hace me)ores. ! en tercer lugar, el sufrimiento redentor. 3uando uno ya est$ purificado, entonces paga por los otros. Es el tema mismo de la 3omuni"n de los ,antos. Evidentemente, cuando se ha encontrado el sentido del sufrimiento, entonces el sentimiento mismo se aligera, cobra un significado. 'ero desgraciadamente, hoy en da, ya nada tiene significado. 1ada tiene sentido, la vida no tiene un fin. Entonces, aparece un fin que es el confort. %ay que evitar los obst$culos. 3uando no se tiene una meta en el caminar, m$s vale no via)ar. 6 por lo menos, si hay que via)ar, lo que se busca es el m$#imo confort ya que no hay un fin. Es la desgracia de toda la psicologa y las ciencias modernas que, por

otra parte, han hecho descubrimientos e#traordinarios. %an e#plorado todos los recovecos de la cerradura humana, pero han perdido las llaves. En otras pocas, como en la Edad Media, las cerradura se conoca mucho menos -no se haba hecho el psicoan$lisis ni todo eso. pero tenan la llave. 9a llave era +ios. 9a llave era el sentido del destino humano. Era la eternidad que nos esperaba. 4hora se conoce perfectamente la cerradura, con todos sus resortes, pero, si no sirve para nada, qu quiere hacer usted con una cerradura 3omo deca 'guy: /9a puerta es 7es2s y 7es2s es la llave0.