UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Antonio Vieira da Silva Filho

Dialtica e formalismo conceitual: sobre as contradies internas Teoria do romance

So Paulo 2011

Antonio Vieira da Silva Filho

Dialtica e formalismo conceitual: sobre as contradies internas Teoria do romance

Tese apresentada ao programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Paulo Eduardo Arantes.

So Paulo 2011

Eu sou a f [...] que protesta, [...] o veto por misso. S o co tem um amo. Ugocsa non coronat. Ady

Agradecimentos
Ao meu orientador, Paulo Arantes, pelas reflexes verdadeiramente orientadoras, pela confiana e por estar sempre disponvel. Aos membros da Banca de Qualificao, professores Arlenice Almeida da Silva e Franklin Leopoldo e Silva, pelas observaes e sugestes, bem como pelas crticas, que ajudaram a indicar um norte para o prosseguimento do trabalho. Ao parecerista da FAPESP, cujos pareceres ajudaram muito no desenvolvimento da pesquisa. Ilana, pelos dilogos que possibilitaram a efetivao do projeto de pesquisa, assim como pela leitura da tese, que muito contribuiu, com sugestes e observaes, para todo o processo. Dona Oneide, minha me, pelo amor, carinho e incentivo. Lidiane, Renato, Roberto e Adriano, meus irmos. A este ltimo, pela amizade e presena constante e Celiane, minha cunhada. Ao seu Leonardo, pelo afeto, pelo interesse sempre reiterado e pela leveza na convivncia. Aos amigos de So Paulo, pela acolhida e carinho com que sempre me receberam e recebem, Sybil, Talita, Jlia, Llian, Pablo, Josberto, Clarissa e Wilson. Aos amigos, Ktia, Emiliano, Estnio, Fernando, Mano que esto sempre presentes. Ao Emiliano tambm pela disponibilidade em ler a verso final. Ao Eduardo Rodrigues (Dudu), pelas aulas de ingls e pela ajuda com traduo. Ao Alexandre Cmara Vale pela disponibilidade e solidariedade. Ao talo Moura, pela ajuda. Ainda mais na ltima hora. Maria Grande e a Elielza (Ded), por manterem a ordem na casa e ajudarem com as (no poucas) crianas. Otlia, pelas muitas vezes em que, de diferentes maneiras, se envolveu com a possibilidade de continuidade desta pesquisa e do doutorado. Ao prof. Milton Meira, pela compreenso e gentileza.

 Mari, Maria Helena e todas as meninas da Secretaria do Departamento de Filosofia da USP. Aos professores que aceitaram o convite em participar da banca examinadora. FAPESP, que me concedeu a bolsa, tornando materialmente possvel a confeco da tese. Por fim, especialmente, minha mulher, que com seu afeto tornou o percurso, na correria do dia-dia, mais suave, florido.e perfumado. Aos meus (nossos) filhos, Leonardo, Helosa, Joo, Maria e Luca.

Ao meu pai, seu Antnio (In memoriam), que ficaria feliz.

Resumo
Este trabalho tem como ponto de orientao a relao da Teoria do romance de Lukcs com a filosofia da arte de Hegel. O confronto com Hegel se coloca como tentativa de aclarar conceitualmente as relaes da obra do jovem Lukcs com as suas categorias esttico-filosficas, na medida em que essas ltimas apontam para o problema da arte na experincia moderna. A relao entre as duas reflexes estticas se apresenta entrecortada pelos dilogos do autor hngaro com o crculo weberiano historicista, que evidenciam certa divergncia da Teoria do Romance com os Cursos de Esttica de Hegel. O trabalho busca mostrar um conflito interno Teoria do romance entre a perspectiva histrico-dialtica, que demarca a retomada por Lukcs da unidade hegeliana entre forma artstica e contedo histrico, e o uso metodolgico, de inspirao antidialtica, do mtodo tpico-ideal, que se constitui a partir do corte epistmico entre os planos dos conceitos e o da realidade. Esse conflito tem como ponto de partida a divergncia de Lukcs acerca da valorao positiva por Hegel da experincia moderna, valorao que se articula ao diagnstico hegeliano do fim da arte como forma de exposio da verdade moderna e sua substituio pela verdade mediada da filosofia, capaz de apresentar a liberdade moderna como experincia de totalidade figurada no Estado. Lukcs, com Hegel, aponta o princpio da subjetividade como fundamento constitutivo da modernidade e do romance. O romance, contudo, em oposio a Hegel, entendido como a exposio verdadeira da nova relao do homem com a liberdade. Isto se d porque, segundo Lukcs, o princpio constitutivo da subjetividade romanesca coincide com a experincia fragmentada do mundo moderno. A liberdade subjetiva demarca, como para Hegel, uma experincia do homem que rompe com as experincias pr-modernas. Ela permanece todavia, para Lukcs, caracterizada pela fragmentao, pelo isolamento do homem em relao s estruturas sociais. A totalidade do romance, assim, entendida, por ele como a expresso do carter formal da busca de superao da fragmentao pelo sujeito isolado da modernidade.

Palavras-chave: Teoria do romance, romance, jovem Lukcs, Hegel, pica.

Abstract
This work takes as its point of orientation the relation between Lukcs The Theory of the Novel and Hegel's philosophy of art. The confrontation with Hegel arises as an attempt to conceptually clarify the relationship of the work of the young Lukcs with their aesthetic-philosophical categories to the extent that the latter point to the problem of art in modern experience. The relation between the two aesthetic reflections is presented with intersected dialogues by the hungarian author with the weberian historicist circle, which show some disagreement between The Theory of the Novel and the Aesthetics Course by Hegel. The work seeks to show an internal conflict in The Theory of the Novel between the historical-dialectic perspective, which marks the resumption from Lukcs of the hegelian unity between artistic form and historical content, and the methodological use, anti-dialectical inspired, of the ideal-typical method, which is constituted from the epistemic cut between the plans and concepts of reality. This conflict has as its starting point the divergence of Lukcs on the positive evaluation by Hegel of modern experience, valuation which is linked to the diagnosis of the hegelian end of art as a way of exposing the truth and its replacement by truth mediated from philosophy, able to present the modern freedom as an experience of totality figured in the State. Lukcs, with Hegel, points the principle of subjectivity as a basis which constitutes modernity and the novel. The novel, however, in opposition to Hegel, is understood as the true exhibition of the new relation between man and freedom. This is because, according to Lukcs, the constitutive principle of subjectivity romanesque coincides with the fragmented experience of the modern world. Freedom subjective marks, as for Hegel, a man's experience that disrupts the pre-modern experience. It remains, however, for Lukcs, characterized by the fragmentation, by the isolation of man in relation to social structures. The totality of novel is then understood by him as the expression of the formal character in a search to overcome the fragmentation of the isolated subject of modernity.

Keywords: Theory of the novel, romance, young Lukacs, Hegel, epic.

Sumrio

Introduo A Teoria do Romance entre Hegel e Weber I. Sociedade civil burguesa, lrica e romance 1. Dialtica histrica, reconciliao e crtica da Modernidade 1.1 A Esttica de Hegel e a modernidade 2. O princpio da particularidade na arte e a sociedade civil burguesa 3. Os gneros e o lirismo como princpio da modernidade 3.1 A modernidade, o princpio lrico e o romance 3.2 A crtica do lirismo e o problema da nostalgia 4. A subjetividade, a contradio e os loci transcendentais 4.1 A totalidade do romance e o domnio da forma 4.2 A alma separada do Estado e o problema do esprito 4.3 Esprito e histria 4.4 A recusa lukacsiana da segunda natureza: entre a dialtica e a forma do construto II. O Problema da Forma: a modernidade e a subjetividade contraditria 1. A forma e a liberdade subjetiva: formalismo e exposio da contradio 1.1 O problema da forma e a dialtica da Teoria do romance 1..2 A forma na Teoria esttica e a Teoria do romance 1.3 A formao, o formar e a experincia moderna 1.4 O cristianismo e o luciferino como determinaes da subjetividade 1.5 Os gneros e a composio reflexiva 2. Os antigos, os modernos: Hegel e a Teoria do romance 3. A Ironia: da exigncia composicional ao viver a arte 3.1 A ironia como esforo autocorretivo da subjetividade 3.2 A ironia entre a autocorreo e a ilimitao 3.3 A volpia da subjetividade e a normatividade pica Concluso Bibliografia

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Introduo A Teoria do Romance entre Hegel e Weber

Ao contrrio da maior parte dos comentrios Teoria do romance, esta exposio no pretende ler essa obra a partir da pergunta pela sua relao com a trajetria de seu autor na primeira fase de sua produo. No se trata, assim, de buscar l-la em razo da pergunta pela sua conexo com os outros textos juvenis de Lukcs, embora essa observao no descarte que tambm tais relaes possam nos interessar. Ela visa, antes, demarcar o foco da nossa investigao e, nesse sentido, apontar que as conexes da Teoria do romance com as demais obras de Lukcs nesse perodo, bem como sua diferena especfica com a produo do autor em sua maturidade, sero pensadas, quando for o caso, com base no objetivo fundamental da nossa leitura da Teoria do romance, qual seja, o de perscrutar os seus conceitos centrais no sentido de esmiuar as relaes entre essa obra de juventude do autor hngaro e os conceitos esttico-filosficos de Hegel. No livro As formas e a vida de Carlos Eduardo Jordo Machado, Hegel chamado para participar de uma contenda especfica com o autor da Teoria do romance. Machado faz uma longa citao da carta de Lukcs para Paul Ernst, na qual destaca a refutao, por parte de Lukcs, da substancializao hegeliana do esprito objetivo. O autor de As formas e a vida dedica uma pequena, todavia fecunda, discusso relao entre Hegel e o autor da Teoria do romance.1 No se trata, para ns, como dito, de investigar a Teoria do romance em relao trajetria lukacsiana na juventude, tal como se apresenta, por exemplo, em certa medida e mantendo suas especificidades, nas referncias Teoria do romance feitas por Machado, Lwy, Arato e Breines e/ou ainda em Mary Gluck2, mas se
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Cf. Machado, Carlos Eduardo Jordo. As formas e a vida: esttica e tica no jovem Lukcs (19101918). So Paulo: Editora UNESP, 2004, pp. 63-66. 2 Cf. Lwy, Michael. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. A evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). Traduo de Helosa Helena A. Melo e Agostinho Ferreira Martins. So Paulo: Lech Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. Arato, Andrew; Breines, Paul. El jovem

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trata de buscar examinar as conexes da Teoria do romance com as premissas e concluses da Esttica de Hegel. Esses comentadores de Lukcs partem em geral do problema da reflexo tico-esttica do jovem hngaro tendo como pano de fundo as reflexes do Lukcs maduro, para construir um problema referente obra juvenil. Assim, por exemplo, Arato e Braines se perguntam pelo conceito de alienao na obra juvenil, Machado pelas relaes entre alma e forma, Lwy pelo lugar da obra juvenil na trajetria intelectual de Lukcs. Mapeiam seu problema, como ele se desenvolve e se articula nas suas obras de juventude e apenas com base nesse problema, se perguntam sobre A teoria do romance que, assim, entra sempre como momento subordinado a essas outras questes. Tomemos, por exemplo, o livro de Arato e Breines, O jovem Lukcs e as origens do marxismo ocidental, no qual o conceito de alienao rastreado e discutido no decorrer do processo de desenvolvimento na obra juvenil de Lukcs at chegar quela que seria considerada a obra de transio (j inserida na fase marxista de Lukcs) entre a juventude e a maturidade ou entre o primeiro Lukcs pr-marxista e suas demais obras marxistas. No se trata, claro, de impugnar as vias de acesso Teoria do romance apresentadas nos comentrios referidos, mas de apontar certa lacuna mesmo porque o ponto de partida desses comentadores no o desenvolvimento da relao Lukcs-Hegel deixada por tais comentrios, acerca da relao com a Esttica de Hegel. Essa relao pode, segundo pensamos, apresentar interesse na avaliao das respostas oferecidas por Lukcs, naquele texto juvenil, ao problema da arte moderna em sua conexo com o romance, em particular a partir da sua compreenso de que o romance aparece como momento propriamente artstico-formal de exposio das aporias da experincia histrico-social moderna. O carter antagnico, prprio sociedade civil burguesa e essencial configurao do mundo pelo romance , segundo pensamos, o tema central na Teoria do romance. Esse trao peculiar da sociedade civil burguesa, ao ser
Lukcs y los orgemes del marxismo occidental. Novo Mxico: Fndo de Cultura Econmica, 1986Gluck, Mary. Georg Lukcs and his generation 1900-1918. Cambridge, Massachusetts an London, England: Harvard University Press, 1991.

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articulado tematizao hegeliana do fim da arte processo de esvaziamento desta forma como verdadeira forma absoluta de apreenso e explicitao da totalidade da experincia moderna permite fazer vir tona, atravs da discusso da resposta de Hegel ao carter antagnico da sociedade civil, a especificidade da resposta indicada na Teoria do romance como uma conexo categorial dupla com a Esttica de Hegel: de um lado, como assuno positiva do problema do romance e das categorias essencialmente modernas que o compe, por outro lado, como distanciamento ou recusa das concluses apresentadas pelo autor da Esttica no que concerne s relaes entre a forma do romance, o Estado e a forma do conceito. O confronto com Hegel, mediado pelas interrogaes acerca da relao problemtica da Teoria do romance com a Esttica e entrecortado pelas conexes do autor hngaro com o crculo historicista alemo, pode resultar num aclaramento conceitual de certos ncleos problemticos da recepo, por Lukcs, da Esttica hegeliana. A tese busca evidenciar, em particular, um conflito interno Teoria do romance entre, de um lado, a perspectiva histrico-dialtica, presente na obra de Lukcs com base na referncia s Lies sobre a Esttica de Hegel, e, de outro, o uso metodolgico, tambm essencial obra de 1916, de certo corte de inspirao antidialtica, entre o plano dos conceitos e o da realidade, corte explicitado, por exemplo, em conceitos como locus transcendental (transzendental Ort), cujo uso por Lukcs foi fortemente influenciado pela epistemologia neokantiana das cincias do esprito atravs de suas relaes com o crculo de Weber. Lukcs elabora posteriormente, no Prefcio de 1962, essa mescla de mtodos diametralmente opostos, que, entretanto, aparecem intimamente relacionados na Teoria do romance.3 No Prefcio nos diz ele que [...] A teoria do romance a primeira obra das cincias do esprito (geisteswissenschaftliche) em que os resultados da filosofia hegeliana foram aplicados concretamente a
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importante esclarecer que a referncia ao Prefcio de 1962 no significa uma adeso desta tese ao ncleo esttico-filosfico das assertivas do autor da Teoria do romance em sua maturidade quanto sua obra de juventude. Trata-se apenas de indicar que nos apropriamos de elementos pontuais dessa leitura sempre que os consideramos fundamentais perspectiva de interpretao que aqui buscamos, assertivas com as quais tambm nos confrontaremos de modo polmico em outros momentos.

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problemas estticos.4 O conflito entre as duas orientaes metodolgicas, que devemos explicitar quanto s suas significaes conceituais para as

consideraes estticas desenvolvidas pelo jovem filsofo hngaro, parece constituir aquilo que prprio esttica da Teoria do romance, em razo do que a sua explicitao torna-se aqui um imperativo. O que pretendemos mostrar a relevncia crucial da assuno das categorias estticas de Hegel na construo da arquitetura conceitual da Teoria do romance, projeto que implica tambm a necessidade de demarcao dos distanciamentos assumidos pelo jovem Lukcs com respeito esttica e a filosofia hegelianas, distanciamentos cuja expresso conceitual mediada por sua relao com o crculo de Weber nos primeiros anos do sculo passado.

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Hegel inicia a anlise diga-se, pouco sistemtica e pouco demorada do romance, enquanto desenvolvimento imanente da epopia, com a clebre frase que afirma que o romance a modernes brgerliches Epope.5 Lukcs, por sua vez, comea a sua exposio das duas formas da grande pica afirmando que

o romance a epopia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a
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Lukcs, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. Traduo, Posfcio e notas de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000, p. 11. Doravante, A Teoria do romance ser referida apenas como TR. Todas as citaes e referncias Teoria do romance so cotejadas com o original alemo: Lukcs, Georg. Die Theorie des Romans. Ein Geschichts-philosophischer Versuch ber die Formen der Grossen Epik. Mnchen: DTV, 1994, p. 9. Doravante, o texto original ser referido apenas como TdR. 5 Cf. Hegel, F. Cursos de Esttica, vol. IV. Tr. Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle So Paulo: EDUSP, 2004, p. 137. Os volumes II e III so traduzidos tambm por Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle: EDUSP, 2000 e 2002, respectivamente. O volume I traduzido por Marco Aurlio Werle 2 ed.: EDUSP, 2001; Vorlesungen ber die sthetik, v. 15 (abreviatura: VuAe), p. 392. Doravante as edies brasileiras sero referidas apenas como Esttica, seguida pelo volume. As citaes e referncias das obras de Hegel so cotejadas com o original alemo. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Werke [in 20 Banden], Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986. A primeira vez que for referida vir com o nome da obra no original, volume e abreviatura, depois, apenas a abreviatura e o volume (no caso da Esttica que so em trs volumes, nas outras.obras aparecero apenas a abreviatura).

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imanncia de sentido vida tornou-se problemtica, mas que tem por inteno a totalidade.6

Ambos afirmam, com palavras diferentes, a mesma coisa, qual seja: que o romance uma expresso potica da atual configurao prosaica do mundo. Para Hegel, o mundo moderno com suas relaes prosaicas no um mundo propcio para a poesia, pois as verdadeiras paixes, situaes e a liberdade no aparecem mais de forma imediata, mas so mediadas pelas instituies e pela vida tica no Estado. O romance , segundo Lukcs, a pica do mundo moderno e, enquanto pica, precisa configurar a extenso da vida da qual ela faz parte. Extenso da vida significa a principal caracterstica da pica: a narrao objetiva do momento histrico-filosfico. Em unidade com isto est a exigncia de uma configurao fechada em si mesma, ou seja, a narrao de uma totalidade. Ora, mas como afirma Lukcs, seguindo as pegadas de Hegel, a totalidade do mundo burgus no mais evidente como a do mundo da epopia homrica. O mundo moderno infinitamente grande e multifacetado para que a forma artstica possa fornecer uma unidade efetiva da sua exposio. A frmula lukacsiana para sustentao da configurao romntica7 apresentada do seguinte modo: a forma romance tem que reduzir ou estreitar aquilo que configura,8 isto , no mais a totalidade extensiva da vida o que em termos hegelianos significa dizer a efetividade que o romance tem que configurar, mas apenas um recorte, um mundo particular no qual o qual o indivduo se move.

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TR, p. 55; TdR, p. 47. Lukcs, como Hegel, no separa o conceito de romance do de romntico. Para o autor da Teoria do romance, ambos os conceitos so sinnimos. Diz-nos Lukcs que o romantismo alemo, embora nem sempre esclarea em detalhes, estabeleceu uma estreita relao entre o conceito de romance e romntico. Com toda a razo, pois a forma romance, como nenhuma outra, uma expresso do desabrigo transcendental. Para Hegel, o romance aparece como uma determinao ou diferenciao da forma de arte romntica. E, nesse sentido, como em Lukcs, o romance apresenta a determinao central do conceito de romntico, qual seja: a subjetividade como elemento constitutivo da forma e do contedo e a separao entre subjetividade e mundo exterior. Ibid, p. 37; Ibid, pp. 31-2. O romntico moderno, cujo paradigma, na Esttica de Hegel, a figura dos irmos Schlegel, efetiva e leva a termo o princpio subjetivo da forma de arte romntica. 8 Ibid, p. 36; Ibid, 30.

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Se nos debruarmos sobre a arte romntica,9 mais especificamente sobre o tpico da autonomia do carter individual do personagem do romance na Esttica de Hegel, veremos que este a grande referncia de Lukcs para pensar o conceito de romance. A determinao principal do contedo e da forma romntica , nos termos hegelianos, a subjetividade infinita, que quer dizer que o homem, a interioridade, a referncia para configurar, construir e produzir tudo que existe. O homem moderno, do romance, pode olhar para todas as direes e, nesse sentido, no h mais um contedo objetivo que o force a se fixar. A totalidade orgnica da epopia rompeu-se para sempre, isto , a unidade entre a ao autnoma do heri e o destino da comunidade, ou, se pensarmos na estrutura estatal da plis ateniense, a unidade entre cidado e o destino da plis, no mais possvel, porque, na sociedade moderna, tanto a ao individual, como a engrenagem das instituies do Estado , segundo Hegel, regida por um contedo legal objetivo que deixa pouco espao para a subjetividade, para a ao individual do heri. O mundo moderno , para Hegel, mais desenvolvido, sob o ponto de vista da liberdade, que o mundo da epopia homrica, porque a arquitetnica da estrutura do mundo moderno comporta o lugar da particularidade, isto , resguarda o lugar da ao individual no interior do Estado. A ao individual aqui, todavia, no encarna ou assume nenhum contedo substancial do todo, mas sua ao apenas uma ao individual particular entre tantas outras. O contedo assumido pelo indivduo um contedo particular, bem como os fins nesse mundo particular do sujeito so fins igualmente particulares. No mundo efetivo, do qual o romance a expresso, o indivduo burgus assume um contedo particular, cujo fim realizar a satisfao de suas carncias.10 Da mesma forma o meio para a satisfao particular das carncias uma atividade particularizada: no trabalho o
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Cf. Hegel, G. W. F. Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado em compndio. Terceira parte: eticidade. Segunda seo: a sociedade civil. Tr. Marcos Lutz Mller, Campinas, IFCH/UNICAMP, 2000, 185; Grundlinien der Philosophie des Rechtes (abreviatura:PhRe), vol. 7, 185. Usaremos tambm a parte da Terceira seo: o Estado. Tr. Marcos Lutz Mller Unicamp: IFCH, 1998. Para o restante das partes da Filosofia do direito usaremos a traduo portuguesa de Vitorino. Hegel, F. Princpios da filosofia do Direito. Tr. Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares Editores, 1959. Doravante as tradues sero referidas apenas como Filosofia do Direito seguida do respectivo tradutor.

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homem especifica e escolhe, dentre uma gama variegada que a natureza fornece, o material sobre o qual d forma de acordo com a carncia particular.11 Para o mundo da forma romance, o contedo particular do sujeito, o seu mundo particular, est em unidade com o fim particular subjetivo. por isso que, falando da forma de arte romntica, Hegel afirma que nesta, juntamente com o contedo e os fins particulares, est a individualidade viva, para a qual o carter se limita em si mesmo.12 Ora, mas tal mundo do carter individual aparece para Hegel como abstrato e formal porque o mundo do sujeito particular se encerra, igualmente, num mundo particular limitado, ou como ele o diz, contingente.13 O que o indivduo , no sustentado e suportado pelo substancial, [...] mas pela subjetividade do carter.14 Na Teoria do romance, Lukcs concorda com Hegel que os elementos do romance so abstratos. Hegel diz que a configurao do romance um embate entre o sentimento do poeta e a vida prosaica e que, de um lado, os indivduos inicialmente vo contra a ordem do mundo da prosa e apreendem o autntico e substancial nele ou, por outro lado, dissolvem a prosa do mundo na composio potica e em seu lugar colocam uma realidade mais prxima da beleza.15 Isso, em outros termos, significa que eles fazem uma abstrao potica da realidade existente. A anlise de Lukcs sobre a abstrao dos elementos do romance se constitui com base nessas determinaes hegelianas sobre o romance, bastando observarmos, para nos convencermos disso, quais so os elementos abstratos, apontados pelo autor da Teoria do romance, como constituintes dessa forma da

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Cf. Ibid, 196; PhRe, 196. Esttica, vol. II. p. 312; VuAe, vol. 14, p. 199. 13 Idibid; Idibid. 14 Idibid; Idibid. A literatura de Shakespeare emblemtica, para o autor da Esttica, para pensar a subjetividade formal e particularidade contingente da forma de arte romntica. Sobre os caracteres de Shakespeare, Hegel afirma que para os seus personagens [...] no entram em questo a religiosidade e uma ao a partir da reconciliao religiosa dos homens em si mesmos nem o tico enquanto tal. Pelo contrrio, diante de ns temos indivduos colocados de modo autnomo apenas sobre si mesmos, com fins particulares (besonderen Zwecken) que apenas so os seus, que provm unicamente de sua individualidade, e os quais eles executam com a conseqncia inabalvel da paixo, sem reflexo acessria e universalidade, apenas para a prpria autosatisfao. Ibid, p. 313; Ibid, p. 200. 15 Cf. Esttica, vol. IV, p. 138; VuAe, vol. 15, p. 393.

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grande pica. Primeiramente, ele aponta a constituio da totalidade no romance como abstrata, ou seja, a totalidade fechada do romance s se deixa sistematizar abstratamente.16 Em seguida, Lukcs comea a nomear os elementos abstratos do romance. Deixemos o prprio autor falar dessas abstraes: abstrata a aspirao dos homens imbuda da perfeio utpica, que s sente a si mesma e a seus desejos como realidade verdadeira.17 Tanto no idealismo abstrato como no romantismo da desiluso (tipos da forma romance apresentados por Lukcs) o que permanece em primeiro plano o desejo profundo do sujeito, traduzido como o que h de mais verdadeiro. Em Dom Quixote, expresso do tipo romanesco caracterizado por Lukcs como idealismo abstrato, a aspirao utpica do personagem acaba esbarrando na efetividade prosaica, isto , a realidade imaginada est aqum da realidade do mundo, por isso o tratamento humorstico dado por Cervantes s aspiraes de Dom Quixote. No romance da desiluso, cujo paradigma a Educao sentimental de Flaubert, o desejo profundo de realizao utpica encarcera a alma do personagem em si mesmo, tornando-o passivo em face da fora da realidade existente. Os tipos so os modelos para pensar o elemento abstrato da contraposio, de um lado, entre o querer utpico subjetivo sentido como a nica realidade verdadeira e, de outro, o mundo efetivo, pois, afinal, a aspirao utpica abstrata no romance porque tanto num como noutro tipo permanece afastada da realidade, dela abstrada. Lukcs assim define o papel da abstrao para a narrativa pica moderna:

[...] esse sistema abstrato justamente o fundamento ltimo sobre o qual tudo se constri, mas na realidade dada e configurada v-se apenas sua distncia em relao vida concreta, como convencionalidade do mundo objetivo e como exagerada interioridade do mundo subjetivo.18

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TR, p. 70; TdR, p. 60. Idibid; Idibid. 18 Idibid; Idibid.

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Embora Wilhelm Meister possua uma maior concretude que Dom Quixote no tocante ao ideal perseguido por seus personagens, bem como uma [maior] expanso da alma (traduzida na associao entre os homens, expanso experimentada numa ao coletiva no mundo) esta tem que permanecer ainda abstrata, porque o mundo burgus, no qual e a partir do qual a alma age, no se verga a ideais. Para realizar essa unidade romntica Goethe teve que recorrer segundo Lukcs, sob a influncia de Schiller19 a elementos formais da epopia na composio do Meister, o que denuncia, ainda uma vez, a abstrao configurada pelo e no romance. A aplicao de elementos formais da epopia teve que fracassar e denunciar mais uma vez a aspirao utpica subjetiva. No Meister o escritor recorre a uma forma no problemtica para tentar resolver a dissonncia posta pela problemtica burguesa: a impossibilidade de um ideal de humanidade no interior da realidade social prosaica moderna. Esta uma tentativa de fornecer uma maior substancializao s estruturas prosaicas: como nos diz Lukcs, a tentativa de apresentar uma adequao mais autntica aos sujeitos do dever-ser do que era dado s esferas superadas.20 Assim, o autor de Wilhelm Meister, bem como o prprio heri do romance, terminam, no obstante sua condio peculiar de sntese e superao das duas outras formas do romance apresentadas por Lukcs, por recarem na abstrao da subjetividade romanesca, ao fim e ao cabo, ambos pela mesma razo: o recurso subjetivo do escritor aos elementos da epopia pois o ideal de comunidade que guia o todo da obra necessariamente teria que dirigir o autor para tais elementos formais da epopia ndice do reconhecimento da impossibilidade de unidade entre alma e mundo efetivo nas atuais relaes burguesas. No obstante a sua diferena com o heri do romance da desiluso (pois, afinal, Meister age no mundo), o heri de Goethe termina por reconhecer de maneira compreensiva a discrepncia entre o homem e o mundo e, desse modo, os anseios subjetivos do homem do romance, que aparecem na adaptao
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Na carta de Schiller a Goethe de 8 de junho de 1976, o primeiro afirma que o romance, assim como est, aproxima-se em muitos aspectos da epopia [...]. Correspondncias. Companheiros de viagem: Goethe e Schiller. Apresentao, seleo, traduo e notas Cludia Cavalcanti. So Paulo: Nova Alexandria, 1993, p. 77. 20 TR, p. 148; TdR, p. 126.

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sociedade, na resignada aceitao de suas formas de vida e [n]o encerrar-se em si e guardar-se para si da interioridade [...] apenas realizvel na alma.21

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Na primeira parte da Teoria do romance, na qual Lukcs expe as condies tericas de compreenso do romance em sua relao com o gnero pico, a influncia da Esttica hegeliana apresenta-se com muita clareza e transparncia.22 Na segunda parte, conforme o juzo de Lukcs na maturidade, se apresentaria, na tipologia do romance, uma introduo do que ele chama de epistemologia de direita.23 Com isso ele parece se referir ao uso do recurso tpico-ideal cuja inspirao mais direta fornecida por Weber que se poderia
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Ibid, p. 143; Ibid, 121. A primeira parte declaradamente de influncia hegeliana, enquanto a segunda parte seria determinada pelo mtodo das cincias do esprito, isto , ao invs de um matiz fundamentalmente dialtica para a compreenso histrico-filosfica de certas obras romanescas, o autor hngaro parte, segundo a leitura de Lukcs no Prefcio de 1962, de conceitos sintticos a priori para da deduzir nos fenmenos tais formas universais. Cf. Ibid, pp. 9-10; Ibid, p. 7. 23 Trataremos da influncia em Lukcs do mtodo tipolgico em sua relao mais direta com Weber. No desconhecemos que esse mtodo se institui no processo de discusso acerca da diferenciao entre o mtodo das cincias do esprito e o mtodo das cincias da natureza, discusso travada desde a segunda metade do sculo XIX e que se desdobra pelo incio do sculo XX, tendo como principais expoentes Rickert, Dilthey, Simmel, Weber etc. No que diz respeito ao mtodo tipolgico utilizado por Lukcs na Teoria do romance, Leo Maar destaca a influncia de Dilthey, que entende que o mtodo tipolgico utilizado pela arte possibilita um conhecimento mais apropriado do contedo da vida, da histria, do que a cincia. [...] a arte cont[a] com o tpico, diz-nos Leo Maar, o tpico seria a universalidade do individual, o essencial extrado da realidade, e o problema do artista consistiria precisamente na revelao deste tpico. Leo Maar, Wolfgang. O corao e as almas. Introduo leitura da teoria poltica em Lukcs. Dissertao de mestrado. Departamento de Filosofia da USP, 1980, p. 39. O jovem Lukcs utiliza na Teoria do romance o mtodo tipolgico da arte para desenvolver a problemtica das formas do romance em sua ntima conexo com o desenvolvimento do contedo histrico, pois se trata da crena de Lukcs de que a tipologia faz aparecer o essencial [...] da realidade. Isto denota um afastamento de Lukcs da aderncia hegeliana a Wissenschaft como forma absoluta da apreenso da verdade, pois, para Lukcs, a filosofia ndice da ciso entre o homem e o mundo, isto , a expresso separada da experincia da fragmentao. Cf. TR, pp. 25-26; TdR, pp. 21-2. A limitao do mtodo tipolgico de extrao do essencial da realidade como forma adequada de conhecimento do gnero romance e da relao social que o funda, bem como as implicaes do uso desse mtodo em sua relao com a dialtica hegeliana ser mais amplamente discutida adiante. Registramos aqui a nossa conscincia de que essa discusso envolve mais amplamente esse conjunto de autores vinculado ao problema das cincias do esprito. Como no se trata de perscrutar geneticamente as influncias desse amplo e extenso debate em torno das cincias do esprito, mas de demarcar a especificidade do mtodo da Teoria do romance em relao a Hegel, nos concentraremos em expor as influncias mais diretas de Weber e Simmel, que sero apresentadas em diferentes e especficos contextos.

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caracterizar nos seguintes termos: o tipo se apresenta como conceito sinttico que determina e enforma toda a compreenso do romance. No que se refere tentativa juvenil de compreenso das obras literrias singulares com base na tipologia, o Lukcs maduro afirma que esse procedimento metodolgico encarcera as obras no interior de um conceito sinttico a priori limitado. desse modo, por exemplo, que a Teoria do romance parte do conceito de idealismo abstrato para definir o primeiro tipo da sua tipologia do romance, determinado pela estreiteza da alma do heri (Held)24 em relao ao mundo, para desenvolver os caracteres principais de Dom Quixote, de Cervantes. Os tipos de romance caracterizariam, assim, uma formalizao, tpica da epistemologia do crculo historicista, que retoma a separao kantiana entre forma e contedo. Esta separao, no entendimento do socilogo alemo, o que permite ao cientista a compreenso do carter apenas aproximativo do conceito em relao realidade que ele deve explicar. Em razo disso, os desenvolvimentos de contedo especficos demarcam sempre certa desproporo
24

Lukcs usa indistintamente o vocbulo Held tanto para o heri da epopia homrica como para o heri do romance e do drama. Por sua vez, na Esttica, Hegel emprega o termo Held para o heri romntico e Hero (que o termo propriamente grego, uma transliterao que permeneceu na lngua alem) para designar o heri grego. O motivo a unidade imediata entre interior e exterior que o termo Hero conota, isto , a unidade assumida pelo heri da epopia entre o querer autnomo do indivduo e o destino do todo. Do mesmo modo Hegel emprega Hero para significar o heri histrico universal, pois a individualidade deste, tal como a do heri da epopia, apresenta-se em unidade, mesmo sem o saber, com o fim do esprito universal. Se perscrutarmos o termo Hero, usado por Hegel na Enciclopdia das cincias filosficas e na Filosofia da Histria, constatamos que ele emprega esse vocbulo para designar o heri da histria universal, ou seja, o indivduo histrico universal que encarna a unidade entre querer subjetivo e o destino do esprito universal. Escolho, dentre tantas, uma citao de Hegel que corrobora com o que foi dito, ou seja, que a ao do indivduo histrico universal, mesmo quando visa aparentemente apenas o poder e a riqueza, encontra-se em estreita unidade com o esprito de um povo e qui como o esprito universal: [...] se para os heris (Heroen) histricos s fosse questo de interesses subjetivos e formais, no teriam realizado o que realizaram; e h que reconhecer, tendo em vista a unidade do interior e do exterior, que os grandes homens quiseram o que fizeram, e fizeram o que quiseram. Hegel, F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. A cincia da lgica v. I. tr. Paulo Meneses So Paulo: Loyola, 1995, Adendo 140; Enzyclopdie der philosophieschen Wissenschaften im Grundrisse (abeviatura: Enzy), 140. O termo Held por sua vez caracteriza uma interioridade e subjetividade que j se encontram apartadas do todo, ausentes no Hero grego. Hegel utiliza, desse modo, o vocbulo Held para designar o heri ps-helnico, advindo da experincia crist, bem como o heri moderno, pensado como o desdobramento e realizao desta mesma experincia crist. Embora o emprego desses dois vocbulos siga a lgica exposta acima, na Esttica, algumas poucas vezes, Hegel utiliza o vocbulo Held para falar do heri homrico. A causa disso parece estar na especificidade da elaborao da Filosofia da arte de Hegel, a saber: uma obra elaborada e construda a partir de anotaes muitas vezes esparsas e fragmentrias de aulas de Hegel, bem como de seus prprios alunos, postumamente organizados e compilados.

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em relao forma, pois jamais aparecem puros na realidade que ela deve explicar. O tipo ideal em Weber um construto que permite ao cientista investigar os fenmenos da realidade. Quadro ideal sinttico, o tipo ideal se constri a partir da acentuao de um aspecto ou de vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos forma-se um quadro homogneo de pensamento que, desse modo, aplicado aos fenmenos. O cientista, ao descer aos fenmenos, encontra em determinadas realidades particulares representaes mais prximas ou afastadas do tipo ideal construdo, mas esse quadro de pensamento nunca encontrado empiricamente na realidade.25 Outro importante elemento, que o tipo ideal tem, para Weber, a funo de eliminar as contradies, sempre presentes, segundo seu ponto de vista, na prpria realidade. Esta eliminao da contradio, no quer dizer, para o socilogo, que o procedimento tpico-ideal elimine a contradio real, mas apenas na esfera da sua representao, ou seja, do ponto de vista da sua exposio formal, cientfica. Segundo nossa leitura, se parece inegvel a inspirao weberiana na tipologia das formas romanescas, por exemplo, na escolha por Lukcs de um nico tipo para apresentar o correspondente momento histrico-filosfico (o Quixote para o romance do idealismo abstrato, A Educao sentimental para o romantismo da desiluso e o Wilhelm Meister como uma tentativa de sntese entre estes dois), esse uso possui uma especificidade que consiste em mover-se entre esta influncia e a relao com a Esttica de Hegel. De um lado, assim, os romances so ainda engessados numa tipologia ideal, que dificulta a apresentao das contradies internas. Isso visvel, por exemplo, na ausncia de um desenvolvimento mais amplo dos elementos contraditrios de cada tipo, como no Quixote, ao qual nos referiremos de modo mais especfico no contexto de um debate com Fehr. De outro lado, contudo, a nosso ver, o procedimento tpicoideal em Lukcs no se limita a acentuar uma simples escolha arbitrria dos

25

Cf. Weber, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. IN Sociologia (Org. Gabriel Cohn) So Paulo: Editora tica, 1997 pp. 105-6. Cf. tb., Weber, Max. Economia e Sociedad I. Teoria da Organizao Social. Tr. Jos Medina Echavarra Mxico: Fondo de Cultura Economica, p. 4.

21

tipos pelo pesquisador, mas de fato desenvolve segundo a nossa hiptese em estreita conexo com a Esttica de Hegel, conexo que buscamos indicar ao anunciar a relao entre o conceito de romance do autor hngaro e a Esttica as determinaes fundamentais, expostas no romance, da experincia da

subjetividade em seu desenvolvimento histrico. Isso significa que a Teoria do romance, mesmo quando recorre na sua exposio ao acervo conceitual tpico-ideal, expe os tipos romanescos segundo o princpio negativo pelo qual a subjetividade apresentada por Hegel, ou seja, a partir do princpio da contradio, ainda que capte tal princpio apenas em suas linhas mais gerais. Se esta exposio em linhas mais gerais no capaz de desenvolver internamente cada uma das contradies, reunindo-as numa totalidade, isso no elimina, contudo, que tais contradies apaream por meio dos tipos, embora no seja a contradio o que neles enfatizado. Se na primeira parte, na qual Lukcs expe as formas da grande pica em sua relao com os gneros poticos e com o solo histrico de sua configurao, a unidade categorial entre forma e contedo, que expressa a dialtica histrica da Esttica hegeliana, apresentada por Lukcs, isso possvel porque tambm para ele as concluses de Hegel acerca da liberdade, exposta na epopia, so corretas, tanto quanto ao contedo como quanto forma. Isso quer dizer que ele acolhe a negatividade da liberdade a subjetividade, a interioridade como princpio distintivo entre as duas formas da grande pica. No que se refere experincia do romance, que objeto da segunda parte, ao contrrio, a concordncia de Lukcs com Hegel apenas parcial. Se, de um lado, ele concorda com Hegel que o romance a expresso literria de uma nova relao do homem com a liberdade, a partir da emergncia da subjetividade, do contedo lrico da modernidade, de outro lado, porm, ele discorda das concluses mais gerais do autor da Esttica a respeito da experincia social moderna. Essas concluses levam Hegel a localizar no na arte, mas na filosofia, a capacidade de expor a unidade alcanada no mundo histrico presente. Se Lukcs compartilha das concluses de Hegel dos contornos mais gerais da arte e da literatura modernas, ainda assim, ele discorda, ao mesmo tempo, que essa

22

esfera tenha sido, como o pensa Hegel, ultrapassada positivamente pelo conceito (filosofia) na realidade histrico-social presente. A nossa hiptese de que este ltimo distanciamento fundamental na oposio de Lukcs ao mundo do romance, oposio que parece determinar aquilo que o Lukcs maduro chamar de epistemologia de direita porque antidialtica da Teoria do romance, pois ela aponta uma fissura entre forma e contedo, entre subjetividade e experincia social moderna. Segundo pensamos, essa ruptura precisa se apresentar na forma de exposio da Teoria do romance justamente porque indica o distanciamento do seu autor em relao s concluses reconciliadoras de Hegel com a modernidade.26 O afastamento do contedo histrico-social que o carter formal da tipologia parece querer demarcar em relao realidade que o terico deve compreender, teria o papel de apresentar o inacabamento ou a insuficincia dessa mesma realidade. Em termos gerais, o ponto de vista de Lukcs no Prefcio de 1962 o de que a epistemologia de direita demarcaria o limitado ponto de vista tico da recusa ao mundo moderno apresentada na Teoria do romance. Essa recusa se exporia numa epistemologia que separa forma e contedo, estando assim em contradio com a dialtica que os pensa ( forma e ao contedo) numa relao necessria e contraditria, dialtica, entretanto, que estaria tambm presente na Teoria do romance. O problema dessa leitura tardia de Lukcs, leitura seguida por uma considervel parte de comentadores da Teoria do romance e que contm elementos importantes tambm para nossa pesquisa, que ela no parece responder suficientemente ao modo como o jovem autor hngaro coaduna essa sua recusa tica do presente com os instrumentos conceituais por ele utilizados, isto , ela no responde ao problema de porque a posio tica de juventude exige a forma tpico-ideal de exposio contra a dialtica especulativa de Hegel. Ela no nos explica suficientemente, deste modo, o papel expositivo da tipologia romanesca em sua relao interna com a dialtica, limitando-se a propor que

26

Cf. Tertulian, Nicolas. Georg Lukcs: etapas de seu pensamento esttico. Tr. Renira Lisboa de Moura Lima; reviso tcnica Srgio Lessa. So Paulo: Editora UNESP, 2008, p. 97.

23

haveria uma mescla entre ambas na qual os dois mtodos o hegeliano e o das cincias do esprito se encontrariam justapostos. Esperamos, por essa via de investigao, demonstrar que a recusa por Lukcs de seu presente, recusa que ele parece precisar expor sob a forma tipolgica, no se desvincula da dialtica histrica, mas, ao contrrio, a supe, enquanto acolhe o princpio da subjetividade como marco histrico-conceitual distintivo entre a epopia e o romance ou entre o mundo moderno e a Grcia arcaica. O problema conceitualmente relevante parece ser o de explicitar que o distanciamento da exposio da Teoria do romance da dialtica especulativa de Hegel um desdobramento da dialtica (que se assenta no reconhecimento e na afirmao da negatividade do sujeito moderno) e no uma simples mescla arbitrria entre dois mtodos. A nossa tarefa, ento, consiste em explicitar como o autor da Teoria do romance que reconhece j se aproximar da dialtica hegeliana mediado pela crtica da sntese especulativa27 expe essa recusa sntese por meio do recurso tipologia, isto , como a tipologia aparece como ndice do distanciamento de Lukcs da noo hegeliana de sntese e no da de dialtica histrica.

*** Retomemos brevemente a relao entre a primeira e a segunda partes da obra para tentar melhor explicitar o problema. Se inferirmos da afirmao por Lukcs na maturidade de que A teoria do romance uma mescla de tica de esquerda e epistemologia de direita, que esta ltima se refere formalizao tpico-ideal presente na segunda parte da obra, tal inferncia nos levaria, com Lukcs, a apontar a influncia da Esttica de Hegel como circunscrita substancialmente primeira parte da obra. Mas se a primeira parte a fundamentao para a segunda, a relao categorial entre pica e processo histrico, desenvolvida na primeira parte, aparece como determinao que estrutura o desenvolvimento particular tambm dos tipos apresentados na
27

Cf. TR, p. 15; TdR, pp. 12-13.

24

segunda parte, embora nesta ltima se apresente a divergncia metodolgica crucial de Lukcs em relao a Hegel. A compreenso de seu presente como a era da perfeita pecaminosidade (Zeitalter der vollendeten Snndhaftigkeit)28 oposta celebrao hegeliana do presente moderno como realizao da liberdade. Essa oposio apresenta uma ruptura entre a apreenso categorial de Lukcs da modernidade e do romance, sendo essa ruptura possvel porque compartilha, antes, um mesmo horizonte de compreenso da conexo entre a experincia subjetiva apresentada no romance e a experincia social moderna. Com efeito, os tipos expostos na segunda parte esto em estreita conexo com o desenvolvimento histrico do princpio da subjetividade na modernidade, isto , essa tipologia apresenta graduaes do desenvolvimento da subjetividade que se expe na forma do romance, mas que apenas so compreensveis quando remetidos sua relao com o conjunto da experincia moderna e com as transformaes da subjetividade experimentadas historicamente. Isso no anula inteiramente, embora re-signifique, a afirmao tardolukacsiana de que na tipologia da forma romanesca o mtodo utilizado o das cincias do esprito, isto , que o mtodo de investigao e exposio dos fenmenos do romance feito a partir daqueles conceitos gerais sintticos referidos acima. Todavia, quando pensamos a decisiva relao entre as duas partes, essa afirmao corrobora a hiptese de que tanto a primeira como a segunda parte, no so, respectivamente, resultados puros da dialtica hegeliana
28

Idibid; Ibid, p. 12. No final da Teoria do romance, Lukcs caracteriza, retomando Fichte, a sua poca, da sociedade moderna do romance, como a era da pecaminosidade. Para deixar registrado o que seria essa poca da pecaminosodade Fichteana, lano mo de Tertulian para explicar de maneira esquemtica o que o autor da Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters queria dizer com a poca da vollendete Sndhaftigkeit. Fichte diferenciava, segundo Tertulian, cinco estados ou pocas essenciais da humanidade. Reproduzo, portanto, a explanao didtica de Tertulian. Diznos ele que a primeira era [...] a da dominao incondicional do instinto sobre a razo: era o estado da inocncia da espcie humana. A segunda poca via a razo prtica se transformar em fora constrangedora; os modos de viver dominantes reclamavam a f cega e a obedincia incondicional: o estado de pecado iniciante (anhebende Snde). O terceiro momento, a poca do prprio Fichte, seria a emancipao de toda racionalidade, da indiferena em relao verdade e da rejeio de todo princpio de conduta: o estado da perfeita culpabilidade. O penltimo estado ser o reino da razo cientfica, a verdade reconhecida e amada como o valor mais alto: o estado de justia em vias de instaurao (anhebende Rechtfertigung). A quinta poca, enfim, ser a do completo triunfo da razo instituda como forma de vida e como principio de organizao da existncia: ser o estado de justia e de santidade perfeitas. Tertulian, op. cit., pp. 108-9.

25

e das cincias do esprito, mas uma terceira forma ou do mtodo prprio Teoria do romance, se assim podemos falar. Tanto numa como noutra parte a dialtica histrica de Hegel, que se apresenta como chave de leitura de ambas, entrecortada e permeada pelo mtodo da forma conceitual sinttica ou por conceitos de inspirao

transcendental. A elucidao das relaes categoriais entre essas influncias da Esttica e do mtodo das cincias do esprito na primeira e na segunda parte , assim, necessria compreenso tanto da proximidade quanto do afastamento experimentado pelo autor da Teoria do romance com relao Esttica de Hegel. Pensamos que apenas no quadro deste dilogo com a tematizao hegeliana que as diferenas se estabelecem, ou seja, que apenas a partir da identidade com Hegel que as diferenas em relao a ele podem ser pensadas. Assim, a hiptese que guia este trabalho, para a leitura da Teoria do Romance, a de que, no obstante as vrias influncias experimentadas por seu autor, Hegel aparece como o ponto de apoio categorial sobre o qual o jovem Lukcs se equilibra.29 Isto parece uma obviedade quando nos reportamos prpria declarao de Lukcs no Prefcio de 1962 Teoria do romance, na qual ele afirma que a primeira parte [da Teoria do romance], a mais genrica, definida essencialmente por Hegel, afirmao que reforada logo em seguida pela assertiva de que alguns estetas e filsofos alemes complementam e concretizam os contornos hegelianos genricos (allgemeine).30 Essa obviedade da relao crucial entre A teoria do romance e a Esttica de Hegel foi, contudo, pouco explorada e desdobrada pelos especialistas que se debruaram sobre essa obra do jovem Lukcs. Nesses estudos, Hegel mencionado, confrontado na sua relao com A teoria do romance, todavia essa influncia e o paralelismo dos conceitos estticos de ambos, bem como a discusso e o desenvolvimento de seus pontos divergentes, no foram, at onde sabemos, suficientemente investigados. Encontramos trabalhos que mencionam a relao do jovem autor

29

Sobre o perodo da confeco da Teoria do romance, Tertulian afirma que [...] o sistema filosfico e esttico hegeliano, exercia, naquele momento, uma influncia muito forte em Lukcs no que se referia totalidade de seu horizonte intelectual. Tertulian, op. cit., p. 111. 30 TR, pp. 11-2; TdR, p. 9 Grifos meus.

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hngaro com a Esttica e a filosofia hegeliana em geral. Essas, porm, so referncias pontuais que no pretendem examinar mais a fundo e tirar concluses acerca dessa relao. Essa discusso sobre as contradies internas ao mtodo da Teoria do romance em sua relao com a Esttica de Hegel , para nossa pesquisa, manifestamente no s um problema de mtodo, mas diz respeito ao prprio contedo da experincia moderna em suas conexes com as duas grandes formas picas. O problema do mtodo da Teoria do romance e sua relao com a dialtica hegeliana e as cincias do esprito se apresenta, assim, como via de acesso ao problema de fundo que as questes metodolgicas revelam, a saber: o mtodo da Teoria do romance apareceria, segundo nossa hiptese, como exposio da crtica da experincia moderna, crtica que, ao se expor numa dialtica no sinttica, distancia a Teoria do romance, por um lado, da dialtica especulativa de Hegel, enquanto esta se apresenta como confirmao da experincia moderna, e por outro, das cincias do esprito, enquanto nestas a exigncia de no valorao se articula a um mtodo compreensivo que exime o terico da literatura de um juzo acerca de seu objeto. A nossa hiptese, dito de modo conciso, a de que o mtodo da Teoria do romance apresenta-se como condio da exposio de uma dupla distncia, que assim demarca a sua perspectiva prpria. De um lado, ele se distancia tanto de uma celebrao apenas positiva da epopia em sua oposio experincia moderna, como da celebrao positiva da modernidade, esta ltima apresentada por Hegel.31 De outro lado, se distancia tambm, nesse duplo afastamento dos mundos da epopia e moderno, da mera indicao de sua diferena especfica como diferena no valorativa, o que o distancia de um vis tipolgico. A dialtica no sinttica apresentada na Teoria do romance exporia, desse modo, tanto a assuno positiva da liberdade subjetiva moderna (pela qual a espontaneidade do sentido presente epopia criticada, subjetividade apresentada por Hegel e
31

No que diz respeito distncia do jovem Lukcs em relao positivao hegeliana do presente, afirma Tertulian que [...] Lukcs aceitava mal a posio tomada por Hegel de admitir a realidade apoiando-se no princpio: tudo o que real tambm racional, e, sobretudo, a tese clebre da reconciliao com a realidade exposta no Prefcio de filosofia do direito. Tertulian, op. cit., p. 111.

27

acolhida por Lukcs), quanto a demarcao do seu limite (pela qual a prpria posio de Hegel de assuno da identidade entre liberdade subjetiva e modernidade que criticada), delimitando a posio de seu autor em sua distncia, ao mesmo tempo, da Esttica de Hegel e das cincias do esprito com as quais ela dialoga.

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Primeira Parte

I. Sociedade civil burguesa, lrica e romance.

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1. Dialtica histrica, reconciliao e crtica da Modernidade

Na Teoria do romance, retomando uma determinao conceitual da Esttica hegeliana, Lukcs entende a forma romance, sob a perspectiva da economia dos gneros poticos, como um desenvolvimento interno da epopia. Ele compreende tambm e igualmente com base em Hegel a unidade entre as duas grandes formas picas, o romance e a epopia, e o solo histrico no qual tais formas so configuradas. Diz-nos Lukcs que epopia e romance, ambas as objetivaes da grande pica, no diferem pelas intenes configuradoras, mas pelos dados histrico-filosficos (geschichtsphilosophichen) com que se deparam para a configurao.32 Estas duas determinaes so desdobramentos internos de uma mesma unidade: entre forma artstica e contedo histrico-social, determinaes que assim se apropriam do ponto essencial do esforo conceitual da Esttica hegeliana e estruturam o conjunto da exposio da Teoria do romance, dando inteligibilidade totalidade da obra. Se, de um lado, Lukcs concebe a forma artstico-potica a partir dos dados histrico-filosficos com que [esta] se depara para a configurao, isto , como unidade entre forma e contedo, concepo que o vincula diretamente Esttica hegeliana; por outro lado, ele se distancia da identidade apresentada por Hegel entre a liberdade plenamente desenvolvida e a poca moderna, identidade cuja totalidade e verdade, para Hegel, apenas o discurso filosfico capaz de fornecer. Afirma Hegel que a cincia filosfica precisamente o fundamento do racional, [...] a apreenso (Erfassen) do presente e do efetivo (wirklich).33 O corte fundamental com o pensamento hegeliano determinado pela concepo da modernidade pelo autor da Teoria do romance, pois, ao invs de conceb-la como cumprimento da liberdade do esprito, tal como a pensa Hegel, a compreende como a configurao acabada da dissonncia entre eu e mundo, interioridade e exterioridade, vida e sentido.

32 33

TR, p. 55; TdR, p. 47. Filosofia do direito. Tr. Vitorino, p. 13; PhRe, p. 24. Traduo levemente modificada.

30

Hegel pensa a experincia moderna como aquela na qual a figura tica do Estado se apresenta como a realidade efetiva da ideia tica,34 onde a liberdade do homem cumpriu o desenvolvimento de todos os seus lados, isto , como uma figurao histrica na qual a liberdade se realiza pela primeira vez como particularidade (Besonderheit), na esfera da economia, ao mesmo tempo em que se realiza objetivamente, em seu acordo como cidado, no fim universal do Estado.35 Essa esfera da sociedade civil burguesa, a mediao pela

particularidade, segundo pensa Hegel, apresenta uma liberdade ainda formal, pois nela o indivduo visa somente os fins particulares. Esta particularidade da liberdade, o egosmo do homem na sociedade civil burguesa ultrapassado na esfera da liberdade universal do Estado ou, como nos diz Hegel no final da Filosofia da Histria, quando o homem alcana a liberdade objetiva, as leis da liberdade real [do Estado, que] exigem a submisso da vontade contingente; pois esta sempre formal (formell).36 Tal imagem da vida moderna, como efetivao de um certo acabamento da liberdade do homem, supe que a esfera mais ampla do Estado capaz de corrigir o particularismo ou o privatismo da sociedade civil burguesa. Ao mesmo tempo, ela afirma a capacidade desse Estado de comportar ou acatar este desenvolvimento da particularidade. essa imagem que se encontra no centro da tese hegeliana de uma superao da arte pela filosofia, bem como da especfica diferena entre a epopia e a pica moderna, todas temticas ponderadas com fundamento nessa compreenso do desenvolvimento do esprito que culmina na modernidade.

34 35

Cf. Filosofia do direito. Tr. Mller, 257; PhRe, 257. Cf. Ibid, 258; Ibid, 258. 36 Cf. Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofia de la historia universal. Tr. Jos Gaos Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 701; A traduo espanhola, doravante ser referida apenas como Filosofia da histria. Utilizo a traduo espanhola das Lies sobre filosofia da histria que so acrescidas de notas de alunos feitas a partir da edio de G. Lasson. H certas passagens desta edio, por se tratar de uma traduo baseada numa edio ampliada com anotaes de alunos, que no se encontram na edio das obras completas, baseada na edio de Karl Hegel. Desse modo, optei por fazer a referncia apenas da traduo espanhola, referncia cotejada, quando possvel, com o original alemo.

31

Na dcada de 1960 Lukcs elabora da seguinte maneira a sua oposio juvenil compreenso hegeliana do presente, essa que se expe na assuno hegeliana do Estado moderno como realizao da liberdade. Diz-nos Lukcs que por si s evidente que [a] oposio entre A Teoria do romance e Hegel, seu guia metodolgico universal, primordialmente de natureza social, no esttico-filosfica.37 Para entendermos quais so essas divergncias de natureza social e o seu rebatimento no nvel da exposio categorial de cada um dos autores, preciso, primeiramente, pensarmos o problema da arte na concepo hegeliana no sentido de explicitar porque a arte no pode, para Hegel, expor verdadeiramente o mundo moderno. Essa proposio sintetiza a divergncia entre o jovem Lukcs e Hegel quanto s formas de exposio da modernidade, divergncia que demarca tanto a convergncia categorial quanto a ruptura do jovem Lukcs com os problemas herdados da Esttica de Hegel.

1.1 A Esttica de Hegel e a modernidade

A estrutura tridica da sociedade moderna, conforme Hegel, torna-se demasiadamente intrincada e mediada para a apreenso e exposio artstica. A assertiva hegeliana, na Filosofia do direito, de que a modernidade a poca que faz jus ao conceito, explicita a identidade que h entre a mediada sociedade moderna e a sua forma verdadeira de exposio, a filosofia. Diz ele que a criao da sociedade civil pertence, de resto, ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a todas as determinaes da Ideia.38 A arte, que outrora, na experincia grega, ainda era capaz de apresentar a verdade, se torna na modernidade um problema, pois no est apta a apreender e apresentar a totalidade da experincia mais desenvolvida e determinada da liberdade, aquela que se apresenta agora atravs do desenvolvimento da particularidade na esfera da sociedade civil burguesa. Para Hegel, a impossibilidade da arte de expor a

37 38

TR, p. 14; TdR, p. 12. Filosofia do direito. Tr. Mller, Adendo 182; PhRe, Zusatz 182.

32

liberdade moderna determinada pelo carter imediato da arte, isto , pelo fato da atividade artstica apresentar a verdade numa unidade sensvel entre o universal e o particular. Esse carter imediato da exposio artstica a impossibilita de desenvolver adequadamente as diversas contradies que aparecem quando a particularidade entra em cena, pois a arte no comporta a exposio das muitas mediaes agora necessrias exposio da totalidade. As contradies apresentadas pelo desenvolvimento da particularidade, embora desenvolvidas no interior de uma totalidade objetiva, a do mundo moderno, apenas se apresentam artisticamente sob o ponto de vista do sujeito, do indivduo portador de tais contradies, ponto de vista fragmentrio e contraposto totalidade objetiva. Em razo disso, a arte se converte, na modernidade, numa forma expositiva que se restringe ao mbito da prpria particularidade, isto , ela no pode mais expor a totalidade social, mas apenas o fragmentado mundo das particularidades subjetivas.39 A arte moderna configura uma totalidade, um mundo fechado em si mesmo, todavia esse mundo no o mundo efetivo, que agora apenas pode aparecer segundo as mediaes que o conceito apresenta. Ela configura, assim, apenas uma totalidade artificial, distinta da prpria efetividade. Diz Hegel que

j que a obra de arte expe na forma da apario [Erscheinung] real, a unidade deve, para no ameaar o reflexo vivo do efetivo, ser ela mesma apenas o vnculo interior que, aparentemente, sem inteno, mantm unidas as partes e as encerra em uma totalidade orgnica. Esta unidade plena de alma do orgnico aquela que sozinha capaz de produzir o potico propriamente dito [a artificialidade] em oposio conformidade a fins prosaica.40

39

Cf. Enciclopdia das Cincias Filosficas III. Filosofia do Esprito. Tr. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995, 556 ss; Enzy, vol. 10, 556 ss. Cf. tb., Esttica, vol. II, pp. 309 ss; VuAe, vol. 14, pp. 198 ss. 40 Ibid, vol. IV, p. 34; Ibid, vol. 15, p. 254.

33

Para entendermos como esse diagnstico da arte na modernidade se desdobra numa afirmao da perda do valor expositivo da arte e seu deslocamento para a filosofia, preciso entender que a verdade ou o valor de exposio da arte, para Hegel, tem a ver com o vnculo que a forma de exposio capaz de apresentar com a realidade efetiva. A forma de arte potica em geral possui o carter de no rivalidade com o efetivo. Isso se d porque o que interior, a ao formativa do poeta, qual Hegel se refere na citao acima, a instncia que deve fornecer a unidade imediata entre o particular das aes individuais e o contedo universal da liberdade do esprito que a poesia deve expor. O vnculo interior, na forma de arte potica, , desse modo, quem fornece a unidade entre as partes e o todo da obra. Caso pensemos a partir da dialtica das formas artsticas, ou seja, da configurao da arte efetivada no seu respectivo solo histrico, pode-se afirmar que a interioridade que fornece a forma da totalidade da obra aparece de maneira distinta nas diversas experincias histricas. Para Hegel, assim, na experincia artstica trgica, cujo solo histrico a polis ateniense, a interioridade potica, que mantm em unidade as partes e o todo da obra, mais acentuada do que na epopia homrica. Isto se d porque na experincia da polis, aquilo que Lukcs ir denominar de sentido imanente vida, j acenava para uma evaso transcendental do sentido que se realiza efetivamente no perodo ps-helnico. Dito de outro modo, a unidade entre a individualidade e o todo na efetividade histrica, para de novo falar em termos hegelianos, plenamente presente na experincia homrica, j estava em vias de dissoluo pela introduo da liberdade individual, justamente aquela trazida cena, de maneira ainda germinal, na experincia democrtica da polis. O carter de no rivalidade da arte potica com a existncia efetiva j aparecia, de certa forma, mitigado pela subjetividade formadora do poeta, pois na Grcia ateniense j havia uma vida prosaica no interior de um Estado constitudo. Homero pde configurar poeticamente a realidade grega, porque a sua subjetividade formadora que aparecia a ainda de forma embrionria no rivalizava, mas, antes, expunha a totalidade orgnica no interior da qual esta mesma subjetividade estava

34

imersa e da qual ela inseparvel. O mesmo j no pode ser dito da individualidade dos trgicos da polis, nos quais a possibilidade de criao deriva no da imerso no todo, da imanncia imediata do sentido, mas j supe e requer o esforo propriamente autnomo, subjetivo, do prprio poeta. Nesse sentido, a subjetividade formadora do artista da polis se diferencia da de Homero, posto que o artista no pertence mais a uma forma social manifestamente potica, como o poeta da epopia, mas a mentalidade do artista, por pertencer a uma ordem estatal, deve se afastar minimamente da vida da prosa presente para apresentar, assim, uma unidade artstica imediata entre a totalidade e a ao do heri. Um exemplo desse afastamento, como ndice da subjetividade formadora, aparece no resgate pelos artistas da polis do contedo herico configurado por Homero. Se, em geral, o carter verdadeiro da arte como um todo e tambm da poesia, para Hegel, a exposio da unidade imediata entre particular e universal, a exposio do contedo espiritual numa forma imagtica, na modernidade esta relao se torna problemtica, pois a subjetividade formadora no se encontra mais em unidade imediata com a totalidade. Isto significa que o prprio artista, como subjetividade formadora, desenvolve contedos cada vez mais particulares, que assim j no carregam em si, imediatamente, o substancial ou o universal no sentido da objetividade, da vida tica. Estes contedos particulares, todavia, o nimo, o sentimento, tudo aquilo que diz da vida interior subjetiva do poeta, somente pode se apresentar universalmente atravs da reflexo, pela qual os contedos em si particulares podem aparecer universalmente. A universalidade que resulta dessa reflexo do artista, entretanto, para Hegel, nada diz do que verdadeiro no sentido da objetividade, da vida tica, mas apenas universaliza os contedos da prpria subjetividade que todo sujeito moderno pode, em alguma medida, compartilhar. por isso que, para Hegel, em tal contexto a arte aparece apenas como momento subordinado, como exposio da particularidade, dada a incapacidade da subjetividade formadora em apresentar a totalidade tambm do ponto de vista da sua objetividade. que quando a subjetividade se torna autnoma em relao ao todo, sob essa determinao da autonomia subjetiva, a arte deve se apresentar 35

na forma da unilateralidade, da sua separao em relao totalidade enquanto esta efetivamente existente. Se Homero estava de imediato imerso na totalidade, o artista moderno, ao contrrio, apenas artificialmente pode criar uma totalidade aqui tornada formal, posto que irremediavelmente referida a esse seu lado subjetivo j que o ponto de vista do qual ele parte o da sua particularidade. A consolidao do cristianismo nesse caso, a igreja catlica, porque ela aparece como a expresso do cristianismo em que arte ainda tem um lugar entendida por Hegel como o decreto da sepultura da arte como exposio verdadeira do absoluto. Isso porque a experincia crist j comporta em sua constituio o momento da mediao ou a emergncia da subjetividade, esse que caracteriza a experincia moderna. No cristianismo a divindade de Deus no mais se mostra de modo imediato. A a arte surge como um apndice e no como justificada e validada em si mesma. A arte apenas o meio e no a exposio da prpria verdade, que agora diretamente referida ao esprito, uma verdade religiosa. A religio, diz-nos Hegel falando da religio crist, freqentemente se serve da arte para aproximar a verdade religiosa da sensao.41 Na experincia da polis ateniense, ao contrrio, a arte ocupava lugar de destaque, ou melhor, era a prpria forma de exposio da verdade. A religio grega considerada, por Hegel, como a religio da beleza, porque foi a poesia que criou os deuses e os preceitos religiosos para os atenienses. A poesia tambm serviu de base para a constituio poltica ateniense, pois a polis mais desenvolvida recebe da hierarquia olmpica e da incipiente deliberao dos heris argivos na assemblia, descritas por Homero, a base precpua da (e para o estabelecimento) constituio democrtica.42 Se a religio crist o princpio a partir do qual a arte romntica se constitui, na experincia grega, ao contrrio, a beleza potica que fornece o princpio religioso. A transmutao da vida poltica
41 42

Ibid, vol. I, p. 116; Ibid, vol. 13, p. 140. Sobre o aspecto primordial que fundamenta a constituio democrtica ateniense, diz-nos Hegel que a constituio mesma, como algo essencial, no pode ser um objeto para a democracia grega; no pode haver deliberaes nem resolues sobre a constituio, seno que a constituio consiste precisamente nisto, em que os cidados deliberem e resolvam; isto o nico fixo. Filosofia da histria, p. 457.

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configurada na epopia homrica, na qual o Estado estava ausente, para uma constituio estatal formada, possvel porque a unidade imediata entre indivduo e comunidade, exposta por Homero, transforma-se numa outra unidade, tambm imediata, na polis, entre cidado e Estado, constituio e cidado, indivduo e todo. A experincia da unidade imediata apresentada na totalidade da experincia grega, seja na vida religiosa, na poltica ou na vida cotidiana do cidado na gora, est em consonncia com o conceito artstico estabelecido por Hegel, da a necessria unidade entre experincia histrica grega e conceito de arte.43 nesse sentido que Hegel diz: [...] entre os gregos [...] a arte era a forma suprema pela qual o povo se representava os deuses e fornecia a si uma conscincia da verdade.44

2. O princpio da particularidade na arte e a sociedade civil burguesa

O carter artstico do mundo grego, a unidade imediata entre cidado e Estado ateniense denuncia, para Hegel, o carter pouco desenvolvido dessa experincia social. nesse sentido que tambm o modo de exposio associado a tal experincia aparece como pouco desenvolvido, pouco determinado. Isto ocorre porque o princpio da particularidade (Besonderheit), quer dizer, o princpio da liberdade subjetiva em sua diferena com o todo, que se consolidar como a determinao da sociedade civil burguesa, estava ausente da experincia grega, ou melhor, aparece a, mesmo na sua incipincia, apenas como princpio dissolutor da unidade imediata entre as finalidades individuais e a finalidade do Estado. Diz Hegel que:
no interior dessa liberdade mesma [grega] desperta a necessidade de uma liberdade
43

Cf. Filho, Antonio Vieira. Poesia e Prosa. Arte e filosofia na Esttica de Hegel. Campinas: Pontes Editores, 2008, pp. 68 ss. 44 Esttica, vol. I, p. 116; VuAe, vol. 13, p. 141.

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superior do sujeito em si mesmo, que reivindica ser livre no apenas no Estado, enquanto todo substancial, [...] mas em seu prprio interior, na medida em que quer gerar para si a partir de si mesmo o bem e o correto em seu saber subjetivo e o levar ao reconhecimento.45

Na Filosofia do direito Hegel apresenta o aparecimento histrico da sociedade civil burguesa a esfera da mediao na prpria efetividade como aquele que coincide com a autonomia formal da subjetividade e demarca o seu pertencimento e a sua consolidao como prprios da experincia moderna. Trata-se de mostrar que o princpio da particularidade, da mediao significada por ela entre o indivduo particular e o cidado do Estado, surge como o momento em que irrompe a corrupo dos costumes nos Estados pr-modernos.46 A liberdade dos indivduos na esfera da sociedade civil burguesa apresentada por Hegel como ainda formal porque o que eles perseguem na satisfao das carncias apenas um fim particular. Diz-nos Hegel que esta libertao formal (formell), visto que a particularidade (Besonderheit) de fins continua sendo o contedo que lhe serve de fundamento.47 Hegel, na Esttica, explica o que a liberdade formal, configurada pela arte romntica, significa, quando acentua, neste momento, que o esprito se retira da exterioridade e se centra em si mesmo. A matria romntica do crculo religioso, como a primeira forma de exposio da arte romntica, os aspectos exteriores da apario de Cristo: vida, morte, os discpulos, ressurreio, etc., so ultrapassados e superados pelo retorno do esprito para o interior do homem. Afirma Hegel que nesse momento da forma de arte romntica

[...] o mundo do particular (Welt des Bensonderen), do existente em geral, que se torna livre para si e, na medida em que no aparece penetrado pela religio e pela reunio na unidade absoluta, se coloca
45 46

Ibid, vol. II, p. 242; Ibid, vol. 14, p. 118. Cf. Filosofia do direito. Tr. Mller, 185; PhRe, 185. 47 Ibid, 195; Ibid, 195.

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sobre seus prprios ps e se move autonomamente em seu prprio mbito.48

O homem aqui se refere a si e se prende apenas a fins particulares, o que significa que, para a arte, que tem a pretenso de apresentar a unidade imediata entre interior e exterior, esses lados tornam-se formais, na medida que o que substancialmente exterior se mostra separado da subjetividade. O que tico e substancial preterido pelo fim particular subjetivo, que quando quer realizar tal fim entra em coliso com os outros fins particulares. Na Filosofia do direito Hegel identifica a luta pela realizao dos fins subjetivos como o sistema da eticidade perdida nos seus extremos.49 A forma da arte romntica apresenta essa luta atravs do que Hegel nomeia como a autonomia formal dos particulares individuais, na qual o que conta o mundo particular, o querer e os fins individuais. Desta espcie, afirma Hegel, so principalmente os caracteres de Shakespeare, nos quais a firmeza frrea e unilateralidade constituem o aspecto particularmente admirvel.50 A imediatidade que Hegel apresenta como prpria exposio artstica, est assim, agora, em dissonncia com este aparecimento da particularidade na efetividade histrica. A experincia intuitiva e representativa da arte apenas se mostra como exposio verdadeiramente absoluta quando seu conceito encontra na experincia histrica a unidade das premissas categoriais do prprio conceito de arte. A experincia mediada e particularizada moderna no pode mais ser verdadeiramente exposta pela poesia, pois esta deve apresentar o particular das aes dos personagens naquela unidade imediata com a totalidade. A poesia deve, assim, mostrar o universal em imediata ligao com a individualidade do heri. Na experincia mediada da sociedade moderna esta relao imediata entre a vontade particular e o fim universal, como dito, no mais ocorre e por isso a poesia no pode explicar e expor a verdade, ao menos enquanto esta concebida como a verdade do todo efetivamente existente. O que lhe resta somente
48 49

Esttica, vol. II, p. 309; VuAe, vol. 14, 195. Cf. Filosofia do direito. Tr. Mller, 184; PhRe, 184. 50 Esttica, vol. II, p. 313; VuAe, vol. 14, p. 200.

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mostrar, a partir de um mundo criado, o indivduo da sociedade civil burguesa em unidade com um mundo contingente e abstrato, igualmente particularizado, aquele formado com base no seu querer subjetivo. O modo como Hegel pensa essa caracterstica da poesia moderna fica claro quando tomamos um exemplo como Os Bandidos, de Schiller. A imediatez da ao individual de um personagem como Karl Moon mostra-se na assuno, por este, de direitos, que no coincidem com a norma jurdica do Estado, que legitimam a sua ao de bandoleiro para vingar a morte do pai e reconquistar o reino surrupiado. No se trata aqui de valorar, como Hegel o faz negativamente, a obra de Schiller, mas somente de ilustrar o que dizemos a partir do autor da Esttica: a ao individual do heri que no mais heri em razo de portar em si mesmo a verdade do todo tico, mas, no caso da poesia moderna, apenas enquanto se exila deste mesmo todo est apenas em consonncia com o seu prprio mundo contingente e abstrato, fechado e criado pela obra. Essa no expe uma unidade imediata entre a ao individual do heri e a norma tica do Estado efetivo. No Estado moderno a ao imediata do heri apenas pode se apresentar em dissonncia ou no mnimo em exlio em relao constituio legal estatal, pois nela no h mais, conforme Hegel, espao para uma vida de bandidos, pois a justia do fazer com as prprias mos, a vingana, j no tem mais lugar.51 por isso que para Hegel, no mundo moderno apenas a filosofia capaz de apresentar a verdade, pois ela no expe um mundo autonomamente formado, segundo a sua concepo, mas apreende conceitualmente a efetividade, isto , a subjetividade, enquanto esta participa verdadeiramente do e em consonncia com o todo tico objetivo. Nessa apreenso conceitual a filosofia pode se haver com a universalidade e a singularidade por meio da particularidade efetiva, reconstituindo as conexes imanentes e necessrias entre estas determinaes.52 No se trata, assim, como pensa Hegel, tal como acontece na
51 52

Cf. Ibid, vol. I, pp. 203-4; Ibid, vol. 13, p. 255. Na deduo filosfica, a saber, [se] manifesta certamente a necessidade e a realidade do particular, contudo, demonstra expressamente por meio do superar dialtico do mesmo, novamente em cada particular, que ele encontra apenas em sua unidade concreta primeiro a sua verdade e a sua consistncia. Ibid, vol. IV, p. 35; Ibid, vol. 15, p. 255.

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poesia, de apresentar imediatamente a legitimidade da ao individual em unidade com o universal criado a partir da obra, mas de pensar como cada ao individual somente tem legitimidade se mediada por outras aes igualmente individuais, bem como mediada pela universalidade, mais desenvolvida e concreta que todas essas aes individuais, apresentada no Estado. A sociedade civil burguesa hegeliana, que essa exposio conceitual da particularidade, de um lado o lugar das necessidades naturais e do arbtrio e, assim, da particularidade e da contingncia. Por outro lado, todavia, porque essas mesmas carncias devem supor uma relao entre as demais carncias e o seu suprimento, ela j porta na prpria esfera da particularidade, segundo Hegel, certa universalidade, constituda por meio dessa relao negativa entre os particulares. Neste momento da sociedade civil burguesa j se apresenta assim, uma centelha de universalidade, ainda que em cores foscas, na necessria relao entre os indivduos na produo e satisfao das carncias. A satisfao das carncias subjetivas e a realizao dos arbtrios particulares se realiza na necessria conexo com os demais arbtrios e com as outras formas particulares de satisfao das carncias. Hegel afirma que pela sua relao aos outros, o fim particular se d a forma da universalidade e se satisfaz enquanto, ao mesmo tempo, satisfaz conjuntamente o bem-prprio de outrem.53 Essa mediao entre o particular e o universal ainda insuficiente e denunciada em sua indeterminao por Hegel, pois uma particularidade mediada apenas na esfera das carncias, portanto, do particular. H uma mediao superior e mais determinada, na qual a ao individual pode ser justificada. A unidade entre o indivduo das paixes da sociedade civil burguesa e o cidado do Estado realizada, em sua efetividade, atravs da mediao deste ltimo, na qual a ao individual se apresenta legitimamente justificada apenas e na medida em que uma ao que tem esta instituio como fim ltimo.54 Essa intrincada mediao, prpria ao mundo moderno, , ainda segundo Hegel, o que,

53 54

Filosofia do direito. Tr. Mller, 182; PhRe, 182. Ibid, 258; Ibid, 258.

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finalmente, no pode ser exposto em sua necessidade racional, pela limitada forma de exposio artstica. A divergncia crucial entre Lukcs e Hegel, conforme mencionado acima, que, para este, a poca moderna alcana sua verdade e totalidade no Estado, que suspende o momento de antagonismo da sociedade civil burguesa, enquanto para o autor hngaro, ao contrrio, a poca moderna se determina pela separao do indivduo em relao s estruturas sociais que, na sociedade moderna, se unificam no Estado. A dissonncia entre eu e mundo que demarca a solido do homem da lrica ou o sujeito fragmentado alguns dos termos utilizados por Lukcs para significar essa determinao do homem moderno corresponde ao momento da sociedade civil burguesa hegeliana e , para Lukcs, o que determina a verdade da experincia moderna, sendo tal separao o fundamento do mundo no qual se produz o romance como forma. Com base nessa divergncia acerca do sentido da experincia moderna, se desdobram algumas das relaes mais importantes para o nosso problema, pois o modo como Hegel e Lukcs articulam, respectivamente, as suas reflexes acerca da epopia, da lrica e do romance aponta para a importncia crucial do problema da valorao da modernidade.

3. Os gneros e o lirismo como princpio da modernidade

Hegel pensa a lrica como a mais determinada e desenvolvida das formas de arte potica, porque ela a expresso artstica da consolidao moderna do princpio da subjetividade. A lrica, mais do que o drama, segundo a concepo de Hegel, necessita, para o seu desenvolvimento, de uma poca na qual as relaes sociais sejam mediadas pelo Estado. Para a consolidao da lrica necessria uma organizao social que tenha um desenvolvimento material e espiritual capaz de permitir ao homem voltar-se primordialmente para o seu interior e sentimento, nos quais a forma da particularidade o principio vetor. Nesse sentido, nos diz Hegel que

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se, a saber, exigimos para a poca do florescimento da epopia propriamente dita um estado nacional ainda no desenvolvido no todo, ainda no amadurecido para a prosa da efetividade, para a lrica, ao contrrio, tais pocas so particularmente propcias, as quais j produziram uma ordem tornada acabada em maior ou menor grau das relaes da vida, pois s nesses dias o homem singular se reflete em si mesmo perante este mundo exterior e se isola para seu interior para uma totalidade autnoma do sentir e do representar.55

Segundo Hegel, na poca moderna j no se exige uma arte alicerada na objetividade da coisa, ela no tem que fazer a coisa aparecer em seu pleno desenvolvimento, como ocorre na epopia, que narra a ao individual do heri inserido na totalidade orgnica de um mundo fechado em si mesmo, ou como no drama, que tem ainda de apresentar a ao dos heris, que assumem um pathos universal do todo, que colidem entre si. No drama, assim como no pico [que exige a objetividade da coisa], desdobrada diante de ns uma ao em sua luta e desenlace, potncias espirituais se expressam e entram em conflito [...]. 56 Em ambos os gneros, a objetividade do objeto ou a narrao objetiva da ao esto presentes. Na lrica, ao contrrio, a subjetividade, a interioridade que atua como principio configurador. assim que, conforme Hegel

a arte da poesia lrica avana certamente para situaes determinadas, no interior das quais permanece facultado ao sujeito lrico introduzir uma grande multiplicidade do contedo em seu sentimento e reflexo; todavia, neste gnero, sempre a forma do interior que fornece o tipo fundamental e j desse modo exclui de si a ampla intuitibilidade da realidade exterior.57
55 56

Esttica, vol. IV, p. 167; VuAe, vol. 15, pp. 430-1 Ibid, p. 85; Ibid, p. 323. 57 Ibid, p. 123; Ibid, pp. 373-4.

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Na modernidade, assim, no h mais apenas um nmero reduzido de matria artstica, tal como acontece na epopia, que deve apresentar objetivamente a individualidade autnoma do heri em unidade com o destino da comunidade, ou no drama que, igualmente, tem que mostrar a unidade entre o pathos individual do heri e a divindade.58 Na lrica e esta sinnima da modernidade artstica para Hegel a matria se apresenta de forma mltipla porque o homem no se encontra mais naquela unidade imediata com a objetividade do Estado ou da comunidade, mas, ao contrrio, encontra-se numa vida prosaica desenvolvida, em que tal unidade mediada pela autonomia da subjetividade. Afirma Hegel que

[...] o sujeito singular e justamente com isso a singularizao da situao e dos objetos, bem como do modo em que o nimo com seu juzo subjetivo, sua alegria, seu maravilhamento, sua dor e seu sentir leva em geral a si conscincia [o contedo da obra de arte lrica]. Por meio deste princpio que reside no lrico, da particularizao [Besonderung], da particularidade [Partikularitt] e da singularidade, o contedo pode ser da maior multiplicidade e atingir todas as direes da vida nacional, todavia, com a diferena essencial de que, se a epopia desdobra em uma nica e mesma obra o esprito do povo em seu ato e condicionalidade efetivos, o contedo mais determinado do poema lrico se limita a algum particular [...]59

Nessa esfera, o homem possui o direito de olhar para vrias direes, para onde o nimo interior desejar. Pela multiplicidade de matria e de temas, que esto alicerados na multiplicidade de experincias particulares individuais
58 59

Cf. Ibid, pp. 82 ss; Ibid, pp. 319 ss. Ibid, p. 158; Ibid, 419.

44

prprias sociedade civil burguesa, a lrica considerada por Hegel como a arte potica mais apropriada para expressar o mundo dessas relaes. Ao diferenciar o contedo da lrica e da epopia, Hegel ressalta a prioridade da interioridade subjetiva para a expresso lrica em contraposio objetividade do contedo da pica.

3.1 A modernidade, o princpio lrico e o romance

Na sua apreciao sobre a lrica na Teoria do Romance Lukcs parece concordar com Hegel, em princpio, quanto ao estatuto da lrica na modernidade, ou seja, quanto sua determinao como expresso do homem solitrio e fragmentado do mundo contingente da sociedade civil burguesa. A apreciao de Hegel sobre as formas artsticas na modernidade e por isso tambm sobre a lrica inseparvel, como j dito, do seu juzo acerca do limite da arte como exposio da verdade. por isso que para ele se, de um lado, a lrica a expresso artstica prpria da modernidade, por outro lado, ela no , por isso mesmo, capaz de configurar e apresentar a totalidade e unidade concreta desse mesmo mundo moderno, isto , ela apenas uma verdade particular da modernidade ou, em outras palavras, ela a verdade da arte moderna e no a exposio da verdade da prpria modernidade. Isso ocorre porque ela permanece unilateralmente imersa na forma da subjetividade, na vida privada, vida dos quereres individuais, que se situam na vivncia limitada esfera da sociedade civil burguesa. Lukcs parece concordar com Hegel quanto forma da lrica, mas sua concordncia apenas parcial, e isso porque ele se distancia das concluses de Hegel tanto acerca do Estado moderno como realizao da liberdade, quanto das correspondentes concluses hegelianas acerca da forma filosfica como expresso verdadeira da vida moderna. Tambm para Lukcs, a lrica a expresso artstica da interioridade, do que ele nomeia, como vimos, como o homem solitrio, o sujeito fragmentado da modernidade. Se ela, afinal, a linguagem do homem absolutamente solitrio 45

[...], monolgic[o],60 que para ele, como para Hegel, a modernidade engendra esse lirismo como princpio fundamental. Se nos reportarmos ao momento da Teoria do romance no qual o seu autor traa a tipologia das formas romanescas, encontraremos Lukcs, ao referir-se ao romantismo da desiluso, nos esclarecendo acerca desse lirismo do indivduo solitrio em sua oposio ao mundo existente. O encarceramento em si mesmo do heri do romance da desiluso, a ausncia de ao no mundo mundo que tomado pelo poeta e expresso no heri do romance como vitorioso a priori assinalado por Lukcs como indicador da solido lrica que determina a atividade narradora ou o poetizar romntico. Diz ele que a postura romntica do poeta e, manifestamente, do heri do romance da desiluso, de

uma sofreguido excessiva e exorbitante pelo dever ser em oposio vida e uma percepo desesperada da inutilidade dessa aspirao; uma utopia que, desde o incio, sofre de conscincia pesada e tem certeza da derrota. E o decisivo nessa certeza o seu vnculo indissolvel com a conscincia moral, a evidncia de que o fracasso uma conseqncia necessria de sua prpria estrutura interna, de que ela, em sua melhor essncia e em seu valor supremo est fadada morte. Eis porque a postura tanto em face do heri quanto do mundo externo lrica [...].61

Mas, para bem compreender a relao entre romance e lirismo que estamos buscando evidenciar, e junto com ela, os problemas que essa relao comporta no que se refere leitura da modernidade, preciso antes lembrar que o romance, para Lukcs como para Hegel, no pertence ao gnero lrico, mas ao pico. Nos resta, desse modo, a tarefa de explicitar que essa diviso dos gneros o momento mais formal tanto para um quanto para o outro. Essa formalidade apenas se deixa explicar quando descemos aos contedos que determinam a
60 61

TR, p. 43; TdR, p. 36. Ibid, p. 122; Ibid, p. 103. Grifo meu.

46

forma paradigmtica de cada um desses gneros em sua relao com o desenvolvimento histrico. Se lrica e pica se entrecruzam e se atravessam na potica da modernidade, no romance, isso apenas ocorre, a nosso ver, porque tanto para Lukcs quanto para Hegel os gneros so apenas as indicaes formais mais abstratas da relao potica entre o eu e o mundo ou entre o eu e a totalidade de sentido. Assim, o gnero pico demarca, para ambos, uma conexo necessria entre vida e sentido, para usar os termos de Lukcs ou entre o indivduo e a totalidade, para falar como Hegel, demarcando, desse modo, uma relao de imanncia da totalidade ao eu. Por seu turno, o drama, para Hegel ou a tragdia a nica forma dramtica examinada por Lukcs demarca uma quebra reflexiva dessa relao de imanncia que, entretanto, no isola inteiramente o eu da totalidade. Se no drama a relao de imanncia da epopia aparece cindida, o desenlace trgico deve ainda repor a unidade entre o eu e a substncia, o sentido. A lrica a forma, como dito, na qual essa ciso encontra-se sob a forma da no conciliao, da separao consumada, ciso que na tragdia se apresenta reconciliada, reposta,. Trata-se, para ambos os autores, de pensar esses gneros e seus desenvolvimentos potico-formais dialeticamente, isto , de pens-los a partir da imerso do poetizar em formas histricas, que antes de simplesmente separ-los, evidenciam a articulao deste momento de autonomia formal dos gneros sua aderncia aos contedos histricos a partir dos quais a configurao potica se d em cada caso. Se a relao entre forma e contedo pressuposta na articulao hegeliana dos gneros aponta, de um lado, para a conexo da pica com a experincia arcaica grega sob a forma mais determinada da epopia e, de outro lado, para a conexo do lirismo com a modernidade, essa conexo regida pelo contedo de tais experincias. Este contedo o que se encontra desenvolvido em cada um desses momentos histricos com base em suas diferentes determinaes, em seus distintos princpios. O contedo o que garante a correspondncia entre a epopia e a experincia imediata de imerso na totalidade experimentada pelos gregos, assim como a correlao entre a lrica, como separao entre eu e mundo, e o princpio da subjetividade que a determina.

47

O fato de que o contedo da experincia moderna seja, assim, oposto como lrico aderncia imediata totalidade, prpria forma verdadeira da pica, a epopia, bem como experincia que lhe fundamenta, no significa que os gneros poticos, tomados em sua abstrao formal, no se apresentem, por isso, em todas as experincias humanas do poetizar, embora apaream sempre de forma subordinada a essa determinao mais geral do contedo. assim que os gneros poticos se apresentam como determinaes mais abstratas ou formais, ganhando sua verdade ou concreo a partir da relao com a determinao do contedo espiritual mais geral no seio da qual cada experincia potica acontece. Desse modo, nas vrias experincias poticas do esprito, at mesmo naquelas que Hegel designa como pr-artsticas (Vorkunst),62 como ocorre, por exemplo, na lrica oriental, os gneros se apresentam baseados nessa subordinao ao desenvolvimento mais universal do contedo. Essas observaes tm um sentido muito particular: que se pensadas no dialeticamente, as definies dos gneros, tanto em Lukcs quanto em Hegel, tendem a separar as pocas histricas e seus correlatos formais, o que no nos parece ser o caso nem para Hegel nem para Lukcs. essa dialtica da forma e do contedo que nos explica a afirmao por ambos do romance como a forma potica da pica moderna. Isso significa dizer que esse gnero pico, que tem seu paradigma incontestvel na epopia homrica, aparece, em sua configurao moderna, atravessado pelo lirismo, pelo princpio da subjetividade que lhe historicamente subjacente, ou seja, que a sua determinao de contedo. O romance, cuja exigncia pica a de configurao extensiva da vida do momento histrico-filosfico no qual ele produzido, possui, assim, na sua arquitetnica, formada pelo artista, bem como na sua constituio interna, o princpio vetor que determina a experincia moderna, a subjetividade e a interioridade lricas. As formas artsticas produzidas na modernidade ou em pocas imediatamente anteriores e de transio, mas que j apontam para uma consolidao da subjetividade, aparecem, desse modo, perpassadas por essa

62

Cf. Esttica, vol. II, p. 25; VuAe, vol. 13, p. 393.

48

interioridade lrica. Eis porque Lukcs apresenta, por exemplo, o carter puramente reflexivo [da] interioridade63 de um Dom Quixote, buscando a apontar que, mesmo agindo no mundo em razo da solido do lirismo , sua ao limitase a permanecer referida somente interioridade, pois o mundo no qual o heri age permanece intocado por sua ao. Ou ainda, quando afirmando a distncia de Dante do lirismo, reconhece a presena deste na epopia dantesca quando esta comparada epopia homrica. Diz Lukcs que tampouco os versos de Dante so lricos, embora mais lricos que os de Homero: eles condensam e unificam o tom de balada em epopia.64 Essas consideraes sobre as relaes entre lrica e romance tm, lembremos, o sentido de demarcar a especificidade da leitura de Lukcs acerca da modernidade, e isso tanto em sua consonncia quanto em sua diferena com Hegel. Trata-se de mostrar que, para Lukcs, a modernidade se confina naquilo que Hegel designa como a esfera da sociedade civil burguesa, em razo do que aparece uma importante distino esttica entre eles quanto expresso artstica por excelncia da modernidade. Para Hegel, a lrica a verdadeira expresso artstica da modernidade, pois a arte se limita, como vimos, a configurar o que particular, nisso no expondo a unidade, que o romance deve apresentar enquanto parte do gnero pico. Para Lukcs, ao contrrio, o romance a verdadeira exposio artstica do mundo fragmentado, que para ele a exposio da verdade deste mundo e de sua nica unidade possvel: a unidade formal, abstrata. Isso ocorre porque Lukcs discorda, como dizamos, que a poca moderna possua uma verdade superior que para Hegel o Estado, do lado das instituies e a filosofia, do lado da exposio da verdade que suspenda o homem solitrio da lrica e, assim, constitua uma totalidade real de sentido, na qual alma e ao, interior e exterior, vida e sentido estejam em unidade. Se existe uma suspenso do homem da lrica e o romance , para Lukcs, a busca no realizada dessa suspenso essa se move ainda no prprio terreno da lrica. Isso ocorre porque a totalidade configurada pela forma do romance ela mesma
63 64

TR, p. 103; TdR, p. 86. Ibid, p. 58; Ibid, p. 50.

49

formal, no efetiva, isto , porque ela uma totalidade apenas artificial e criada em oposio fragmentao da realidade. A arte, a realidade visionria do mundo que nos adequado, afirma Lukcs, tornou-se independente ela no mais uma cpia, pois todos os modelos

[selbstndigkeit]:

desapareceram; uma totalidade criada [erschaffene Totalitt], pois a unidade natural das esferas metafsicas foi rompida para sempre.65 Essa artificialidade o que denuncia a sua consonncia ao princpio da subjetividade que fundamenta a lrica. O romance, para Lukcs, assim, a configurao de um mundo no qual a totalidade no est mais dada de maneira evidente66 e por isso ele afirma que, nesse, a totalidade construda, criada a partir da subjetividade do artista, o que repe o princpio lrico no interior da construo do romance. Essa determinao do romance como totalidade artificial que em Hegel demarca a verdade do romance, mas no da modernidade, j que esta s alcana a exposio verdadeira no conceito expressa a recusa de Lukcs em pensar a experincia moderna como a expresso acabada da liberdade, na qual o Estado garante a coeso do todo.67 Para Lukcs, ao contrrio, a produo e a criao das formas a mais profunda confirmao que se pode pensar da existncia da dissonncia.68 , assim, porque Lukcs no pensa a modernidade como realizao da unidade entre vida e sentido, que a forma romance aquela que expe, para ele, a verdade da experincia moderna. Pois ele a concebe como a experincia da dissonncia, aquela mesma que em Hegel designa a esfera mais limitada da sociedade civil burguesa, na qual a subjetividade tenta ir alm de seu prprio isolamento, ainda que apenas formalmente, e que, para Hegel, no a verdade da modernidade, mas apenas uma configurao parcial desta verdade.

65 66

Ibid, p. 34; Ibid, p. 29. Grifos meus. Cf. Ibid, p. 55; Ibid, p. 47. 67 Voltaremos adiante a esta relao entre a forma do conceito e a forma do Estado em Hegel. Devemos a compreenso aqui expressa discusso apresentada por Amaral em sua tese de doutorado. Cf. Amaral, Ilana. O conceito de paradoxo (constantemente referido a Hegel). Tese de doutorado. Departamento de Filosofia da PUC-SP, 2008 pp. 148 ss. 68 Ibid, p. 72; Ibid, p. 62.

50

Nos parece, assim, plausvel, associar a formalidade prpria liberdade na esfera da sociedade civil burguesa apresentada por Hegel, formalidade da totalidade apontada por Lukcs como prpria forma do romance. Essa identidade entre romance e sociedade civil burguesa, alis, j apontada pelo prprio Hegel quando este limita a arte moderna exposio da particularidade. Se, para Hegel, o desenvolvimento real dessa formalidade subjetiva impulsiona unidade no Estado, impulso que o mesmo que determina a possibilidade de suspenso da verdade da particularidade no todo do Estado, na Teoria do romance, conforme a imagem negativa (subjetiva) da modernidade apreendida por Lukcs, tambm essa formalidade o que aponta, embora no realize efetivamente, para a possibilidade contida na subjetividade em ir alm do prprio mundo do romance. Afinal, se o romance realiza uma ruptura com a lrica que faz com que o heri da moderna pica se situe sempre na busca por transcender a solido prpria ao eu lrico aquilo que possibilita ao romance a configurao artificial da totalidade essa caracterstica no seno a expresso da contradio na qual o eu fragmentado da experincia moderna se encontra em dissonncia com o mundo fragmentado que o aprisiona. Ora, mas essa contradio exposta no romance e nele apenas superada formalmente o desenvolvimento da contradio posta no eu lrico. Ao contrrio da imagem reconciliada entre o eu e o mundo, vida e sentido na modernidade, imagem oferecida por Hegel e embora tal reconciliao, como dito, no seja para Hegel artstica, mas poltica e conceitual, Lukcs, de um lado, apreende o romance como a exposio do desenvolvimento histrico real da individualidade moderna que, longe de deixar de ser problemtica por meio de sua insero no Estado, permanece contraditria, s resolvendo tal contradio formalmente no romance. Por outro lado, no obstante esse desenvolvimento formal da subjetividade expresso no romance, ele , mesmo nessa formalidade, aquilo que j possibilita ou d as bases para a superao desse mundo fragmentrio que ele expe. Lukcs, em vrios lugares, menciona essa potncia subversiva da subjetividade, exposta no romance, que traz consigo a possibilidade do 51

rompimento com a pura formalidade da poca moderna, embora ele prprio, o romance, no consiga transcender essa poca histrica da qual a expresso. Lukcs caracteriza, por exemplo, a leveza da grande pica que inclui a epopia e o romance como uma possibilidade do rompimento dos grilhes que prendem o homem ao solo. A grande pica arcaica homrica no e no pode ser um rompimento do homem dos grilhes que o prendem comunidade, ao solo, mas, ao contrrio, ela a confirmao e imerso total do homem nos valores dessa cultura. De acordo com isso, deduz-se que, ao falar sobre a leveza da pica como a recusa de um mundo que mantm o homem cativo, Lukcs s pode ter em mente o romance, no qual a possibilidade de recusa do mundo, que ele prprio configura e supe, est dada. Diz ele, na verdade, que a leveza da grande pica s um valor e uma fora criadora de realidade por meio de um efetivo rompimento dos grilhes que a prendem ao solo.69 importante deixar claro o que se encontra em questo aqui: no se trata de dizer que o romance transcende a fragmentao da lrica, mas que ele contm essa potncia da subjetividade de ir alm do seu prprio mundo. A leveza, imprimida pela moderna pica, aponta para a afirmao dessa potncia subjetiva, ausente no mundo da epopia homrica. preciso sempre acrescentar que, no romance, a subjetividade e todo esforo de transcendncia da separao entre o eu e o mundo por ela experimentado, apenas pode produzir a unidade como uma formalidade, uma vez que a separao ou o lirismo a sua base de sustentao. Para que a potncia da subjetividade contida no romance pudesse se cumprir para alm da mera formalidade, seria necessria uma outra subjetividade, j no fundada na separao mas que supe a emergncia dessa subjetividade separada , mas na unidade, aquela para a qual Lukcs acena, ao tratar da possibilidade do novo mundo [neue Welt] em Dostoivski.70 Diz ele que

a esfera de uma realidade puramente anmica [reinen Seelenwirlilichkeit], na qual

69 70

Ibid, p. 58; Ibid, p. 49. Ibid, p 160; Ibid, p. 137.

52

o homem aparece como homem e no como ser social, mas tampouco como interioridade isolada e incomparvel, pura e portanto abstrata na qual se um dia existir como espontaneidade ingenuamente vivenciada, como a nica realidade verdadeira, ser possvel construir uma totalidade nova e integrada de todas as substncias e relaes nela possveis totalidade esta que deixar to para trs nossa realidade cindida, s a usando como pano de fundo, quanto o nosso mundo dualista, social e interior, deixou para trs o mundo da natureza. Mas essa mudana nunca pode ser realizada pela arte: a grande pica uma forma ligada empiria do momento histrico, e toda tentativa de configurar o utpico como existente acaba apenas por destruir a forma sem criar realidade. O romance a forma da poca da perfeita pecaminosidade, nas palavras de Fichte, e ter de permanecer a forma dominante enquanto o mundo permanecer sob o jugo dessa constelao.71

A assuno positiva do princpio da subjetividade , segundo a nossa leitura, um dos principais elementos presentes na Teoria do romance que expe a sua conexo com a Esttica de Hegel e que contradiz uma afirmao presente na maior parte dos comentrios a esta obra de Lukcs. Tais leituras tendem a propor o carter passadista como decisivo na crtica da Teoria do romance separao entre o eu e o mundo na modernidade. O carter nostlgico consistiria em apresentar a epopia homrica como modelo, para Lukcs, de unidade entre vida e sentido. Para ns se trata, ao contrrio, da assuno positiva por Lukcs do princpio da subjetividade, esse que se encontra expresso na sua afirmao acima de que a realidade cindida moderna aquela que consiste na apresentao do princpio subjetivo ou da separao deve permanecer, embora apenas como pano de fundo. Essa posio reafirmada na concluso da citao, pela apresentao da idia de uma superao da constelao do mundo do romance
71

Ibid, pp. 159-60; Ibid, pp. 162-3.

53

como condio do novo mundo, superao que no pode, evidentemente consistir em um retorno ao epos grego, mas deve incluir em si, para utilizar os termos de Hegel, a ciso subjetiva.

3.2 A crtica do lirismo e o problema da nostalgia

Um exemplo, j clssico, dessa leitura nostlgica, nos oferecido por Lwy.

72

Ele caracteriza como um romantismo a contraposio feita na Teoria do

romance entre epopia e romance ou entre Grcia homrica e poca moderna. Isso significa, em outros termos, que ele quer afirmar que a Grcia arcaica o fundamento de Lukcs para a elaborao de uma crtica do presente.73 Ainda que a argumentao de Lwy tenha importncia significativa quanto reconstruo histrico-terica do percurso filosfico de Lukcs, tal perspectiva parece ocultar uma importante determinao presente no prprio texto da Teoria do romance: a assuno do presente histrico como elemento a partir do qual as condies de inteligibilidade do conjunto da realidade esto dadas, determinao que, a nosso ver, estabelecida pelo dilogo da Teoria do romance com a Esttica de Hegel. A assuno do presente histrico, outra forma de dizer da assuno positiva do
72

Lwy parte de algumas afirmaes feitas pelo prprio Lukcs da maturidade a respeito de sua trajetria juvenil rumo ao marxismo. No Posfcio de 1967 Histria e conscincia de classe Lukcs afirma na primeira pessoa que voltando a mim prprio, posso constatar que os meus estudos de Hegel, o meu idealismo tico com todos os seus elementos de anticapitalismo romntico, comportavam aspectos bastante positivos para a minha concepo do mundo tal como nasceu desta crise. Lukcs, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. Tr. Telma Costa 2 ed. Rio de janeiro: Elfos Ed.; Porto, Portugal: Publicaes Escorpio, 1989, p. 251. Lukcs, contudo, no discute os elementos que comporiam esse anticapitalismo romntico. Lwy busca o seu prprio desenvolvimento deste tema apontando que os elementos ou o elemento que determina o romantismo de Lukcs na Teoria do romance, o sonho da idade do ouro, isto , a Grcia homrica como paradigma da sua recusa ao mundo burgus. A idade de ouro Dostoivskiana se apresenta na Teoria do romance, segundo Lwy, sob a forma de nostalgia da Grcia arcaica [...]. Lwy. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios, p. 130. Na nossa leitura, o romantismo da Teoria do romance estaria associado a um predomnio idealista da forma artstica antes que a uma nostalgia da Grcia arcaica. 73 Seguindo a leitura do ponto de partida nostlgico da Teoria do romance, Patriotra, em sua tese sobre a Esttica da maturidade de Lukcs, assevera que o afresco idealizado da cultura grega servir a Lukcs como ponto de apoio para uma crtica radical do presente [...]. Patriota, Rainer. A relao sujeito-objeto na Esttica de Georg Lukcs: reformulao e desfecho de um projeto interrompido. Belo Horizonte, 2010, Tese, p. 167. http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/bitstream/1843/ARBZ-85KH2Z/1/tese_rainer.pdf.

54

princpio da subjetividade, o que parece explicar a afirmao de Lukcs quanto Teoria do romance ser a primeira obra a apresentar resultados no campo da esttica a partir da perspectiva aberta pela leitura de Hegel. A centralidade do presente moderno no prpria ao Romantismo pensado por Lwy, pois este, ao contrrio, apresenta a subjetividade a partir de sua insuficincia diante da poca de ouro. Para Lukcs, no uma Grcia idealizada que se apresenta como a condio da crtica fragmentao e formalidade do romance, mas o prprio presente, em sua insuficincia, que fornece as condies de criticabilidade do mundo moderno.74 A assuno do presente que, como estamos apresentando, ir determinar tambm a posio de Lukcs distinta da assuno reconciliada do presente por Hegel. Se a positividade do mundo burgus, concebida por Hegel, encontra-se sob a crtica do autor da Teoria do romance isso no significa, contudo, a recusa por Lukcs do presente moderno ou da subjetividade, mas ao contrrio, a enftica afirmao do prprio presente como locus dessa determinao, ainda que esse aparea, de maneira acentuada, negativamente, sob a forma da dissociao entre sentido e vida. A crtica do mundo moderno, pela qual a Teoria do romance se separa da Esttica de Hegel, parece ser, assim, ainda dominada pela presena categorial da determinao hegeliana do tempo presente, embora nela o tempo presente ou a moderna sociedade burguesa aparea, ao contrrio do que ocorre para Hegel, destituda da reconciliao. Esse elemento o presente destitudo de positividade, de reconciliao lido por Lwy como um romantismo inseparvel de certo acento passadista. Essa nostalgia nos parece, contudo, estranha
74

Almeida da Silva corrobora com essa leitura da centralidade do presente para Lukcs, bem com a hiptese contrria a de um olhar passadista para a Grcia arcaica, quando, ao diferenciar a posio de Lukcs face s posies de Winckelmann e de Schlegel, afirma que na Teoria do romance [...] no se trata de tomar como modelo ou imitar a perfeio dos antigos, como em Winckelmann, nem de superar a fratura, afastando-se da antiguidade e anunciando a dissoluo dos gneros e o surgimento de um gnero nico na poesia romntica, como em Schlegel, mas de marcar a ciso, afirmar sua presena, ousando, assim, permanecer no meramente existente; denunciando, enfim, a impossibilidade de fazer ressurgir a epopia antiga na moderna civilizao. Se no mais possvel qualquer renovao ou imitao criativa, resta pensar o romance, o pico moderno, em sua especificidade histrica, penetrando na experincia conflitante do dilaceramento, suspendendo a reconciliao, suportando a ciso ao mximo, a ponto de torn-la smbolo da modernidade. Almeida da Silva, Arlenice. O smbolo esvaziado: A teoria do romance do jovem Gyrgy Lukcs. In. Transformao, So Paulo, 29(1): pp. 79-94, 2006.

55

concepo lucaksciana do novo mundo Dostoivskiano em oposio estreiteza e fragmentao do mundo do romance. Parece se tratar, ao contrrio, de uma recusa do presente a partir da sua prpria configurao75, e no de uma oposio a ele a partir da epopia homrica. No se trata de reeditar o mundo da epopia, mas da configurao de um novo mundo, que use a emergncia da autonomia da forma, a emergncia do princpio da subjetividade apresentado no romance, como pano de fundo. Essa nova configurao usa a realidade cindida do mundo burgus como algo a ser superado enquanto ela significa a fragmentao, a dissociao entre o sentido e a vida. Na Teoria do romance verdade que a referncia histrico-filosfica da narrativa homrica utilizada para apresentar uma contraposio ao mundo da fragmentao burguesa. Essa contraposio, como afirmado, Lukcs retoma da filosofia da arte hegeliana. Na Esttica, Hegel contrape o estado universal do mundo herico, configurado por Homero, aos atuais Estados prosaicos.76 Mas no se trata, para Lukcs, de uma filosofia da histria, tal como a pensa Hegel, ou seja, de que o esprito, no decorrer do tempo histrico, progride ou evolui para uma liberdade mais desenvolvida baseada na conscincia de si do homem, liberdade que atinge seu pice na era moderna77. Diz-nos Lukcs que

no se deve nem se pode aventar aqui [na Teoria do romance] uma filosofia da histria [Geschichtsphilosophie] sobre a transformao na estrutura dos loci transcendentais. Aqui no o lugar para discutir se o nosso avano (como ascenso e declnio, tanto faz) causa da mudana ou se os deuses da Grcia foram expulsos por outros poderes.78

75

[...] O Lukcs pr-marxista reconhecia que a verdade do mythos verdadeira s porque o mundo falso. Esta afirmao de Arato e Breines nos esclarece o ponto de partida da recusa lukacsiana do mundo burgus, recusa feita a partir da falsidade do presente, pois o acento recai sobre a falsidade do mundo e no sobre a verdade do mito. Arato e Breines, op. cit. p. 21. 76 Cf. Esttica I, pp. 201 ss; VuAe, vol. 13, pp. 253 ss. 77 Cf. Filosofia da histria, pp. 76 ss. 78 TR, p. 34; TdR, p. 29. Grifos meus.

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Nesta assertiva, o jovem Lukcs parece deixar claro, na sua referncia Grcia arcaica, que no se trata de valorar positiva ou negativamente no quadro de uma filosofia da histria a mudana dos loci transcendentais. Tampouco, por isso mesmo, se trata, no conjunto da obra, de afirmar que nesta sociedade figurada por Homero o homem vivia em plena liberdade. Ele se limita a constatar, sem se ater mais detidamente s suas consequencias sociais concretas negativas, a unidade dada entre o indivduo e a comunidade, entre vida e essncia, unidade na qual a conduta do esprito [...] o acolhimento passivovisionrio de um sentido prontamente existente [fertig daseienden Sinnes].79 Para Lukcs no se trata de uma involuo, quanto ao caminho que vai da Grcia arcaica sociedade moderna, ou que vai da epopia ao romance, isto , no se trata, como ele nomeadamente remarca no perodo citado acima, de ajuizar esse percurso em termos de uma filosofia da histria, seja em termos de progresso ou de regresso, mas trata-se, antes, de apontar a impossibilidade histrica presente de uma totalidade orgnica como aquela experimentada na epopia como a especfica determinao do mundo moderno e de sua pica. Aqui, a substncia se evade da vida, ou, o que parece ser a mesma coisa, a subjetividade aflora no relgio do sol do esprito. Lukcs no reivindica, desse modo, na exposio crtica do mundo moderno e do romance, a unidade natural entre vida e sentido outrora realizada na Grcia, pois reconhece que o nosso mundo tornou-se infinitamente grande e, em cada recanto, mais rico em ddivas [reicher an Geschenken] e perigos que o grego [...].80

79 80

Ibid, p. 29; Ibid, p. 24. Ibid, p. 31; Ibid, p. 26. Os autores de O jovem Lukcs e as origens do marxismo Ocidental afirmam que a famosa Teoria do romance [...] apresenta o problema do mais alm [e no mais aqum] deste mundo. Arato e Breines, op. cit., p. 106.

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4. A subjetividade, a contradio e os loci transcendentais

Essa discusso nos remete diretamente a um dos problemas principais da tese, pois nos obriga a perguntar pelo sentido especfico dessa crtica jovem lukacsiana pretenso da filosofia da histria de Hegel em sua relao com o neokantismo e as cincias do esprito. Nomeadamente, Lukcs caracteriza a modernidade como mudana dos loci transcendentais, mas o que isto significa? Esse terreno bastante escorregadio, pois no h um desenvolvimento do que seria esse conceito, tampouco uma anlise mais concreta, nem na Teoria do romance, tampouco feita pelos comentadores aos quais nos referimos mais diretamente. Na Crtica da razo pura, Kant, ao discutir os conceitos de forma e matria, caracteriza o lugar (Ort) transcendental como a posio que atribumos a um conceito, quer na sensibilidade, quer no entendimento puro. As formas do espao e do tempo esto posicionadas, por exemplo, no lugar transcendental do entendimento puro. Kant quer, neste momento, aps discutir a posio dos lgicos de antigamente no que concerne definio de matria e forma, determinar a prioridade dos conceitos para o conhecimento dos fenmenos, cuja posio se resumia na generalidade da matria e na especificao da forma, isto , a matria uma espcie de coisa indeterminada, necessitando da forma para a especificar e diferenciar das outras coisas. Ora, mas para os lgicos de antigamente a forma e a matria estavam nas coisas mesmas, isto , o entendimento se refere imediatamente s coisas, enquanto para o autor da Crtica da razo pura a exigncia a de que algo seja dado anteriormente na subjetividade para a determinao do conhecimento do fenmeno. A estrutura subjetiva da sensibilidade, as formas do espao e do tempo, no pertencem assim, s coisas, mas precedem matria e todos os fenmenos e todos os

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dados da experincia, e essa forma da intuio que torna essa experincia possvel.81 Nos parece que o conceito de locus transcendental em Lukcs est intimamente relacionado com a subjetividade transcendental de Kant pela via de sua apropriao no debate intelectual alemo do final do sculo XIX e incio do sculo XX, manifestamente, a partir da separao epistemolgica da subjetividade cientfica da realidade, separao apresentada na constituio das assim chamadas cincias do esprito. Essa ciso, na qual o sujeito fornece forma a partir de si, torna manifesta, no mbito metodolgico, a prpria posio apresentada por Lukcs como caracterstica do locus transcendental do mundo do romance, do mundo moderno, qual seja: a no coincidncia entre as aspiraes da alma e a realidade do mundo da conveno. Cabe ao locus em geral, como afirma Lukcs, circunscrever a correspondncia da interioridade com uma forma. No locus da epopia essa correspondncia dada a priori. Na experincia moderna, ao contrrio, tal lugar transcendental j demarca a impossibilidade de

correspondncia entre a interioridade da alma subjetiva e a exterioridade do mundo emprico. por isso que o locus aparece circunscrito ao sujeito que, numa busca incessante pelo sentido, pela correspondncia entre interioridade e exterioridade, tem que permanecer apenas como aproximao e nunca como arremate e, desse modo, toda e qualquer tentativa de unidade entre forma e contedo ou entre eu e mundo exterior, com base nessa posio subjetiva do locus, tem que permanecer formal ou abstrata. A especificao e caracterizao do conceito de locus transcendental por Lukcs guarda semelhana com o modelo tpico ideal weberiano, porque, para o mtodo epistemolgico do socilogo ligado s cincias do esprito, a forma, o tipo-ideal, subjetivo, aparece separado da realidade que se quer conhecer. A realidade permanece afastada da forma ideal, posto que no corresponde aos conceitos tpicos elaborados pelo cientista para o conhecimento do mundo.

81

Cf. Kant, Immanuel. Crtica da razo pura. Tr. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 2 edio Lisboa; Fundao Calouste Gulbenkian, 1989, pp. 277 ss.

59

A no-coincidncia da subjetividade com o mundo emprico, forma metodolgica de exposio dos tipos do romance, que permite a Lukcs se separar da posio filosfica conciliadora de Hegel com a realidade, porque, para o primeiro, o locus transcendental ndice, ao mesmo tempo, da separao efetuada pela experincia moderna, bem como do reconhecimento de que as aspiraes da alma do homem s podem ser realizadas contra e a partir da separao com o mundo objetivo. O locus transcendental na experincia da epopia ou, se quisermos, aquilo que d sentido e enforma, no , a rigor, transcendente, mas imanente, pois a prpria forma est na vida (basta que lembremos da unidade entre forma artstica e experincia grega, unidade afirmada por Hegel e retomada por Lukcs, conforme j exposto). Apenas na experincia da separao efetiva, moderna, que o locus transcendental aparece realmente como transcendente, separado da realidade, separao que faz do sujeito o nico capaz de realizar a forma ou enformar a objetividade, dando-lhe sentido. O romance, em maior ou menor medida, sempre uma tentativa, malograda diga-se de passagem, de correspondncia do locus transcendental com o contedo histrico objetivo da experincia moderna. O locus transcendental se apresenta, para o escritor da Teoria do romance, como uma forma a priori, ou melhor dizendo, como um conceito tpico ideal, pois o perecimento da forma histrica configurada pela epopia e a assuno da experincia histrica do romance explicado como mudana da posio dos loci. A pergunta de Lukcs sobre a tarefa da verdadeira filosofia, seguida da resposta de que tal tarefa esboar o mapa arquetpico do locus transcendental, corrobora com essa hiptese, porque encerra uma tipificao ideal da unidade na epopia e da separao no romance. A palavra esboar parece indicar, igualmente, apenas um desenhar dos contornos da realidade histrica em sua relao com o tipo ideal do locus transcendental, apontando, assim, o carter aproximativo, precrio da exposio do romance. Se retomarmos o problema da ausncia de valorao a que o procedimento metodolgico mencionado acima remete, problema que diz respeito recusa por Lukcs em pensar a mudana dos loci no quadro de uma filosofia da 60

histria, nesse contexto e no obstante a semelhana com Kant e sua influncia nas cincias do esprito, tal afirmao de ausncia de valorao no nos parece significar a filiao da Teoria do romance s cincias do esprito, embora esta tentao parea legtima quando recordamos a tentativa, prpria ao historicismo, de retirar os juzos de valor no sentido de liberar os eventos histricos em sua unicidade. Na recusa por Lukcs em pensar as relaes entre os mundos da epopia e moderno em termos de uma filosofia da histria o que nos parece estar em questo a prpria perspectiva da Teoria do romance, a saber: o acolhimento do princpio da subjetividade moderno sob uma forma contraditria. Isso afasta a sua perspectiva ao mesmo tempo da filosofia da histria hegeliana e das cincias do esprito. A afirmao de um mundo moderno mais rico em ddivas e perigos parece sintetizar com clareza o que queremos apontar. A riqueza do mundo moderno, o princpio da subjetividade, acolhido na Esttica e apresentado por Hegel como ndice da maior liberdade alcanada pelo esprito, pensada por Lukcs essencialmente sob a determinao da contradio. Isto significa que a liberdade do indivduo moderno pensada principalmente sob a forma contraditria de uma liberdade da qual esto ausentes o sentido e a totalidade (isso que se indica ao falar dos perigos que tambm, junto com as ddivas, constituem a riqueza da modernidade). Essa afirmao da contradio como verdade da experincia moderna apresenta uma oposio reconciliao pretendida por Hegel como fundamento de uma filosofia da histria, cuja verdade o presente reconciliado. O uso metodolgico do conceito de locus transcendental parece querer demarcar essa separao. Com efeito, nos parece que porque afirma a experincia moderna sob o ponto de vista da contradio, que a Teoria do romance se afasta, ao mesmo tempo que de Hegel, tambm do mtodo das cincias do esprito, de inspirao transcendental. Neste, conceito e contradio so mutuamente excludentes e, se as realidades comportam contradies, o mesmo no se pode dizer do esforo epistmico do cientista em traduzi-las conceitualmente. Ao afirmar dialeticamente a riqueza e misria do mundo moderno, suas ddivas e perigos, a oposio fixa 61

entre a epopia e o romance nuanada pela prpria oposio interna ao mundo romanesco, que acolhido e exposto em sua contradio. Aqui o fio da navalha no qual parece caminhar a Teoria do romance, do ponto de vista do mtodo, expe-se, pois se trata de, com Hegel, partir da contradio, sem contudo pressupor a sua reconciliao (que o que permite a Hegel a exposio sistemtica da contradio enquanto esta se faz a partir da reconciliao apresentada no presente), ao mesmo tempo, em razo dessa recusa reconciliao com o presente, trata-se de apresentar a modernidade sob a forma da ciso, da contradio interna, o que se faz, dir o Lukcs de 1962, sob a forma pouco adequada para expor a contradio que a exposio tipolgica. A nossa hiptese que essa imagem de uma modernidade marcada pela contradio ainda que a sua exposio se faa pela apresentao de dois mundos em si opostos como loci distintos (o da epopia e do romance), aponta para uma terceira via na qual a contradio assume o lugar central tanto diante da reconciliao hegeliana quanto dos conceitos fixos do historicismo. A afirmao de uma modernidade mais rica em ddivas e perigos por Lukcs indica que a prpria contradio instaurada no mundo moderno que se apresenta como chave de sua criticabilidade, ao contrrio da nostalgia pretendida por Lwy. Lukcs no olha, pela crtica fragmentao do mundo burgus, para trs. Tampouco olha, segundo o seu prprio juzo, para um porvir apenas imaginado, para uma utopia formal contraposta ao mundo da cultura. Se pensarmos no juzo apresentado por Lukcs sobre a literatura de Tolsti, vemos este afastamento em relao a uma utopia formal. Essa sim, contrape o mundo da natureza da epopia ao mundo da cultura. por isso que Tolsti acaba por ser denunciado por Lukcs como um utpico romntico, pois sua literatura termina por ter como fundamento positivo o mesmo solo histrico do romance, com a sua determinao formal e suas estruturas sociais. Diz Lukcs que em Tolsti eram visveis os vislumbres de uma ruptura para uma nova poca mundial: eles permaneceram, contudo, polmicos, nostlgicos e abstratos.82

82

TR, p.160; TdR, p. 137.

62

A posio de Lukcs, ao contrrio, apenas admite uma ruptura com o lirismo da epopia moderna se a subjetividade, como princpio do novo mundo, puder configurar uma nova interioridade que no seja isolada e incomparvel, pura e portanto abstrata, que no apresente, assim, a fragmentao e formalidade prprias ao mundo do romance. A arquitetnica e constituio interna da pretensa epopia em Tolsti esto aliceradas na recusa, que j aparece de modo consolidado no romance da desiluso, do solo histrico do romance, mas essa recusa ainda limitada ao prprio princpio do romance. Deixemos o prprio Lukcs dizer mais e melhor,

a mentalidade voltada ao que est alm dos problemas, epopia, visa aqui somente a um ideal-utpico-imanente das formas e estruturas sociais, e por isso no transcende essas formas e estruturas em geral, mas apenas suas possibilidades concretas historicamente dadas, o que basta, sem dvida, para romper a imanncia da forma. Uma tal atitude surge pela primeira vez no romance da desiluso, no qual a incongruncia entre interioridade e mundo convencional tem de conduzir a uma negao completa deste ltimo.83

Ao discutir, em outro momento, sobre a viso de Tolsti, que ele apresenta em seu desenvolvimento problemtico em relao ao romance, Lukcs aponta que em certo sentido a pica de Tolsti est voltada para alm dos problemas que o romance tem que configurar. Isso ocorre porque Tolsti pe em questo no esta ou aquela expresso particular da conveno social o mundo objetivo diante e contra o qual a alma do heri do romance mais ou menos ampla mas a prpria convencionalidade, isto , a prpria cultura, qual

oposta uma natureza idealizada. Diz Lukcs que

a grande mentalidade de Tolsti, verdadeiramente pica e afastada de toda a forma romanesca, aspira a uma vida que se funda na comunidade de homens simples,
83

Ibid, p. 150; Ibid, pp. 128-9.

63

de mesmos sentimentos, estreitamente ligados natureza, que se molda ao grande ritmo da natureza, move-se segundo sua cadncia de vida e morte e exclui de si tudo o que mesquinho e dissoluto, desagregador e estagnante das formas no naturais.84

O que nos interessa apontar neste momento, que conforme a avaliao de Lukcs, essa mentalidade pica de Tolsti fundada no na natureza como uma experincia imediata (aquela se apresenta na epopia homrica, na qual a natureza um correlato dos grilhes que prendem o homem ao solo), mas numa reconstruo artificial, imaginada da natureza, ou como diz Lukcs, a natureza, posta como ideal e experimentada como existente por Tolsti, imaginada, em sua essncia mais recndita, como natureza, e como tal, oposta cultura. a configurao do mundo moderno, da subjetividade, o que imprime a diferena com a epopia homrica no que se refere tambm a Tolsti. este princpio que pode dar, conforme apontamos antes, leveza pica. Afinal, se a leveza da grande pica s um valor e uma fora criadora de realidade por meio de um efetivo rompimento dos grilhes que a prendem ao solo,85 isso corrobora que essa natureza imaginada por Tolsti possvel porque essa postura est imersa no solo problemtico que fundamenta a pica moderna. Se o romancista russo no consegue manter em equilbrio o mundo configurado da epopia em oposio ao mundo do romance porque o mundo da epopia tolstoiana o mundo da natureza orgnica em oposio cultura, oposio apresentada numa poca histrica na qual a cultura est plenamente desenvolvida e o aparecimento da subjetividade, ndice supremo da cultura, acatado como princpio de composio, ainda que a contragosto. Isso significa dizer, em outras palavras, que em Tolsti, se a fora pica de algum modo parece repor os grilhes que prendem o homem ao solo ao opor cultura e fragmentao do

84 85

Ibid, p. 153; Ibid, p. 130. Ibid, p. 58; Ibid, p. 49.

64

mundo do romance um mundo naturalizado, essa reposio j supe o elemento prprio da modernidade. Se

uma totalidade de homens e acontecimentos s possvel sob o solo da cultura, qualquer que seja a atitude que se adote em relao a ela. O decisivo tanto como esqueleto como carnadura concreta de contedo das obras picas de Tolsti pertence por isso ao mundo da cultura por ele repudiado como problemtico.86

Isso significa que o decisivo para Lukcs, quanto pica de Tolsti, que se a natureza apresentada, ela apenas o como re-elaborao da natureza, feita a partir da prpria cultura e da subjetividade que o que nela forma.

4.1 A totalidade do romance e o domnio da forma

Em razo de sua fundao na subjetividade, na forma, o romance tem de se apresentar como a expresso formal da realidade existente, pois ele deve criar apenas abstratamente uma totalidade fechada que no se encontra na prpria experincia. Mas, de outro modo, o romance, igualmente, deve configurar a fragmentao do mundo do qual ele expresso pica, pois para ele o dado presente do mundo um principio ltimo; [a pica] emprica em seu fundamento transcendental decisivo e que tudo determina.87 Para tanto, segundo Lukcs, no obstante configurar uma totalidade criada, a pica deve se precaver de transcender-se no lrico, o que significaria um mergulhar na interioridade e a perda da objetividade da hora histrica. Por ter de configurar o historicamente dado, o romance no pode deixar de apresentar o homem problemtico imerso no interior de um mundo particular e contingente, pois, afinal, o sujeito da pica sempre o

86 87

Ibid, p.154; Ibid, 131. Ibid, p. 44; Ibid, p. 37.

65

homem emprico da vida.88 O mundo fechado e particular narrado por Flaubert em Educao sentimental um exemplo, no qual a finalidade , igualmente, particular e privada. A narrao deste mundo particular inclui a paixo do heri por Mme Arnoux, a histria de Moureau na luta por ascenso social para realizar a finalidade de conquistar sua amada, o crculo de amigos, etc. Em suma, o fim do personagem e a tnica do romance so exclusivamente privados e particulares. No demais relembrar que este particularismo dos fins aquele pelo qual Hegel descreve o indivduo como particular livre da sociedade civil burguesa: enquanto cidados desse Estado (entendimento) os indivduos so pessoas privadas, que tem por fim o seu interesse prprio.89 A afirmao da Teoria do Romance de que a totalidade do romance s se deixa sistematizar abstratamente,90 coloca em evidncia aquilo que Lukcs considera o perigo da forma romance, que consiste na sua determinao lrica fundamental. Esse perigo pode esvaziar o romance da significao principal da sua determinao pica, a saber, a de apresentar a totalidade extensiva da vida. Se o romance se apresenta como a expresso verdadeira da experincia moderna, para Lukcs, isso s ocorre dado o seu carter pico, isto , dada a exigncia de configurar a totalidade, em razo da qual ele no pode prescindir da objetividade histrica do mundo da fragmentao burguesa ou, nos seus prprios termos, de expor o individuo problemtico em busca da realizao de um fim particular num mundo que se lhe apresenta como hostil. A lrica, que no possui a exigncia da objetividade histrica na sua configurao embora tambm a suponha, pois a subjetividade do artista fruto da sua formao no interior de uma objetividade histrica constituda, neste caso a moderna expe primordialmente o interior que lhe fornece a forma e o contedo. Mas, ainda que contenha toda a exigncia pica de configurao da totalidade extensiva da vida, o romance acaba por recair no princpio formal da lrica, porque necessita criar de forma subjetiva uma totalidade. Eis a razo formal (formale) e a justificao literria,

88 89

Ibid, p. 48; Ibid, p. 41. Filosofia do direito. Tr. Mller, 187; PhRe, vol. 7, 187. 90 Cf. TR, p. 70; TdR, p. 60.

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assevera Lukcs, da exigncia romntica de que o romance, reunindo em si todas as formas, assimile em sua estrutura a pura lrica e o puro pensamento.91 O autor hngaro, por partir da recusa sntese hegeliana do Estado como a verdade concreta da experincia moderna v esta mesma experincia como a expresso verdadeira da aventura do valor prprio da interioridade.92 Ora, para Hegel no a lrica que expressa de forma potica a mltipla e diversa experincia particular prpria do mundo contingente da sociedade civil burguesa? Sim. Antes de passar para a exposio do gnero lrico na Esttica, Hegel afirma que devido multiplicidade de matria, de desdobramentos, de relaes sociais particulares, fica difcil acompanhar o desenvolvimento, igualmente, mltiplo e particular, da forma pica do romance. Diz-nos Hegel que

[...] no campo da poesia pica abriu-se um espao ilimitado [...] cuja ampla histria do desenvolvimento, desde a sua origem entrando no nosso presente, eu aqui, contudo, no sou capaz de continuar acompanhando em seus contornos os mais gerais.93

Essa desistncia hegeliana de acompanhar o desenvolvimento da pica moderna, o romance, nos permite entender a Teoria do Romance inscrita na sua relao com a Esttica. No que se refere a isso, ela prossegue um programa no desenvolvido na Esttica de Hegel no tocante forma moderna da pica e seus desdobramentos histrico-formais. Assim, possvel entendermos a Teoria do Romance como esforo de sistematizar uma reflexo acerca dos

desdobramentos internos da pica moderna, esforo cuja ateno voltada para a exposio das distines internas a essa forma, entendidas como expresses de distintos perodos histricos de relao da subjetividade, da interioridade apresentada no heri do romance, com a objetividade histrica. Se esse programa nos d esta dimenso da filiao da Teoria do Romance esttica hegeliana, ele,
91 92

Ibid, p. 80; Ibid, p. 69. Cf. Ibid, p. 91. 93 Cf. Esttica, vol. IV, p. 155; VuAe, vol. 15, p. 415

67

por outro lado, tambm refora o ponto crucial da divergncia de Lukcs com Hegel que estamos buscando explicitar. Hegel prescinde da anlise exaustiva da forma romance em nome da investigao da lrica como forma prpria do discurso potico da modernidade, pois, como dito, a lrica a forma potica mais apropriada para a exposio do contedo subjetivo, este que, segundo Hegel, apenas o que a arte pode expor na modernidade. Enquanto o romance tem a pretenso de objetividade, a lrica se atm ao interior. Trata-se, para Hegel, de que o contedo moderno desfavorvel poesia pica, pois esta tem de configurar uma totalidade fechada em si mesma e a totalidade real da vida concreta, contudo, ela no capaz de expressar. Isso ocorre, segundo Hegel, primeiro pela forma demasiado mediada das relaes sociais burguesas e segundo, e em conseqncia disso, porque ela no mais capaz de narrar grandes eventos populares, nos quais o heri assume o destino do todo. A pica ou seja, o romance se limita assim, na poca atual, a configurar estados domsticos privados no campo e em pequenas cidades [...].94 Em conseqncia dessa limitao que, pensa Hegel, a pica cede necessariamente lugar ao gnero potico que fruto da nova relao social, a lrica. Lukcs elabora na sua maturidade da seguinte forma o lugar que Hegel d arte e concepo deste sobre o mundo da prosa:
no prprio Hegel [...] somente a arte tornase problemtica [...]: o mundo da prosa, como ele designa esteticamente essa situao, justamente o esprito ter-se alado a si mesmo no pensamento e na prxis socioestatal. A arte torna-se problemtica porque a realidade deixa de s-lo.95

Esta elaborao pelo Lukcs maduro dos resultados da Esttica de Hegel bem dimensiona a inverso das premissas e concluses deste ltimo pelo
94 95

Ibid, p. 154; Ibid, p. 414. TR, p. 14; TdR, p. 11.

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autor hngaro em sua juventude. As reflexes estticas da Teoria do romance apresentam a arte como um problema apenas porque a experincia da qual ela expresso igualmente problemtica. Diferentemente da concepo hegeliana sobre o Estado moderno, o jovem Lukcs da poca da Teoria do romance denuncia, sob expresses conceituais caractersticas das cincias do esprito, o Estado como uma instituio separada dos anseios e finalidades do homem. Machado indica a relao de oposio de Lukcs compreenso hegeliana do Estado moderno, como realizao verdadeira do esprito objetivo, numa complexa citao de uma carta de 1915 de Lukcs para Paul Ernst.96 Para mostrar que o dilogo de Lukcs se realiza tendo em vista as reflexes do autor da Filosofia do direito, Machado apresenta a carta, que se inicia nos seguintes termos: sobre o Estado (e as outras formaes do esprito objetivo) seria necessrio uma conversa a viva voz para aproximar-nos um do outro. Paul Ernst, segundo deixa entrever a carta de Lukcs, defende que o Estado e suas
96

Para uma melhor visualizao do contedo, transcrevo o trecho da carta citado por Machado. Sobre o Estado (e as outras formaes do esprito objetivo) seria necessrio uma conversa a viva voz para aproximar-nos um do outro. Quando voc afirma que o Estado uma parte do todo, isso me parece correto. Quando voc afirma que parte da alma, isso um erro. Tudo que est de qualquer modo em relao conosco uma parte de ns mesmos (inclusive o objeto da matemtica), mas esse todo que cria esses objetos (no sentido da funo sinttica da razo) traz em si problemas insolveis, um conceito metodolgico abstrato e o participar do objeto originado no todo uma relao metodolgica, vlida em mbito imanente das esferas metodolgicas. O falso consiste, portanto, em transformar esse todo em alma, por meio do qual cada substanciao do sujeito significa um tornar-se substancial do objeto correspondente, as formaes tornam-se coisais e metafsicas. Somente a alma possui uma realidade metafsica. O que no solipsismo algum. O problema consiste, pois, em encontrar o caminho que leve uma alma a outra. Tudo mais instrumento, apenas mero servio. Acredito que muitos conflitos desapareceriam quando se alcanasse a absoluta prioridade desse mbito em relao aos mbitos derivados (direitos e deveres que so deduzidos a partir de uma instituio tica internalizada), naturalmente no para tornar a vida sem conflitos, mas para torn-la um conflito, aquele que coloca a alma em uma encruzilhada. APUD Machado, op. cit., p. 63. Na mesma poca desta correspondncia de Lukcs com Paul Ernst, segundo Lwy, Lukcs faz anotaes sobre Dostoivski para a continuao do livro que a Teoria do romance seria apenas a introduo. Em tais anotaes se destaca a posio negativa radical de Lukcs diante do Estado. Diz-nos Lwy que o pensamento poltico de Lukcs se caracteriza, nessa poca, por um antiestatismo radical, que se manifesta com ferocidade e com uma ironia picante em vrios trechos desse manuscrito: O vitorioso tem razo. O Estado, tal como tuberculose organizada (organisierte tuberkulose); se os micrbios da peste se organizassem, eles constituiriam um reino mundial. Lwy destaca tambm o carter antiestatal de Lukcs em suas cartas para Ernst: reflexes similares se encontram na correspondncia entre Lukcs e Paul Ernst: em duas cartas a seu amigo, de 14 de abril e de 4 de maio de 1915, Lukcs protesta contra a metafsica hegeliana do Estado: verdade, reconhece ele, que o Estado uma potncia, mas o terremoto e uma epidemia tambm o so. Lwy, Michael. Georg Lukcs e Georges Sorel. In Revista Crtica Marxista. Traduo de Michele Saes, n 4, p. 114. Endereo eletrnico: http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/4_Lowy.pdf.

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instituies derivadas so partes da alma. O primeiro Lukcs se ope a tal concepo por considerar que o Estado, ao contrrio, no uma parte da alma. O autor hngaro, na Teoria do romance, faz uma leitura muito prxima ao contedo dessa carta, quando reconhece a experincia burguesa e suas instituies legais como expresses de
um mundo plenamente regido pela conveno [...]; uma sntese de leis alheias ao sentido (sinnesfremder), nas quais no se pode encontrar nenhuma relao com a alma. Com isso, entretanto, todas as objetivaes da vida social, prprias s estruturas (gebildeartigen), perdem todo o significado para a alma.97

Nessa recusa do jovem Lukcs em conceber o Estado como pertencente aos anseios da alma, seu dilogo continua sendo com Hegel. Este concebe a religio e a moralidade como pertencentes alma. Aps justificar o desenvolvimento necessrio da religio e da moralidade, na Filosofia da histria, no sentido de afirmar que essas formas do esprito esto justificadas, Hegel nos faz entender que tais formas do esprito, inseridas no processo histrico, sofrem transformaes de contedo. Foi necessrio, para ele, que a forma da religio grega desse lugar a uma outra forma religiosa, cujo contedo mais desenvolvido sob o ponto de vista da liberdade. Essas transformaes esto em perfeita consonncia com o carter exteriorizado e finito que a religio assume na histria, carter que demarca o processo necessrio para que o esprito possa atingir a efetiva realizao. Todavia, segundo Hegel,

o princpio interno e universal [da religio] infinito, ou seja, o espiritual est, de maneira no desenvolvida, presente j na mais indeterminada religio. A partir da concepo de que o princpio espiritual da religio e da moralidade pertence, de modo infinito, ao interior destas formas, Hegel nos
97

TR, p. 119; TdR, p. 99.

70

diz que elas tem a propriedade de existir na alma individual com respeito a seu conceito [...].98

O problema, no que diz respeito a Lukcs, no est posto ainda a, mas na discusso imediatamente seguinte: no Estado enquanto a nica esfera capaz de realizar tais formas. Para explicar que a lei universal do Estado manifestao da vontade individual, Hegel precisa apresentar a vontade do Estado como sendo, de modo mediato, a expresso da vontade do indivduo. Pressupe Hegel que o Estado seja uma instncia conscientemente constituda e requerida pelas vontades dos indivduos. A vontade individual no o querer simplesmente subjetivo limitado, baseado na satisfao imediata das paixes, mas uma vontade subjetiva j perpassada pela universalidade da razo. A transio da vontade individual para a unidade entre esta e a vontade geral, representada pelo Estado, fica patente na medida em que a racionalidade da vontade individual transformada em lei universal no interior do Estado. O indivduo, diz-nos Hegel, obedece s leis e sabe que tem sua liberdade nesta obedincia; obedece, com efeito, nelas, sua prpria vontade.99 Hegel apresenta o Estado e suas leis como derivaes da vontade individual, mediao pelo Estado do simples querer subjetivo. Lukcs, por seu turno, como vimos na carta a Paul Ernst e na Teoria do romance, refuta que o Estado seja uma parte da alma. A alma entendida por ele, nesse contexto, como instncia individual contraposta ao Estado. Ele recusa, assim, que essa mediao do querer subjetivo, apresentada no Estado, seja vlida. Alis, no somente nesse contexto, mas tambm na Alma e as formas, o conceito de alma est associado vida, que para ele significa vida individual ou, nos termos de Hegel, vida subjetiva. Lembremos, por exemplo, do ensaio sobre Kierkergaard na Alma e as formas, no qual, segundo Lukcs, o autor dinamarqus procura fazer aderir a forma vida, ou nos termos desta discusso, unir a forma alma. Esta significa a vida individual de Kierkegaard. No por acaso naquela carta a Paul Ernst Lukcs menciona o
98 99

Filosofia da histria, p. 99. Ibid, p. 107.

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conflito e a encruzilhada da alma. Tais termos nos remetem diretamente para esse ensaio sobre Kierkergaard, pois a tentativa do filsofo de Copenhague em unificar forma e vida resulta na recusa instncia tica, representada pela instituio do casamento na figura de Regine. Kierkegaard precisa, segundo Lukcs, para manter a unidade entre vida e forma (potica), a cada momento de sua vida individual viver constantemente numa encruzilhada, por no estar garantido pela segurana da vida tica. Sem entrar na crtica exposta por Lukcs tentativa malograda de Kierkergaard de unir alma e forma, na carta Lukcs esboa, semelhana do ex-noivo de Regine, uma superao da vida tica, ou nos termos do autor hngaro, uma resposta ao problema do esprito objetivo entendido como portador da verdade da alma.100 Tal resposta no desenvolvida na carta, mas somente esboada na afirmao de que o problema consiste, pois, em encontrar o caminho que leve uma alma a outra, pois o Estado e suas instituies no pertencem alma, ou melhor, no as unificam. A questo, para Lukcs, permanece sendo, assim, a da separao entre a alma e as estruturas alienadas do esprito objetivo. Em outro momento da Teoria do romance, com aquele mesmo tom da carta para Paul Ernst e da citao acima do prprio texto de 1916, Lukcs explica que
a primeira natureza, a natureza como conformidade a leis para o puro conhecimento e a natureza como o que traz consolo para o puro sentimento, no outra coisa seno a objetivao histricofilosfica da alienao (Entfremdung) do homem em relao s suas estruturas (Gebilden).101

100

Cf. Lukcs, Georg. El alma y las formas. Tr. Manuel Sacristn Barcelona Buenos Aires Mxico, D. F: Ediciones Grijalbo, S. A, 1975, pp. 57 ss;, Lukcs, Georg von. Die Seele und die Formen/Essays Berlin: Egon Fleischel & Co. Berlin, 1911, pp. 61 ss. A traduo ser referida apenas como A alma e as formas. A obra em alemo ser, quando referida, abreviada: SuF. A edio alem de 1911 se encontra no endereo eletrnico: http://www.archive.org/stream/dieseeleunddiefo00lukuoft#page/n5/mode/2up. 101 TR, p. 65; TdR, p. 55.

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O problema da relao com a natureza exposto por Lukcs a partir da experincia humana, do mundo histrico-social. Se aquela apenas aparece ao homem segundo a perspectiva do conhecimento e da manipulao, isto ocorre porque essa relao com a natureza entendida como extenso das relaes entre os prprios homens, que so apresentadas nos termos de uma alienao do homem em face das estruturas sociais, isto , do Estado. Lukcs especifica, nessa citao, a relao de separao entre a alma individual e o esprito objetivo como critrio para avaliar a relao com a natureza. Nisso, ele retoma as grandes linhas da perspectiva hegeliana, j que assume, com Hegel, que a natureza s pode ser compreendida socialmente. Ele inverte, porm, o seu sentido, pois ao contrrio de Hegel, a vida social ou o esprito no realiza o homem ao objetiv-lo, mas configura uma perda de si mesma da alma, pois as estruturas da vida social lhe so alheias.

4.2 A alma separada do Estado e o problema do esprito

Discutindo o conceito de alienao do jovem Lukcs, Arato e Breines afirmam que aquele entende o processo de alienao em termos de uma funo da produtividade do esprito.102 Esse elemento apontado por Breines e Arato refora a leitura que acabamos de apresentar, que nos leva por um caminho que coaduna Lukcs e Hegel na mesma compreenso, qual seja, a de pensar a histria a partir das categorias do mundo social, daquilo que em Hegel configura o conceito de esprito. Essa assuno lukasciana da categoria hegeliana do esprito para pensar a histria parece ter fundamento slido na exposio do autor da Teoria do romance, em particular pela afirmao das relaes imanentes entre a teoria dos gneros e a teoria da histria, na relao apresentada entre as formas da grande

102

Arato e Breines, op. cit., p. 110.

73

pica e a marcha do esprito na histria.103 No menos verdadeiro, todavia, ao nosso entendimento e conforme apontamos antes, ao nos referirmos ao problema dos loci transcendentais e da filosofia da histria, que se o conceito de esprito liga os dois autores, ele tambm os separa. Essa separao se d nisso mesmo que estamos apontando, na reconciliao com as estruturas da vida social, que o que permite a Lukcs, partindo da afirmao da contradio como verdade do mundo moderno, opor a perspectiva crtica da Teoria do romance filosofia da histria hegeliana. Se essa separao visvel no que concerne s concluses de Lukcs quanto ao Estado moderno que a carta a Paul Ernst tematiza, ela se desdobra tambm quanto ao sentido imanente ao desenvolvimento histrico que, em Hegel, conduz at o Estado moderno como pice da trajetria histrica do esprito. Se Lukcs afirma a relao entre as duas grandes formas da pica como desenvolvimento imanente forma, afirmao j pontuada no subttulo da obra de 1916, isso j apresenta certa re-elaborao da dialtica entre indivduo e Estado apresentada por Hegel, elaborao que em ltima anlise diz respeito recusa de Lukcs reconciliao do indivduo moderno no Estado. Como apontamos, em Hegel essa imanncia da forma experincia histrica inseparvel da mediao do Estado. Ao recusar a relao de imanncia entre a alma e o Estado, Lukcs re-significa a unidade do esprito hegeliano, pois recusa aquilo que neste permite a transio da parte ao todo como um desdobramento imanente da parte. Em Lukcs, o desdobramento imanente das formas da pica indica a relao, apresentada sob os conceitos de sentido e de vida, entre a alma e a sua experincia no mundo em cada configurao histrica particular. O movimento descrito pela Teoria do romance parte da relao de imanncia imediata, na epopia, do sentido vida, passa pela ciso dessa unidade, realizada na experincia estatal grega da polis ateniense, ciso que se expe na forma da tragdia e da filosofia gregas, para se consolidar no mundo moderno, sob a expresso do romance, que recria artificialmente a unidade perdida na ciso que

103

Cf. TR, p. 27; TdR, p. 22.

74

ope essncia e vida.104 Lukcs pensa esse processo como uma gradativa alienao, cujo ndice dado pela separao, mencionada acima, do homem em relao s suas estruturas. A lgica subjacente a essa compreenso da alienao gradativa do homem em relao s suas estruturas , seguindo a nossa leitura, a mesma lgica hegeliana, que explica o esprito e seu processo de objetivao. Ela aparece em Lukcs, contudo, ao avesso. Trata-se de entender como a problemtica hegeliana da histria, concebida a partir do desdobramento especulativo do sujeito no objeto, se apresenta para o autor hngaro. Segundo a hiptese que vimos apresentando, essa mesma premissa hegeliana da relao de objetivao do sujeito que exposta por Lukcs, chegando, entretanto, a concluses invertidas. Trata-se, para Hegel, de pensar o processo histrico como progresso do esprito rumo consumao da unidade efetiva entre sujeito e objeto, realizada no Estado moderno. Isso significa que a objetivao aparece como confirmao do sujeito. Para o autor hngaro, ao contrrio, trata-se de pensar o processo histrico, ou seja, de objetivao, a partir da gradativa separao entre sujeito e objeto, cujo paradigma extremo a poca do romance realiza. Aquilo que visto por Hegel como confirmao da subjetividade reconciliada no Estado compreendido por Lukcs como alienao do sujeito em relao s estruturas sociais. Lukcs discute nos seguintes termos a alienao e separao do sujeito em relao ao objeto na configurao social prpria do romance:

a natureza das leis e a natureza dos estados de nimo so provenientes do mesmo locus na alma: pressupem elas a impossibilidade de uma substncia consumada e significativa, a impossibilidade de o sujeito constitutivo encontrar um objeto constitutivo adequado.105

104 105

Cf. Ibid, pp. 32-3; Ibid, pp. 27-8. Ibid, p. 65; Ibid, p. 56.

75

Na carta a Paul Ernst, a problemtica da ciso entre as estruturas objetivas e o sujeito constitutivo traduzida em termos de uma relao entre o todo e a parte. Ernst afirma que o Estado parte do todo. Com isso concorda Lukcs, todavia discorda da concluso de Ernst que declara que o Estado parte da alma. Tal discordncia parece assumir uma dimenso epistmico-metafsica na explicao da relao do todo com a parte e/ou da relao do sujeito com o objeto. Aps afirmar que no concorda com a concepo de Ernst sobre a participao do Estado na alma, Lukcs elabora abstratamente a questo da seguinte maneira,

tudo que est de qualquer modo em relao conosco uma parte de ns mesmos (inclusive o objeto da matemtica), mas esse todo que cria esses objetos (no sentido da funo sinttica da razo) traz em si problemas insolveis, um conceito metodolgico abstrato, vlida em mbito das esferas metodolgicas. O falso consiste, portanto, em transformar esse todo em alma, por meio do qual cada substanciao do sujeito significa um tornar-se substancial do objeto correspondente [...].106

Essa citao apresenta importantes desdobramentos. Ela deve ser entendida, segundo pensamos, a partir do que nela aponta para uma discusso com a filosofia hegeliana. Assim, no ltimo perodo da citao, Lukcs recusa a objetivao moderna do sujeito, enquanto expresso, na realidade, de uma substancializao do objeto, do todo. Bem percebe Machado que o problema tem conexo com Hegel, ao apresentar a citao no contexto em que pretende esclarecer a oposio de Lukcs ao esprito objetivo hegeliano. Trata-se da recusa, referida acima, em identificar o objeto como autodesdobramento do sujeito. Como um desdobramento dessa divergncia, a citao indica a assuno por Lukcs da separao entre a alma e o todo. Este, apresentado como uma
106

APUD Machado, op. cit., p. 63.

76

unidade formal, apenas construda de modo artificial no sentido da funo sinttica da razo e vlido do ponto de vista metodolgico, contraposto realidade da alma, entendida como particular/individual. Essa separao entre alma e todo na modernidade evidencia, a nosso juzo, dois elementos ou duas instncias diferentes, porm, solidrias, que se referem, respectivamente, ao contedo e forma do problema. Do lado do contedo, essa oposio de Lukcs objetivao moderna manifesta a sua recusa ao carter fragmentrio das relaes da sociedade civil burguesa, recusa que tem como ndice a separao entre o homem e o resultado de suas aes. Esse carter fragmentrio , como dito, tambm apontado por Hegel quanto a essa esfera, mas nele, suspenso na unidade do Estado. Ora, se do que Lukcs discorda do processo por meio do qual Hegel eleva o querer imediato vontade individual racional, que a sua mediao pelo Estado, como dito acima, a alma e o todo s podero aparecer, para ele, como apartadas, pois a mediao que os unifica em Hegel a vontade individual como racionalidade da vontade subjetiva no se apresenta como vlida, pois ela pressupe o Estado. Assim, o todo s pode ser visto como uma objetivao estranha, hostil ao sujeito, em razo da qual ele apresentado como simplesmente formal. Mas aqui preciso apontar que, contra Hegel, o que Lukcs retoma uma importante determinao da exposio pelo autor da Esttica acerca da modernidade: o carter abstrato-formal da unidade apresentada na esfera da sociedade civil burguesa, apontado por ns anteriormente, carter que associado por Lukcs verdade dessa experincia, porque ele atribui tambm ao Estado essa formalidade, que em Hegel apenas se refere sociedade civil burguesa. Do lado da forma, essa recusa mediao estatal apresentada no mbito do contedo deve se expor, segundo a objeo mediao do Estado apresentada por Lukcs, numa forma que expresse essa separao entre alma e todo. A assuno na Teoria do romance do mtodo das cincias do esprito e muito particularmente da noo weberiana dos tipos ideais como construtos, isto , como abstraes para pensar a realidade que separam forma e contedo, parece explicitar, conforme j sugerimos, certa adequao dessa forma abstrata 77

abstrao real da moderna social civil burguesa. isso o que parece significar aquela assertiva de Lukcs na carta a Ernst de que

tudo que est de qualquer modo em relao conosco uma parte de ns mesmos (inclusive o objeto da matemtica), mas esse todo que cria esses objetos (no sentido da funo sinttica da razo) traz em si problemas insolveis, um conceito metodolgico abstrato, vlida em mbito das esferas metodolgicas.107

Isso, contudo, no significa uma adeso de Lukcs fragmentao moderna da qual o contedo da Teoria do romance procura, no novo mundo de Dostoivski, uma extrapolao , mas apenas parece apontar para a necessidade de apresentar, na fragmentao da prpria forma, a quebra da viso unitria e reconciliada alcanada na exposio hegeliana, que explicita a pretenso de que a unidade da forma do conceito a expresso da unidade efetiva no mundo. A separao entre a forma e o contedo exige, ao mesmo tempo, a sua unidade ou justaposio, pois unifica esses dois lados imediatamente, a cada uso concreto da forma. Esse procedimento apresentado por Lukcs por meio da retomada do conceito kantiano de funo sinttica, que mediada, como dito, pelas cincias do esprito. Ele parece querer denunciar que somente atravs de um procedimento metodolgico abstrato possvel realizar a unidade entre o todo e a parte, entre a alma e as suas estruturas sociais. por isso que essa assertiva se conclui na relao polmica com a substancializao da objetivao moderna, que, como dito, atinge a pretenso hegeliana relativa ao todo, pois esta afirma, para alm da validade puramente metodolgica, uma unidade ontolgica entre sujeito e objeto. Esta unidade vai muito alm da experincia da prpria alma moderna, que, antes, se caracteriza para Lukcs pela ciso em relao ao mundo. Essa exigncia, que apresenta a unidade apenas abstratamente constituda entre forma e contedo, talvez o que corrobora a hiptese de que a Teoria do
107

Idibid.

78

romance termina por recair numa certa autonomia da forma prpria ao romantismo. Vejamos um pouco mais demoradamente como o problema da relao entre sujeito e objeto ou entre a parte e o todo que em Hegel sustenta a unidade entre mtodo e ontologia apresentada no conceito de esprito. Em Hegel o conceito de esprito inseparvel da configurao objetiva deste, o Estado. No obstante o distanciamento de Lukcs em relao a essa posio de Hegel, segundo a qual o Estado concebido positivamente, o autor hngaro parece tambm assumir, sob outras condies, determinaes importantes ao conceito de esprito do filsofo da histria. Na discusso desse conceito, as relaes do autor da Teoria do romance com o crculo de Weber parecem assumir o seu lugar como um contraponto dialtica especulativa. Uma das maiores caractersticas da reflexo weberiana consiste em impugnar a validade da pretenso filosfica hegeliana em atribuir um sentido unitrio ao desenvolvimento do esprito. A separao das esferas da vida espiritual, apresentada pelo socilogo alemo, visa apresentar a descontinuidade entre as diferentes esferas na produo do esprito.108 Nossa hiptese a de que o conceito de esprito que sustenta aquela afirmao de Arato e Breines, segundo a qual Lukcs entende a alienao a partir da produtividade do esprito, apenas pode ser corretamente explicitado quando consideramos sua relao contraditria com a concepo hegeliana deste conceito. Essa relao contraditria se explicita pela assuno positiva da unidade
108

Para Weber, as aes sociais no podem ser conhecidas a partir da pressuposio da totalidade. Um fenmeno social, destacado pelo cientista da realidade, apresenta uma infinidade de causas, de finalidades distintas, de conexes internas e com os outros fenmenos e uma variedade infinita de determinaes. O cientista, para conhec-los, necessita de pressupostos conceituais previamente estabelecidos. A pretenso da compreenso de totalidade, pelo conhecimento, est associada, conforme pensa Weber, interpretao dos diferentes elementos da vida cultural baseado num nico fator, a sua reduo a ele. Weber critica, neste momento de sua exposio, o materialismo histrico. Este, para Weber, possui a necessidade dogmtica de explicar as causas, as relaes e conexes internas entre os vrios elementos distintos da vida, a partir de um nico fator: o econmico. Ora, para Weber, o fator econmico um fator, dentre vrios outros, da vida cultural. Cf. Weber. A objetividade do conhecimento das Cincias Sociais, pp. 848. A filosofia hegeliana, que inspira o procedimento materialista criticado por Weber, pensa a totalidade da experincia humana a partir do conceito de esprito e da categoria dialtica da determinao, que unifica, possibilitando a conciliao das partes no todo, as mais diversas experincias histricas bem como as finalidades particulares ao todo numa mesma poca histrica.

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entre forma literria e contedo da experincia histrica, que demarca as pocas histricas como totalidades de sentido. Tal unidade, em Lukcs, entretanto, no compreendida a partir da mediao positiva do Estado, mas da negatividade diante dessa mediao, isto , tanto mais separadas so as relaes entre alma e todo quanto mais se consolida a separao caracterizada pelo Estado em relao alma. Essa negatividade o que sustenta aquele carter apenas formal da unidade, que no por acaso tem parentesco com a funo crtica, sinttica, em Kant. Porque a alma, em sua subjetividade, que fornece o critrio de relao com o sentido, ainda que tal critrio seja referido objetividade, ele reportado a esta apenas negativamente. por isso que se Lukcs reconhece as totalidades histricas particulares reconhecimento que em Hegel s possvel em razo do critrio da mediao objetiva do Estado , a sua recusa em reconhecer o valor positivo dessa mediao, faz com que o Estado aparea, tambm para ele, como critrio das relaes entre a alma e o todo, embora tal critrio seja aqui, negativo. A crtica a um desenvolvimento progressivo do esprito a partir da qual Lukcs pensar as relaes entre objetividade e subjetividade tem, assim, como marco, a recusa por Lukcs do Estado. preciso acrescentar que o recurso ao mtodo tpico-ideal ou seja, unidade a partir da subjetividade, de inspirao diretamente weberiana sofre, como dito anteriormente, uma re-significao por Lukcs. Isso quer apontar que essa posio quanto ao Estado no diz respeito s posies do prprio socilogo alemo, pois este, bastante distante da crtica de Lukcs ao Estado, o assume to positivamente quanto Hegel, como bem o expressam tanto a sua posio terica, no reconhecimento do lugar do Estado moderno como monoplio legtimo da violncia, quanto a sua posio pragmtica. O apoio a Guilherme II, quando de sua adeso Primeira Guerra Mundial e a participao na vida poltica alem so ndices de sua posio positiva face ao Estado. Weber participou da comisso encarregada de redigir a Constituio da Repblica de Weimar, em 1919 e tambm integrou o corpo de assessores de alto nvel da delegao de paz alem em Versalles.109 A posio de Weber diante da guerra , j para o jovem Lukcs, fonte de profunda
109

Cohn, Gabriel. Introduo. In Weber. Sociologia, ed. cit.

80

divergncia. Bem o ilustra a referncia feita pelo autor da Teoria do romance em sua maturidade ao dilogo com Marianne Weber, por ocasio da guerra, no qual Lukcs, se opondo tentativa da Sra.Weber em argumentar em favor da guerra, perguntava, diante da hiptese de um triunfo da civilizao ocidental diante do czarismo e dos Hohenzollern, e quem nos salva da civilizao ocidental?, posio oposta ao apoio guerra por Weber.110 Retomar essa referncia nesse momento tem o sentido de reafirmar a nossa hiptese de que a posio da Teoria do romance, que identifica a experincia moderna com a contradio no superada (s superada formalmente, seja no romance seja no Estado) se o separa de Hegel, no o separa menos das cincias do esprito, ainda que possamos identificar o uso metodolgico desses elementos da teoria do conhecimento de Weber para se opor conciliao conceitual apresentada por Hegel. Parece entretanto, como dito anteriormente, que a herana hegeliana decisiva contra as cincias do esprito no que se refere noo de contradio para explicitar a subjetividade moderna.

4.3 Esprito e histria

Como se trata de procurar mostrar a compreenso da histria por Lukcs em sua relao com o conceito de esprito hegeliano, procuraremos discutir a concepo de esprito em Hegel em conexo direta com a matria da histria por excelncia, a saber, na relao entre os conceitos de esprito do povo e de Estado. Essa relao nos ajuda a explicar, por exemplo, o que significa, na Teoria do romance, a afirmao por Lukcs de um esprito grego. O conceito de esprito, utilizado por Lukcs nas vrias ocasies da Teoria do romance, postula uma identidade moral, jurdica, artstica, religiosa, etc. entre os indivduos de uma determinada poca. Podemos afirmar, com Lukcs, que o esprito

110

Cf. TR, pp. 7-8; TdR, p. 5.

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contemporneo comporta o princpio da subjetividade ou que o esprito grego determinado pelo princpio do belo.111 Parece ser esse o critrio adotado por Lukcs para compreender a unidade de sentido dada no esprito, ou seja, h um sentido universal que concentra em si todas as particularidades individuais num momento histrico particular. Esse sentido, sendo imanente prpria realidade histrica apenas do ponto de vista particular ou individual, pode ser reconstitudo racionalmente somente com base num construto artificial, que permite ao ensasta transitar da particularidade ao universal, seja do indivduo ao todo, da obra ao gnero ou ainda da poca histria, estabelecendo as suas conexes. Nesse sentido, se podemos afirmar que o jovem Lukcs articula a histria baseado num critrio racional afinal toda teoria pretende explicar as mltiplas experincias individuais sob a perspectiva de um critrio universal tal critrio difere do critrio especulativo, pois onde este ltimo apresenta, em razo da objetividade ser apreendida como desdobramento da subjetividade, uma relao de imanncia; aquele pensa, ao contrrio, com base numa separao semelhante ao corte transcendental entre a forma e o contedo. Para a filosofia especulativa, a dialtica sujeito-objeto est alicerada na determinidade da substanciao do objeto como imanente ao sujeito. O processo no de cpula entre sujeito e predicado, mas a partir do sujeito substancial, para permanecer nas categorias do jovem Lukcs, internamente desenvolvido um objeto igualmente substancial. Este se desenvolve assim, por meio desse processo de objetivao, como outro/mesmo sujeito, agora mais determinado e mais idntico com a verdadeira substncia, que a partir de si desenvolve um objeto igualmente mais desenvolvido e determinado que permanece assim idntico ao sujeito. Esta a dialtica histrico-lgica sujeitoobjeto, que pode ser traduzida pela dialtica forma-contedo. A dialtica de identidade e no-identidade ou de unidade e suspenso desta por um contedo

111

Totalidade do ser s possvel quando tudo j homogneo, antes de ser envolvido pelas formas; [...] quando saber virtude e a virtude, felicidade; quando a beleza pe em evidncia o sentido do mundo. Ibid, p. 31; Ibid, p. 26.

82

histrico e uma forma de exposio mais desenvolvida, assume uma dimenso tal que a filosofia hegeliana anuncia a unidade entre contedo histrico moderno e a forma especulativa de apreenso e exposio da totalidade desse contedo. O todo assim, apresentado no final do processo, embora seja tambm a sua condio, pois o objeto da prpria filosofia especulativa a experincia histrica moderna o ponto de partida para a exposio lgica. por isso que a modernidade e seu modo de exposio e apreenso da realidade, a filosofia, aparecem ambos, para Hegel, como a consumao e paradigma da unidade entre sujeito e objeto ou da unidade mediada entre forma e contedo. Na dialtica entre o todo e a parte, Hegel no concebe como separao a relao entre o todo e a parte, conforme apontamos ao apresentar a relao entre alma e o todo no Estado a partir da Filosofia da histria. A parte , assim, o todo ainda indeterminado, assim como o todo a suspenso da unilateralidade das partes numa totalidade verdadeira. A dialtica entre esprito universal e esprito do povo determina, para Hegel, o movimento progressivo da Ideia na realizao da liberdade. Hegel define o esprito, inicialmente, de maneira abstrata como esprito universal do mundo. Ora, o esprito, conforme Hegel, necessita de realizao no interior do esprito de um povo que manifeste a concordncia com a finalidade do esprito universal, finalidade esta determinada pelo desenvolvimento da liberdade universal no interior de um Estado. O esprito do povo grego, desse modo, em determinada poca da histria universal, estava em perfeita concordncia com a determinao do esprito universal. O esprito de um povo comea a ruir quando no mais est em concordncia com o esprito universal. Assim, o princpio que guiava todos os homens no interior do Estado questionado, repartido e o sujeito volta-se sobre si e sobre a satisfao dos seus prprios interesses. H uma ciso entre o universal do Estado e o princpio subjetivo. Para Hegel, todavia, o esprito universal a Ideia, o guardio da liberdade. Isso significa que a derrocada de um princpio particular, do Estado ateniense, por exemplo, d lugar a uma forma mais determinada do esprito universal. O esprito do povo aparece em sua verdade na universalidade do Estado, assim a conscincia moral, o direito, a religio e demais 83

esferas da vida do homem, ou seja, a cultura de uma nao [...] est encerrada na realidade concreta do Estado, [que] o esprito mesmo do povo.112 O procedimento especulativo, assim como a prpria modernidade que lhe fornece a substncia histrica, aparece aos olhos de Lukcs, como dito, como uma objetivao do sujeito e uma abstrao. Pois a parte a alma ou o indivduo entendida de modo substancial apenas porque verdade, ainda que unilateral, do todo. Na efetividade da experincia moderna, o todo apresentado na figura do Estado, que suspende as partes. Se o todo do Estado a verdade da Filosofia do direito de Hegel, o falso consiste em transformar esse todo em alma, diz Lukcs naquela carta para o amigo Ernst. O que aparece como falso, assim, junto com o Estado e a objetividade do mundo social, a prpria unidade filosfica apresentada por Hegel, a totalidade reconciliada, pois antes de apresentar uma unidade real das mltiplas experincias do indivduo isolado da sociedade civil burguesa, essa unidade filosfica fornece apenas formalmente a unidade encontrada por Hegel no Estado. A separao em relao unidade conceitual da filosofia hegeliana, isto , o distanciamento de Lukcs da dialtica especulativa que unifica e apresenta a totalidade, pode ser aproximada agora com mais propriedade sua recusa resposta formal do romance ao problema da ciso moderna entre vida e sentido. O romance configura o indivduo problemtico moderno, mas esse indivduo configurado no interior de uma totalidade criada, artificial. A formalidade do romance consiste, assim, na criao do sentido no na vida, mas sob o domnio da forma literria. por isso que no decorrer da exposio da Teoria do romance a sada encontrada pela moderna pica uma sada situada apenas na forma artstica para a ausncia de sentido aparece, para o primeiro Lukcs, como uma resposta formal. A totalidade criada, seja a partir de um recorte da realidade, seja com base na configurao de um mundo ideal, separado da realidade, aqui entendida em sua correlao com a empiria da vida. Impossibilitado de configurar a totalidade da vida, pela prpria ausncia dessa na realidade, o romntico tem

112

Filosofia da histria, p. 103.

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que destacar um aspecto da realidade, assim como acolher a ciso entre homem e mundo, pois de outra forma qualquer tentativa de criar um mundo utpico destacado da empiria da vida est fadado ao fracasso.113 O romance, como dito, corre sempre o perigo de dissolver a forma ou transmutar-se em outras formas, por que est numa constante problemtica: ele deve acolher em sua configurao a fragmentao do momento histrico-filosfico moderno, assim como deve configurar uma totalidade artstica. Todavia tal totalidade criada o perigo da forma romance, pois a matria configurada pode atingir o auge da abstrao e, desse modo, no ter nenhuma unidade com o momento histrico. A abstrao, por exemplo, que est dada na contraposio romntica de uma totalidade utopicamente criada em face da prpria realidade existente. Nesse sentido determinado, a recusa por Lukcs identidade encontrada por Hegel na forma do Estado moderno e do conceito que para o autor hngaro no corresponde experincia histrica moderna, no possuindo assim qualquer valor substancial significa que a filosofia hegeliana apresenta uma sada igualmente formal, pois apresenta uma suspenso filosfica de uma realidade determinada e dominada, conforme a sua leitura, no pela unidade ou totalidade na vida, mas pela ciso, pela luta de todos contra todos da sociedade civil burguesa, da qual o Estado no seno uma abstrao to formal quanto a totalidade romanesca. claro que a suspenso da esfera da sociedade civil burguesa pelo Estado no significa, para Hegel, uma dissoluo daquela esfera, mas uma suspenso que conserva em seu interior o momento da subjetividade. O problema que o indivduo burgus na luta pelo seu interesse alado ao posto de cidado do Estado, mediado pelas corporaes, que assim suspende o carter fragmentrio ou cindido de sua existncia na esfera da sociedade civil burguesa, isto , segundo a leitura de Hegel, ao experimentar-se como cidado o homem da sociedade civil efetivamente levado a superar o seu ponto de vista puramente subjetivo medida que, como cidado, deve considerar no mais o interesse da

113

TR, p. 44; TdR, p. 40.

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parte, mas o do todo. O Estado , assim, compreendido como a instncia superior que incorpora e distribui a produo alicerada naqueles interesses particulares para a coletividade, realizando o interesse do todo. A hiptese com a qual trabalhamos, como dito, que essa discusso acerca da unidade hegeliana encerrada no conceito de esprito, quando confrontada com a posio de Lukcs, inseparvel da problemtica, j mencionada, da relao entre tica de esquerda e epistemologia de direita. Se a unidade ou o todo s possvel a partir da funo sinttica e no na realidade, essa separao entre forma e contedo, aquela que Lukcs chamar na maturidade de epistemologia de direita, em razo de sua inspirao nas cincias do esprito, serve aqui a uma tica de esquerda, que visa garantir a separao do autor da Teoria do romance em relao ao juzo hegeliano sobre o Estado moderno como realizao da unidade, como um todo reconciliado. Que essa crtica do jovem Lukcs ao idealismo hegeliano em razo de seu realismo, de sua adeso conformidade do Estado moderno racionalidade se encontre ainda situada numa perspectiva tambm idealista algo que j apontamos e a que agora voltaremos. Dada a recusa de Lukcs a um ponto de vista unitrio que no seja apenas formal, na Teoria do romance, ele no estabelece em termos de um desenvolvimento necessrio a marcha do esprito, como mencionamos antes, ao nos referirmos recusa da Teoria do romance em apresentar uma filosofia da histria, seja como avano seja como regresso, pois o que ele recusa o carter mediador da objetividade, que em Hegel idntica ao Estado, por meio da qual a parte pode tambm ser entendida em sua identidade com o todo e pela qual, ao olhar a partir do Estado moderno para o passado, a marcha da histria aparece em sua necessidade. Em Hegel essa mediao objetiva, como dito, que torna possvel apresentar a marcha do esprito ou a histria, concebida como desenvolvimento racional e necessrio. Lukcs visa interromper o fluxo (ou a marcha) que em Hegel articula o desenvolvimento particular do esprito do povo ao esprito universal. Ao mesmo tempo, ele se aproxima do esprito hegeliano, ao apresentar a forma em unidade com a vida ou a forma em ntima conexo com o 86

contedo. Como a sua aproximao recusa a mediao pela objetividade no Estado, ele permanece asseverando essa relao entre forma e contedo apenas de um ponto de vista subjetivo e formal. Isso significa que a partir da unidade dada na alma que as conexes entre alma e mundo podem se apresentar. Isso talvez o que explica o por qu do autor da Teoria do romance persistir na forma literria como forma capaz de expor o sentido, quando, ao contrrio, para Hegel, apenas a filosofia pode, na modernidade, faz-lo. Se, de acordo com a concluso da Esttica, a arte na modernidade apenas pode configurar o sentido de um ponto de vista subjetivo, isso situa, sob este ponto de vista, a posio de Lukcs como prxima postura romntica. A influncia da epistemologia weberiana o formalismo parece apontar, como dito, o lugar da Teoria do romance em sua proximidade ao idealismo do romantismo, pois a unidade com o todo possvel apenas formalmente, mas no na vida. J havamos sugerido isso quando, ao mencionar anteriormente a divergncia de Lukcs com Hegel sobre a forma artstica e a forma do conceito, apontamos para uma possvel concluso formal do jovem Lukcs. Essa afirmao deve ser, todavia, nuanada. Pois, por outro lado, se a epistemologia aproxima o autor de uma sada formal, no possvel esquecer que, de alguma maneira, essa sada ainda formal nomeadamente contraposta por ele ao formalismo romntico, inclusive na sada configurada por Tolsti de uma forma renovada da epopia. Pois se h um idealismo em considerar que a condio para a compreenso desse novo mundo seria uma exegese histricofilosfica,114 que o autor da Teoria do romance apresenta ao perguntar se o novo mundo de Dostoivski j apontaria para uma nova experincia social, no mais romntica, de outro lado a superao da ciso que esse novo mundo representaria o que resgata na prpria vida o sentido que no romance aparece de modo formal. Afinal, a obra de Dostoivski apenas pode ser entendida como expresso de um novo mundo se, como na epopia homrica, ela apresentar

114

Cf. Ibid, p. 161; Ibid, p. 137.

87

uma relao de imanncia entre sentido e vida.115 Isso parece expressar com clareza a contradio sob a qual se move a Teoria do romance: se de um lado a anlise formal que deve ajuizar sobre o novo mundo, de outro lado, para Lukcs no se trata apenas ou primordialmente da obra literria, mas de averiguar se a obra de Dostoivski j a expresso de novas relaes de sentido, se ela a exposio da construo de uma nova experincia com o sentido ou de um novo mundo, que assim a obra apenas expe, como ocorre na epopia homrica. Se agora retomarmos, para melhor situar, os termos gerais ou as condies nas quais os autores de As origens do marxismo ocidental afirmam que Lukcs entende o processo de alienao a partir da produtividade do esprito, veremos que para eles se trata de pensar o conceito de alienao formulado por Lukcs, em sua juventude, tendo como pano de fundo a assuno mais tardia pelo autor hngaro da crtica do fetichismo mercantil apresentada por Marx. Assim, a crtica da alienao, entendida em termos de uma produtividade do esprito, aparece em oposio perspectiva materialista mais tardia, que vincula essa crtica ao processo das classes em luta, antes que a um automovimento do esprito, e que, nisso, rompe com a perspectiva idealista da pergunta juvenil pela forma. Arato e Breines querem, resumidamente, afirmar que, para Lukcs, a objetividade e a exteriorizao do esprito por si s so compreendidas como fator de alienao, pois, na Teoria do romance, seu autor no as pensa como expresso das relaes de apropriao da natureza mediadas pela dominao de classe. Os autores, de fato, tm razo, pois o problema da alienao no aparece na Teoria do romance sob o prisma do materialismo histrico e isso justifica a sua leitura. A produtividade do esprito, associada ao conjunto da exposio da Teoria do romance, pode ser pensada, assim, em certa consonncia idealista com a concepo hegeliana de esprito. Isso ocorre, porque, do ponto de vista da crtica materialista, tambm em Hegel o esprito aparece sob o primado da forma ou sob um ponto de vista idealista. O idealismo de Lukcs, que j busca

115

Cf. Ibid, pp. 159-60; Ibid, pp. 136-7.

88

denunciar o de Hegel, se explicita na articulao entre sentido e vida resolvida a partir da subjetividade, que a forma capaz de fornecer a inteligibilidade ao desenvolvimento histrico por meio das articulaes de sentido entre as variadas e mltiplas experincias particulares: dos indivduos, das obras e dos povos. Nesse sentido, Lukcs se aproxima de Hegel, quando compreendido a partir do materialismo histrico e isso ocorre no obstante suas concluses serem opostas s de Hegel. Trata-se, para o jovem Lukcs, de pensar a produtividade do esprito como um processo de gradativa alienao do homem em relao com a comunidade, com as estruturas sociais produzidas pelo esprito. Ele apenas pode pensar a alienao, contudo, a partir da autonomia da subjetividade, ainda que manifestamente a critique. Do ponto de vista da pergunta de Arato e Breines, as objees de Lukcs a Hegel demarcariam uma discusso interna ao idealismo, antes que a apropriao da realidade moderna a partir da prxis histrica, da crtica da alienao sob o critrio da luta de classes. No obstante todas essas consideraes, os autores reconhecem que a tematizao da alienao na Teoria do romance tem o mrito de apresent-la em conexo com a histria, mrito que assinala um certo caminho em direo ao materialismo percorrido pelo autor hngaro, aquele que o prprio Lukcs na maturidade nomeia como a tica de esquerda presente em sua obra juvenil.

89

4.4 A recusa lukacsiana da segunda natureza: entre a dialtica e a forma do construto

Para tratar de modo mais pormenorizado este tema da alienao, que diz respeito de perto leitura de que a Teoria do romance teria uma viso nostlgica, leitura qual nos referimos antes e com a qual no concordamos, que nos ajuda ainda a explicitar a divergncia de Lukcs com Hegel quanto a um progresso do esprito, retornemos mais uma vez carta de Lukcs para Ernst, quando aquele afirma a incongruncia entre alma e Estado ou, para utilizar as categorias da Teoria do romance, da separao entre vida e essncia. Lukcs diz a Paul Ernst,
o problema consiste, pois, em encontrar o caminho que leve uma alma a outra. Tudo mais instrumento, apenas mero servio. Acredito que muitos conflitos desapareceriam quando se alcanasse a absoluta prioridade desse mbito em relao aos mbitos derivados (direitos e deveres que so deduzidos a partir de uma instituio tica internalizada), naturalmente no para tornar a vida sem conflitos, mas para torn-la um conflito, aquele que coloca a alma em uma encruzilhada.116

A citao parece fornecer material para um amplo debate que circunda as questes de Marx e Simmel. A companhia de Marx e Simmel se justifica aqui por uma afirmao de Arato e Breines alicerada no Posfcio de Lukcs de 1967 de Histria e Conscincia de Classe: a de que a leitura do jovem Lukcs sobre Marx foi mediada pela discusso feita por Simmel na sua obra A filosofia do dinheiro.117 Arato e Breines afirmam, ao comentar sobre o conceito de segunda

116 117

APUD Machado, op. cit, p. 63. Diz-nos Lukcs que [...] tinha lido certos textos de Marx quando ainda andava no liceu. Mais tarde, por volta de 1908, abordei tambm O Capital, para dar uma fundamentao sociolgica minha monografia sobre o drama moderno. Com efeito, o que ento me interessava em Marx era o socilogo, visto em grande parte atravs das lentes metodolgicas de Simmel e Max Weber.

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natureza, concebido negativamente por Lukcs como o mundo da conveno alheio aos sentidos, que para a superao dessa segunda natureza e o despertar da interioridade amorfa da poca burguesa necessrio, segundo o autor hngaro na Teoria do romance, o ato metafsico de uma ressurreio do anmico.118 O conceito de segunda natureza na Teoria do romance valorado negativamente, pois ele ndice da separao do homem em relao s suas estruturas sociais. A segunda natureza, seja no mundo grego ou no mundo moderno, identificada a um processo de alienao e isso, como apontado acima, o que faz com que Lukcs se separe da concepo hegeliana da unidade do esprito, porque por segunda natureza Lukcs entende o mundo da conveno estranho alma. Para Hegel, o desenvolvimento do esprito tomado como indicador de progresso porque entendido ontologicamente, isto , pensado como o processo do homem em se desvencilhar da natureza, processo que parte da compreenso acerca do prprio homem, outro modo de dizer aquele processo de substanciao do sujeito apresentado antes. A natureza compreendida com base no modelo da objetividade do esprito, que pe as condies sob as quais o prprio esprito, assim como a natureza, devem ser pensados. Para Lukcs, que trata, como visto, os conceitos (includos a os de primeira e segunda natureza) como construtos, eles so sintoma da separao sujeito-objeto, antes que da sua unidade. Isso se d, como dito, porque na esfera do esprito que eles devem explicar, os prprios conceitos so manifestaes da separao reflexiva do homem em relao natureza, separao apresentada no conhecimento terico, cujo ponto de partida a experincia alienada com o sentido do prprio esprito. No Sonho de um homem ridculo, publicado no Dirio de um escritor em 1877, Dostoivski tematiza a contraposio entre dois mundos. ele parte de um indivduo moderno, cuja marca o niilismo. Em sonho tal

Lukcs. Histria e Conscincia de Classe, p. 350. A este respeito cf. tambm Lwy. Para uma Sociologia dos intelectuais revolucionrios, pp. 101-2. 118 TR, p. 64; TdR, p. 55.

91

indivduo entra em contato com um mundo ingnuo extraterreno, da unidade do homem em relao natureza e ao seu mundo, no qual o amor, a fraternidade e a unio entre os homens so traduzidas nas palavras do autor russo, como beleza e como verdade. Mas tal indivduo, mesmo encantado com esta bela unidade, a perverte. Dostoivski apresenta ento nesse mundo pervertido, o mundo da sociedade moderna, seu ponto de partida no conto, no qual aquela antiga unidade suprimida e substituda pela mentira, pela iniqidade e pelos assassinatos, atitudes que aparecem como ndice do egosmo e da centralidade do indivduo em si mesmo. Desse modo, os homens precisaram criar leis que os defendessem ou pusessem limites s iniqidades criadas por eles mesmos. Diz-nos o narrador sobre essa sociedade que
quando se tornaram maus, comearam a falar sobre fraternidade e humanidade e entenderam essas idias. Quando se tornaram criminosos, conceberam a justia e prescreveram a si mesmo cdigos inteiros para mant-la, e para garantir os cdigos instalaram a guilhotina.119

Salta vista a similaridade dessa narrativa de Dostoivski com a Teoria do romance, similaridade pontuada aqui na descrio por Dostoivski da terra no profanada pelo pecado original e da crtica centralidade da reflexo na sociedade moderna. A descrio resumida de Dostoivski a de que naquele perodo, oposto ao da era do estabelecimento das leis, em que os homens viviam em harmonia no havia questes sobre o sentido da vida, pois simplesmente viviam de acordo com a vontade da alma, vontade interior que era tambm a da coletividade. A unidade do homem e da natureza, o modo como os homens interagiam com ela para suprir suas necessidades, fazia com que o ridculo sonhador de So Petersburgo se perguntasse sobre a imensa sabedoria desse povo e o porqu de um povo to sbio no possuir a cincia.

119

Dostoivski, Fidor. Duas narrativas fantsticas. A dcil e o sonho de um homem ridculo. Tr.Vadim Nikitin. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 118.

92

Ora, a cincia, ou se quisermos tambm a filosofia, tal como trata Lukcs nas pginas iniciais da Teoria do romance, o ndice da separao entre alma e vida, entre o todo e a parte. Quando a vida plena de sentido, os homens no se perguntam ou no anseiam pelo conhecimento da vida, ao contrrio, vivem simplesmente. Somente quando o sentido est ausente da vida dos homens, estes se perguntam ou necessitam da cincia para perscrut-lo. Eis porque Lukcs define a filosofia, nas palavras de Novalis, como [...] nostalgia, o impulso de sentir-se em casa em toda parte.120 Para o homem ridculo, aps a perverso e a perda da vida harmnica do estado de inocncia, os homens, com o passar dos tempos, no lembravam mais que um dia haviam vivido em harmonia com o mundo e conceberam tal estado de iniqidade e de separao como natural, ou nos termos lukacsianos que aqui buscamos mostrar, o conceberam como uma segunda natureza. A injustia, a maldade, a mentira j haviam se tornado uma necessidade eterna e imutvel e, se acaso se perguntasse para eles se gostariam de voltar a viver naquela unidade perdida, responderiam que no, pois com a consolidao da reflexo e consequentemente, da cincia a resposta viria acompanhada de uma justificativa de que

por meio da cincia encontraremos de novo a verdade, mas dessa vez a usaremos conscientemente, o entendimento superior ao sentimento, a conscincia da vida superior vida. A cincia nos dar sabedoria, a sabedoria revelar as leis, e o conhecimento das leis da felicidade superior felicidade.121

O conhecimento apreendido por Lukcs baseado no problema da ciso entre a alma e o todo e a partir da denncia da ausncia de alma nas estruturas, isto , do reconhecimento de no pertena das instituies sociais alma, que ele apresentado como um todo artificial que deve reconstituir
120 121

TR, p. 25; TdR, p. 21. Dostoivski, op. cit., pp. 118-9.

93

formalmente essa relao da alma com o todo. Assim como a totalidade artificial do romance ndice da fragmentao moderna, para Lukcs, o conhecimento terico igualmente uma construo artificial fundada na separao. A apario da filosofia o reconhecimento definitivo dessa separao no mundo grego, assim como as cincias so o seu aprofundamento no mundo moderno. Por isso, para o autor da Teoria do romance, a separao do homem em relao natureza, expressa no conceito de primeira natureza, que j indica o distanciamento reflexivo do homem em relao prpria natureza, expe uma subordinao da natureza ao conhecimento, subordinao em razo da qual a primeira natureza s pode aparecer enquanto conformidade a leis para o puro conhecimento.122 Este o ndice da vida do homem em separao com a natureza, segundo Lukcs, do mesmo modo que o conhecimento interno das engrenagens do mundo separado das estruturas a razo encontrada pelos homens para justificar o poder que os escraviza[m].123 A falta de vivacidade dos homens em face dos poderes das instituies, alheias alma, converte-se [...] em lgica sublime e suprema de uma necessidade eterna, imutvel e fora do alcance humano.124 Pensemos nas reflexes estticas de Hegel em relao com a Teoria do romance para entendermos melhor o que est sendo dito: Hegel no parte em sua exposio na Esttica, da epopia que , para ele como para Lukcs, a primeira forma de arte em sentido prprio. O autor alemo parte antes do que ele chama de pr-arte (Vorkunst), da arte simblica, para demarcar a possibilidade de surgimento da arte em sua conexo com a histria e com a conscincia de si que esta demarca. porque a histria idntica reflexividade do esprito, reflexividade que para Lukcs aparece como sintoma da separao, que o esprito apreendido por Hegel como progressivo desenvolvimento da reflexo e da conscincia. Lukcs, ao contrrio, nos joga de pronto no mundo da epopia, restringindo-se s consideraes acerca do prprio desenvolvimento da cultura, da conveno, sem examinar o problema ontolgico das suas relaes com a natureza. Isso parece se dar em razo do entendimento do esprito por Lukcs a
122 123

Ibid, p. 65 Idibid. 124 Idibid.

94

partir da crtica separao, caracterstica da segunda natureza, a partir da qual a primeira compreendida. Pensar em termos ontolgicos levaria, afinal, como a Hegel, a ter de adotar um ponto de vista reconciliado com tal experincia do esprito, o que recusado por Lukcs. O conceito de segunda natureza, para Hegel, tem um sentido positivo. Na Histria da filosofia, por exemplo, ele aparece na refutao hegeliana concepo do Estado de natureza, que reivindica a vontade individual em contraposio ao universal do Estado. A primeira natureza, para Hegel, equivale aos impulsos e sentimentos mais imediatos do homem, impulsos similares ao dos animais: satisfao imediata das necessidades fundamentais e dos quereres individuais. A primeira natureza, conforme Hegel, no possui ainda o esprito em ato, mas somente a pura animalidade. A segunda natureza, ao contrrio da primeira, seria aquilo que j posto pelo esprito. Nesse momento Hegel, ao tratar, positivamente, do Estado platnico, diz-nos que somente no universal, e no na vontade individual, o indivduo possui sua finalidade, de tal maneira que o sujeito quer, obra, vive e desfruta para o Estado, de tal modo que sua segunda natureza.125 A esfera paradigmtica de realizao concreta da segunda natureza para Hegel , como j vimos, o Estado e mais precisamente a lei no Estado. A lei o termmetro para aferir a temperatura da liberdade do esprito, pois, segundo o raciocnio hegeliano, quanto mais os homens so capazes de abdicarem da realizao de seus quereres individuais, mais eles so capazes de criar parmetros racionais para guiarem-se universalmente. Hegel pensa, portanto, que a lei do Estado est em consonncia com a vontade individual, ou melhor, a prpria vontade individual que a pe. A vontade individual se transforma em vontade do todo. A vontade individual ainda est imersa na primeira natureza quando o fim fundamental se determina pelas paixes, impulsos e quereres imediatos do indivduo. A negao da satisfao imediata desses impulsos faz com que o homem se alce para alm da primeira natureza e, assim , encontre, na segunda natureza, a realizao plena

125

Filosofia da histria, p. 216.

95

da liberdade do esprito. A eticidade, comenta Hegel, [...] o direito substancial, a segunda natureza, como se a tem chamado, com razo, pois a primeira natureza do homem seu ser imediato e animal.126 Uma anlise mais palpvel da crtica de Lukcs ao desenvolvimento da segunda natureza como processo de alienao do homem ou, nos termos da cincia do esprito, da separao entre forma e vida, tem que levar em conta a influncia, no jovem Lukcs, das anlises de Simmel. Pode-se estranhar a convocao de Simmel e no de Marx para discutir de forma mais ttil o problema da alienao. Todavia, nesse momento, o retorno a Marx, uma marxianizao da Teoria do romance, seria demasiado complicado e teria que ser feita por caminhos abundantemente mediados. Nesse sentido, a discusso lukacsiana da alienao do homem em face da segunda natureza e, igualmente, a discusso por Lukcs da ciso entre interior e exterior se aproximam mais da compreenso ainda abstrata de Simmel do que da concepo materialista histrica de Marx, o que j indicamos ao tratar do problema da alienao em discusso com Arato e Breines. Assim como Lukcs, Simmel pensa as relaes sociais burguesas e suas instituies como estranhas alma. Na Filosofia do dinheiro Simmel faz uma crtica sociedade burguesa. Esta crtica pretende incorporar, segundo o prprio Simmel, a crtica de Marx s relaes capitalistas. Essa obra de Simmel se apresenta como uma mescla entre a inspirao marxiana da crtica da economia poltica perpassada pelo estudo da economia clssica e pelo neokantismo e as assim chamadas cincias do esprito. Segundo Simmel, todo objeto apenas objeto enquanto formado pelo sujeito, isto , o objeto a forma em que sentimos nosso eu.127 Simmel entende a objetivao do trabalho ou a produo do produto como manifestao da essncia da espiritualidade do homem que aparece de forma unitria na totalidade do produto. Na relao moderna de produo o objeto no reconhecido enquanto formado pelo sujeito, porque a

126 127

Ibid, p. 104. Simmel, Georg. Filosofia del dinero. Tr. Ramn Garca Cotarelo. Granada: Editorial Comares, 2003, p. 589.

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totalidade da fora subjetiva fragmentada na construo do objeto por meio da diviso social do trabalho e da especializao. Na Histria da evoluo do drama moderno, Lukcs ratifica, utilizando termos prximos ao materialismo histrico de Marx, essa concepo simmeliana da separao entre sujeito e objeto na poca extremada do mundo da conveno. Diz-nos Lukcs, nessa obra de 1911, que

a principal tendncia econmica do capitalismo [...] a objetivao (Objektivienung) da produo, sua separao da personalidade do produtor. Na economia capitalista, uma abstrao objetiva, o capital, torna-se o produtor efetivo, que j no tem nenhuma ligao orgnica com seus possuidores ocasionais; chega at a ser suprfluo que seu proprietrio seja uma individualidade (sociedade por aes) [...] o trabalho ganha uma vida especial, objetiva, em face da individualidade do homem particular.128

Simmel constata que a especializao da fora de trabalho tem como conseqncia a criao de um abismo entre o homem e o seu produto. Tal objetivao do homem no tem significado para ele, porque o homem no se reconhece na totalidade do objeto, tampouco, para usar os termos de Simmel, o objeto total encontra significao na alma, porque a personalidade psicolgicoprtica a expresso fragmentria do objeto igualmente fracionado. Se pensarmos que a separao no fundamentalmente entre o homem e seu objeto, entre a vida e o mundo da conveno, mas que tal separao se d entre homem e homem, pois o que o homem exterioriza e objetiva no deveria ser outra coisa seno ele mesmo, entendemos o que o jovem Lukcs pensa quando diz que a nossa essncia converteu-se, para ns, em

128

APUD Lwy. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios, p. 102.

97

postulado e cava um abismo tanto mais profundo e ameaador entre ns e ns mesmos.129 Lukcs discute, nesse momento, a questo da reflexibilidade do sujeito enquanto nico portador da substncia na experincia moderna, em contraposio ao objeto, que dele se encontra separado. Para usarmos as suas categorias, tratase da separao entre conhecimento e ao, entre o homem e as estruturas sociais. Salta aos olhos a analogia que a separao entre sujeito e objeto indicada por Simmel como prpria do mundo moderno apresenta com a constituio e a criao da forma romance tal como expostas por Lukcs. Apesar desta ser uma forma que exige a consonncia com o mundo do qual ela expresso e isto no quer dizer que tenha que haver uma unidade ou uma configurao mimtica, tal como na epopia , o artista do romance cria, a partir das categorias internas da vida burguesa, um mundo separado que possa configurar em seu interior uma totalidade. Como sintoma da separao entre homem e mundo objetivo, no romance e para a sua poca a vida faz-se criao literria, [...] com isso o homem torna-se ao mesmo tempo escritor de sua prpria vida e o observador dessa vida como uma obra de arte criada.130 Aqui aparecem desdobramentos fundamentais que determinam a leitura lukacsiana contraditria do romance e de sua poca. A citao aponta para o rompimento do homem moderno com qualquer modelo de homem pr-moderno. Isto significa uma concepo de homem que construdo a partir de si, que consolida o rompimento do indivduo problemtico com o homem que nasce predeterminado pelo seu lugar no interior de um mundo fechado da tradio. Esta concepo, antes de ser unilateralmente a denncia da perda de imanncia do sentido vida, possui um sentido tambm positivo: o homem na modernidade escritor de sua prpria vida. Isso nos permite tambm entender a distncia da obra dostoievskiana da epopia homrica, aqui trazida por ns para ilustrar o ponto de vista de Lukcs sobre o princpio moderno da reflexo. Como apontamos, o princpio subjetivo moderno a perverso da unidade espontnea
129 130

TR, p. 31; TdR, p. 26. Ibid, p. 124; Ibid, p. 104.

98

pelo sujeito moderno e separado o princpio do qual parte Dostoievski, para apontar a partir dessa subjetividade, levada ao seu extremo no niilismo, a necessidade de sua superao, no como um retorno uma unidade primeva, retorno impossvel desde que se parte da subjetividade j separada, mas como um ir alm da falta sentido do indivduo moderno. A crtica da segunda natureza, que completada pela crtica de um retorno sentimental totalidade perdida, pode ser entendida, assim, no como retorno a um princpio presente no mundo da epopia, do qual o homem se afastaria, mas como crtica que se constitui a partir do olhar j subjetivo, do escritor que escreve sua prpria vida. Isso supe considerar a insuficincia da primeira natureza, do mundo da epopia, que consiste na ausncia do princpio da subjetividade, devido aderncia, nela imediata, entre o indivduo e o todo, o que denuncia a ausncia da possibilidade do indivduo em ser escritor de sua prpria vida. Trata-se aqui de reconhecer que a poca do romance apresenta, contraditoriamente perda de sentido na modernidade, a potncia de autocriao do homem. Esta se apresenta, contudo, apenas como uma formalidade, pois ele, ao invs de efetivamente se reinventar e se recriar na vida, torna-se observador dessa vida como obra de arte criada. Vemos aparecer gradualmente, seguindo as pegadas de Lukcs, os elementos que denunciam a poca moderna como o momento extremado da alienao. Ora, apenas observar a vida denuncia o grau de alienao do homem em relao a si como em relao ao seu produto, nos termos de Simmel mencionados acima. Porque esse no tomado como seu, sua vida tambm no o , s lhe restando observ-la como um estranho. Caso compreendamos reflexo como sinnimo de abstrao, tal como entende Lukcs, isso nos ajuda a compreender que a totalidade do romance s se deixa criar a partir da abstrao e reflexo do artista. Pois o artista reflete, volta-se para si mesmo, ao mirar em direo ao mundo da empiria da vida e no encontrar nele a totalidade espontnea ou a unidade de sentido. A formulao mais prxima que expressa essa dissonncia entre a empiria da vida e a forma literria do romance, seria que a totalidade criada na forma indicao da mais profunda dissonncia e ausncia de sentido na vida. 99

Ainda uma vez Simmel discute, agora mais prximo linguagem conceitual de Lukcs, a separao entre vida e forma. L, na Filosofia do dinheiro, como c, nos ensaios que compem O indivduo e a liberdade, a perspectiva da discusso simmeliana a cultura e a alienao do sujeito na relao s suas formas objetivadas. Todavia, na Filosofia do dinheiro, na segunda parte mais especificamente, ele mescla essa discusso com pitadas de crtica da economia, sob uma perspectiva que ele julga ser aproximada da crtica marxiana. Em O indivduo e a liberdade ele se restringe a analisar scio-culturalmente as relaes do homem com a arte, a religio, a cincia, etc131. A leitura de Simmel sobre o mundo das relaes burguesas se assemelha de Lukcs, porque ele compreende tal configurao como a ciso entre vida e forma. Simmel entende da seguinte forma a criao, pelo artista, de uma vida romanesca que expressa uma totalidade que est ausente na prpria vida ou, o que d no mesmo, a dissonncia entre vida e forma: a vida no se pode expressar a no ser em formas que so e significam algo por si, independente dela.132 Simmel, como o jovem Lukcs da Teoria do romance, parte da contraposio entre as pocas afortunadas (Seligzeit)133 Lukcs inicia a sua obra de 1916 com Selig sind die Zeiten e a era moderna. Lukcs denuncia a alienao do homem na sua relao com as suas estruturas ou a segunda natureza como um complexo de sentido petrificado que se tornou estranho, j de todo incapaz de despertar a interioridade.134 Alm da indicao da separao e da crtica das estruturas sociais, contida na discusso de Lukcs e de Simmel, o que tambm podemos extrair da a ciso entre a vida emprica do homem e a vida criada da forma. Os gnio[s] e as pocas afortunadas conseguem tornar a

131

No ensaio sobre as Transformaes das formas culturais, na Filosofia do dinheiro, Simmel inicia com um esquema marxista termo utilizado pelo prprio , todavia, no decorrer da exposio ele analisa as transformaes culturais no com base nas categorias da crtica da economia poltica, mas de conceitos idealistas das cincias do esprito e da filosofia clssica: vida, forma, essncia, cultura, etc. 132 Cf. Simmel, Georg. El individuo y la libertad. Tr. Salvador Mas. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2001, p. 204. 133 Idibid, p. 204 134 TR, p. 64; TdR, p. 55.

100

vida em harmonia com a forma,135 todavia, na configurao moderna da tragdia da cultura, a vida se torna autonomamente petrificada, na separao da interioridade com as formas. preciso retomar uma questo fundamental: primeira vista, essa avaliao negativa da segunda natureza, do mundo convencional, parece corroborar a tese de uma nostalgia em relao totalidade perdida do autor da Teoria do romance, pois ela pode ser entendida como uma histria da progressiva alienao, que culminaria no desterro transcendental do homem moderno e que assim, contradiria a afirmao do prprio Lukcs de que a Teoria do romance no apresenta o problema sob o foco da filosofia da histria, questo qual nos referimos anteriormente. Pois afirmar uma progresso da alienao estaria em flagrante contradio com a recusa de pensar a mudana dos loci transcendentais como uma filosofia da histria seja como ascenso ou declnio, pois uma progresso da alienao parece configurar uma tese tpica de uma filosofia da histria que a compreende sob a noo de declnio. Tal identificao s possvel, contudo, se pressupusermos ou que a alienao estaria ausente no mundo da epopia, o que configuraria a tese de uma nostalgia da Teoria do romance, ou que o mundo estaria fadado a uma alienao perptua e sem sada, o que contradiria a pergunta pelo novo mundo de Dostoivski. Segundo a nossa leitura, no se trata nem de uma coisa nem de outra, mas do preo que o autor da Teoria do romance tem a pagar pelo uso do mtodo tpicoideal e pela absteno deste em desenvolver as contradies, porque o tipo ideal, segundo Weber, obtido

mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de
135

As pocas afortunadas alcanam tal harmonia porque a realidade essa prpria harmonia, enquanto os gnios conseguem por intermdio da vida que flui desde o interior, por algum tempo, unir vida e forma. Em A alma e as formas mais especificamente os ensaios sobre Kierkegaard e Novalis a temtica de Lukcs elaborada a partir da pergunta pela possibilidade da unidade entre vida e forma na prpria vida. Novalis e Kierkergaard so dois grandes exemplos dessa unidade (malograda) entre vida e forma.

101

fenmenos isoladamente dados [...] que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento.136

Ao fixar-se apenas nas linhas mais gerais, esse acento unilateral leva a um no desenvolvimento dos aspectos contraditrios. Isso determina, no caso da Teoria do romance, uma acentuao parcial, quanto epopia, da imanncia do sentido alma, tpica a esta forma, que o que autoriza a leitura de que, ao associar a alienao relao estranhada entre alma e sentido, a epopia homrica seja entendida como experincia no alienada. Mas mesmo

considerando essa dificuldade da Teoria do romance em apresentar os elementos negativos presentes na epopia homrica nomeadamente a explicitao da ausncia de subjetividade preciso dizer que a ausncia de subjetividade indicada como ndice da alienao prpria epopia, a saber, o fato de que o sentido no posto subjetivamente, mas encontrado pronto, o que lhe fornece o carter de uma conveno pronta e exterior subjetividade. Quando, por exemplo, Lukcs caracteriza o mundo da epopia como o puro mundo infantil [reine Kinderwelt]137 ou quando a especifica como sendo o enraizamento ingnuo e espontneo em vnculos sociais e a conseqente solidariedade natural de parentesco,138 ele indica na ingenuidade, na infantilidade e na solidariedade natural a ausncia de desenvolvimento subjetivo. No se trata, assim, segundo pensamos, para Lukcs, de uma valorao positiva de uma experincia primordial com o sentido que estaria presente no mundo da epopia contra o mundo do romance. Dizer isso significaria ter tambm de dizer que o critrio apresentado por ele para a crtica da segunda natureza seria oriundo de uma natureza primeira e da proximidade a esta que seria experimentada na vida social do mundo da epopia. Se aqui pensamos naquele sentido apontado antes do corte transcendental como corte que valida as
136 137

Weber. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais, p. 106. TR, p.61; TdR, p. 52. 138 Ibid, p.139; Ibid, p. 118.

102

reflexes sobre o mundo do esprito, da cultura, apenas do ponto de vista formal, esse corte d as pistas para entendermos porque a reflexo de Lukcs, por ser formal, tem que apresentar como nico objeto, o objeto espiritual, do qual cai fora, necessariamente, a natureza. esse idealismo da Teoria do romance o que determina que a natureza no aparea nela como critrio da inverdade do mundo da conveno. Tal critrio antes oriundo do prprio mundo convencional, embora como dito, negativamente.139 Com todas as limitaes da crtica

alienao desse perodo, a grande referncia para Lukcs parece, assim, ser a das relaes histricas entre os homens, isto , a prpria imanncia negativa posta pelo distanciamento entre a alma e as estruturas a partir da qual ele pensa a segunda natureza. Isso significa que esta seja entendida internamente no com base num critrio valorativo positivo (que se encontraria na epopia), mas a partir da negao da perda de sentido imanente, que configura a relao social moderna, com as suas estruturas sociais apresentando-se como a consolidao extremada da perda de sentido. Assim, no se trata de preferir o mundo menos convencional da epopia ao mundo do romance, mas de que ambos se apresentam como insuficientes para a configurao de uma totalidade real. No mundo da epopia, a conveno ou a cultura aparece como compulsria, da a verdade, contra ela, do princpio formador moderno. Se olharmos para a tentativa, ainda que formal, de Goethe no Wilhelm Meister, de apresentao de uma unidade entre o indivduo e o todo, verifica-se que tal tentativa de unidade no mais dada a partir dos laos naturais de parentesco da epopia homrica, laos que demarcam a compulsoriedade (ingenuidade, infantilidade) da aderncia do indivduo ao todo e a sua limitao s linhagens, mas ela constituda baseada num ideal de humanidade que incluiria, ao menos potencialmente, a totalidade dos indivduos. Esse ideal criticado pelo

139

No que diz respeito discusso sobre a segunda natureza em Kierkegaard. Cf. Amaral. O conceito de paradoxo (constantemente referido a Hegel), pp. 214 ss. O kierkegaardianismo da Teoria do romance se apresenta na grande afinidade da crtica de Lukcs crtica da cultura apresentada por Kierkegaard, cujo ponto de inflexo comum a recusa ao Estado e s estruturas do esprito objetivo como critrio ltimo da verdade da alma.

103

autor da Teoria do romance em sua limitao ou formalidade, mas acolhido quanto abertura representada diante da estreiteza da comunidade grega.140 No romance, ao contrrio, a conveno avana ao seu limite, a ponto de quebrar inteiramente a totalidade real, s sendo possvel recri-la artificialmente. Da a necessidade, como superao desse carter alienado da segunda natureza, cujo limite extremo a modernidade, de uma nova totalidade que comporte a unidade real de sentido do mundo da epopia, agora atravessada pela atividade formadora da alma, que incorpore assim a verdade da subjetividade, s que agora no mais referida sua pseudo-autonomia, mas constituda por uma livre relao com o todo. Fica patente na leitura do Wilhelm Meister o acolhimento por Lukcs dessa ruptura com a totalidade orgnica imediata, pois o autor sada e destaca uma ampliao da humanidade na superao, por esse romance, dos laos naturais de parentesco. Lukcs pensa, como vimos, o homem e suas estruturas sociais com base no reconhecimento pela alma dos produtos da sua ao. Este reconhecimento est ausente, de modos diferentes, tanto no mundo da epopia quanto no do romance. A relao imediata entre alma e sentido da epopia denuncia a ausncia desse reconhecimento porque nela o homem apenas acolhe um sentido existente previamente. A fragmentao da poca do romance, de outro lado, faz com que embora reconhea a si mesma, a alma no encontre em parte alguma, a no ser em si, o sentido. A questo para Lukcs no , assim, primordialmente, a do conhecimento sob a forma abstrata do reconhecimento reflexivo, mas a da relao que a alma (no) apresenta com o sentido. Ora, mas a posio crtica sobre a segunda natureza poderia ainda estar articulada a uma identificao positiva do mundo da cultura com a alienao, como se a alma estivesse condenada apartao com o todo. Esse parece no ser o caso para Lukcs. A melhor (e na verdade a nica) demonstrao da possibilidade de uma ruptura com o carter alienado da segunda natureza a que encontramos na pergunta de Lukcs acerca do sentido da obra de Dostoivski,
140

Cf. TR, pp. 139 ss; TdR, pp. 118 ss.

104

pergunta que manifestamente coincide com a possibilidade de uma superao da relao alienada do mundo do romance, superao do estreito mundo do indivduo da vida civil burguesa.

105

Segunda Parte

II. O Problema da Forma: a modernidade e a subjetividade contraditria

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1. A forma e a liberdade subjetiva: formalismo e exposio da contradio

Na primeira parte, apresentamos um rpido dilogo com Lwy acerca do carter romntico da leitura de Lukcs, posio freqente entre comentadores da Teoria do romance. Naquele momento, o problema apenas visava introduzir questo da recusa por Lukcs de pensar a mudana dos loci transcendais em termos de uma filosofia da histria. Voltaremos agora a tratar do problema da nostalgia e Ferenc Fehr ser tomado como paradigma dessa leitura que afirma a tomada de posio de Lukcs pela epopia em detrimento da liberdade do indivduo moderno, narrada pelo romance. Trata-se, com base nesse dilogo com Fehr, de articular mais pacientemente o problema do carter da arte moderna na Teoria do romance para pens-lo em relao ao problema da autonomia da forma. Afirmar a tomada de posio de Lukcs pela epopia e a poca arcaica grega implica certificar que o ponto de partida filosfico da Teoria do romance positivo, isto , que a relao social configurada por Homero serve de base para pensar a crtica das relaes sociais modernas e a forma narrativa que ela engendra. A escolha de Fehr como interlocutor nesse debate tem dois principais motivos, quais sejam: no obstante esse trabalho polemizar com a sua concepo da Teoria do romance, ele quer igualmente manifestar a afinidade com a abordagem do contedo da obra de Lukcs apresentada por Fehr no que toca interpretao e transformao da exposio idealista dos conceitos da Teoria do romance numa abordagem mais concreta e histrica. O segundo motivo que o objeto de anlise de Fehr demarcado exclusivamente pela Teoria do romance, obra que igualmente serve de base, fundamento e objeto para o desenvolvimento das questes aqui apresentadas. Torna-se imperativo acentuar o grande mrito de Fehr, dentre os comentadores trabalhados nesta tese, na transmutao de uma exposio conceitual da Teoria do romance, muitas vezes de difcil compreenso, para uma concepo na qual os conceitos tomam forma social, mundana, histrica. A obra de Fehr, desse modo, ter um papel crucial e paradigmtico no dilogo polmico que esta tese trava com a leitura do romantismo (passadista)

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lukacsciano141, leitura que corroborada pela avaliao da Teoria do romance pelo Lukcs maduro no Prefcio de 1962 desta obra e no Posfcio de Histria e conscincia de classe de 1967. O que buscaremos desenvolver a seguir sobre o carter contraditrio da concepo de Lukcs sobre a assuno da individualidade moderna, Breines e Arato j acentuam, sobre uma outra obra do primeiro Lukcs, Histria do drama moderno. Essa discusso aponta para a relao direta da Teoria do romance com a filosofia hegeliana. Dizem-nos Arato e Breines que,

tal como em Hegel e em Marx, em Lukcs tambm o individualismo como um problema vital um produto da moderna poca burguesa. Mas para Lukcs, a individualidade surgiu em um mesmo momento como fato, valor universal e como problema. A vitria histrica da burguesia havia sem dvida liberado os indivduos dos grilhes das comunidades orgnicas, da servido e dos grmios. Mas essa mesma vitria imps aos liberados um novo sistema de cadeia, menos pessoais, mais abstratas e mais complexas. 142

A influncia decisiva da dialtica hegeliana na construo e nos desdobramentos do contedo na totalidade da Teoria do romance o que nos permite desenvolver essa concepo contraditria do autor hngaro em relao liberdade do mundo do romance, leitura contraditria que separa, desse modo, ao indicar a assuno do princpio subjetivo por Lukcs, a Teoria do romance de uma
141

Cito dois trabalhos, alm da referncia ao Romance est morrendo? de Fehr, para mostrar que, com entonaes diferenciadas, a afirmao de uma nostalgia em Lukcs no pouco comum. Cf. Lwy, Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios, p. 130. Cf. Patriota, op. cit. p. 167. Na sua resenha sobre a traduo brasileira da Teoria do romance, Jos Antonio Pasta Junior afirma que [...] o livro comea com sua famosa evocao, de tinturas nostlgico-poticas, das "culturas fechadas". Nela, o autor localiza apenas num passado remoto, principalmente em uma Grcia germanicamente [com esse termo Pasta Jnior parece querer aproximar Lukcs do primeiro romantismo] sonhada, o tempo feliz, a Idade de Ouro, o momento em que a mimese, a adeso ao existente, no era regresso, mas a pura manifestao da unidade essencial entre o eu e o mundo [...]. Pasta Jnior, Jos Antonio. A forma angustiada de Lukcs. Resenha. Folha de So Paulo, 13 de agosto de 2000. 142 Arato e Breines, op. cit, p. 50.

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posio nostlgica, romntica, em relao a uma pretensa idade do ouro homrica. No romance est morrendo?, livro sobre A teoria do romance de Ferenc Fehr, Hegel se apresenta apenas pontualmente, pois nele no se trata de apresentar o carter problemtico, na Teoria do romance, das relaes entre o autor hngaro e o filsofo alemo que aqui examinamos, mas de refutar aquilo que Fehr considera fundamental na posio de Lukcs sobre o romance: a sua concepo negativamente unilateral do mundo moderno. Para tanto, em muitos momentos, Fehr convoca Hegel para a discusso, ora para mostrar a afinidade de leituras de ambos os autores sobre as duas grandes formas picas, ora para salientar as divergncias especficas na alterao de significado efetuada nas categorias estticas de Hegel pelo primeiro Lukcs.143 Fehr parece, entretanto, no se apropriar dos problemas que a influncia da dialtica hegeliana implica quando de sua utilizao no mbito da Teoria do romance. A ausncia dessa articulao visvel, por exemplo, quando Ferenc Fehr, menciona a anlise do Dom Quixote na Teoria do romance para polemizar com a leitura do seu autor e assim afirmar o carter j central da experincia da liberdade moderna o poder de construir, mesmo que de modo imaginrio, um mundo a partir de si mesmo em oposio imerso do homem da comunidade144, leitura que segundo Fehr, estaria ausente na Teoria do romance.

A Gottverlassenheit (abandono de Deus) do heri do romance, idia que Die Theorie des Romans enuncia com insistncia desesperada, no comportou no incio nenhum trao de desesperana. [...] Dom Quixote o primeiro romance, porque seu heri est de posse desta liberdade [de edificar e construir o mundo] em princpio inimaginvel na epopia que lhe permite, no centro mesmo da experincia efetiva, e se insurgindo (no se trata portanto de uma evaso para as ilhas fericas da
143

Cf. Fehr, Ferenc. O romance est morrendo? Contribuio teoria do romance. Tr. Eduardo Lima. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1972, pp. 8, 16, 19, 21, dentre outras. 144 Cf. Ibid, pp.16-7.

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imaginao), opor-lhe uma outra experincia apenas imaginada, apenas potencial.145

A posio de Fehr, que no se faz fora da influncia do Lukcs maduro, apresenta uma leitura, como afirmado, no pouco comum da Teoria do romance, visvel tambm, por exemplo, com variaes de argumentos, em Lwy e Sayre. Cabe observar que essa concepo de Fehr est alicerada na crtica limitao do procedimento metodolgico tpico-ideal da Teoria do Romance feita por Lukcs em sua maturidade. Se essa uma crtica procedente quanto limitao e abstrao do mtodo das cincias do esprito, ela parece tender a no considerar, contudo, as contradies presentes no uso feito pela Teoria do romance desse mtodo, contradies que implicam a presena, tambm na tipologia, da influncia da dialtica hegeliana. Essa influncia, a nosso ver, torna necessria uma leitura menos unilateral, capaz de ler, por exemplo, a dialtica presente na anlise da subjetividade quixotesca em sua contraposio epopia, ainda que esta no seja desenvolvida como uma anlise precisa e rigorosa da configurao da liberdade moderna. A leitura de Fehr nos parece, assim, ser unilateral quanto ao problema da valorao dada pela Teoria do romance s duas grandes picas. Ela unilateral quando afirma que a Teoria do romance l Cervantes apenas como uma evaso para as ilhas fericas da imaginao, pois isso elimina a compreenso do elemento contraditrio presente no romance, e igualmente apontado por Lukcs, que consiste em considerar que o romance tambm contm a possibilidade da sua superao. Assim, se verdade, como diz Fehr, que a interioridade romanesca, que se consolidar nos tipos posteriores do romance, apresentada demarcando o seu exlio em relao realidade; no menos verdade que ela tambm, em germe, aquela que j apresenta a possibilidade de ruptura com o solo histrico que sustenta essa configurao. Ora, mas preciso aqui que o digamos claramente: essa possibilidade da subjetividade conter o germe da prpria superao a caracterstica
145

Idibid.

110

propriamente dialtica apresentada por Hegel da negatividade da subjetividade, tal como ela se apresenta remetida esfera da sociedade civil burguesa como demarcao de uma nova qualidade da liberdade do esprito, que se apresenta no aparecimento e assuno positiva do princpio da particularidade na modernidade. Essa mesma determinao apontada na Teoria do romance, conforme vimos, pela distino entre as formas da epopia e do romance, distino que se determina pela presena decisiva do princpio da subjetividade, que demarca o lirismo moderno. Nessa distino, trata-se do reconhecimento por Lukcs que Fehr sustenta no haver sido apresentada de uma qualidade nova da liberdade, que assim, no est unilateralmente ausente mas, ao contrrio, tambm presente na Teoria do romance, ao lado da exposio do exlio moderno diante do sentido. Assim, se em Cervantes, conforme Fehr, trata-se j da liberdade qualitativamente superior que permite a Dom Quixote se insurgir contra a experincia existente, mesmo que esta sublevao se d em nome de uma outra experincia apenas imaginada,146 essa no uma descoberta do autor de O romance est morrendo?, mas antes um ensinamento presente na prpria Teoria do romance. A principal determinao da narrao de Cervantes, segundo Fehr, a de que Dom Quixote rompe definitivamente com o homem da comunidade orgnica, porque j apresenta um salto qualitativo na construo da emancipao do homem, apresentada no carter inacabado do personagem e na deciso subjetiva de agir no mundo, ao contrrio do heri da epopia que determinado e pronto para ocupar seu lugar no interior da comunidade. Lukcs, mesmo salientando secundariamente a possibilidade de luta com o exterior que a nova interioridade possui, parece se limitar a apontar certa impotncia do heri e da liberdade por ele significada que terminar por caracterizar em maior ou menor medida tambm os demais tipos diante da realidade. O prprio Lukcs assevera, sobre esta compreenso parcial e ainda indeterminada fornecida pela frmula conceitual da estreiteza e amplitude da alma do protagonista em relao com o mundo que essa bipartio altamente abstrata presta-se, na melhor das
146

Cf. Ibid, pp. 17-8.

111

hipteses, para elucidar alguns aspectos do Dom Quixote [...].147 verdade que Lukcs chega a se apropriar das caractersticas fundamentais dos tipos de romance analisados, todavia, segundo ele, o acerto ocorre a despeito do mtodo tpico-ideal mais do que decorre do seu uso. Realmente Lukcs no se detm, na Teoria do romance, tanto quanto Fehr, na exposio dessas determinaes da liberdade presentes no Quixote. Os elementos centrais da subjetividade, contudo, esto salientados, mesmo que timidamente salientados, quando Lukcs analisa Cervantes. Basta olharmos para a afirmao de Lukcs quando este diz que Dom Quixote a primeira grande batalha da interioridade contra a infmia prosaica da vida exterior.148 Ora, mesmo engessando Dom Quixote na tipologia romanesca, ao aprision-lo forma geral sinttica do romance do idealismo abstrato que demarca o carter estreito da alma em relao ao mundo exterior, Lukcs ressalta a subjetividade que luta com o exterior e que, portanto, rompe com o homem da tradio, que est, ao contrrio, em unidade imediata com o exterior. preciso concordar com Fehr, todavia, que o elemento principal destacado por Lukcs no a superioridade qualitativa da liberdade do heri de Cervantes em relao ao homem da comunidade orgnica grega. Para o autor da Teoria do romance no se trata simplesmente de pensar a relao entre a modernidade e o mundo pr-moderno de modo unilateral, isto , como pensa Fehr, como acmulo de emancipao do homem dos grilhes da vida comunitria. Trata-se tambm de destacar, em razo da recusa da Teoria do romance em compreender o esprito como marcha progressiva da liberdade, j apontada antes, ao lado do ganho de liberdade subjetiva configurado na insurreio da interioridade quixotesca contra o exterior, tambm a perda de sentido do homem moderno em face da unidade apresentada no mundo grego. Isso est, entretanto, distante de significar um olhar passadista para o mundo da epopia homrica. Isso ocorre porque mesmo que no seja potente diante deste mundo que se lhe tornou hostil, impotncia que demarca a sua perda, a

147 148

TR, p. 10; TdR, p. 7. Ibid, p. 107; Ibid, p. 90.

112

interioridade exposta pelo heri romanesco aponta para uma espcie de liberdade da interioridade que , conforme mencionamos, a condio de superao desse novo mundo. Aqui, o importante salientar que, se Lukcs no aponta

unilateralmente a superioridade da liberdade moderna, isso tampouco significa que ele se limite, ao contrrio, a apresentar unilateralmente a perda de sentido nela configurada. A nossa hiptese de leitura que, dada a dialtica presente tambm na tipologia do romance, a imagem apresentada pela Teoria do romance sobre a modernidade parece ficar situada, antes que do lado de uma valorao positiva da epopia, no embate entre a perda de sentido do mundo do romance e a potncia de um sentido ainda por vir, potncia que trazida, contraditoriamente, pela prpria subjetividade que emerge exilada do sentido no mundo do romance. Fehr se prende, assim, a uma leitura unilateral, como dito, da Teoria do romance pois atribui a Lukcs uma viso baseada na inferioridade do romance e do seu mundo em relao quele da epopia. Segundo ele, a tese de partida [...] desta obra que o perodo pico e seu produto artstico so de uma ordem superior e de maior valor que o capitalismo e sua epopia, o romance.149 A concepo de Fehr, que est na base de sua leitura da Teoria do romance, o leva a tirar concluses imediatas acerca de certas anlises de Lukcs sobre o romance, tal como acontece, por exemplo, como dito acima, em relao a Cervantes, que a nosso ver esto em franca contradio com a prpria Teoria do romance. As concluses de Fehr necessitam amputar discusses presentes na obra de 1916 para faz-la caber em sua leitura. A assertiva acima, a nica destacada por Fehr, de que, para Lukcs, em Dom Quixote se trata fundamentalmente de uma evaso para as ilhas fericas da imaginao, visa primordialmente demarcar a abstrao da leitura do jovem Lukcs frente anlise histrico-dialtica da constituio da liberdade no mundo moderno que o incapacitaria a expor adequadamente a natureza do romance.

149

Fehr, op. cit., p. 5.

113

1.1 O problema da forma e a dialtica da Teoria do romance

Para melhor explicitar que a posio da Teoria do romance diverge da sua verso na leitura de Fehr, chamarei Adorno (e por vezes o prprio Fehr ser evocado em sua anlise dialtica das duas grandes picas, quando for necessrio, para esclarecer certas diferenas entre a epopia e o romance), mais especificamente na anlise do conceito de forma perscrutado por ele, para melhor explicitar que a leitura de Fehr em relao Teoria do romance, no que se refere ao problema aludido acima, aborda apenas um lado da questo. O conceito de forma apresentado por Adorno, segundo a leitura que aqui fazemos, se aproxima e retoma categorias e determinaes do primeiro Lukcs que nos permitiro explicitar que Fehr perde de vista o carter contraditrio e acentua de modo unilateral a defesa de uma verdade da epopia na Teoria da romance. Isso ocorre porque ele no se atm mais demoradamente s categorias que determinam o conceito da forma romance explicitado por Lukcs. As determinaes do conceito de forma fornecero, desse modo, pistas para uma compreenso da leitura contraditria da liberdade que se experimenta em meio no-liberdade na experincia moderna, segundo a Teoria do.romance, determinaes que se contrapem, assim, leitura apresentada por Fehr. Este, como dito, afirma que Lukcs se basearia na inferioridade do mundo do romance em relao ao mundo da epopia. Adorno, em sua Teoria esttica parece, ao contrrio, reconhecer o carter contraditrio da leitura de Lukcs sobre o romance, isto , que a sua concepo sobre a poca moderna, no obstante no apresentar mais uma totalidade espontnea e natural como a da epopia, apresenta, contudo, determinaes da liberdade que denotam um maior grau de emancipao do homem em relao configurao social da epopia. Diz-nos Adorno que o prprio Lukcs da Teoria do romance teve de conceber que

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as obras de arte tinham infinitamente ganho em riqueza e profundidade aps o fim das pocas pretensamente ricas de sentido.150 Se pensarmos a obra de arte moderna a partir da realizao da plenitude da forma, enquanto construo determinada pela mediao da subjetividade, como o faz Adorno, nos aproximamos, por inferncia posto que na Teoria esttica no se trata especificamente do romance, mas da obra de arte em geral sob o predomnio da forma dos aspectos potencialmente emancipadores da forma do romance, pouco desenvolvidos por Lukcs, verdade, mas que no esto ausentes do texto de 1916 e que assim no permitem que ele conceba a epopia grega como paradigma para pensar a emancipao humana. Na epopia homrica a liberdade subjetiva aparece ainda de modo bastante reduzido, pois a subjetividade criadora, que d sustentao forma consumada da obra de arte moderna, apresenta-se em unidade imediata com o contedo social que o poeta narra. A teoria do romance retoma a concepo hegeliana desse carter artstico da liberdade grega, que abrange desde os tempos homricos at a dissoluo da plis ateniense.151 Hegel esclarece da seguinte maneira a questo da forma potica da epopia como ausncia de mediao reflexiva, isto , como a imerso total da subjetividade na vida do todo social: no devemos nos representar a coisa como se um povo em sua poca herica como tal, na ptria de sua epopia, j possusse a arte de se descrever poeticamente.152 No se trata na epopa, para Hegel como para Lukcs, de uma representao potica ou da criao da forma propriamente dita, tal como se realiza na modernidade, na qual o domnio da forma exige e determinado pela mediao reflexiva e representadora do artista, mas, trata-se, sobretudo, como anteriormente apontado, de um acolhimento passivo-visonrio de um sentido prontamente existente que est socialmente posto e dado, de uma intuio potica, na qual, segundo Lukcs, o criar [] apenas o copiar essencialidades

150 151

Adorno, Theodor W. Teoria esttica. Tr. Artur Moro: Lisboa; Edies 70, 2006, p. 181. Cf. TR, p.31; TdR, p. 26. 152 Esttica, vol. IV, p. 93; VuAe, vol. 15, p. 333.

115

visveis e eternas.153 Essas consideraes servem para demarcar algo que, se se apresenta no conceito de forma analisado por Adorno e no obstante a se referir forma artstica como um todo caracteriza antes uma retomada pelo autor da Teoria esttica da afirmao hegeliana e tambm jovem lukacsiana de identificar a poca moderna como ponto de partida para desenvolver e construir o conceito de forma. A identificao disso crucial nesse debate que desenvolvemos com Fehr, pois essa autonomia da forma, quando identificada experincia moderna, que permite ver a feio contraditria presente na leitura da Teoria do romance com respeito verdade do prprio romance assim como da epopia.

1.2 A forma na Teoria esttica e a Teoria do romance

Adorno comea sua anlise do conceito de forma transcrevendo, sem citar, a assertiva lukacsiana da dissonncia moderna entre arte e vida. verdade que essa discusso esttica, da arte dissociada da vida, segundo Adorno, segue uma tradio da filosofia vitalista desde Nietzsche. Embora Adorno no apresente nesse momento de sua exposio uma referencia direta e imediata Teoria do romance, nos parece que o horizonte mais imediato do autor alemo Lukcs enquanto Hegel se lhe apresenta como fundamental para a totalidade da Teoria esttica por se apresentar de modo patente, nessa discusso sobre a forma na obra de Adorno, uma apropriao de determinaes fundamentais presentes no conceito de forma apresentado na Teoria do romance. Logo no incio dessa exposio Adorno afirma que o conceito de forma assinala a brutal anttese da arte e da vida emprica, na qual o seu direito existncia se tornou incerto.154 Esta incerteza aquela que tambm Lukcs afirma ao dizer que a experincia artstica moderna em relao vida sempre
153 154

TR, p. 29; TdR, p. 24. Adorno, op. cit., p. 163.

116

um apesar de tudo [Trotzdem].155 O que devemos salientar que, no obstante a consumao da forma denunciar o desterro transcendental em que o homem moderno se encontra, para falar nas categorias de Lukcs ou deixar vista a anttese entre homem e mundo, vida e arte, nos termos de Adorno, este, dialeticamente, destaca os elementos emancipadores da forma de maneira mais detida e sistemtica que aquele, o que no significa que tais elementos, em Lukcs, no se encontrem articulados e por vezes mesmo salientados e destacados. Em tal articulao, todavia, a dialtica no aparece como o nico caminho a ser percorrido, mas, como antes afirmado, a Teoria do romance se situa num ponto de interseo entre o percurso tipolgico das cincias do esprito e a dialtica hegeliana. Isso significa, quanto ao problema da forma que nos ocupa, que o que em Lukcs aparece ainda como uma indicao, no que diz respeito s determinaes de emancipao do homem do romance, indicao por vezes dispersa e pouco desenvolvida, em Adorno, a partir da apreenso das principais categorias de Lukcs no tocante poca moderna e sua forma artstica, aparece articulado e com cores mais acentuadas como desenvolvimento das determinaes da emancipao do homem moderno em relao forma fechada da epopia. Isso o mesmo que dizer, que em Adorno o problema da forma aparece como desenvolvimento das contradies, o que no se apresenta na Teoria do romance. Na maioria das vezes Lukcs torna turvos os aspectos dessa emancipao destacada tanto por Adorno quanto, antes, por Hegel. Isso se d, a nosso ver, mais pelo carter subversivo,156 pela recusa do presente assumida na Teoria do romance o que o leva a destacar os elementos de coero [Zwang] da forma157 e da experincia histrica do romance do que, como pretende Fher, por decidir-se pela epopia em detrimento do romance. Desse modo, a insuficincia do carter emancipatrio do romance e de seu mundo que destacada. Tal insuficincia concebida no a partir de uma suficincia da

155 156

TR, 72; TdR, p. 64. Ibid, p. 16; Ibid, p. 14. 157 Cf. Ibid, p. 31; Ibid, p. 26.

117

epopia, mas da prpria emancipao que o romance anuncia ao trazer cena a forma em sua autonomia , emancipao que ele, contudo, no realiza. O conceito de forma, para Adorno como para Lukcs e Hegel, est alicerado na consolidao do princpio da subjetividade, da reflexo. A forma da obra de arte em geral tem sua fundamentao no fato de que a arte se separa da empiria. Inicialmente, porque o homem, ao formar, modifica aquilo que vai ser formado, como por exemplo, quando filtra e articula as cores e o som inarticulado da empiria, pois no mais a cor que se encontra como dada na natureza, nem o som natural que o homem forma. Ao contrrio, as cores e sons artisticamente formados so uma interrupo do dado da empiria, porque passam pelo crivo da reflexo, tornando-se criao humana. A obra de arte supe uma articulao das partes com o todo, que na empiria est ausente, pois a as partes e o todo no tm relao consciente entre si, mas aparecem de modo inarticulado e uma parte aps outra, se alternando e eliminando a anterior, o que denuncia, de certo modo, a ausncia do todo. Lei da transfigurao do ente, representa perante ele a liberdade,158 esta a frmula adorniana para falar da separao da forma em relao empiria, seja em relao natureza, seja em relao ao simplesmente existente, ou melhor, ao socialmente existente, ao dado, ou na linguagem de Lukcs, ao prontamente existente. A empiria, desse modo, abrange tanto a natureza como a empiria social concebida como um dado. Em Lukcs o conceito de empiria sinnimo de vida, vida no sentido da vida objetiva, da vida social. Esta aparece de maneiras distintas, em consonncia com o solo histrico a partir do qual o homem fornece formas, mesmo quando esse formar no seja reflexivo ou autoconsciente, como ocorre na epopia. A grande pica, por exemplo, uma forma ligada empiria do momento histrico. Isso quer dizer que a epopia e o romance tm que necessariamente acolher em sua configurao determinaes do momento histrico do qual elas so fruto. Diznos Lukcs que pica vida, imanncia, empiria [...].159 O que ele ressalta a necessidade objetiva da pica em no se afastar da empiria da vida. Todavia, a

158 159

Adorno, op. cit., p. 165. TR, p. 53; TdR, p. 45.

118

configurao da objetividade emprica da epopia totalmente distinta da configurao objetiva do romance. Na primeira, a empiria aparece como prontamente existente, tal como a empiria da natureza, como um dado, no qual o sujeito formador aparece apenas como um narrador passivo do sentido que est posto na prpria empiria: um formar a partir da empiria que j carrega em si um sentido imanente, isto , na epopia o poeta aparece como aquele que simplesmente copia essencialidades existentes. Isso evidencia a ausncia (ou, mais exatamente, o estgio germinal) de subjetividade, essa que caracteriza, para Adorno, a determinao da forma em sua distino com a empiria, entendida enquanto ente natural. Se pensarmos na epopia ou mesmo na arte egpcia o homem a j se encontra, em certa medida, separado da empiria, isto , j forma e assim imprime o selo da sua liberdade nas obras de arte. Mas nessas experincias de ausncia de uma autoconscincia da subjetividade ainda predomina a unidade do homem em relao empiria. Basta olhar seguindo o esquema esttico hegeliano, segundo o qual o progresso do esprito est necessariamente relacionado com o desprendimento deste em relao natureza para o material que forja a pirmide, as esculturas e pinturas arcaicas gregas ou, ainda, para os heris da epopia, heris nos quais predominam determinaes centrais da natureza, tais como o lao sanguneo como determinantes de sua grecidade e da posio ocupada na comunidade, uma tica alicerada no pathos do heri, que por sua vez determinado por uma escala fixa de valores da comunidade passados pela tradio. A questo que mesmo havendo se distanciado da natureza, ao constituir um mundo e apresentlo sob uma forma j artstica, nessas experincias a autoconscincia no se apresenta, isto , o homem faz, mas apresenta aquilo que faz, o produto de sua prpria atividade, sob a forma de uma determinao que no lhe pertence livremente, que no sua, ou seja, como uma determinao natural. Apontando a diferena entre a epopia e a verso moderna da pica, especificamente ao diferenciar a associao goetheana no Wilhelm Meister das experincias tradicionais de comunidade, nas quais a individualidade ainda no est configurada na experincia social, Lukcs nos diz algo que nos permite

119

pensar nesses aspectos naturais predominantes na epopia quando afirma com segurana que a comunidade de homens presente no Meister [...] no nem o enraizamento ingnuo e espontneo em vnculos sociais e a conseqente solidariedade natural de parentesco (como nas antigas epopias), nem uma experincia mstica de comunidade [...].160 Ao comentar sobre a liberdade dos homens da epopia como uma liberdade alicerada nas determinaes da natureza, afirma Fehr em consonncia com a concepo de Lukcs que os homens so agraciados com dimenses plasticamente integrais pelo fato de ocuparem um lugar natural no seio da comunidade natural.161 possvel entender, assim, o que significa dizer que a reflexo e a subjetividade, que caracterizam o conceito de forma, ainda esto em estado germinal nas experincias das comunidades arcaicas e por isso, que tais formas se apresentam tambm nas suas obras de arte ainda em demasiada unidade com a empiria do existente, entendida aqui como o dado, como o eternamente aceito, determinaes sociais que repem propriedades naturais. Isso no significa que a forma esteja absolutamente ausente na epopia, indicao que por primeiro encontramos na Esttica de Hegel, pois a forma, como determinao da subjetividade, no pode estar completamente ausente do formar artstico. claro, assim, que j vemos na epopia uma subjetividade criadora do artista, por exemplo, na re-significao grega da matria herdada dos egpcios (estrias de deuses e heris), bem como na fantasia potica, pois, afinal, como dito, uma relao social que repe traos naturais, o que no significa dizer que esteja vedada ao homem a possibilidade de transcend-la. Mas o que determina a relao do poeta da epopia com o seu mundo, com a empiria no percamos de vista que se trata aqui da empiria histrica e no natural, ainda que essa empiria histrica se lhe apresente sob uma forma naturalizada ainda a unidade, isto , uma relao pr-crtica, pr-reflexiva e porque no dizer, em certo sentido, prformal, se com Adorno, Hegel e o jovem Lukcs entendermos a plenitude da forma e do formar como determinaes da subjetividade autoconsciente.

160 161

Ibid, p. 139; Ibid, p. 118. Fehr, op. cit, p. 26.

120

Lukcs, falando sobre a determinao do formar no romantismo da desiluso, narrativa literria na qual predomina essa conscincia subjetiva como princpio vetor consolidado de toda a configurao, diz que
no Romantismo, o carter literrio de todo o apriorismo em face da realidade torna-se consciente: o eu, destacado da transcendncia, reconhece em si a fonte de todo o dever-ser e como consequncia necessria reconhece-se como nico material digno de sua realizao.162

A par dessa afirmao da autoconscincia como determinante da forma e em consonncia com a ausncia deste formar na epopia, afirmada na assertiva de um acolhimento passivo-visionrio do sentido, o jovem Lukcs nos fornece material terico para corroborar a caracterizao da epopia como pr-forma, caracterizao que se inspira na noo hegeliana de pr-arte mencionada antes, embora tambm dela divirja. Se aqui retomarmos brevemente a discusso relativa ao critrio apresentado por Hegel para pensar a distino entre arte e pr-arte, lembramos que em Hegel esse critrio associado liberdade tornada autoconsciente no Estado, critrio que se encontra no cerne da divergncia de Lukcs com a leitura hegeliana, conforme j vimos. O fato de Lukcs apresentar a epopia homrica como pr-formal (ao passo que em Hegel esta, como arte, diferenciada do que ele chama de pr-arte com base nas reflexes sobre a distino entre a experincia da comunidade grega e aquelas dos povos orientais), pode ser melhor entendido e apreciado em seu significado quando articulamos a naturalidade da experincia da epopia em sua oposio ao ndice subjetivo da reflexividade com a qual a confronta Lukcs. Para este, antes que o Estado, a prpria instncia subjetiva da reflexo que se apresenta como critrio da autonomia do formar, conforme apresentamos na discusso acerca da divergncia de Lukcs quanto ao esprito objetivo hegeliano. Assim, entendemos que o critrio de uma subjetividade reflexiva o que est em questo ao distinguir a homogeneidade da totalidade espontnea, prpria da
162

TR, pp. 123-4; TdR, p. 104.

121

epopia, da heterogeneidade do mundo moderno. Lukcs ressalta que a totalidade espontnea da pica antiga apenas possvel quando tudo j estruturalmente semelhante, isto , antes de ser envolvido pelas formas,163 ao passo que a totalidade do romance, ao contrrio, na qual a dissonncia e a heterogeneidade so o paradigma, s possvel quando envolvida pela forma, pela reflexo, isto , s possvel como criao, como formar subjetivo oposto ao imediatamente dado.Estamos, nessa discusso, no solo da forma de arte moderna, onde o conceito de forma Lukcs-adorniano fixa as bases de sua morada. Esse conceito apresenta assim, em Adorno, como em Lukcs, a verdade dessa forma histrica de experincia artstica, conceito que por sua vez apresenta o desenvolvimento do princpio formativo presente em toda experincia artstica, mas que apenas se encontra plenamente desenvolvido na arte moderna. Feita a diferena entre forma e empiria, diferena que, de certa maneira, caracteriza o que chamamos aqui de forma em geral, a obra de arte moderna nos fornece, por estarmos no solo da forma por excelncia, uma maior realizao e efetivao da criao humana, da subjetividade e da reflexo no que toca sua relao com o formar. Essa discusso, lembremos, tem a finalidade de mostrar, a partir do conceito de forma desenvolvido por Adorno, que na obra de 1916, embora no estejam desenvolvidos de maneira exclusivamente dialtica, Lukcs tambm apresenta os princpios potencialmente emancipadores do romance e de sua poca, diferentemente do que afirma Fher. Tomarei duas passagens da Teoria do romance, dentre tantas outras possveis, para corroborar essa exigncia necessria do formar como

determinao central do romance e, manifestamente, da poca moderna, que, em convergncia com o pensamento de Adorno, faz aparecer as novas categorias da experincia social que sustentam a narrativa burguesa. As relaes que mantm a coeso dos componentes abstratos so [...] formais: eis por que o princpio unificador ltimo tem de ser a tica da subjetividade criadora [...].164 E ainda,

163 164

Ibid, p. 31; Ibid, 26. Grifos meus. Ibid, p. 85; Ibid, p. 73.

122

o romance encerra entre comeo e fim o essencial de sua totalidade, e com isso eleva um indivduo s alturas infinitas de quem tem de criar [schaffen] todo um mundo por experincia e manter a criao em equilbrio alturas que o indivduo pico jamais pode alcanar, nem mesmo o de Dante, pois essa sua importncia devese graa que lhe foi dispensada, e no sua pura individualidade.165

Somente a experincia que consolida de uma vez por todas a subjetividade pode efetivamente dar forma exclusivamente a partir do homem, da subjetividade criadora de forma, na qual forma e subjetividade aparecem como determinaes homlogas que caracterizam a obra de arte como obra de arte, ou como nos diz Adorno, a forma entendida como aquilo mediante [o] qual se tornam obras de arte, equivale ento sua mediatidade, sua objetiva reflexo em si.166 O conceito de forma adorniano construdo e tem como referncia a obra de arte como um todo, no tratando especificamente da literatura, da pintura, tampouco exclusivamente da msica, embora a maioria dos exemplos para o esclarecimento de tal conceito provenha desta ltima o que j denota a referncia modernidade, posto que esta forma, para Adorno e antes para Hegel, pertence verdadeiramente era moderna. Torna-se necessrio pontuar que a categorias que servem de arcabouo para o esclarecimento desse conceito so especificamente modernas e, manifestamente, que tal conceito tem na obra de arte desse perodo a verdadeira realizao. possvel, desse modo, contemplar no romance, forma de arte potica da modernidade por excelncia167, segundo a

165 166

Ibid, p. 84; Ibid, p. 72. Grifos meus. Adorno, op. cit, pp. 165-66. 167 A tomada de posio de Lukcs, no que concerne a determinao da forma de arte potica, no caso dele o romance, como a manifestao artstica prpria da poca moderna, segue toda uma tradio de pensadores alemes desde o romantismo e o idealismo, culminando na sistematizao conceitual hegeliana, que identifica experincia moderna com o gnero potico da lrica. Schiller caracteriza da seguinte maneira o papel da arte potica na modernidade: [...] numa poca como a nossa no h passagem para o esttico seno atravs do potico e, consequentemente, todos os artistas que se utilizam do esprito justamente porque s foram despertados por um sentimento potico s mostram, tambm nas artes plsticas, uma imaginao potica. Goethe e Schiller. Correspondncias. Companheiros de viagem. Tr. Claudia Cavalcanti. So Paulo: Nova Alexandria, 1993, p. 131.

123

concepo de Lukcs, os desdobramentos das categorias que servem de arcabouo para o conceito de forma adorniano. Para a poca moderna, segundo Lukcs, o sentido no est mais dado de maneira imanente na totalidade da experincia, tal como estava dado na vida comunitria da epopia, na qual o indivduo no se distinguia da comunidade, estando fadado, assim, a seguir compulsoriamente o fim dessa mesma comunidade, no havendo espao para a separao do indivduo em relao ao todo. A epopia configura, afirma Lukcs, o destino da comunidade e no o destino pessoal de um indivduo ou mais indivduos,
[...] pois a perfeio e completude do sistema de valores que determina o cosmos pico cria um todo demasiado orgnico para que uma de suas partes possa tornar-se to isolada em si mesma, to fortemente voltada em si mesma, a ponto de descobrir-se como interioridade, a ponto de tornar-se personalidade individualidade [Persnlichkeit].168

Sob o ponto de vista da experincia artstica, essa unidade imediata do homem em relao ao todo, manifesta-se na imerso imediata do artista no todo da experincia social que ele configura, ou seja, a configurao potica homrica a cpia da vida, igualmente potica, da Grcia arcaica. No romance, ao contrrio, o sujeito moderno ao configurar necessita criar, a partir do momento da empiria histrica pela exigncia pica da objetividade , um mundo por experincia, onde objetivo algum dado a priori, mas, por se tratar da ausncia de sentido na vida, da separao entre o todo e o indivduo, o prprio heri do romance busca encontrar a totalidade oculta da vida.169 Como a sociedade moderna determinada pelo selo da dissociao entre o todo e a parte, entre o homem e o todo tico, o que ndice da perda de sentido para Lukcs, ao mesmo tempo, traz consigo aspectos potencialmente emancipatrios e esses aspectos tambm esto contidos na Teoria do romance
168 169

TR, p. 67; TdR, p. 57. Traduo levemente modificada. Ibid, p. 60; Ibid, p. 51.

124

, pois o homem est fadado a agir por si mesmo. O que importante ressaltar, assim, a potencialidade histrica contida e alicerada no agir essencialmente humano, ou se quisermos, os aspectos acentuados por Lukcs da primeira sociedade social por excelncia, que afirmam os elementos de verdade contidos na liberdade moderna. Lukcs demonstra isso, por exemplo, ao desenvolver as determinaes do romance de formao de Goethe. Na epopia o lao de parentesco, os papis assumidos como herana da tradio, sem falar da determinao aristocrtica como classe predominante dos personagens eram o que determinava a relao social. No romance de Goethe, ao contrrio, j pressupondo a assuno da individualidade, aparece uma comunidade determinada pela escolha em dela participar, pela relao livre e cooperao mtua dos homens, o que denota, segundo a leitura de Lukcs, uma abertura, ao menos em potncia por se tratar somente de algumas experincias individuais para uma realizao da liberdade para todos os homens. Diz-nos Lukcs que

[...] existe, certamente, um caminho de salvao individual, mas no de redeno apriorstica [prpria do homem da epopia]. Ora, tais caminhos existem, e v-se toda uma comunidade de homens auxiliandose reciprocamente, a despeito de erros e confuses ocasionais marchar triunfante at o final. E o que para muitos tornou-se realidade tem de permanecer, ao menos potencialmente, aberto para todos.170

O processo de formao dos personagens de Wilhelm Meister destaca o aspecto histrico constitutivo da liberdade moderna, pois o homem tem que intervir ativamente em sua vida e no mundo, o que em outras palavras quer dizer que o homem conscientemente se nega como um dado, como constitudo apriori, tal como ocorre nas comunidades pr-modernas, ou nos termos de Lukcs, se nega

170

Ibid, p. 142; Ibid, p. 120.

125

como prontamente existente e concebe tal objetivo como um desenvolvimento, uma busca, uma realizao contnua e prolongada da sua atividade. Diz-nos Lukcs que a narrativa de Goethe foi denominada acertadamente romance de educao (Erziehungsroman), [...] pois sua ao tem de ser um processo consciente, conduzido e direcionado por um determinado objetivo: o

desenvolvimento de qualidades humanas que jamais floresceriam sem uma tal interveno ativa de homens [...].171 O conceito de formao (Bildung), para a Goethezeit, est diretamente relacionado com a sociedade moderna, experincia social na qual o trabalho se constitui como atividade universal.

1.3 A formao, o formar e a experincia moderna

Se pensarmos essas consideraes de Lukcs acerca da formao no romance de educao em sua relao com a busca de demonstrao da decisiva influncia hegeliana na Teoria do romance, Hegel poder nos ajudar, servindo aqui como uma espcie de guia esquemtico, a explicitar em que medida as assertivas relativas ao bildungsroman se relacionam de modo mais amplo com a afirmao de uma verdade do formar moderno em sua oposio crtica unilateral apresentada por Fehr. A concepo moderna de trabalho , para Hegel, o paradigma para pensar o esprito enquanto atividade, bem como para pensar, no mbito especfico da Fenomenologia do esprito, o processo dialtico da experincia da conscincia.172 O processo de formao, tanto em Goethe quanto em Hegel, se

171

Ibid, p. 141; Idibid. Ao tratar sobre a constituio da eticidade na Enciclopdia Hegel tematiza o papel da educao como ruptura com os laos naturais familiares para uma determinao mais desenvolvida da eticidade. Esta tematizao permite nos aproximar do conceito de Erziehung pensado por Lukcs, pois esta concebida como uma experincia na qual a subjetividade, em contraposio imerso imediata do homem da epopia nos laos familiares, constitui-se como autnoma. Vejamos o que diz Hegel: a eticidade ligada com a procriao natural dos filhos, posta inicialmente como originria na concluso do matrimnio realiza-se no segundo nascimento dos filhos: na educao (Erziehung) que faz deles pessoas autnomas. Hegel. Enciclopdia. Filosofia do esprito, 521; Enzy, vol. 10, 521. 172 Foi desenvolvida de forma mais detida a relao entre a importncia do trabalho, enquanto atividade universal da experincia social moderna, com o conceito de esprito hegeliano em Poesia e prosa. Filho, Antonio Vieira, op. cit, pp. 160 ss.

126

constitui a partir da determinao prtica.173 O termo melhor utilizado para explicitar o ponto de vista de Hegel o de determinao objetiva ou objetivao da conscincia. Essa determinao prtica apropriada por Hegel e conduzida por para a esfera abstrata da conscincia174, aquilo que ele chama de reflexo, e apresentada como um movimento de transformao de si e do objeto. Tal movimento formativo se inicia numa interioridade que se exterioriza, se aliena e se objetiva e retorna dessa experincia de exteriorizao de si para uma determinao mais rica da interioridade. A experincia da conscincia de Hegel parte, sob o ponto de vista da exposio, de um ideal interiorizado ainda abstrato para uma auto-objetivao que engendra, dialeticamente, uma nova figura mais determinada, que

verdadeiramente encontra o seu fim no saber absoluto, na unidade entre interior e exterior, entre sujeito e objeto. Essa meno esquemtica experincia da conscincia na Fenomenologia hegeliana visa apenas acenar para um elemento presente no romance de formao: a exigncia, para o heri goetheano, no que se refere constituio da sua liberdade e autoconscincia, de um processo, de uma experincia formativa por meio da qual aquilo que uma possibilidade simplesmente abstrata se desenvolve por meio de uma experincia de embate com a exterioridade, com o mundo, embate no qual essa verdade simplesmente abstrata imediata, ao sair de si, expe-se no mundo e pode retornar a si de modo mais livre e conseqente. Essa maior liberdade decorre de que nesse processo o heri mais senhor no s de si mesmo, mas tambm do mundo que ele descobre ser tambm obra de seu esforo formativo, da sua liberdade. Sobre a experincia da conscincia afirma Hegel que a srie de figuras que a conscincia

173

No que concerne relao do conceito de Bildung de Wilhelm Meister com a Fenomenologia do esprito de Hegel, mais especificamente a relao do conceito de formao (traduo para Bildung) com a dialtica do senhor e do escravo na Fenomenologia, cotejar Suarez. A autora relaciona e analisa o conceito de Bildung com os anos de aprendizagem e os os anos de viagem de Meister, no obstante, partiremos ou faremos a relao apenas a partir do primeiro, Cf. Suarez, Rosana. Nota sobre o conceito de Bildung (formao cultural). In Kritrion. Belo Horizonte, v. 46, n. 112, dez. 2005. 174 Para uma crtica concepo abstrata do trabalho na Fenomenologia do esprito,. Cf. Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Tr. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, pp. 115 ss.

127

percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria detalhada da formao (Bildung) para a cincia da prpria conscincia.175 Nos anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, Goethe nos conduz, como Hegel, a associar a liberdade do heri ao processo formativo em direo a um telos. O burgus filho de comerciante, Meister, que ao sair de casa conhecia mais sobre a humanidade do que sobre o homem emprico e que compreendia mais da vida pela poesia que lera do que pelo que experimentara, inicia sua experincia de formao no teatro, experincia que interrompida por uma nova e importante misso em decorrncia da morte de Aurelie. Meister experimenta o caminho como busca, atravs de erros, percalos, obstculos e dos transtornos que surgem durante o processo. Ele renasce para uma outra experincia mais rica na sociedade da torre, experincia que no elimina os erros e os deslizes anteriormente experimentados, mas, ao contrrio, aprende com eles e os supera gradativamente com novas experincias que se aproximam do objetivo almejado, mas no ainda conhecido. O caminho de Meister, assim, inicia com a experincia malograda com o teatro, passando pela iniciao da torre, formao cujo pice, mas no a consumao, o reconhecimento da paternidade do filho de Mariane como seu e o seu casamento com Natalie, que serve apenas para novamente

175

Hegel. Fenomenologia do esprito, parte II. Tr. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 67. No tpico da Fenomenologia intitulado A formao e o seu reino da cultura Hegel d a descrio do papel da formao, no embate do indivduo com o mundo efetivo, para o autoconhecimento da substancialidade da conscincia, Hegel destaca a necessidade, exigida pelo processo formativo, da sada de si. A citao de Hegel que segue tem o intuito de salientar a analogia com a sada de si do heri de Meister, isto , o imperativo de embate com o mundo efetivo que se pe ao heri em formao na busca de conhecer a si mesmo: [...] mediante a formao (Bildung) que o indivduo tem aqui vigncia e efetividade. A verdadeira natureza originria do indivduo, e [sua] substancia, o esprito da alienao do ser natural. Essa exteriorizao (Entusserung) , por isso, tanto o fim, como o ser-a do indivduo; , ao mesmo tempo, o meio ou a passagem, seja da substancia pensada para a efetividade, como inversamente da individualidade determinada para a essencialidade. Essa individualidade se torna para [ser] o que em si, e s desse modo em si e tem um ser-a efetivo; tanto tem de formao, quanto tem de efetividade e poder. Ibid, p. 39; Phnomenologie des Geistes (abreviatura: Phn), vol. 3, p. 364. Nunca demasiado apontar, no que se refere ao conceito de Bildung pensado por Hegel, a divergncia de Lukcs em relao unidade realizada por Hegel entre o indivduo e o mundo efetivo, bem como pontuar o afastamento do fim alcanado pelo heri do romance com o fim da conscincia individual hegeliana: como se trata para o romance da exposio da fragmentao e separao das relaes sociais burguesas, separao concebida por Lukcs como fator determinante da experincia moderna, o heri do romance no se reconcilia com o seu mundo, no mximo tem uma experincia compreensiva [verstehendes Erleben], como acontece com o Meister, na consecuo das suas aspiraes individuais na efetividade da vida burguesa. Cf. TR, p. 143; TdR, p. 121.

128

iniciar, por assim dizer, uma nova busca. Ao separar-se, ao final do romance (em sua viagem na companhia do baro), do filho e de Natalie, essa busca denota uma certa idealidade que, como podemos ler nas palavras de Schiller, [...] conduz [Meister] a uma perfeio infinita.176 Nos seguintes termos se refere Schiller, na mesma carta Goethe de 8 de julho de 1796, ao objetivo alcanado por Wilhelm depois de se terem iniciado os anos de aprendizado: saindo de um ideal vazio e indeterminado, ele entra numa vida determinada e ativa, mas sem perder com isso a fora idealizadora,177 na qual tem que permanecer como ideal no realizado, como busca infinita. Buscamos apresentar resumidamente dois percursos to distintos como o apresentado por Hegel na Fenomenologia e a formao de Wilheim Meister para destacar o que aqui nos interessa: nos dois casos (e a citao de Schiller nos ajuda a compreender isso) o sentido ou a verdade da conscincia da subjetividade no pode se apresentar seno pela conscincia de seu carter processual, de sua diferenciao de uma verdade que j se encontra previamente dada. A verdade da liberdade do heri moderno que Meister encarna, assim como a do sujeito da conscincia em Hegel, inconcebvel fora da experincia por meio da qual essa verdade se constitui. a experincia, o fato de que o sujeito se expe, se exterioriza (como dito, erra, se perde de si, retorna a si mesmo) que demarca a liberdade do sujeito, a sua auto-constituio. A formao aqui autoformao, auto-criao do indivduo, somente possvel porque o homem se aventura, se exila, pe prova o mundo pr-formado com o qual e contra o qual a sua atividade se defronta.

176

Goethe e Schiller, op. cit., p. 80. Trata-se neste momento de pontuar alguns aspectos positivos da sociedade social burguesa a partir do romance de Goethe, isto , de ressaltar aspectos, por um lado, que rompem com o homem da tradio homrica e, por outro, fatores que subjazem como possibilidade de superao do prprio indivduo isolado da poca moderna. Por ora, deixa-se suspenso a crtica lukacsiana do indivduo do romance, crtica esta que est alicerada no reconhecimento de que a subjetividade que o romance configura necessariamente produto das relaes sociais alienadas vigentes, a do indivduo isolado, e que, desse modo, o romance e o heri por ele configurado tem que permanecer na busca de objetivos que jamais sero universais, vlido para todos os homens vivendo concretamente, mas apenas privados e individuais. Dito de outro modo, enquanto as relaes sociais modernas e o romance forem as formas que presidem o mundo, o objetivo perseguido, o arremate de totalidade e de sentido tm que permanecer idealista, subjetivo, abstrato. 177 Ibid, p. 79.

129

Para melhor compreender a oposio desse ponto de vista unilateralidade da Teoria do romance, afirmada por Fehr, basta que olhemos ainda uma vez para a forma social oposta a do romance, a da poca do heri da epopia. Na epopia, ao contrrio do romance, o heri no se aventura, no sentido do heri moderno. Seus valores so os da comunidade que ele encontra dados, do destino, que ele mesmo apenas encarna. A segurana da ao do heri, a sua liberdade, est afianada pela sua unidade imediata em relao vida natural da comunidade e esse vnculo natural que lhe determina e assegura o seu agir no mundo. A sua atividade no constitui, assim, realmente uma experincia por meio da qual se constitui seu herosmo pois ele j aparece pronto. No h obstculos que ponham em questo sua persistncia, seus objetivos, erros e percalos, que lhe afastem da vida e do objetivo da coletividade que ele encarna, o objetivo da comunidade o seu objetivo e os percalos em nenhum momento pem essa unidade com a comunidade em questo. Diz-nos Lukcs a esse respeito que a no h nenhuma interioridade, pois no h exterior, nenhuma alteridade para a alma.178 O homem no tem que sair de si ou exteriorizar-se para buscar-se, tal como o indivduo do romance. No tem que se descobrir, pois j se encontra harmonicamente unido comunidade que a toda ao fornece sentido. Ressalta Lukcs que para o homem da epopia,

ao sair em busca de aventuras e venc-las, a alma desconhece o real tormento da procura e o real perigo da descoberta, e jamais pe a si mesmo em jogo; ela ainda no sabe que pode perder-se e nunca imagina que ter de buscar-se.179

A segurana da ao dada pela direo fornecida pelos deuses, isto , uma liberdade que ainda no est centrada no prprio homem, mas na sua dependncia em relao s divindades que presidem o mundo, ou em outras

178 179

TR, p. 26; TdR, p. 22. Idibid; Idibid.

130

palavras, totalidade espontnea da vida tica comunitria. Da a passividade do heri pico, segundo Lukcs, exigida por Goethe e Schiller.180 Tambm nessa afirmao fica patente a assuno por Lukcs da atividade formadora, da formao da subjetividade enquanto processo, como prpria moderna pica. O processo formativo do poeta e o tornar-se heri do personagem esto ausentes na poca da epopia. Para Lukcs, ao homem da era da epopia estava vedada a criao de formas e, por isso mesmo, a possibilidade de transcender a forma potica que caracterizava as relaes sociais dessa configurao histrica, porque forma e vida, indivduo e todo, homem e comunidade aparecem como um e o mesmo, ou melhor, em unidade imediata, como uma configurao natural, que desde sempre foi assim e no pode ser diferente. O homem do romance, ao contrrio, se sabe como livre e essa liberdade reconhecida por Lukcs no obstante ela no se realizar de modo unilateral, isto , no obstante o heri romanesco, ao experimentar a sua formao, ao experimentar-se sob a forma da autocriao diante de um mundo que se lhe apresenta como estranho, como oposto, no reconhecer esse mundo como obra da sua prpria liberdade. Vida e forma se apresentam dissociados, pois a forma que vige no mundo (no todo das estruturas sociais) no mais da mesma essncia da vida. Por isso o sujeito moderno tem que inventar a forma artstica separada da vida para de algum modo desvendar, mesmo que de maneira utpica, um sentido. Mas essa dissociao entre forma e vida, ao mesmo tempo, traz consigo, como afirmado, uma potncia de liberdade de transcender a forma vigente que se encontra separada da vida, pois, pela primeira vez,

contraditoriamente, o homem aparece como o nico criador de formas. Se pensarmos essas observaes sobre a experincia formativa do homem moderno, apresentada como centro distintivo da liberdade do heri moderno frente ao heri da epopia, e no que foi dito quanto a Hegel na Fenomenologia e sua relao com W. Meister, nos parece que entre os dois percursos encontramos uma similaridade fundamental, aquela que identificada
180

Ibid, p. 91; Ibid, p. 78.

131

por Hegel, como afirmamos anteriormente, experincia do homem moderno e a mediao da sua liberdade na esfera da sociedade civil. Se aqui retomamos esse ponto para indicar que a identidade entre o processo formativo do heri do romance e a experincia da conscincia na Fenomenologia comporta uma diferena fundamental para o esclarecimento da posio de Lukcs frente viso que dela nos oferece Fehr. Mesmo na exposio esquemtica que apresentamos acima, no obstante a semelhana, visvel, igualmente, entre os dois percursos uma diferena crucial: o heri do romance, como ilustra o Meister, prossegue infinitamente o seu caminho, em razo do que o pice e a consumao no so efetivamente encontrados, mas um contnuo recomear, um fim que no se alcana e no se conclui ou nos termos de Lukcs um caminho infinito da aproximao jamais inteiramente conclud[o].181 Esse caminho infinito da aproximao uma inflexo concepo moral kantiana, e vale salientar mais uma vez, essa inflexo aponta a separao de Lukcs em relao posio hegeliana que concilia a conscincia com a liberdade moderna, pois o fim moral kantiano no atingido pelo homem na vida emprica, mas a ao humana, sob a prescrio da lei moral, um agir cujo fim ou cuja consumao se constitui apenas como uma aproximao progressiva infinita beatitude, a felicidade, jamais alcanada.182 A assuno por Lukcs da separao kantiana entre forma subjetiva e contedo histrico, para pensar a experincia burguesa como a experincia do indivduo isolado, denota a impossibilidade de uma efetiva realizao das aspiraes subjetivas na realidade emprica, assim como destaca a no consumao do ideal subjetivo do heri do romance na empiria da vida. Na Fenomenologia, ao contrrio, todo o percurso da conscincia apenas pode ser exposto com base na sua consumao, a saber, do saber absoluto. O movimento
181 182

Ibid, p. 30; Ibid, p. 25. Assevera Kant que a santidade dos costumes est-lhes j indicada nesta vida como a regra, mas a felicidade a ela proporcionada, a beatitude, representada como atingvel apenas na eternidade; porque a santidade deve ser sempre em toda a condio o arqutipo da sua conduta e o progresso em relao a ela j possvel e necessrio nesta vida, mas a beatitude, sob o nome da felicidade, no pode ser alcanada neste mundo (tanto quanto depende do nosso poder) e, por conseguinte, transforma-se simplesmente em objeto (Gegenstand) da esperana. Kant. Critica da razo prtica, ed. cit., p. 148. Cf. nota 4 do tradutor brasileiro Mariani de Macedo na Teoria do romance, p. 30.

132

de exposio na verdade uma exposio retrospectiva, apenas possvel com base num fim j alcanado. O que importante para ns, nisso, que essa diferena parece ser indicativa de algo que j afirmamos em outro contexto e que aqui ajuda a mostrar o equvoco da leitura de Fehr. A condio da exposio da Fenomenologia, o saber absoluto como fim j alcanado, segundo Hegel e conforme j dito, que o conceito que a forma do saber absoluto coincide com a experincia moderna da liberdade, experincia que se cumpre positivamente no Estado, conforme Hegel expor na articulao enciclopdica do esprito (mais ampla que a da conscincia tratada na Fenomenologia). Em outras palavras, apenas porque o homem moderno alcanou sua liberdade positiva no Estado ele pode superar a ciso entre o sujeito e o mundo, superao que ocorre na estrutura objetiva e torna possvel o conceito, como forma do saber, que unifica a realidade e a conscincia. Ao contrrio do heri do romance, o processo formativo da conscincia, a sua experincia, no desgua num infinito processo de autoconhecimento e busca, mas encontra o seu termo numa reconciliao entre conscincia e mundo, eu e realidade. Fehr, ao afirmar a unilateralidade da Teoria do romance identifica com preciso o distanciamento de Lukcs em relao ao processo do indivduo do romance, pontuando que a ciso entre eu e mundo (ostentada no inacabamento da experincia do heri) denunciada por ele como sintoma de uma ausncia da totalidade. O que Fehr no identifica, porm, que essa insuficincia da liberdade do heri do romance no confrontada por Lukcs liberdade do heri da epopia, como ele pretende, mas com a prpria liberdade moderna, que a Teoria do romance reconhece e afirma, como vimos antes, ao destacar a liberdade do formar moderno, do processo formativo que define a liberdade moderna diante do mero acolhimento do sentido realizado pelo heri da epopia. O que permite essa leitura de Fehr a posio contraditria do prprio Lukcs com respeito modernidade, exatamente onde ele se separa, conforme indicamos antes, das concluses unilateralmente positivas sobre esta, concluses que permitem a Hegel se distanciar do ponto de vista romanesco. O problema da

133

leitura de Fehr parece consistir numa inferncia excessiva: porque Lukcs no nomeia os avanos da liberdade moderna diante da epopia, isso significa que ele adere ao ponto de vista da unidade de sentido contra a liberdade e a fragmentao do heri moderno. Mas no isso, segundo nossa leitura, o que se apresenta na Teoria do romance. No se trata, como antes afirmado, de que a liberdade moderna e sua oposio ao sentido sejam confrontados unidade espontnea da pica antiga, mas de que a liberdade moderna seja pensada em sua insuficincia diante do prprio formar, diante do carter processual que apenas na modernidade aparece. O homem moderno est separado da forma no obstante ele ser o agente do formar , vida e forma se apresentam dissociados, pois a forma que vige no mundo (no todo das estruturas sociais) no da mesma essncia da vida e por isso o sujeito moderno tem que criar a forma artstica separada da vida para, de algum modo, desvendar, mesmo que de maneira utpica, um sentido. A separao da forma, tanto indica a abstrao do sujeito moderno quanto aponta a possibilidade nele contida de ultrapassar essa separao. A questo ou a exigncia apresentada por Lukcs quanto a tal superao que nessa nova formao a forma esteja em consonncia com a vida, que seja criada no pela subjetividade isolada do homem do romance que permanece na esfera da separao entre forma e vida porque, afinal, transmuta ou substitui a vida pela forma , mas para e por todos os homens. De pronto mister afirmar, ainda uma vez, que Wilhelm Meister, para Lukcs, no realiza essa unidade entre forma e vida, pois a realidade histrica que d sustentao narrativa pica de Goethe permanece estranha, alheia penetrao de uma sociedade efetivamente livre, posto, como veremos mais detidamente a seguir, que o ideal goetheano de liberdade [...] afirma todas as estruturas da vida social como formas necessrias [...].183 A comunidade livre realizada pelo e para todos os homens Lukcs vislumbra, como dito, ao indicar em Dostoivski a possibilidade de uma experincia social alm do romance, isto , que pode apontar para uma comunidade de homens livres que no mais esteja sob a tutela das estruturas
183

Ibid, p. 140; Ibid, p. 118.

134

sociais modernas, estranhas alma e tampouco sob estruturas espontneas de sentido como na epopia. No obstante Goethe no realizar na vida o ideal de uma sociedade livre, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister apresentado como uma tentativa do romance que almeja uma sada comum, coletiva, em contraposio ao do sujeito isolado do romance em geral. a constituio da comunidade de homens livres de indivduos, no sentido em que a subjetividade acolhida como fundamental como condio da construo de um sentido comum o que o autor da Teoria do romance sada no Goethe dos anos de aprendizado de Wilhelm Maister, enquanto tentativa de superao do indivduo isolado da sociedade burguesa. Esse romance se apresenta, segundo Lukcs, como um afastamento, ou melhor, uma superao tanto do romance da desiluso como do idealismo abstrato, do indivduo solitrio, pois nele se configura um agrupamento de personalidades em cooperao mtua que tem como fim um ideal de comunidade livre. Diz-nos Lukcs que em Meister [...] ao menos como postulado, a solido da alma superada.184 A solido da alma, o enclausuramento da interioridade em si, a recusa de agir no mundo e a postura contemplativa do romntico da desiluso so superados por Meister, porque o ideal goetheano aparece intervindo na realidade. Por sua vez esse ideal mais concreto que o de Quixote posto que este quer obsessivamente reavivar a poca da cavalaria no interior das relaes prosaicas j consolidadas , pois alicerado na confrontao mais flexvel e branda do homem com o mundo e em relao efetivao dos anseios subjetivos do heri. Fehr destaca a peculiaridade dessa configurao do romance que comporta uma comunidade ntima em substituio ao sujeito isolado de Dom Quixote e da Educao sentimental, em sua diferenciao quanto ao seu ganho de emancipao em relao epopia homrica. Nisto Fehr no se separa da concepo lukacsiana de Meister, mas antes corrobora com a hiptese da leitura contraditria da liberdade moderna contida na Teoria do romance. Por se tratar de

184

Ibid, p. 139; Idibid.

135

um ideal de comunidade ntima no interior das estruturas sociais modernas, afirma Fehr, essa relao permanece ambivalente. A mudana de orientao no que concerne ao objetivo da estruturas sociais da configurao histrica moderna pode nos fornecer uma idia dessa ambivalncia, pois se em Meister aparece a afirmao dessas estruturas, afinal, no h uma negao radical delas, mas, ao contrrio, os personagens encontram nelas e a partir delas satisfaes para o mais recndito da alma, h no romance de Goethe, de maneira ambivalente, uma outra apropriao que as entrev no na sua forma petrificada jurdico-estatal, mas como meio para a realizao de fins que ultrapassam a estrita funo vigente da ordem estatal. Lukcs define nos seguintes termos o contedo que levado a termo pelo processo de educao dos indivduos dos Anos de aprendizado de Wilhelm Meister:

O contedo dessa maturidade um ideal de humanidade livre, que concebe e afirma todas as estruturas da vida social como formas necessrias da comunidade humana, mas ao mesmo tempo vislumbra nelas apenas o pretexto para efetivar essa substncia essencial da vida, apropriandoas assim no em seu rgido ser-para-si (Frsichsein) jurdico-estatal, mas antes como instrumentos necessrios de objetivos que as excedem.185

Essa apropriao ou re-significao das instituies aparece, por exemplo, no dilogo que Lothario trava com Jarno ambos so membros da sociedade da torre, sociedade na qual Meister realiza seu processo de educao sobre as reformas que aquele pretende implementar em sua propriedade. Uma distribuio mais justa dos rendimentos da propriedade com os seus trabalhadores, que implica uma re-significao dos direitos dos aldees, que era regido por uma estrutura feudal que lhes concedia quase nenhum direito, torna patente a tentativa do uso da propriedade como meio de possibilitar uma vida mais
185

Ibid, p. 140; Ibid, pp. 118-9.

136

feliz para os homens. Acaso no tiro mais proveito de minhas propriedades que meu pai? Esta indagao de Lothrio pode ser lida como um uso da propriedade baseado no simplesmente nos preceitos da ordem estatal absolutista servil vigente, aludido na evocao da figura do pai como aquele que incorporava essa ordem, mas deixa entrever que est diretamente relacionada com um uso real da diviso dos bens como meio de possibilitar uma vida mais feliz para sua gente. No h em Lothrio uma recusa radical das estruturas, da ordem, da a tentativa malograda de imprimir nelas uma maior substancializao na concreo do ideal:

no posso prescindir dos servios de meus aldees, e devo ater-me estritamente a certos direitos; mas vejo tambm que outras atribuies me so vantajosas [...] de sorte que posso conceder algo delas minha gente. Nem sempre se perde quando se abre mo de algo. [...] No hei de aumentar ainda mais os meus rendimentos? E terei de gozar sozinho dessas crescentes vantagens? No devo conceder tambm quele que comigo e para mim trabalha sua parte nos benefcios que os largos conhecimentos e o progresso de uma poca nos proporcionam?186

Isto significa, para Lothario, afirmar e conceber a ordem como meio de realizao da felicidade comunitria secular em contraposio sada da salvao isolada da alma, isolamento da alma que, igualmente, pode-se dizer, alude sada utpica do indivduo do romance da desiluso, que no age no mundo, cerrado em si mesmo. Trata-se, para Lothario, de uma salvao terrena. A figura de seu cunhado, ao contrrio, assume a salvao mais no sentido religioso do transcendente, enquanto Lothario concebe que o suprimento das carncias, na distribuio dos bens, est intrinsecamente relacionado com a construo do ideal

186

Goethe, J. W von. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Tr. Nicolino Simone Neto; apresentao de Marcus Vinicius Mazzari; Posfcio de Georg Lukcs. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 414.

137

de uma humanidade livre, porque no dizer, com Goethe, com a forma de uma salvao da alma no paraso terreno. Assevera Lothario que seu

cunhado, por exemplo, doa seus bens, enquanto pode alien-los, comunidade dos irmos hernutos e, agindo assim, cr favorecer a salvao da sua alma; tivesse ele sacrificado uma pequena parte de seus rendimentos, teria feito felizes muitos homens e podido criar para ele e para os outros um paraso na terra.187

Nessa discusso aparecem aspectos apropriados por Goethe do contedo humanista da revoluo burguesa. Essa influncia positiva da revoluo francesa na obra de Goethe, traduz-se na universalizao dos princpios universais e na recusa do modelo feudal de produo. A tentativa de sobrepujar o presente a partir da finalidade centrada no homem, que implica uma apropriao das estruturas sociais fundadas a partir da ao de uma comunidade livre dos homens, uma problemtica essencialmente posta, como afirma Fehr, pela nica sociedade tornada social, e no a de todas as outras [da epopia, por exemplo].188 O termo sociedade social aqui entendido como a nica sociedade construda essencialmente pela relao dos homens entre si, ou seja, o homem como gnero consciente de que tudo que existe foi posto pela e na relao entre os homens, isto mesmo que Fehr destaca na sociedade moderna: a nica sociedade historicamente (que implica uma conscincia deste papel central) construda pelos homens em oposio s sociedades da tradio em que a construo, o fazer e o lugar ocupado pelos homens (ainda que estes fossem os construtores de seu mundo) aparecem sob uma roupagem natural, mtica. Ora, mas sob esse aspecto, como afirmado, Lukcs no se separa da concluso de Fehr no tocante modernidade ser a nica a apresentar uma sociedade tornada social. Este precisamente tambm o juzo do prprio Lukcs

187 188

Ibid, 415. Fehr, op. cit., p. 32.

138

na Teoria do romance. J apontamos esse aspecto da sociedade social moderna, na concepo que Lukcs tem do romance de formao de Goethe. Isso aparece na historicizao do sujeito do romance, ou seja, na constituio do indivduo como processo, como construo contnua. No caso de Meister, esse processo aparece como formao, ou como salienta Lukcs, como lapidar-se e habituar-se mtuos de personalidades, cujo fim ltimo uma sociedade social livre. No que concerne ao Meister, Fehr chega s mesmas concluses de Lukcs, contudo achando que se separa da concepo daquele. Isso se d porque ele desenvolve mais detidamente as determinaes sociais subjacentes ambivalncia da forma romance, enquanto Lukcs limita-se a pintar em grandes pinceladas as diferenciaes fundamentais entre o romance e a epopia como formas da grande pica. Isso no significa, entretanto, como pensa Fher, que a diferenciao escape a Lukcs, pois a questo que se encontra no centro daquilo que ele desenvolve aquela que se encontra na afirmao do carter subjetivo ou livre do romance diante das determinaes naturais ou espontneas da epopia, questo precisamente apontada por Lukcs. Essa posio de Fehr , como afirmado, determinada por sua obstinao em ler a obra de juventude do autor hngaro como uma tomada de posio positiva da liberdade do homem da epopia em detrimento do homem do romance. A concluso fundamental de Fehr diante desse tipo de romance de Goethe, que assevera a impossibilidade efetiva de universalizao da comunidade ntima pela sua aderncia e ponto de partida ser ainda o do sujeito isolado mercantil, no vai alm, como pretende, da prpria concluso de Lukcs na Teoria do romance, pois o que o autor hngaro denuncia esse limite do mundo moderno o ponto de vista isolado do indivduo do mundo mercantil como o prprio limite da forma romance. Transcrevo a parte final da anlise de Lukcs sobre o Wilhelm Meister:

Aqui tambm a mentalidade utpica do escritor que no suporta limitar-se reproduo da problemtica dada pelo tempo e contentar-se com o vislumbre e a

139

vivncia subjetiva de um sentido irrealizvel; que o obriga a por uma experincia puramente individual, talvez universalmente vlida em postulado, como sentido existente e constitutivo da realidade. Contudo a realidade no se deixa alar fora a esse nvel de sentido, e como em todos os problemas decisivos da grande forma no existe arte de configurao grande e magistralmente madura o suficiente que seja capaz de transpor esse abismo.189

O problema que enquanto o homem, como criador da forma, permanece preso s amarras da subjetividade isolada da relao social moderna, que fundamenta o romance na qual os homens se encontram separados um dos outros e alienados do todo , ele permanece dentro dos limites impostos por esse mundo e a tentativa de criao de novas formas na vida, segundo Lukcs, termina por destruir a forma (romance) sem criar realidade [nova forma social].190 por isso que, segundo Lukcs, qualquer tentativa romntica de superao da forma social existente atravs da forma de arte, corre o risco de acabar com a forma romance, mas no com a forma social, que permanece intacta. Ou ainda, qualquer tentativa de configurar um ideal utpico como realidade em contraposio existncia efetiva termina por ser apenas um reflexo subjetivo do j existente porque a forma romance da mesma essncia da forma social. Embora o romance esteja fadado a reconhecer a vitria da realidade em relao ao ideal do indivduo problemtico moderno, pela relao intrnseca com a forma social que lhe fornece sustentao, ele, igualmente, supera, sob o ponto de vista da centralidade do homem a si, da referncia s relaes sociais exclusivamente humanas, todas as formas de arte e prticas do passado, formas que eram feitas pelos homens e para os homens, mas que eram alienadas aos deuses e, com matizes diferenciados (determinadas pelo momento histrico no qual a obra era produzida), de algum modo, referidas ao que transcende a vida humana. por isso que na epopia no h propriamente individualidade, porque o
189 190

TR, p. 150; TdR, p. 128. Ibid, p. 160, Ibid, p. 137.

140

que nela interessa o destino da comunidade que, manifestamente, pertence aos deuses, pois esses deuses so a representao do poder terreno nas mos de alguns aristocratas argivos. Para tanto, a autonomia e as aes do heri tm que necessariamente comportar a justificao divina, pois a alma do heri forjada do mesmo metal da vontade divina (da comunidade) e nessa configurao histrica a divindade que preside o mundo e distribui as ddivas desconhecidas e injustas do destino porta-se junto aos homens [...] como o pai diante do filho pequeno (kleinen Kinde) [...].191 Para o romance, ao contrrio ao invs da determinao natural da liberdade da epopia, na qual a funo e o lugar ocupado no interior da sociedade passado pela tradio a liberdade fundada na centralidade do indivduo enquanto construtor do seu destino.

1.4 O cristianismo e o luciferino como determinaes da subjetividade

Diz Lukcs, com base numa citao de Hebbel, que no romance o homem livre em sua relao com deus. Partindo dessa citao, afirma Lukcs que [...] o heri livre quando, com pertincia luciferina, atinge a perfeio em si a partir de si mesmo para a atividade de sua alma exila todas as meias medidas do mundo onde seu ocaso reina soberano.192

191

Ibid, p. 26; Ibid, p. 21. A justificao divina, o que denota a unidade, para usar os termos de Lukcs, entre ao e substncia, pemeia toda a configurao social mtica da epopia. Deixemos Homero narrar a presena substancial da divindade diante dos heris da epopia: Palas Atena, entretanto, nas filas dos Teucros penetra, sob a figura do forte lanceiro Antenrida, Ladoco, com a inteno de achar Pndaro, o Lcio de formas divinas. Foi encontrar, em verdade, de p, o notvel guerreiro filho do forte Licone, junto das filas dos Lcios que, com escudos possantes, das margens do Esepo o seguiram. Chaga-se bem para perto e lhe diz as palavras aladas: Pndaro, heri prudentssimo, queres ouvir-me um conselho? [...]. Antenrida, cuja figura Palas havia assumido, persuade Pndaro a matar Menelau em troca da glria eterna. Ele ento alveja Menelau. Homero. Ilada. Tr. Carlos Alberto Nunes. 4 edio. So Paulo: Edies Melhoramentos, p. 101. A ao individual universalmente justificada pela [...] divindade que preside o mundo e distribui as ddivas desconhecidas e injustas do destino, [quando ela] posta-se junto aos homens. TR, p. 26; TdR, p. 22. 192 Ibid, p. 93; Ibid, pp. 79-80.

141

Aqui nos encontramos diante de outra separao importante entre o mundo fechado da experincia grega e a forma histrica da arte romntica, corte j apresentado por Hegel em sua Esttica para caracterizar a novidade da forma de arte romntica: a sua relao com a subjetividade infinita crist. As palavras de Cristo aos seus discpulos nos servem de paradigma simblico para pensar a ruptura da concepo crist de homem com as comunidades naturais da tradio, nas quais o lao sanguneo determinante para a estruturao da ordem social e, manifestamente, apresenta uma concepo do homem como nico portador da liberdade do esprito em sua oposio natureza, fundamento das experincias religiosas pags, dentre as quais nos interessa aqui, a experincia helnica. Diz Cristo aos seus discpulos que se algum vem a mim, e no deixa seu pai, sua me e a mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda a sua mesma vida, no pode ser meu discpulo (Lucas, 14:26). Ao apresentar a ruptura com o helenismo e a transio ao mundo do romance (cujo marco , para Lukcs como para Hegel, a obra de Dante) Lukcs parece partilhar, sem a pretenso filosficohistrica contida na articulao hegeliana da passagem da arte clssica arte romntica, a concepo primordial nessa determinao hegeliana: a identidade entre cristianismo e liberdade individual. Diz Lukcs, ao referir-se ao mundo grego que,

se quisermos, assim podemos abordar aqui o segredo do helenismo, sua perfeio que nos parece impensvel e a sua estranheza intransponvel para ns: o grego conhece somente respostas, mas nenhuma pergunta, somente solues (mesmo que enigmticas), mas nenhum enigma, somente formas, mas nenhum caos. Ele ainda traa o crculo configurador das formas aqum do paradoxo [..].193

A contraposio apresentada nesta citao entre o mundo grego e o moderno tem como referncia o paradoxo, prprio ao cosmos cristo, segundo Lukcs. Ele
193

Ibid, p.27; Ibid, pp. 22-3.

142

define esse paradoxo, ao argumentar especificamente sobre ele num momento ulterior na Teoria do romance da seguinte forma:
o grande paradoxo do cosmos cristo que o dilaceramento e a imperfeio normativa do mundo aqum, sua queda pelo erro e pecado, contrape-se redeno eternamente existente, teodicia eternamente presente da vida alm. Dante logrou captar essa totalidade dos dois mundos na forma puramente epopica da Divina Comdia [...].194

Essa citao se desdobra na afirmao lukacsiana de que Dante, dentre outros, realiza, ainda uma vez, aps a derrocada da unidade imediata realizada pelo cosmo grego, um novo e paradoxal helenismo.195 Lukcs chama a ateno que o surgimento desse paradoxal helenismo tem como fundamento os preceitos da igreja, denominada por ele como nova polis.196 Em Lukcs essa nova plis est em contradio com a nova essncia do mundo, na qual o sentido imanente da comunidade arcaica homrica evadiu-se para sempre da vida. Todavia, ainda uma vez, possvel uma epopia semelhana da homrica, cuja caracterstica principal a narrao de uma unidade orgnica baseada na hierarquia das esferas da plis medieval da igreja catlica de forma sistematizada por Dante na Divina comdia.197 Tal unidade aparece como paradoxal para o autor da Teoria do romance porque a unidade imanente de sentido dada na prpria vida j no se encontra presente, mas, ao mesmo tempo, Dante consegue, nessa ausncia de sentido imanente da vida, fornecer uma unidade orgnica, na qual o sentido da vida dado a partir da sua relao imanente com o transcendente. A objetividade exigida pela pica, desse modo, apresenta-se na configurao dos crculos divinos do inferno, purgatrio e paraso, esferas fechadas nas quais se movem as figuras do mundo efetivo. Esse paradoxal
194 195

Ibid, p.104; Ibid, p. 88. Grifo meu. Ibid, p. 35; Ibid, p. 30. 196 Idibid; Ibid, p. 29. 197 Tanto Lukcs como Hegel concordam que Dante consegue fornecer uma coeso sistemtica Divina comdia com isto significando a presena fundamental da reflexo e subjetividade romnticas. Cf. Ibid, p. 69; Ibid, p. 59. e Esttica, vol. IV, p. 148; VuAe, vol. 15, p. 406.

143

helenismo, contudo, difere do helenismo grego, primeiro, como dito, pela ausncia de sentido imanente na prpria vida, segundo, por apresentar a subjetividade, na figura do poeta, como aquela que decide o destino e o lugar dos homens nas esferas divinas, pois afinal o poeta que distingue os homens e suas aes entre os trs crculos dantescos. As personagens dantescas, como afirma Lukcs, j so indivduos, porque lutam e tentam no sucumbir ao mundo fechado das esferas. No obstante, tanto Hegel como Lukcs aproximarem mas tambm distanciarem as duas epopias, a de Homero e a de Dante, nessa ltima se apresenta o carter reflexivo-arquitetnico na construo de uma totalidade e unidade poticas que no esto presentes de forma imanente na prpria vida, mas, como afirma paradoxalmente Lukcs, a imanncia de sentido vida , para o mundo de Dante, atual e presente, mas no alm: ela a perfeita imanncia do transcendente.198 A referncia ao cristianismo a partir da noo de paradoxo, na qual Lukcs afirma o grande paradoxo do cosmos cristo como tema da epopia dantesca, um indicativo daquilo que leva o autor da Teoria do romance em sua maturidade a apresentar essa obra como uma kierkegaardianizao da dialtica histrica de Hegel.199 Ao pensar o cristianismo a partir da noo de paradoxo, Lukcs retoma o conceito fundamental da dialtica do pensador dinamarqus, conceito que ndice, para ele, da relao crist com o mundo.200 O problema contido na concepo de paradoxo de Kierkegaard parece ser esse apresentado por Lukcs ao sublinhar, referindo-se Dante, o corte realizado pelo cosmos cristo entre a vida terrena e a redeno, estabelecendo a sua descontinuidade. nessa ruptura, nessa descontinuidade que separa a experincia humana da experincia do divino, atravs da introduo pelo homem do pecado no mundo, que se inscreve o sentido propriamente humano da liberdade subjetiva como nico sentido que resta ao homem.
198 199

TR, pp. 58-9; TdR, p. 50. Ibid, p. 15; Ibid, p. 12. 200 Devemos as observaes seguintes sobre Kierkegaard s discusses apresentadas por Amaral. Cf. Amaral. O conceito de paradoxo. Cf. tb. Amaral, Ilana. Histria e linguagem: a liberdade crist em Kierkegaard, leitor de Agostinho. Mmeo, 2010.

144

A verdade do indivduo sustenta-se apenas nele mesmo, pois agora j no h garantia divina, como no cosmos grego, ordem do mundo terreno, porque o divino afastou-se para um mundo transcendente. Esse reconhecimento da solido ou do desamparo, no qual o prprio homem se coloca por meio do pecado que demarca a compreenso kierkegaardiana do paradoxo. Nela, a redeno tornada possvel pela encarnao de Cristo apenas diz respeito ao homem enquanto lhe restam somente escolhas finitas e terrenas. O homem age mas no contm a garantia da salvao. Suas escolhas so assim incapazes de conter em si mesmas o sentido ou a salvao, ao contrrio da ao do heri da epopia, que carrega consigo o sentido, o encarna. preciso ainda acrescentar uma observao: ao contrrio da unidade apresentada na forma ainda puramente epopica de Dante que, portanto, deve apresentar na forma tambm os crculos do eterno, o paradoxo propriamente moderno, para Lukcs, apresentado na experincia luciferina de Quixote. Diz ele que

essa irracionalidade segura e integra de todo o cosmos configurado faz com que a sombra lampejante de deus aparea como algo demonaco: da perspectiva dessa vida, no pode ele ser concebido nem classificado, e portanto no pode revelar-se como deus; e porque a configurao est fundada na vida aqum, no possvel, como em Dante, descobrir e descortinar a partir de deus a unidade constitutiva de toda a existncia. 201

Essa distino entre os diferentes poetas feita por Lukcs, que corresponde a distintos momentos da experincia moderna da subjetividade, parece resgatar uma importante diferenciao para Kierkegaard quanto ao paradoxo. Kierkegaard insiste, quanto ao indivduo cristo, na limitao terrena da ao humana. O estar s, implicado no acolhimento da noo crist de pecado o que parece caracterizar a noo kierkegaardiana do paradoxo cristo. Ao referir-

201

TR, p.105; TdR, pp. 88-9.

145

se ao paradoxo de Quixote como demonaco, ou antes, naquela citao que se inicia com a referncia a Hebbel, ao apresentar a liberdade moderna como luciferina, Lukcs parece retomar diretamente a noo no do paradoxo cristo, mas do paradoxo experimentado de forma demonaca, tambm explicitado por Kierkegaard em sua diferenciao com o paradoxo da f.202 Kierkegaard apresenta o demonaco determinado por um paradoxo semelhante quele que se apresenta ao cristo, sem, contudo, que ao demonaco se apresente a relao com Deus. Ele efetivamente o homem s e entregue s prprias escolhas, justamente este homem que Lukcs apresenta associado subjetividade romanesca. Amaral sublinha, nos textos citados acima, que o demonaco para Kierkegaard o estado que caracteriza o homem do mundo burgus, apresentando-se para ele como

um falso histrico, que engana e ilude exatamente ali onde se assemelha posio verdadeiramente histrica do cristo, sem que o demonaco contenha, ao contrrio do cristo, a noo desse desamparo diante do eterno, se demarcando, ao contrrio, pela absoluta iluso de suficincia.203

Trata-se, para ns, com isso, de apontar a correlao entre o paradoxo inaugurado pelo cristianismo e a liberdade diante da tradio. A posio apresentada por Kierkegaard, que nesse ponto especfico tambm dialoga com a identidade apresentada por Hegel entre o cristianismo e a liberdade do indivduo, apresenta a subjetividade como baliza que demarca a experincia do mundo helnico da experincia do cristo. A questo que nos interessa sublinhar que, seja para Kierkegaard com o paradoxo, seja para Hegel, com a idia de um esprito cristo ou para Lukcs, com a sua noo de um cosmos cristo tratase, em todos os casos, de pontuar e acentuar o elemento da liberdade subjetiva,
202

Cf. Kierkegaard, S. Craint et tremblement. In Oeuvres Compltes, tomo V. Tr. Paul-Henry Tisseau et Else Marie Jacquet-Tisseau. Paris: ditions de LOrante, 1972, pp. 181 ss. Cf. Amaral, Ilana. Paradoxo e histria: a liberdade crist e a pseudo-liberdade do demonaco. Mmeo, 2010. 203 Ibid.

146

aquele que se apresenta na citao de Lucas, como demarcao da dissonncia que se inaugura com o cristianismo e o ganho de subjetividade que essa dissonncia comporta, aquele que Fehr no encontra na obra juvenil de Lukcs. Sobre a subjetividade moderna pontua Lukcs positivamente que,
quando se fala dos gregos, mistura-se sempre filosofia da histria e esttica, psicologia e metafsica, e trama-se uma relao entre as suas formas e a nossa era. Belas almas buscam os seus prprios instantes sublimes, instantes fugazmente efmeros, nunca apreensveis, de uma sonhada tranqilidade por trs dessas mscaras taciturnas, caladas para sempre, esquecendo que o valor desses instantes sua fugacidade, que aquilo de que fogem para buscar abrigo junto aos gregos a sua prpria profundidade e grandeza.204

No se trata de posicionar Lukcs positivamente, seja em face da sociedade comunitria da epopia, como faz Fehr, tampouco diante da poca moderna, mas antes, trata-se de apontar uma leitura dialtica das duas formas picas e suas respectivas experincias sociais, no obstante o dilogo dessa leitura com o mtodo das cincias do esprito no permitir o desenvolvimento, na exposio de Lukcs, da cada elemento contraditrio que ele, contudo, apresenta. Conforme apontado, a formalidade dos tipos romanescos determina a ausncia de um trabalho mais paciente de exame das contradies de cada uma das formaes pelo autor da Teoria do romance. Contudo insistimos: ausncia de um trabalho de exame paciente e sistemtico das contradies no significa que as prprias contradies estejam ausentes, que elas no sejam apontadas, ainda que no desenvolvidas. Se a totalidade orgnica da experincia histrica configurada pela epopia a qualidade especfica de tal poca, igualmente, Lukcs, pontua a subjetividade, consolidada pelo solo histrico moderno, como elemento

qualitativamente grande e profundo como Adorno bem percebe em sua Teoria esttica. Tal leitura dialtica, como afirmado anteriormente, que est no cerne da
204

TR, p. 27; TdR, p. 23. Grifos meus.

147

compreenso do conceito de forma adorniano. Tal leitura, a nosso ver, se aproxima mais da concepo efetivamente exposta na Teoria do romance do que aquela que Fehr pretende dar acerca da posio da obra juvenil de Lukcs. Uma leitura que tenda a ler a Teoria do romance como uma nostalgia da totalidade da epopia enfatiza unilateralmente como faz Fehr a dissonncia, apontada por Lukcs, no seio da experincia moderna, sem apontar que, ao mesmo tempo, a liberdade tambm se realiza, embora acentuada sob a forma da dissonncia, que o que caracteriza a experincia da subjetividade moderna para Lukcs. Essa forma cindida denunciada por ele na oposio ao sentido imanente da epopia, mas ao mesmo tempo, a grandeza e profundidade desse sujeito cindido da poca moderna, o que permite ao autor da Teoria do romance apontar uma nova forma da epopia, capaz de acolher esta grandeza e profundidade que apenas se experimenta na presente sociedade moderna como dissonncia. Trata-se de ir alm do sujeito cindido, de fazer a crtica dessa ciso a partir da prpria ciso e no a partir dos critrios da totalidade espontnea perdida da epopia, que configuraria um retorno aqum do sujeito. Adorno, como vimos, na construo do conceito de forma apresentado na Teoria esttica, enfatiza mais claramente que Lukcs na Teoria do romance, a emancipao moderna, e igualmente identifica a dialtica presente nessa potncia emancipatria contida no sujeito moderno ao apontar que [...] o que promete reforar o sujeito no sentido da emancipao enfraquece-o ao mesmo tempo mediante a sua dissonncia.205

1.5 Os gneros e a composio reflexiva

Para acentuar a importncia do indivduo para a narrativa do romance, Lukcs afirma que sua forma biogrfica, retomando, segundo pensamos, algo que Hegel havia anteriormente afirmado: que a arte romntica, como um todo, da espcie do retrato.206 Retrato e biografia so formas e adjetivos distintos,
205 206

Adorno, op. cit., p. 167. Cf. Esttica, vol. II, p. 331; VuAe, vol. 14, p. 223.

148

porm com contedos anlogos, usados em relao arte romntica. Tanto um como outro apresentam a importncia da individualidade para a constituio da arte moderna, bem como a centralidade do homem em relao a si e a seu mundo. No retrato e na biografia o homem aparece como o objeto e a matria por excelncia; o mundo do particular surge como o momento crucial, pois, afinal, no o universal que o artista moderno configura, mas um momento particular e um recorte da experincia particular do indivduo. A epopia configura, ao contrrio, o destino de um todo no qual as figuras dos heris aparecem como smbolos do destino comum. O romance, ao contrrio, apresenta a experincia particular dos indivduos no interior de relaes sociais, igualmente particulares. O romance a peregrinao do indivduo problemtico rumo a si mesmo [...] rumo ao claro autoconhecimento,207 afirma Lukcs. A narrativa objetiva moderna a apresentao dos desdobramentos da vida particular subjetiva que se apresentam como o ponto central no qual toda a narrativa romanesca se sustenta. Num dos poucos momentos em que Hegel fala do romance fora da Esttica nesta obra, onde se esperava um melhor tratamento do seu conceito, a elaborao das determinaes do romance j aparece de modo demasiado escasso , na Enciclopdia, ele corrobora a concepo lukacsiana dessa obra de arte potica. certo que na leitura hegeliana, o romance posto sempre como uma representao potica menor, como uma forma de conhecimento do esprito que mostra e representa apenas sua particularidade, a vontade subjetiva separada de um substancial universal que lhe d validade. Na Esttica, o romance aparece como uma forma demasiado particular e particularizante das relaes humanas em face representao universal do esprito na epopia, bem como preterida pela lrica como forma potica na qual Hegel identifica o conceito de potico e o esprito moderno. Do mesmo modo, na Enciclopdia, Hegel coloca o romance como uma forma menor, justamente pelo carter determinante da configurao de um mundo e subjetividade contingentes, em relao conceituao filosfica da histria universal. Em contraposio histria universal, cujo objeto a vida dos

207

TR, p. 82; TdR, p. 70.

149

povos no interior de um Estado constitudo, o romance, diz-nos Hegel, em concordncia com as determinaes conceituais apresentadas por Lukcs, que

h um sentido justo em relegar semelhantes descries do particular, e em recolher seus traos ao romance (Roman) [...]; h que ter-se como bom gosto unir os quadros da vitalidade particular, inessencial, com um material inessencial, tal como o romance o toma aos acontecimentos privados e paixes 208 subjetivas.

A particularizao da arte romntica pe em relevo outro aspecto, a do processo de configurao artstica da matria do romance: a forma s se constitui a partir da limitao do que vai ser configurado. Nesse sentido, a arte moderna e, por extenso, o romance tal como aparecem para Lukcs, podem ser mais adequadamente associados exigncia adorniana da compreenso da forma como o mito de Procusto, pois, para a configurao da totalidade criada do romance, necessrio estreitar [...] aquilo que configuram a ponto de poder sustent-lo.209 Tal como Procusto, que oferecia o seu leito para os seus hspedes e os estreitava, cortando os membros para caber na sua cama, o romance, para se sustentar como forma, igualmente, deve estreitar a infinitude do objeto que o contedo das relaes burguesas traz consigo. A forma biogrfica exigida pela configurao interna do romance, segundo Lukcs, est alicerada na superao da m-infinitude ou da ilimitao descontnua a que essa forma est submetida. Para tanto, o mundo configurado pelo romance o mundo da limitada experincia de um heri, bem como, tais experincias so ordenadas pela importncia do aclaramento do sentido da vida almejado pelo heri. As aes dos personagens isolados que, de outro modo, se perderiam no vazio, recebem algum sentido unitrio e coerncia apenas em referncia ao personagem central e ao problema vital simbolizado pela
208 209

Hegel. Enciclopdia. Filosofia do esprito, 549; Enzy, vol. 10, 549. TR, p. 36; TdR, p. 30.

150

experincia individual do heri. Sobre o aspecto da limitao da forma, diz-nos Adorno que ela limita sempre o que formado; de outro modo, o seu conceito perderia a sua diferena especfica relativamente ao formado. Isto confirma o trabalho do formar que incessantemente seleciona, amputa e renuncia.210 O formar se torna, como vimos, central na apresentao artstica romntica, pois o momento reflexivo que d arremate forma, determinando, assim, contedo e forma artsticos como esforo formador a partir do sujeito: verdade que estado de nimo e reflexo, diz-nos Lukcs, so elementos estruturais constitutivos da forma romanesca.211 Em concordncia com Lukcs e, antes, como Hegel, Adorno destaca a importncia da reflexo como determinao do conceito de forma, diz-nos ele que a forma, aquilo que determina a obra de arte como sendo obra de arte, equivale [...] sua objetiva reflexo em si.212 O fator reflexivo como determinao da forma no impede que Adorno entenda a forma na sua dialtica com o contedo histrico, ao se distanciar de uma concepo de forma puramente formal, na qual esta compreendida apenas como o subjetivamente conferido, impresso ou somente como o exteriormente formado. nesse sentido que podemos ler a assertiva adorniana de que esteticamente, a forma nas obras de arte essencialmente uma determinao objetiva ou, o que d no mesmo, que a subjetividade e a reflexo ou a ausncia e seu carter germinal, para pensarmos na pica oposta narrativa moderna, nas formas de arte fechadas so objetivamente constitudas, porque a subjetividade a expresso do contedo histrico que lhe d base. Tomemos o romance, ainda uma vez, como parmetro: a forma definida pela reflexo e abstrao artsticas, da qual o contedo objetivo da poca moderna se apresenta como fundamento. A concepo da forma da epopia, do mesmo modo, tambm definida pela sua intrnseca relao com o contedo, ou,
210 211

Adorno, op. cit., p. 166. TR, p. 120; TdR, p. 101. 212 Adorno, op. cit., pp. 165-6. Como afirmado anteriormente, a discusso mais ampla e mais geral da Teoria esttica de Adorno travada com Hegel. No que concerne especificamente ao princpio reflexivo como determinao da forma de arte romntica, diz-nos Hegel que o verdadeiro contedo do romntico a interioridade absoluta, a forma correspondente a subjetividade espiritual, enquanto apreenso de sua autonomia e liberdade. Esttica, vol. II, p. 253; VuAe, vol. 14, p. 129.

151

se pensarmos nos termos de Adorno, a forma uma determinao objetiva, pois a narrao do destino da comunidade e a imerso imediata do indivduo no todo social denotam o estado germinal da reflexo e subjetividade na objetividade histrica da poca.213 Uma derradeira determinao da afirmao hegeliana de que a obra de arte moderna da espcie do retrato, a de que o formar ocupa um maior espao de jogo, de que nela surge uma autonomia da preocupao do artista com os aspectos formais (exteriores) da obra de arte, que agora devem responder s necessidades interiores de modo adequado, exigindo uma tcnica mais avanada na composio das cores, a eliminao, no retrato, de traos e deformidades do corpo humano, etc. O aspecto de maior liberdade no formar aparece tambm na literatura e Lukcs pode nos servir de guia para melhor esclarecer esse aspecto , por exemplo, no imbricamento, na obra, de vrios gneros para arrematar uma totalidade que no est mais dada na vida de maneira evidente. Para melhor explicar a predominncia do carter formativo da pica moderna, miremos primeiro o nosso olhar para a poca oposta era moderna, a das formas gregas. Diz-nos Lukcs que

a coincidncia entre histria e filosofia da histria teve como resultado, para a Grcia, que cada espcie artstica s nascesse quando se pudesse aferir no relgio do sol do esprito que sua hora havia chegado, e desaparecesse quando os arqutipos de seu ser no mais se erguessem no horizonte.214

Para a tragdia e para a epopia estava vedado um maior jogo ou liberdade no formar que na experincia literria moderna aparece na

213

Mesmo a ao de Aquiles, na sua deciso de se afastar da luta por julgar injusta a postura de Agamenon em se apossar de seu despojo de guerra, tem como parmetro antes a substncia do que uma subjetividade que se separa dela Para Aquiles, Agamenon estava agindo apenas em nome do impulso individual (da prerrogativa de rei que no se separa do todo tico que lhe institui este papel), da a inpcia do rei em comandar e manter unidos os exrcitos argivos e a justificao da recusa de Aquiles em compactuar com um governante incapaz de manter a unidade do exrcito e respeitar a partilha sagrada dos despojos de guerra. 214 TR, p. 38; TdR, p. 32.

152

configurao artificial da totalidade artstica , porque a totalidade, da qual a obra tem que fornecer a forma artstica, apresentava-se efetivamente na forma histrica, isto , a totalidade orgnica exigida pela forma artstica se mostrava j na vida objetiva grega. certo que na tragdia, por j haver a constituio do Estado, isto , a inveno da forma na prpria experincia histrica, o formar artstico j se apresenta de maneira diferenciada daquele apresentado na epopia, se apresentando mais livremente quanto possibilidade de formar. A totalidade orgnica da tragdia supe a metamorfose da comunidade pr-estatal da poca dos heris para a totalidade estatal da plis ateniense. Na tragdia, a totalidade se apresenta na unidade imediata dos indivduos com o todo dos valores ticos do Estado. Pode-se afirmar, desse modo, que na tragdia existe um maior espao para o formar do que na epopia. Isso se mostra, por exemplo, na limitao do tema, na reduo da quantidade de personagens, no resgate subjetivo dos heris descritos por Homero, na construo do coro como elemento necessrio para a conduo da coliso trgica, etc. Tambm nessa diferenciao entre a tragdia e a epopia Lukcs retoma as principais leituras da Esttica de Hegel sobre a arte grega. Na constituio interna da tragdia o aspecto subjetivo se apresenta na configurao necessria do querer particular do indivduo em oposio aos demais quereres, ao passo que a epopia se sustenta numa narrao do todo na qual os caracteres individuais tm relevncia somente na sua relao imediata com o querer da comunidade. Na tragdia, que pertence segundo Hegel ao gnero dramtico, gnero que comporta tanto a objetividade da epopia quanto a subjetividade do lrico, so esses caracteres individuais que [...] se tornam o ponto central no princpio lrico.215 Se esse princpio da subjetividade ou lirismo se apresenta de forma seminal nessa diferenciao entre epopia e tragdia, segundo a exposio esttica de Hegel retomada por Lukcs, no menos verdade, para ambos, que ele apenas pertence verdadeiramente, como vimos, poca moderna. No obstante a subjetividade formadora estar de algum modo j presente na tragdia
215

Esttica, vol. IV, pp. 85-6; VuAe, vol. 15, p. 323.

153

grega reflexividade acentuada por Lukcs na diferena entre as trs formas do esprito grego: a epopia, da qual ela est ausente, a tragdia e a filosofia, cuja reflexividade ou subjetividade j se apresenta de algum modo pode-se dizer que o fator determinante da forma dramtica da plis ateniense a representao da totalidade objetiva da unidade imediata entre cidado e Estado. Dito de outro modo, a dependncia, ainda fundamental, do sentido individual ao todo, que sublinhada por Lukcs ao apontar a permanncia do esprito grego como um todo da relao com a substncia. Pois se verdade, para Lukcs, que a tragdia e a filosofia demarcam a reflexividade que faz a pergunta pela substncia antecipar a prpria substncia, o que ndice dessa mesma presena da reflexo apontada por Hegel, tambm verdade, e tambm para o prprio Hegel, que mesmo esta mediao reflexiva no corresponde a uma evaso da substncia, sempre presente ao esprito grego.216 Somente a poca moderna leva a cabo o carter formador, que aparece apenas de forma elementar na tragdia grega, pois a configurao da totalidade, que no est mais dada na vida, apresenta-se agora fundamentalmente determinada pela subjetividade, pelo carter lrico determinante da artificialidade da forma potica moderna. Desse modo, Lukcs concorda com Hegel no que concerne a determinao lrica como ponto central do princpio da forma moderna, dizendo que o ato pelo qual o sujeito confere forma, configurao e limite (Grenze), essa soberania na criao dominante do objeto, a lrica das formas picas sem totalidade.217 Pode-se retomar aqui, no que se refere a este aspecto de maior jogo no formar ou a maior liberdade do artista prpria arte moderna, as formas de arte nas quais o carter formador aparece como determinante, em oposio s formas fechadas e paradigmticas da Grcia. Estas eram concebidas e apresentadas sem mistura entre os gneros quando a objetividade histrica ainda apresentava a
216

O tradutor brasileiro da Teoria do romance, Mariani de Macedo, destaca essa relao necessria do esprito grego e de suas formas paradigmticas (epopia, tragdia e filosofia) com a substncia. Na nota 6 nos diz o tradutor que h de ficar claro que, no mundo grego, a substncia est sempre presente, no importa em qual de seus estgios, seja pica, tragdia ou filosofia; o que se altera a relao com essa substncia da imanncia vida [da epopia] at a transcendncia, de Homero at Plato. TR, p. 33. 217 Ibid, p. 49; TdR, p. 42.

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unidade entre a substancialidade do todo e o indivduo, ou nos termos lukacsianos, quando a substncia no havia se evadido definitivamente da vida. A epopia e a tragdia se separam nitidamente enquanto gneros, ao contrrio do romance, que permite o amlgama de vrios gneros distintos numa mesma narrativa. Aps a experincia da beleza do mundo helnico e com mais fora na modernidade, os gneros se cruzam num emaranhado inextrincvel, como indcio da busca autntica ou inautntica pelo objetivo que no mais dado de modo claro e evidente,218 plasticidade dos gneros que determinada pela plasticidade ou infinitude da subjetividade. A discusso epistolar de Goethe e Schiller uma compilao terica que faz saltar vista o carter do formar reflexivo deste contedo e forma da experincia artstica literria da sociedade moderna. O longo dilogo, nas cartas de Goethe e Schiller, sobre a epopia e a tragdia, na busca de separao e purificao de seus elementos, aponta para o aspecto do formar subjetivo na tentativa de encontrar uma frmula capaz de configurar, na modernidade, uma epopia e uma tragdia a partir dos elementos gregos. Vemos a a reflexo como fator predominante, uma tentativa consciente de transformao e imitao daquilo que era prprio experincia histrica grega. Ora, essa tentativa de fornecer nova vida ao helenismo na experincia social burguesa aparece como uma abstrao, como produto exclusivo da reflexo, ou seja, conforme Lukcs, ela uma hipstase mais ou menos consciente da esttica em pura metafsica.219 Mesmo em Dante a arquitnica e sistematizao potica da obra que se sobressai no arremate de uma totalidade que no aparece mais de forma espontnea, isto mesmo que aponta para a reflexo como fator fundamental do formar presente nas obras de arte ps-helnicas e que alcana sua plena realizao na modernidade. A divina comdia, afirma Lukcs, a nica obra que apresenta uma vitria inequvoca da arquitetnica sobre a organicidade, e por isso constitui

218

Ibid, p. 38; Ibid, p. 32. Goethe escreve a Schiller, numa carta de dezembro de 1797, sobre a juno de gneros diferentes prprio aos modernos: [...] pude notar como vem a ocorrer que ns, modernos, estejamos to inclinados a misturar os gneros, que no cheguemos nem mesmo a ter condies de diferenci-los entre si. Goethe e Schiller, op. cit., p. 142. 219 TR, p. 35; TdR, p. 30.

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uma transio histrico-filosfica da pura epopia para o romance [...] o prprio principio constitutivo da totalidade de Dante sistemtico [...].220 Embora a criao de novas formas sociais, a partir e sob o jugo das relaes sociais vigentes no mundo do romance, esteja fadada ao fracasso, os aspectos emancipadores da subjetividade, reflexo e criticidade que tal forma comporta, so o que de novo pode possibilitar uma ruptura com essa mesma forma social. A busca incessante do heri do romance a busca do homem moderno pelo sentido e est relacionada com a ausncia de sentido da experincia moderna, mas, igualmente, aponta para uma separao com o destino da comunidade da epopia, pois est aberto ao sujeito o combate, a crtica e a separao em relao ao todo. Diz Lukcs que mundo contingente e individuo problemtico so realidades mutuamente condicionantes. Tal assertiva comporta dois elementos contraditrios fundamentais: acentua, de um lado, o desamparo transcendental do indivduo moderno, a separao dele com o todo das estruturas sociais, separao que coloca o homem na posio de perigo, por sua ao no estar afianada pela substancialidade do todo tico. Ora, por sua ao estar alicerada apenas no indivduo problemtico que age no mundo, seu fim aparece como algo fortuito e contingente por no ter como referncia um todo substancial. Por outro lado, o mundo que condiciona o homem a estar s e em perigo ele mesmo sabidamente contingente, fortuito. Dizer isso afirmar que esse mundo no mais aquele da ptria inata (eingeborene) e necessria (notwendig) da epopia,221 mas, ao contrrio, um mundo, cujas estruturas e a forma que lhe expressa tm como caracterstica principal a incerteza de sua consistncia. A supresso de tal mundo, todavia, no pode ser realizada pelo homem concebido enquanto positivamente problemtico do romance, posto que este a expresso do mundo contingente burgus, mas por uma posio que esteja alicerada na recusa da configurao social do mundo burgus e que, desse modo, se alce para alm do indivduo problemtico do romance.

220 221

Ibid, pp. 68-9; Ibid, p. 59. Ibid, p. 65; Ibid, p. 55.

156

Assim, finalmente, ao contrrio da leitura unilateral da Teoria do romance atestada por Fehr, na qual o pensador hngaro conceberia Quixote fundamentalmente como uma evaso para as ilhas fericas da imaginao, Lukcs j acentua o carter combativo de Dom Quixote possibilitado pela presena da subjetividade. No idealismo abstrato aqui a subjetividade aparece como imaginria salientemos, mas que j consegue se separar do todo da empiria, do historicamente dado e concebido como necessrio , constata Lukcs sobre Cervantes que da subjetividade aflorou o herosmo combativo (streitbaren) da interioridade.222 No romance o homem deve criar seu mundo no a partir do nada, mas do criado,223 do socialmente criado, diz Adorno e nisso a experincia artstica moderna leva a cabo o que Adorno caracteriza como determinao do conceito de forma em geral , isto , das relaes histricas entre os homens. Na experincia histrica do romance, o formar, aquilo a que o homem d forma, torna-se produto exclusivo da atividade social humana, feita para os homens, no tendo mais referncia teolgica, mstica ou mgica, tal como acontecia nas obras de arte pr-modernas. O homem se refere exclusivamente a si e ao seu mundo: a pintura holandesa do sculo XVII, a literatura universal de Shakespeare e de Goethe so testemunhas de uma nova ordem, na qual o homem e seus conflitos, seus estados de nimo, alicerados na constituio do carter subjetivo do heri e da vida burguesa que lhes d sustentao, aparecem como a referncia principal. Os deuses da Grcia foram expulsos por outros poderes, poderes estes que se encontram apartados e dissociados de qualquer certeza e necessidade de totalidade harmnica e espontnea possibilitada pela sua ligao com o mundo da divindade.

222 223

Ibid, p. 123; Ibid, p. 104. Adorno, teoris esttica.

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2. Os antigos, os modernos: Hegel e a Teoria do romance

A Teoria do romance parte da contraposio entre as formas da grande pica epopia e romance e das respectivas experincias histricas nas quais ambas as formas de narrao se constituem. Lukcs parte da clssica oposio entre antigos e modernos ou mais especificamente entre as concepes de arte moderna e grega, oposio inaugurada, de forma original, por Winckelmann,224 que percorre todo o idealismo alemo, culminando na filosofia da arte hegeliana, que anuncia a suspenso dessa oposio. A querela dos antigos e dos modernos girava em torno de dois eixos. De um lado, ela discute o problema sob o ponto de vista formal da arte, isto , sob o ponto de vista daquilo que Hegel apontar como a sua exterioridade: a possibilidade (puramente formal) de se fazer uma epopia moderna, pergunta acompanhada pela inquirio acerca de determinados elementos prprios constituio interna da poesia, tais como, por exemplo, a pergunta sobre a natureza da ao no drama ou sobre se o verso de fundamental importncia para a arte moderna. A correspondncia trocada entre Schiller e Goethe, por exemplo, no obstante em certos momentos discutir a estreita unidade entre os gneros e o solo histrico do qual eles nascem, pode ser associada com mais proximidade a tal discusso formal da arte. De outro lado, as discusses filosficas fincavam p na diferena entre a arte moderna e a grega a partir do ponto de vista da unidade do homem grego e da fragmentao do homem na sociedade moderna, intuindo assim uma unidade entre as relaes sociais e a expresso artstica, sem, contudo, tambm aqui, trazer tona a estreita e necessria unidade entre essas dimenses. Apenas para citar um exemplo, podemos nos ater a Friedrich Schlegel. Nos seus escritos Sobre a poesia grega, ao discutir e limitar a propriedade da poesia moderna e grega, Schlegel procura investigar se estamos diante de um aperfeioamento do gosto ou

224

Winckelmann o primeiro historiador que ressalta e promove o conhecimento da arte e da cultura grega em geral com base na investigao das prprias fontes gregas. Antes de Winckelmann a cultura grega era conhecida pela mediao da cultura romana, portanto, a originalidade desse autor alemo est em travar conhecimento dos gregos atravs da prpria experincia grega.

158

de uma regresso. Ele inicia a dissertao afirmando que salta vista o fato de que a poesia moderna ainda no alcanou a meta a que aspira ou que sua aspirao no tem nenhuma meta fixa. Sua formao no tem nenhuma direo precisa, o conjunto de sua histria no tem nenhum contexto sujeito a leis, o todo no tem unidade.225 Ora, a questo principal para Schlegel a fundamentao das bases de uma norma do gosto, isto , dada a caracterstica anrquica226 da poesia moderna, o esteta alemo procura um fundamento para estabelecer um programa de formao que culmine no aprimoramento do gosto e no estabelecimento de princpios e regras da beleza para a poesia moderna. No obstante a meta principal ser o reavivamento da beleza, outrora realizada de maneira plena pelos gregos, a natureza da possibilidade moderna de configurao potica difere substancialmente, para Schlegel, da beleza grega, pois a poca moderna apresenta novas categorias que a expresso artstica, fruto desta poca histrica, tem que acolher: a subjetividade como momento dominante, porque afinal ningum negar que pelo menos o homem que conhecemos s pode existir em um mundo.227 A poesia moderna apresenta ainda as relaes e influncias mtuas entre as poesias de vrias naes, isto , a intuio traduzida para a poesia, da caracterstica essencialmente moderna da universalizao das relaes. Um terceiro elemento da especificidade do poetizar moderno, apontado por Schlegel, a cultura artificial moderna que, por no apresentar a totalidade na realidade da experincia, forma essa totalidade e unidade artificialmente. Diz Schlegel, a esse respeito, que a unidade deste todo, em parte percebido e em parte pensado, o mecanismo artificial de um produto gerado pela diligncia humana.228

225

Schlegel, Friedrich. Sobre el estudio de la poesia griega. Tr. Berta Raposo. Madrid: AKAL Ediciones, 1996, p. 59. 226 Diz-nos Schlegel, sobre o princpio anrquico da poesia moderna, que a falta de carter parece ser o nico carter da poesia moderna; a confuso, o comum de seu conjunto; a anarquia, o esprito de sua histria. Ibid, p. 63. 227 Ibid, p. 68. 228 Ibid, p. 117.

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Essa concepo de Schlegel se aproxima, diante da oposio entre antigos e modernos, da unidade que Hegel oferece como resposta filosfica querela. Ela permanece, contudo, segundo a concepo do prprio Hegel, presa aos limites de uma crtica da arte, sem se alar a uma soluo positiva do problema. Essa soluo ainda negativa do problema configurada na noo de crtica de arte. Schlegel revela em ltima instncia, segundo o ponto de vista de Hegel, uma concepo autnoma da poesia romntica em relao ao tempo presente, pois o problema se resume a encontrar uma resposta artstica ao problema real da anarquia moderna. Para Hegel, este problema tem sua soluo, como vimos, para alm da sociedade civil, na qual essa fragmentao anrquica se realiza, no Estado, capaz de apresentar a totalidade efetiva que a poesia no alcana seno artificialmente, como um todo criado. Essa limitao, antes de ser apenas uma limitao do prprio ponto de vista simplesmente crtico de Schlegel, a limitao da prpria experincia do indivduo fragmentrio diante da anarquia moderna. por isso que Hegel, avaliando a posio dos irmos Schlegel diante da querela, indica a limitao especulativa da crtica ou da negatividade subjetiva quando diz que estes, ao criticarem a fragmentao do presente na esfera da sociedade civil burguesa com base numa nostalgia da totalidade, [...] se apropriaram da ideia filosfica tanto quanto eram capazes suas naturezas que, alis, no eram filosficas, mas essencialmente crticas.229 O que significa, para o autor da Esttica, este limite da crtica da arte diante de uma apropriao filosfica do problema? que para ele de um lado, a partir do ponto de vista da crtica, os irmos Schlegel conseguem intuir certa especificidade da arte moderna em relao grega, intuio que lhes permitiu intervir no debate sobre antigos e modernos sob um ponto de vista mais rico que o da simples oposio exterior entre antigos e modernos, intuio que os aproxima da idia filosfica.230 De outro lado, porque sua reflexo crtica no se insere numa apreenso do problema da arte moderna entendida em sua conexo com o desenvolvimento interno do esprito, isto , porque ela no dotada da conexo
229 230

Esttica, vol. I, p. 80; VuAe, vol. 13, p. 92. Idibid; Idibid.

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filosfica necessria, o novo parmetro com o qual, conforme Hegel, eles intervm no debate entre antigos e modernos, no sequer claro para eles prprios. Isso, segundo Hegel, termina por constituir uma oscilao na sua avaliao das obras de arte que se apresenta ora [como] demais, ora [como] de menos,231 no alcanando uma avaliao precisa, nem do lugar dos antigos, nem da arte moderna. a falta de clareza filosfica dos problemas, determinada pela oscilao dos Schlegel entre arte e filosofia, que termina por se traduzir, aos olhos de Hegel, numa sobrevalorizao de tudo o que mais antigo. A ausncia de parmetro parmetro que em Hegel se traduz na apresentao da experincia moderna como uma totalidade mais rica que a antiga parece determinar, em ltima instncia, que os esforos de superao da querela pelos Schlegel permanecem ainda restritos a certa autonomia formal do problema da arte, problema que assim se articula reivindicao, pelo primeiro romantismo, do eu fichteano como instncia formal.232 No captulo sobre a ironia na Introduo da Esttica, Hegel concebe o conceito de ironia romntica como derivado da metafsica do eu fichteano, ou melhor, como uma transmutao da fundamentao filosfica identittria do eu para a concepo do viver ironicamente, assim como para a configurao da forma de arte como apario desse viver irnico. O viver irnico, para Hegel, sinnimo de viver artisticamente. Ora, mas como possvel viver artisticamente num mundo determinado pela liberdade mais desenvolvida da prosa? Esta a pergunta que guia a exposio crtica de Hegel ironia de Schlegel. Hegel no contra a ironia em geral, basta recorrermos sua exposio na Histria da filosofia sobre o mtodo socrtico, na qual a ironia valorada positivamente. A ironia o princpio da negatividade ou, para utilizar seus prprios termos, infinita negatividade absoluta [unendliche absolute Negativitt]233, termo utilizado para falar do flego especulativo da ironia de Solger, especulao que no teria se realizado devido a sua morte prematura. Quando a liberdade do mundo
231 232

Cf. Ibid, p. 81; Ibid, pp. 92-3. Cf. Ibid, pp. 81-3; Ibid, pp. 93-4. 233 Ibid, p. 85; Ibid, p. 98.

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demasiado reduzida, tal como a liberdade artstica do povo grego, a ironia concebida como um princpio superior, princpio subjetivo que decreta o aniquilamento de uma objetividade j caduca. O principio subjetivo, que toma forma na figura de Scrates, est, assim, em consonncia com o desenvolvimento do esprito do mundo na realizao de uma liberdade mais alta. Por isso, para Hegel, a ironia socrtica est no seu lugar histrico apropriado e, desse modo, pode ser caracterizada por ele como ironia universal do mundo [allgemeine Ironie der Welt].234 Pela primeira (e tambm pela ltima vez) a ironia, para Hegel, est justificada, o que no se justifica, sob o ponto de vista da efetividade moderna da liberdade realizada no todo tico, a retomada do princpio subjetivo como fundamento, criao, autoproduo de um mundo que em si e para si verdadeiro. A subjetividade s tem valor substancial quando a ao est em consonncia com um contedo universal tico. Ainda uma vez retomemos a acusao hegeliana da permanncia romntica na crtica, na negatividade, para discutir o por qu dessa crtica estar associada falta de parmetro filosfico. A negatividade irnica a discrepncia entre a realizao da vontade subjetiva e o mundo da conveno, dissociao que aponta para o seu carter crtico. A crtica irnica romntica se dirige no apenas para alguns aspectos da realidade moderna que lhe d suporte, mas para a totalidade dela. Ora, caso a ironia se dirigisse apenas para alguns aspectos nulos e fenmenos falsos, essa forma de negatividade no seria irnica, mas cmica. O problema consiste, portanto, para Hegel, que a ironia dirige a sua vontade de aniquilamento para a realidade que se tornou efetiva. Diz-nos Hegel que a forma mais imediata dessa negatividade da ironia , por um lado, a vaidade de toda coisa concreta [Sachlichen], de toda eticidade e de tudo o que em si mesmo pleno de contedo, isto , a nulidade de tudo o que objetivo e vlido em si e para si.235
234

Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofia, vol. II. Tr. Wenceslao Roces. 6 ed. Mxico: Fndo de Cultura Econmica, 1997, p. 54; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (abreviatura: VuGPh), vol. 18, p. 460. 235 Esttica, vol. I, p. 83; VuAe, vol. 13, p. 96.

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Para a interioridade irnica, a objetividade, o mundo da conveno e das instituies, se torna nulo porque ele um entrave para aquele que quer viver poeticamente. A impossibilidade efetiva de viver poeticamente, segundo Hegel, faz com que o sujeito se enclausure cada vez mais em si mesmo. O sujeito, porm, no pode viver sem um ponto fixo e substancial, isto , no pode viver a partir do gozo permanente de si, posto que o gozo evanescente, tedioso e vazio. Da contradio entre o querer da subjetividade em encontrar algo substancial e fixo (no qual a sua ao subjetiva tenha justificao em face de um todo objetivo) e a impossibilidade de se libertar dessa solido, do vazio da subjetividade que no encontra no presente objetivo algum que esteja em unidade com a sua alma, nasce a nostalgia. O ponto fixo e substancial no aparece no contedo da objetividade do presente, mas em pocas nas quais a forma da ao da bela alma romntica esteja ainda em unidade com o contedo da objetividade do todo. Hegel esboa a sua prpria suspenso das concepes filosficas modernas sobre a arte pela filosofia da arte na Introduo s suas Lies de Esttica no momento em que, antes de estabelecer o conceito de ideal, debruase sobre as concepes usuais da arte. Nesse contexto ele constri especulativamente, isto , histrico-idealmente o conceito propriamente dito de arte com fundamento no seu desenvolvimento nas reflexes de Kant, Schiller, Winckelmann, Schelling, Fichte, dos irmos Schlegel e de Solge. Conforme o autor da Esttica, todas essas teorias filosficas da arte permaneciam, de algum modo, concepes unilaterais porquanto presas a uma concepo formal da arte.236 Com ele que a questo se coloca sob o ponto de vista do contedo, ou melhor dito, os problemas da forma so pensados a partir da unidade entre forma artstica e contedo histrico e isso num duplo sentido: de um lado essa unidade se apresenta no mbito da reflexo sobre os conceitos filosficos, entendidos como formais e abstratos e por ele remetidos s suas conexes com o desenvolvimento histrico do esprito e, de outro, no mbito do desenvolvimento da forma artstica, esta tambm remetida s suas conexes com o terreno histrico social. A unidade entre forma artstica e contedo social capaz de
236

Cf. Ibid. pp. 47 ss; Ibid, pp. 44 ss.

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superar a querela entre antigos e modernos possvel, na concepo de Hegel, porque o pensamento alcana o parmetro propriamente filosfico capaz de apresentar a arte como momento especfico com base nessas conexes mais globais com cada poca pelas quais o conceito se auto-determina concretamente. Na Teoria do romance Lukcs acompanha Hegel nessa crtica ao primeiro romantismo, porque, contraditoriamente, os romnticos reconhecem a importncia da subjetividade para a poca moderna e sua forma artstica, mas, ao mesmo tempo, voltam-se para os gregos na tentativa de descobrir formalmente como os modernos poderiam apropriar-se das obras de arte fruto daquela relao com a totalidade. A tentativa romntica de buscar nos gregos o modelo para a poesia moderna, isto , a tentativa de querer configurar artisticamente tal como os gregos o faziam, conforme a concepo de Lukcs, denuncia o grau de compreenso formal da arte, porque, ao invs de compreend-la em sua unidade com o solo histrico no qual ela elaborada, h, no romantismo, uma indagao de como a arte moderna pode se tornar grega. Essa mirada para a arte grega, segundo Schlegel, tem a inteno de imitar a totalidade e harmonia perdida pela poesia moderna:

o poeta moderno que quer aspirar uma arte autntica deve apropriar-se da plenitude tica, da livre regularidade, da humanidade liberal, da bela simetria, do delicado equilbrio [...]; ademais, o perfeito estilo da idade do ouro, a autenticidade e pureza dos gneros poticos gregos, a objetividade da representao, em uma palavra: o esprito do todo, a pura grecidade.237

De um lado, est patente o princpio que move o romantismo, a saber, a subjetividade, pois de outro modo nem se perguntaria pela possibilidade de forjar uma forma de arte inspirada na grecidade. Por outro lado, entretanto, h igualmente a recusa dessa mesma subjetividade consolidada, pois as formas
237

Schlegel, op. cit., p. 139.

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artsticas que pretendem reproduzir, as gregas, so formas nas quais a subjetividade ainda estava em estado germinal. Os romnticos terminam, assim, para Hegel, por recair na concepo formal da arte. Nisso Lukcs concorda com Hegel, pois, o romantismo, ao invs de perguntar inconscientemente como poderamos [os modernos] em ltima instncia produzir essas formas [...] deveriam de modo mais frutfero [...] perguntar pela topografia transcendental do esprito grego, essencialmente diversa da nossa.238 Lukcs informa aqui o que essencial tanto na concepo hegeliana sobre a arte, como na sua prpria para a inteligibilidade do problema da arte, na Teoria do romance, a saber, a fundamental unidade entre forma artstica e solo histrico, unidade que se funda, desse modo, na desautorizao da retomada de um solo histrico passado de um contedo perdido para sustentar a resposta formal moderna ao problema da totalidade. No obstante Lukcs partir dessa unidade entre poca histrica e as formas poticas, parece ser pertinente retomar aqui a questo da especificidade do mtodo da Teoria do romance em sua diferena com a Esttica de Hegel, especificidade que, como dito, aproxima o autor hngaro dos romnticos. A Teoria do romance parece apresentar o problema da relao entre forma e contedo da seguinte maneira: a forma entendida, por um lado, quando aparece como forma de um fenmeno particular, como expresso do contedo, o que o aproxima do sentido dado por Hegel relao entre forma e contedo. Por outro lado, contudo, quando aparece como conceito mais universal, a forma se apresenta uma independncia em relao a qualquer contedo determinado. O conceito de forma, para o jovem Lukcs, parece expor desse ltimo ponto de vista, isto , quando entendido de modo geral ou abstrato uma expresso sinttica da subjetividade em sua relao com o contedo. Desse ponto de vista a forma entendida como exposio da subjetividade, como conceito geral que deve descer aos fenmenos. Ora, mas isso no demarca seu carter abstrato ou puramente formal, aquele criticado por Hegel na concepo dos Schlegel? Em razo dessa natureza abstrata, sempre que se aplica aos
238

TR, p. 28; TdR, p. 24.

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contedos, a forma adere a estes, sendo deles inseparvel. Assim, se a forma entendida como a atividade prpria da subjetividade, que nesse grau de abstrao explica todo e qualquer modo de se expor dessa mesma subjetividade seja ele o artstico ou o conceito como ocorre, por exemplo, na exposio da epopia ou da filosofia, respectivamente a cada vez que deve aparecer concretamente a forma entendida como exposio do contedo que ela expressa. Assim, para seguir o exemplo mencionado, a forma da epopia a expresso imediata de uma experincia da alma com o sentido, na qual este imanente. Na filosofia, a separao entre sentido e vida, expressa em sua forma, exposio da ausncia de sentido imanncia da vida. Essa forma da filosofia , igualmente, compreendida por Lukcs como uma expresso imediata do contedo da experincia a separao entre sentido e vida , s que agora no na forma artstica da epopia homrica, mas sob a forma filosfica, que expe, de novo imediatamente, essa separao. Esta demarca, claro, a prpria reflexo que a filosofia supe em sua diferena ausncia de reflexo da epopia. A forma sempre a expresso imediata do contedo. A razo dessa relao imediata ns a encontramos, como visto na parte I, na recusa por Lukcs mediao do Estado, que aquela que em Hegel fornece a mediao entre a alma e o todo, aqui traduzida na relao entre forma e contedo. Se pensarmos esse modo de resolver a relao entre forma e contedo da Teoria do romance a partir das categorias estticas de Hegel, tal forma coincide com aquilo que para o autor alemo prprio da exposio artstica, isto , a unidade imediata coincide, como vimos ainda na primeira parte, com o modo prprio arte de apresentar a verdade. A forma artstica possui, para Hegel, um claro limite, pois ela apenas apresenta as linhas ou contornos mais gerais da coisa, sem ser capaz de entrar na coisa e expor as suas mediaes, tarefa que apenas o conceito pode realizar. Aqui, no ocioso lembrar que esse procedimento de aderncia imediata do contedo forma guarda a imensa relao com a influncia weberiana j apontada antes. Se a relao entre forma e contedo, para Lukcs, o problema que deve ser elucidado quanto exposio das formas artsticas, a articulao apresentada na Teoria do romance no se processa, contudo, segundo o

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movimento especulativo e apresenta certa semelhana com o olhar para a forma artstica presente no primeiro romantismo. Ao tomar, ao modo da tipologia weberiana, a forma de um ponto de vista ora abstrato, ora aderido imediatamente ao contedo, Lukcs repe a oscilao entre forma e contedo que Hegel denuncia como caracterstica da ausncia do conceito, prpria ao entendimento. Como afirmamos antes, tal ausncia revela a recusa por Lukcs daquele que , talvez, o principal resultado da Esttica, ao menos para o seu prprio autor, que a ultrapassagem da forma artstica pela forma do conceito. Conforme a relao indicada antes entre o Estado moderno e a forma do conceito, a recusa de Lukcs a esta ltima se encontra determinada pela recusa ao Estado como critrio para pensar a unidade entre alma e mundo. Tal recusa o que determinar essa persistncia da forma artstica ali onde Hegel demonstra conceitualmente a sua superao. A recusa do Estado como sinnimo da ultrapassagem do carter fragmentrio da sociedade civil burguesa, exposta conceitualmente por Hegel, o que leva o jovem Lukcs a persistir, contra a reconciliao com o presente pretendida por Hegel, na pergunta pela forma artstica como ainda reveladora das aporias do mundo burgus, uma vez que para Lukcs tal carter aportico no desaparece em sua suspenso no Estado moderno. Em razo dessa persistncia na forma artstica, a histria ou o contedo que se apresenta articulado a partir daquele carter abstrato da primeira acepo do termo forma, a mais geral parece ser entendida na Teoria do romance ainda sob o domnio idealista da forma que o prprio livro denuncia quanto ao romantismo. a literatura ou a forma literria aquela que comanda a apreenso da histria. Isso visvel, por exemplo, na ltima pgina do livro, ao falar sobre a possibilidade dostoievskiana de superao do mundo moderno e de suas relaes. Lukcs assevera nesse momento que necessria uma anlise formal das obras do autor russo para saber se estamos, de fato, prestes a deixar o estado da absoluta pecaminosidade.239 Aqui se destaca a prioridade da obra ou da forma literria como critrio para pensar o mundo histrico, pois a exegese
239

Ibid, p. 160; Ibid, p. 138.

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histrico-filosfica da arte que ir proferir se estamos perto ou longe da superao do mundo do romance. Assim, se possvel aproximar Lukcs da concepo romntica da arte, tal possibilidade se funda, segundo a nossa leitura, na persistncia de uma anlise formal da arte, proposta em relao s obras de Dostoivski, como forma capaz de dar inteligibilidade a uma mudana primariamente histrica. Essa persistncia na forma outro nome para dizer do idealismo, apontado por ns anteriormente. Trata-se, na relao entre Lukcs e o romantismo de um estetismo, de uma unidade imediata, tal como a experimentada na arte, entre a forma e o contedo.

3. A Ironia: da exigncia composicional ao viver a arte 3.1 subjetividade A ironia como esforo autocorretivo da

Lukcs comea a desdobrar o conceito de ironia afirmando sua complexidade, o seu carter excessivamente intricado e complicado na consecuo da determinao normativa pica do romance. Diz-nos ele que [...] o contedo da ironia, a inteno normativa do romance est condenada, pela estrutura de seus dados a uma extrema complexidade.240 A complexidade representada pela ironia como elemento composicional do romance pode ser sumariamente descrita da seguinte forma ou a partir da seguinte problemtica: a subjetividade do escritor aquela que deve fornecer coeso aos elementos heterogneos e descontnuos do romance, ou seja, a inteno do sujeito que fornece unidade das relaes entre os personagens, a conexo dos vrios personagens com o fim do personagem principal e com o mundo circundante particularizado, o que significa dizer, em outras palavras, uma exigncia de

240

TR, p. 85; TdR, p. 103.

168

conexo que aponta para a hegemonia do processo formativo do autor, hegemonia do formar abordada acima. Ora, mas essa subjetividade criadora pode transcender a forma do romance que, como gnero pico, deve configurar as relaes sociais objetivas da sociedade fragmentria moderna j que ele, como dito, necessita configurar a objetividade do momento histrico, pois a narrativa do mundo presente do qual tanto o artista quanto o heri so partes . um imperativo normativo do romance. O problema, portanto, assim se configura: como o artista do romance pode fornecer uma unidade pica de um mundo no qual a unidade no se encontra mais presente na empiria da vida e, manifestamente, como o artista, ao configurar um mundo unitrio na obra, pode se precaver de se afastar deste momento histrico fragmentrio que deve, igualmente, aparecer? Como no substituir a objetividade do romance por aspectos acentuadamente subjetivos, subtraindo assim a sua normatividade pica? Em outros termos isso significa que, do ponto de vista da sua exigncia de composio, o romance se move na contradio permanente entre o lugar subjetivo do autor sua ao formadora, que aparece como princpio fundamental e a exigncia de que nesse formar se apresente, ao mesmo tempo, um mundo fragmentrio que, por sua vacuidade de sentido, oposto ao heri, subjetividade, que tambm no interior da prpria narrativa aparece como formadora, doadora de sentido. O escritor e o heri modernos so, em Lukcs, o paradigma para pensar a ironia como a tentativa do homem do romance em resolver a dissonncia entre eu e mundo, ironia que assim aparece como um no querer saber da falta de sentido do mundo. Mas este no querer saber da falta de sentido no significa, quando obedece normatividade pica da forma romance, uma completa evaso para regies mais prximas de sentido. A manobra normativo-composicional da ironia romntica, na sua relao com o mundo moderno, no um artifcio engenhoso capaz de efetivamente impregnar a objetividade com os contedos de sua aspirao subjetiva. Ela apenas pode, no interior da fragmentao moderna, encontrar uma infinitude e unidade ainda uma vez formal, abstrata e lrica, posto que se trata de uma realidade harmnica apenas na obra. O ainda uma vez,

169

usado por ns, trata justamente de enfatizar aquilo que para Lukcs caracteriza o esforo irnico como manobra subjetiva: o fato de que ele um esforo de autocorreo subjetiva, uma tentativa do sujeito irnico de superar a sua prpria subjetividade tentativa de superao que ela mesma subjetiva, lrica e reflexiva com a finalidade de garantir a configurao da objetividade do presente, a configurao do homem fragmentado que aspira constituir sentido em um mundo igualmente fragmentado.241 Para a configurao da forma romanesca, no que toca s suas leis normativas, a lrica e a reflexo do escritor deve vir mitigada pela viglia da subjetividade em busca de configurar as relaes objetivas burguesas. Isto significa, para Lukcs, que a auto-correo e auto-superao levada efeito pela ironia do escritor , igualmente, lrica e reflexiva.242 Isto aparece porque, tanto na obra como na vida (e aqui expediente artstico-estilstico no se separa da concepo irnica da vida), a subjetividade irnica permanece presa prpria subjetividade, posto que este o princpio determinante que ainda pode dar algum sentido vida. Na obra pica romanesca a subjetividade herica precisa se exteriorizar no mundo, e sabe, de antemo, da no realizao da resoluo da dissonncia entre subjetividade e objetividade. Esse saber aplicado tanto aos personagens do romance que em puerilidade poeticamente necessria sucumbem na realizao dessa crena, quanto aplicado contra a sua sabedoria, contra a prpria subjetividade, obrigada a encarar a futilidade dessa batalha e a vitria definitiva da realidade.243 Esta vitria aparece no reconhecimento resignado do heri da impossibilidade de realizar os seus ideais subjetivos no mundo fragmentado burgus. O romance a configurao dessa batalha entre o sujeito e o mundo exterior desprovido de sentido, a luta do indivduo em tentar impregnar o mundo exterior com o seu sentido subjetivo. Todavia, o mundo exterior no se apresenta

241 242

Cf. Ibid, p. 86; Ibid, pp. 73-4. [] o romance, reunindo em si todas as formas, assimil[a] em sua estrutura a pura lrica e o puro pensamento. Ibid, pp. 80-1; Ibid, p. 69. 243 Ibid, p. 87; Ibid, p. 74.

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permevel aos anseios individuais da alma, porque no mundo vige uma lgica objetiva na qual o sujeito e seus anseios aparecem apenas como uma parte nfima na engrenagem do todo constitudo. A ironia , assim, a docta ignorantia, segundo Lukcs, dessa impossibilidade de realizao dos anseios da alma subjetiva no mundo objetivo. Essa ignorantia permite que o heri, com seu fim subjetivo, saia a campo e se defronte com o mundo exterior. Esta mesma ironia, que permite na obra que o heri se exteriorize no mundo e trave uma luta com ele o que garante a objetividade pica do romance , reconhece que, ao final, essa luta est fadada a ter impreterivelmente apenas um vencedor, o mundo objetivo.244 Na luta romntica do indivduo com o mundo, Lukcs salienta o aspecto negativo da ironia, a recusa da fragmentao burguesa que nela se apresenta. Todavia, reconhece tambm e destaca o aspecto limitado, subjetivo desta negao. Tal limitao a da prpria subjetividade irnica, presa mesma lgica fragmentria do mundo que a sustenta. A ironia , assim, a nica forma de recusa ainda possvel ao indivduo solitrio do mundo burgus, dum mundo sem deus, recusa que desvela, de um lado, que a realidade no a forma necessariamente existente e, por outro lado, ao reconhecer a realidade como vencedora na resignao do heri, que no consegue impregnar o mundo com os seus anseios, revela que a subjetividade demasiado isolada e centrada em fins particulares para desenvolver uma sada que v alm do solo constitutivo dessa mesma subjetividade.245

244 245

Cf. Idibid; Idibid. Cf. Ibid, pp. 95-6; Ibid, p. 81.

171

3. 2 A ironia entre a autocorreo e a ilimitao

Os componentes constituintes da ironia para Lukcs se desdobram a partir da pergunta pela legalidade artstica do romance, porque a pica moderna no se apresenta como exposio de uma forma consumada, mas como tica do sujeito formador, como determinao da criao ou do formar subjetivo. Na pica antiga, ao contrrio, a tica do sujeito, outro termo de Lukcs para designar a inteno do artista, algo anterior figurao.246 Em tais formas consumadas a tica um pressuposto apenas formal,247 pois a unidade entre ser e essncia ou entre heri e substncia e a totalidade da obra j so determinadas a priori pela forma, determinao que se encontra em consonncia com o contedo histrico do qual ela a expresso. O contedo interno da forma consumada, incorporada pelo heri, no se determina, como vimos, de forma processual, mas o heri j constitudo como heri a priori, bem como o seu fim j aparece consumado de modo igualmente apriorstico. No romance, ao contrrio, a inteno est presente tanto no arremate da totalidade e na unidade dos elementos da forma, como na constituio do prprio contedo. O heri da pica moderna no nasce heri, tampouco o seu fim determinado a priori, mas, diferentemente, tanto o heri como o seu fim, se constituem individualmente como processo, como devir. Essa relao complexa entre forma e contedo no romance fez com que este fosse muitas vezes taxado (sem razo, acrescenta Lukcs) de semi-arte (Halbkunst).248 justamente no argumento de Lukcs para salvar o romance da categoria de semi-arte que a complexidade da relao entre inteno artstica e objetividade do contedo se desdobra na complexidade da ironia como fator determinante de uma tentativa de unidade entre ambas. O contedo da ironia aparece como uma tentativa de auto-correo ou como um duplo desdobramento da subjetividade. De um lado, a inteno do escritor no deve aparecer na sua integralidade no contedo o que significaria um descambar para a pura lrica ,
246 247

Ibid, p. 72; Ibid, p. 62. Idibid; Idibid. 248 Ibid, p. 73; Ibid, p. 63.

172

para no apagar a objetividade que o romance deve narrar. Por outro lado, esta objetividade no traz mais consigo uma objetividade na qual a totalidade de sentido est posta e em unidade com a ao do heri. Por isso, ainda uma vez a subjetividade criadora deve fornecer o arremate capaz de pr em equilbrio ambos os complexos. Esse movimento, portanto, exige a viglia da subjetividade do escritor em no se tornar demasiado subjetiva ou, nas palavras de Lukcs, esse movimento se manifesta como [...] a reflexo do indivduo criador 249 que busca corrigir o subjetivismo do qual ele mesmo consciente. Assim, se o equilbrio da forma, no romance, perseguido subjetivamente, essa subjetividade que busca o equilbrio deve se resguardar conscientemente de si mesma a fim de garantir a objetividade pica exigida pelo romance. Essa reflexo do indivduo criador caracteriza, enquanto busca de auto-correo da subjetividade, uma tentativa desta em manter-se em silncio e inexpressa,250 como condio para que a objetividade aparea. A questo que este silncio, na concepo de Lukcs, ainda mais subjetivo que a manifestao aberta de uma subjetividade claramente consciente, e portanto, outra vez na acepo hegeliana, ainda mais abstrata.251 Esse elemento abstrato, reflexivo, que mantm o equilbrio entre a subjetividade pica criadora e a objetividade do mundo fragmentrio da forma romance o que Lukcs caracteriza, do ponto de vista normativo-composicional, como ironia. A ironia se apresenta, assim, como uma necessidade de esquecer as cises insanveis do mundo,252 olvidar-se da impossibilidade de reconciliao, na vida, do homem com esse mesmo mundo. Tal esquecimento da ciso, da impossibilidade de congruncia entre homem e mundo, a condio da criao e garantia da totalidade e unidade na forma, na obra.

249 250

Ibid, p. 86; Ibid, p. 73 Cf. Ibid, p. 94; Ibid, p. 79. 251 O auto-reconhecimento, ou seja, a auto-superao da subjetividade, diz-nos Lukcs na Teoria do romance, foi chamado de ironia pelos primeiros tericos do romance, os estetas do primeiro Romantismo. Ibid, p. 74; Ibid, p. 64. 252 Ibid, p. 35; Ibid, p. 29.

173

 neste sentido, por exemplo que, para Lukcs, a cadncia irnica253 de Goethe conduz a uma unidade do todo na forma. Ela configura os homens agindo no prprio mundo das instituies burguesas. A ironia aplicada por Goethe visando a transformao, na obra, dos fins efetivos das estruturas burguesas. Estas, se na realidade so impermeveis aos anseios da alma impermeabilidade que a prpria obra deve tambm apresentar quando transfiguradas pela ironia, apresentam-se dotadas de um sentido doado pelo sujeito. Essa transfigurao do sentido possvel a partir das finalidades subjetivas dos personagens do romance que, por assim dizer, revestem as estruturas com um sentido que se origina na prpria subjetividade, isto , ela uma idealizao subjetiva presente no heri que fornece algum sentido mediocridade e prosasmo das instituies. Nesse movimento de transfigurao, o autor escolhe certas esferas da realidade como mais permeveis a esta transmutao de sentido. Tal escolha, consequentemente, significa ao mesmo tempo, a excluso daquelas estruturas que so completamente vazias de sentido ou mais impermeveis ao esforo de idealizao. Na cadncia irnica de Goethe, assim, a escolha de um cenrio da vida agrria e de relaes pr-capitalistas para expor a propriedade privada humanizada pelos ideais de Lothrio, ou do teatro, como lugar que permite uma maior atividade criadora dos heris, torna crvel a busca dos personagens por dar sentido a estruturas prosaicas, transformando-as segundo suas finalidades subjetivas. As estruturas so configuradas como pretexto para realizao de fins que se encontram alm delas, uma manobra irnica do escritor que elabora uma homogeneizao prvia254 dos fins do personagem com a realidade sabidamente aprimorada pela subjetividade. Nesta homogeneizao prvia, que se apresenta como a condio de realizao da utopia do escritor na obra, encontra-se justamente o carter duplamente subjetivo da ironia: a criao de uma realidade formal em consonncia com a objetividade da realidade presente fragmentria,

253 254

Ibid, p. 145; Ibid, p. 124. TR, p. 145; TdR, p. 123.

174

criao capaz de, entretanto, apresentar tambm uma nova realidade harmnica na obra. Quando essa ironia radicalizada, isto , quando se descola inteiramente da realidade histrica presente na tentativa de criar uma unidade harmnica na vida, de impregnar a vida prosaica com contedos poticos da subjetividade, ela est, segundo Lukcs, fadada ao fracasso, pois aniquila a forma romance sem criar realidade.255 A posio de Lukcs em relao a Novalis, na Teoria do romance, a que mais diretamente se refere a esta impossibilidade da ironia de criar realidade efetiva ao aniquilar a forma romance pela ausncia de sustentao pica. Segundo Lukcs, a pretenso romntica de Novalis o afasta da forma pica romntica, pois este no configura objetivamente o mundo fragmentrio das relaes burguesas, mas transporta, ao contrrio, toda a configurao para outros lugares e tempos nos quais a harmonia est posta. Para Lukcs, essa evaso do prprio tempo e lugar presentes faz com que Novalis esbarre na lrica, na pura reflexo, porque, ao deslocar a ao do tempo presente, a subjetividade do autor cria lugares e tempos inteiramente subjetivos, desvinculados da objetividade, perdendo assim o seu fundamento pico. A polmica desenvolvida por Novalis com Goethe ilustra bem a diferena apontada por Lukcs entre a forma irnica posta a servio da construo pica e a sua radicalizao na pura reflexo. Trata-se, para Novalis, na sua polmica com Goethe, segundo Lukcs, de apontar na obra de Goethe uma expresso antipotica do mundo. Isso se daria justamente porque Goethe configura uma tentativa de unidade e harmonia entre alma e mundo a partir e no interior das relaes sociais prosaicas. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, sentencia Novalis,

so de certo modo inteiramente prosaicos e modernos. Nele o elemento romntico cai por terra [...]. Ocupa-se ele de coisas meramente corriqueiras [...]. uma histria burguesa e domstica poetizada [...].
255

Ibid, 160; Ibid, p. 137.

175

atesmo artstico o esprito do livro. [...] no fundo, ele apotico no mais alto grau, por mais potica que seja a exposio.256

Ora, a coisa se d da seguinte forma para Novalis: Goethe comete um sacrilgio contra a poesia ao configurar a ao dos seus personagens tendo como ponto de partida um mundo social cujas estruturas em nada se adequam a ao potica. O elemento romntico que Novalis acusa haver cado por terra no Meister, a acusao da fraca fora romntica de Goethe , segundo a concepo de Lukcs, a sua maior fortaleza, porque a ironia, outro termo para dizer do elemento romntico, aparece regulada pelo domnio da subjetividade vigilante que o impede de declinar para o extremo da pura lrica. Sob o ponto de vista da normatividade da forma do romance, Lukcs concebe que o romantismo de Goethe est em seu lugar, pois a subjetividade irnica, que nele segue uma cadncia ritmada pelo equilbrio pico, garante a exposio da objetividade requerida pelo romance ao invs de a ela se contrapor, como ocorre na ironia de Novalis. O que Novalis acusa em Goethe , assim, justamente o que Lukcs sada, pois o que Novalis trata como apotico , na verdade, para Lukcs, a sua grande virtude potica, qual seja, o reconhecimento de que na modernidade s possvel uma totalidade harmnica e com um mnimo de sentido quando realizada pela obra em separao com a vida, sem, contudo, deixar de lado, ao configurar, a prpria vida presente. Podemos entender assim que, ao apontar a fora normativa do uso da ironia por Goethe, Lukcs tambm considera que o desenvolvimento da ironia apresentado por Novalis a manifestao do seu mais alto grau de intensidade, diante da qual a ironia de Goethe mesmo ainda fraca ou acanhada como quer Novalis, demarcando o prosasmo de Goethe. que a subjetividade radicalizada por Novalis que se apresenta na criao subjetiva de tempos e lugares mais adequados ao herica, ao reivindicar uma completa poetizao do mundo o desenvolvimento pleno da ironia romntica. Este desenvolvimento, porm, recai antes na pura lrica do que no equilbrio pico de Goethe.
256

Ibid, p. 146; Ibid, p. 124.

176

O que tentamos explicitar com esta observao um duplo aspecto contido nesse problema. Se possvel estabelecer a concordncia de Lukcs com Novalis quanto ao que este nomeia como o apoetismo de Goethe, ou seja, quanto fraqueza de sua ironia, isso est longe de significar uma concordncia de Lukcs com as concluses que orientam a leitura de Novalis sobre Goethe. De um lado, como acabamos de apontar, no que se refere ao aspecto normativocomposicional, porque a ampliao do espao do sujeito irnico reivindicada por Novalis significa romper o equilbrio exigido pela forma pica romntica. De outro lado, quanto prpria questo de fundo, referente s possibilidades da subjetividade irnica reivindicada por Novalis. Novalis criticado por Lukcs porque sua poesia ou a harmonia configurada pela obra potica no se apresenta como limite em relao vida emprica presente, mas quer, antes, impregnar a realidade com o sentido harmnico que a obra configura. A ironia aqui aparece em seu pleno desenvolvimento porque se refere exclusivamente ao eu, falsa iluso do formalismo do eu, qual se refere Hegel, de que possvel implementar contedos subjetivos no interior das relaes prosaicas efetivas.257 O eu irnico radicalizado olha para o mundo das relaes burguesas e no encontra nele uma objetividade propcia realizao dos anseios subjetivos da alma potica. Olha para o casamento, por exemplo, e percebe que a relao de marido e mulher est fundamentada nas relaes sociais burguesas: o homem provedor do lar, a mulher se encarrega dos afazeres domsticos, os filhos so amados porque so propriedades dos pais, como afirma Schlegel em Lucinde.258 Schlegel parece acertar, seguindo o raciocnio de Lukcs, na sua recusa ao engessamento institucional do casamento burgus. E a ironia parece estar aqui a servio do desvelamento da falta de sentido do mundo prosaico. Mas, impossibilitado de transmutar as relaes burguesas a partir da interioridade isolada, o romntico ento se enclausura nesta interioridade. Nesse enclausuramento, contudo, o homem deseja, ainda assim, impregnar o mundo objetivamente constitudo com
257 258

Cf. Esttica, vol I, p. 82; VuAe, vol. 13, p. 95. Cf. APUD Kierkegaard, S. O conceito de ironia. Constantemente referido a Scrates. Tr. lvaro Luiz Montenegro Valls. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 248.

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contedos mais prximos sua alma romntica. Neste segundo movimento, todavia, a ironia extrapola a normatividade pica porque tais contedos so resgatados de tempos e lugares passados contedos constitudos subjetivamente, porque idealizados259 , nos quais ainda era possvel, no caso do casamento usado como exemplo, o amor romntico em contraposio ao prosasmo da institucionalizao da afetividade.260 Se Lukcs, distanciando-se de Hegel, pensa positivamente o aspecto de recusa do mundo institucionalizado e prosaico presente na ironia romntica ao desvelar a falta de sentido do mundo, ele pensa tambm, por outro lado, que essa mesma ironia, em seu desenvolvimento pleno subjetivo e aqui Lukcs volta a se aproximar da crtica de Hegel ironia apresenta-se como uma recusa isolada subjetiva que se refugia em alguma realidade ferica.261 Reconhecendo que a obra potica deve se apresentar como um limite em relao ao mundo, Lukcs aponta que qualquer tentativa de impregnar o mundo com a harmonia da forma ter que cair inevitavelmente na tentativa de panpoetiz[-lo],262 o que leva esse esforo ao mbito da pura reflexo, a uma ambio subjetiva desmedida que no cria a forma pica e nem transforma o mundo real. O limite da crtica do mundo efetivo pela obra demarca, assim, o prprio limite da recusa da subjetividade romanesca ao mundo presente, pois indica a fraca fora da subjetividade isolada em opor-se ao mundo efetivo. A subjetividade que se auto-corrige epicamente, em Goethe, assinala a conscincia da fora da objetividade do mundo efetivo e esse limite aparece no reconhecimento pelo escritor da possibilidade de construir uma harmonia e totalidade apenas na obra. Essa ironia limitada epicamente, ao mesmo tempo, no deixa de denunciar a falta de sentido do mundo, embora reconhea a fora efetiva

259

No que se refere idealizao romntica dos tempos passados, ou seja, da reconstruo a partir da inveno ou idealizao de um mundo mais adequado s aspiraes da alma romntica, diz-nos Kierkegaard que propriamente, no o helenismo que ele reconstri, mas ele inventa um continente desconhecido. Ibid, p. 249. Grifo meu. 260 Kierkegaard trava uma longa polmica com o romance Lucinde de Schlegel, no qual um dos aspectos dessa polmica a concepo do amor romntico em oposio ao amor institucionalizado do casamento prosaico. Cf. Ibid, pp. 247 ss. 261 TR, p. 146; TdR, p. 125. 262 A Alma e as formas, p. 86; SuF, p. 104.

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deste, quando apenas re-significa as prprias estruturas do mundo prosaico nas estruturas forjadas da obra. No movimento irnico do escritor que constitui uma objetividade pica, mesmo que este mantenha intacta a realidade efetiva, revela-se tambm a falta de sentido desta, justamente porque a sua exposio artstica constata que as estruturas sociais efetivas possuem fins e uma lgica prpria no permevel aos anseios da alma, estruturas nas quais o menos fundamental o homem e as aspiraes essencialmente humanas. Em Goethe, em certa medida, mesmo que haja uma tentativa de impregnar o mundo com as aspiraes individuais, tais aspiraes extrapolam as finalidades meramente individuais em direo a uma finalidade comum, mais humanitria, mais universal no sentido de que abrange um grande nmero de homens. Na Educao sentimental de Flaubert, diferentemente, a aspirao do heri se restringe a querer impregnar o mundo com seus contedos e tais contedos so restritos finalidade individual. Em ambos os casos, no obstante a sua diferena, a luta do sujeito em introduzir suas aspiraes interiores no mundo da conveno, termina por ser capaz de desvelar certa falta de sentido do mundo burgus, alheio e separado das aspiraes humanas. A fazenda de Lothrio nos servir mais uma vez de exemplo, agora para esclarecer essa problemtica da capacidade, presente na ironia, de desvelamento da falta de sentido do mundo. Essa potncia ser pensada em relao ao problema do limite objetivo da ironia na transformao de fins apresentada no romance. O personagem de Goethe quer introduzir na estrutura social da propriedade privada rural, na relao econmica entre proprietrio e empregado, finalidades mais humanitrias, pois pretende realizar uma distribuio mais generosa dos ganhos da fazenda com os seus trabalhadores. Isto se expe na indagao de Lothrio na qual este assim se interroga: no devo conceder tambm quele que comigo e para mim trabalha sua parte nos benefcios que os largos conhecimentos e o progresso de uma poca nos proporcionam?263 A falta de sentido do mundo ou a sua incongruncia com a aspirao subjetiva aparece
263

Goethe. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, p. 414.

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configurada no mesmo dilogo quando Lothrio, reconhecendo a limitao objetiva de sua generosidade, diz que [...] em muitos setores relacionados com a administrao de minhas propriedades, no posso prescindir dos servios de meus aldees, e devo ater-me estritamente a certos direitos264 Neste trecho do dilogo do fidalgo Lothrio com Jarno est configurado o reconhecimento da impermeabilidade das estruturas sociais modernas aos ideais humanitrios, reconhecimento da falta de sentido do mundo que permite ver que o indivduo do romance to emprico, to cativo do mundo e confinado sua interioridade, quanto aqueles que se tornaram os seus objetos.265 A falta de sentido do mundo se expe na impossibilidade do romance em transformar radicalmente o fim das estruturas efetivas, pois o ponto sobre o qual a recusa do sujeito do romance constri seu ninho o do indivduo isolado da sociedade civil burguesa que reconhece a sua prpria limitao. Sobre o aspecto limitado da idealidade do homem do romance, limitao que aparece na recusa irnica

alicerada a partir da lgica do indivduo isolado, diz-nos Lukcs que

[...] na medida em que configura a realidade como vencedora, a ironia revela no apenas a nulidade do mundo real diante de seu adversrio derrotado, no apenas que essa vitria jamais pode ser definitiva e ser reiteradamente abalada por novas ressurreies da idia, mas tambm que o mundo deve sua primazia menos prpria fora, cuja grosseira desorientao no basta para tanto, do que a uma problemtica interna embora necessria da alma vergada sob ideais.266

A realizao do ideal, desse modo, somente pode aparecer como uma transformao delgada, constituda sob os fundamentos da realidade

convencional, que apenas repe a lgica teleolgica econmica do mundo da

264 265

Idibid. TR, 75; TdR, p. 65. 266 Ibid, p. 87; Ibid, p. 75. Grifos meus.

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conveno. O complexo de sentido petrificado,267 outro nome para designar a conveno, que vige nas relaes sociais burguesas efetivas, permanece intacto por meio desse esforo irnico, limitado pela vigncia objetiva das estruturas do mundo presente. A priso do sujeito do romance ao mundo burgus aparece na conservao, por parte dos ideais subjetivos de Lothrio, das relaes essencialmente econmicas e jurdicas que vigem na realidade efetiva da conveno. O homem do romance permanece, para Lukcs, confinado em seus prprios interesses subjetivos, pois ainda estamos falando de Lothrio mantm o foco nas vantagens individuais obtidas com a mudana de gesto em sua propriedade. Diz-nos ainda uma vez Lothrio: [...] vejo tambm que outras atribuies me so vantajosas [...] nem sempre se perde quando se abre mo de algo.268 Esta sentena do nobre personagem de Goethe revela, assim, a sua permanncia no ideal do produtor individual de mercadorias, indivduo privado da sociedade civil burguesa, descrito por Hegel como pessoas privadas, que tem por fim seu interesse prprio.269 O romance possui esse limite, para Lukcs, limitao da prpria subjetividade constituda a partir da separao do mundo fragmentrio. Quando a subjetividade irnica se manifesta no seu desenvolvimento pleno, radicalizado, se afastando do solo histrico que lhe d sustentao, como ocorre com Novalis, alm de deixar intacta a realidade, ela perde, de certa forma, a capacidade, mesmo limitada da ironia epicamente constituda, de retirar o vu da falta de sentido do mundo efetivo. Isso ocorre porque a ironia em sua ilimitao configura a ao do homem distante de sua prpria realidade, ou seja, porque essa subjetividade aparece sem limites objetivos diante do mundo prosaico real, pois o que ela configura ou forma um outro mundo, contraposto poeticamente ao mundo presente. Em Novalis, o tipo analisado por Lukcs como paradigmtico desta ilimitao subjetiva, no se trata de romantizar uma parte da realidade (que em Goethe, como vimos, aparece na escolha de certas estruturas permeveis transformao de sentido), mas se trata de pretender romantizar toda a realidade.
267 268

Ibid, p. 64; Ibid, p. 55. Goethe. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, p. 414. 269 Filosofia do direito. Tr. Marcos Mller, 187; PhRe, vol. 7, 187

181

Trata-se de retirar o solo histrico presente da realidade prosaica e de transportar a totalidade pica para regies que esto alm da problemtica da separao entre homem e mundo, regies assim adequadas forma potica requerida pela subjetividade. Novalis recorre a uma configurao que remonta poca da cavalaria e, desse modo, pretende criar uma totalidade terrena fechada 270 em total contraposio realidade prosaica moderna. Diz-nos Lukcs que
a aspirao utpica da alma s legtima, s digna de tornar-se o centro de uma configurao do mundo, se for absolutamente incapaz de satisfazer-se na presente situao do esprito ou, o que d no mesmo, num mundo presentemente imaginado ou configurvel, quer seja passado ou mtico.271

A transcendncia ao mundo presente que Novalis quer tornar manifesta que pretende restituir em sua construo a ao do heri justificada pela unidade com a substncia no pode mais existir, segundo Lukcs, de forma espontnea, mas somente a partir da subjetividade lrica, puramente reflexiva, isto , baseado numa subjetividade que, de forma imaginria, se transporta para alm da realidade presente. Se a cadncia irnica de Goethe obtm sucesso, pelo menos em parte, acrescenta Lukcs, na tentativa de configurar uma unidade entre subjetividade e objetividade, em Novalis, ao contrrio, a cadncia irnica aparece no descompasso de uma ironia que quer romantizar a realidade, que no se deixa limitar por ela. A radicalizao da subjetividade por Novalis, assim, se o afasta da obteno de sucesso em constituir uma unidade pica romntica,272 no o afasta da ironia, mas, ao contrrio, a aprofunda, ao reivindicar essa romantizao da realidade a ponto de fazer desaparecer a realidade problemtica moderna que o seu pano de fundo histrico. Sobre isto, diz-nos Lukcs que,
270 271

TR, p. 146; TdR, p. 125. Ibid, p. 121; Ibid, pp. 101-2. 272 Para os romnticos [...] no podia ser meta ltima nenhuma produo de uma obra de arte perfeita (vollendeten Kunst). A Alma e as formas, p. 86; SuF, pp. 103-4

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nessa cadncia irnica de configurao romntica da realidade jaz o outro grande perigo dessa forma romanesca, ao qual apenas Goethe, e mesmo ele somente em parte, logrou escapar: o perigo de romantizar a realidade at uma regio de total transcendncia realidade ou, o que demonstra com mxima clareza o verdadeiro perigo artstico, at uma esfera completamente livre e alm dos problemas [...].273

Do que se trata, na leitura por Lukcs da posio de Novalis, em ltima anlise, da dificuldade deste em conceber a arte como uma forma autnoma, autonomia da forma que revelada por Goethe na constituio de uma totalidade na obra apartada da realidade efetiva. Trata-se da recusa de Novalis em aceitar que na modernidade a arte se tornou apenas uma dentre tantas outras esferas e que seu contedo e forma no coincidem mais, imediatamente, com as relaes prosaicas. O carter formal da arte, que j assinalamos antes, configura, sob o ponto de vista que aqui interessa explicitar, a impossibilidade da forma artstica de impregnar o mundo efetivo com suas determinaes. Na Alma e as formas, Lukcs diz, citando Novalis, que a poesia o modo de ao peculiar do esprito humano, no nenhuma arte pela arte, seno panpoetismo.274 Trata-se aqui, talvez, da herana mais importante da Esttica de Hegel na teoria literria do jovem Lukcs, aquela que d consistncia separao entre os loci antigo e moderno apresentada na Teoria do romance: porque Lukcs, com Hegel, pensa que no mais possvel impregnar o mundo moderno de um contedo potico, tal como querem os romnticos, o que significa nos termos de Lukcs, a compreenso da evaso da substncia no mundo moderno, o exlio de sentido em que se encontra a subjetividade, que impossvel, segundo a sua leitura, cumprir o programa de um viver poeticamente apresentado por Novalis. O esforo de Lukcs em demarcar a diferena entre os loci antigo e moderno e as
273 274

TR, p. 145; TdR, p. 124. A alma e as formas, p. 86; SuF, p. 104.

183

suas correspondentes picas ocorre em razo da exigncia do reconhecimento (apresentado por Hegel em sua crtica aos romnticos e retomado por Lukcs), de que o prprio mundo no mais potico e de que nele no mais possvel viver e agir poeticamente no sentido do poetizar antigo, uma vez que o prprio poetizar moderno, diferentemente do antigo, produzido por uma subjetividade isolada e problemtica que tem como pressuposto a separao entre seu poetizar e o mundo efetivamente existente. Apontamos esse ponto especfico ao discutirmos o problema do formar moderno. Este formar, do qual Novalis consciente, nele se encontra de tal modo radicalizado que dissolve completamente os liames entre o mundo criado e o mundo efetivo. Mas h, e esta tambm uma posio que Lukcs retoma de Hegel, uma espcie de m-conscincia dessa subjetividade irnica radicalizada, que consiste em realizar um duplo movimento: de um lado, ela reconhece a separao sob a qual est ancorada, separao que d o seu prprio estatuto de sujeito diante (e contra) o mundo moderno fragmentado e antipotico. Isso aparece no movimento de transportar a objetividade para outra poca mais rica de sentido, mais potica, o que significa, em negativo, a admisso do prosasmo presente como condio do sujeito irnico. De outro lado, este reconhecimento da efetividade simplesmente formal, pois o sujeito volta inteiramente as costas a este mundo objetivo, movimento que to formal quanto o seu reconhecimento. Pois se o irnico imagina e constri uma totalidade paradisaca oposta ao mundo prosaico, a objetividade do mundo presente permanece inteiramente inalterada por este movimento de dela subtrair-se. O problema, para Lukcs, est situado no fato de que o sujeito irnico radicalizado experimenta justamente essa mconscincia, pois ele reconhece e assume a subjetividade como um produto do mundo moderno, da reflexo, a sua prpria, que por isso reconhece tambm o mundo do qual quer se separar enquanto este um imenso nada de sentido. Este reconhecimento da especificidade moderna, da profundidade e grandeza subjetivas275 do seu prprio eu, o obriga, nessa desproporo com o vazio de
275

Belas almas buscam os seus prprios instantes sublimes, instantes fugazmente efmeros, nunca apreensveis, de uma sonhada tranquilidade por trs dessas mscaras taciturnas, caladas para sempre, esquecendo que o valor desses instantes a sua fugacidade, que aquilo de que

184

sentido do mundo, a recorrer a um mundo no qual esta conscincia subjetiva ou esta grandeza no estava posta. Essa desproporo, se uma hipertrofia da subjetividade , ao mesmo tempo, uma auto-negao, pois projeta o sentido que produto de sua criao num mundo passado no qual o sentido, como prontamente existente era incompatvel com essa subjetividade criadora.276 O valor absoluto dado arte por Novalis a tentativa de conceber a realidade a partir da experincia artstica, da possibilidade de restaurao efetiva de um mundo no qual a ao herica esteja aclimatada. Isto significa no a construo de uma obra acabada e perfeita ou de uma tentativa artsticocomposicional de uma totalidade harmnica apenas na obra, mas a exigncia de que aquela manobra transborde na prpria vida. Diz-nos Lukcs que a idade do ouro, na qual a ao herica estava alicerada na substancialidade de um mundo comunitrio, no aparecia apenas como um sonho distante, mas era, para os romnticos, a meta a alcanar, a qual dever de todo o mundo.277 Em outras palavras, isso significa a crena de que a arte e o artista so capazes de mudar a vida, o que, aos olhos de Lukcs aparece como um hipstese [...] da esttica em pura metafsica e, desse modo,uma hipstase da pura reflexo, da pura subjetividade. Em Novalis a ironia aparece na sua acepo acabada. Esta ironia romntica no simplesmente esquece as fissuras do mundo e a sua (do mundo) averso consecuo dos queres individuais, esquecimento que torna possvel a unidade e totalidade na obra, tal como o irnico que obtm
fogem para buscar abrigo junto aos gregos a sua prpria profundidade e grandeza. TR, p.27; TdR, p. 23. 276 O problema a partir do qual os romnticos devem ser julgados, segundo Kierkegaard, o da oposio ao tempo presente a partir da reconstruo de tempos passados. Nisto Kierkegaard acompanha a crtica de Hegel aos romnticos e, como estamos vendo, Lukcs os acompanha a ambos. Segundo Kierkegaard, a reivindicao romntica de tempos e lugares passados significa que se fosse possvel reconstruir um tempo desaparecido teria que ser erguido em toda a sua pureza, [...] em toda a sua ingenuidade. Isto significa, a abolio da prpria subjetividade, que estava ausente ou em vias de aparecimento nas sociedades pr-modernas, reclamada pelos romnticos como a sua medida diante da qual o mundo circundante denunciado em sua vacuidade. Diz-nos, ento, Kierkegaard que a partir da reconstruo romntica de tempos paradisacos em sua contraposio s relaes sociais prosaicas [...] que se situa a dificuldade, e a partir desse ponto de vista que se devem julgar todas as tentativas de Schlegel e da nova e antiga gerao romntica. Aqueles tempos j passaram, e mesmo assim a nostalgia romntica recua at eles, rumo aos quais empreende no peregrinationes sacras, mas profanas. Se fosse possvel reconstruir um tempo desaparecido, ento se deveria reconstru-lo em toda a sua pureza, e desse modo o helenismo em toda a sua ingenuidade. Kierkegaard. O conceito de ironia. p. 249. 277 Cf. A alma e as formas, pp. 86-7; SuF, p. 104.

185

sucesso na constituio da normatividade pica do romance, mas, a ironia de Novalis o prprio desejo de aniquilar, sob o ponto de vista do individuo isolado, a fissura e a separao na prpria vida. O problema de Novalis, para Lukcs, no est na tentativa de aniquilar a fissura na prpria vida, mas no reconhecimento de que este aniquilamento no pode se constituir a partir da reflexo individual do artista e que, tal reflexo ainda mais abstrata e irnica do que a reflexo romntica equilibrada de Goethe, pois se aparta completamente da realidade objetiva e paira sobre o seu presente fragmentrio, para constituir apenas reflexivamente uma realidade pretensamente mais adequada aos anseios da alma. O viver poeticamente que Novalis reivindica, como bem expressa sua crtica a Goethe, atribui poesia uma potncia que ela no mais possui: a de impregnar com sentido, a partir do sujeito isolado, lrico, tanto vida individual (do heri e do artista) quanto o mundo. A hiptese de Lukcs sobre um novo mundo Dostoivskiano em oposio ao mundo moderno, que interroga sobre uma subjetividade que iria alm desta recusa ainda lrica ao mundo prosaico, aponta para o limite desta crtica romntica a partir do sujeito isolado. O que Lukcs enxerga em Dostoivski no mais a subjetividade isolada, monolgica, lrica, que procura realizar um sentido no mundo a partir do contedo individual da alma, mas, ao contrrio, a possibilidade de configurao de um sentido constitudo com base numa comunidade de homens, na qual a subjetividade isolada no aparece como a doadora isolada de sentido. Lukcs reconhece que enquanto a recusa do mundo se constituir a partir do sujeito fragmentrio lrico, ela ser uma negao formal da objetividade presente, negao que confirma o mundo moderno ao invs de neg-lo, uma vez que este se assenta justamente na autonomia formadora do sujeito. A negao formal de Novalis, assim, confirma o isolamento e formalismo do sujeito lrico, pois a sua potncia potica consiste em produzir um mundo apenas imaginado em oposio ao mundo prosaico. A panpoetizao ou a ao alicerada na unidade imediata entre a alma potica e sua existncia tornou-se impossvel neste mundo que no mais autoriza a ao herica em imediata unidade com a vida, restando-lhe

186

apenas a apartao ilimitada da realidade prosaica, na qual a possibilidade desta alma potica existir apenas pode apresentar-se na bela alma em exlio do mundo real.

3.3 A volpia da subjetividade e a normatividade pica

Lukcs concebe a ironia, como vimos, como um expediente artstico para garantir a objetividade pica do romance. Nesse sentido, diz ele que

o ato pelo qual o sujeito confere forma, configurao e limite, essa soberania na criao dominante do objeto, a lrica das formas picas sem totalidade. Essa lrica aqui a unidade pica ltima: no ela a volpia de um eu solitrio na contemplao de si mesmo livre de objetos, no a dissoluo do objeto em sensaes e estados de nimo, mas antes, nascida da norma e criadora de formas, ela sustenta a existncia de tudo quanto foi configurado.278

Ao acentuar esta dimenso normativo-composicional da ironia, Lukcs, visa destacar sua valorao positiva da ironia como auto-correo que permite ao sujeito irnico apresentar a fragmentao do mundo ao se lhe contrapor. Este aspecto, todavia, apenas um dos aspectos apresentados pelo autor da Teoria do romance. A ironia aparece, contraditoriamente, tambm como a volpia que se sabe acima de seus objetos ou como uma hipertrofia do sujeito, conforme apresentamos ao tratar de Novalis. No final da exposio sobre a ironia, Lukcs
278

TR, p. 49; TdR, p. 42. No seu estudo sobre a Teoria do romance na traduo brasileira, Macedo destaca apenas este aspecto pico normativo da ironia, repelindo a concepo de que, tambm, para Lukcs, a ironia seja a volpia do sujeito que se sabe acima dos seus objetos. Macedo, Jos Marcos Mariani de. Posfcio. In Teoria do romance, ed., cit., p. 220. A leitura que aqui se faz da Teoria do romance, diferentemente da leitura de Macedo, pontua que a concepo de ironia para Lukcs se apresenta tambm como a volpia da subjetividade [...].

187

apresenta a estreita conexo entre o princpio normativo irnico do romance e o desenvolvimento da subjetividade moderna, determinao do seu contedo histrico:

a ironia, como auto-superao da subjetividade que foi aos limites, a mais alta liberdade possvel num mundo sem deus. Eis por que ela no meramente a nica condio a priori possvel de objetividade verdadeira e criadora de totalidade [a normatividade pica do romance], mas tambm eleva essa totalidade, o romance, a forma representativa da poca, na medida em que as categorias estruturais do romance coincidem constitutivamente com a situao do mundo.279

A dimenso normativo-formal da ironia salienta o expediente irnico ali onde ele apontado por Lukcs como manobra bem sucedida na configurao da objetividade pica, isto , onde a subjetividade que se auto-corrige busca, ao mesmo tempo, limitar-se pela objetividade histrica. Esse processo, para Lukcs, como acabamos de ler na assertiva acima, se demarca uma posio formal do romance, demarca tambm uma situao objetiva. Isso significa, em outras palavras, que nessa manobra bem-sucedida, a subjetividade irnica se mantm nos limites de sua relao com a objetividade histrica. Nessa relao entre a subjetividade e o mundo presente, o que vale para a subjetividade do heri do romance e para seu autor, vale tambm, manifestamente, para os diferentes tipos ou momentos histricos da subjetividade moderna em sua relao com o mundo fragmentado. Se os diferentes tipos romanescos demarcam momentos histricofilosficos da relao entre sujeito e mundo, tanto quanto demarcam momentos formais-composicionais, a ironia, em suas transformaes internas, como configuradora de diferentes tipos, demarca, igualmente, as transformaes da
279

Ibid, pp. 95-6; Ibid, p. 82.

188

relao da subjetividade com o mundo. Se as categorias estruturais do romance coincidem constitutivamente com a situao do mundo, isso significa que os tipos romanescos em sua sucesso formal coincidem com uma apario histrica da subjetividade que, apreendida pelo escritor, ironicamente formada por este como esforo de apresentar em seus personagens a configurao subjetiva de uma determinada poca em relao ao mundo presente, configurao que no deve aparecer, assim, como simples criao subjetiva, mas como configurao objetiva, como exposio dessa subjetividade em relao ao mundo, isto , como paradigma universal do homem moderno fragmentrio de uma determinada poca. Vimos que o romance, ao configurar o mundo moderno, apresenta uma objetividade em que os deuses no mais guiam o destino do homem, mas na qual, ao contrrio, o heri se encontra solitrio, construindo seu prprio destino, em busca do auto-conhecimento, solido herica que coincide com a solido subjetiva do indivduo moderno. Neste reconhecimento de si pelo heri est implicado o embate nomeado por Lukcs como demonaco, embate do sujeito com o mundo na luta pela realizao do ideal subjetivo. Nesta luta, aparece o reconhecimento da impossibilidade de realizao desse ideal, bem como o reconhecimento da falta de substncia do mundo, conforme apresentamos ao desenvolver o aspecto de desvelamento da ironia. A solido do homem no mundo, a ausncia de um deus que direcione suas aes e o reconhecimento dessa solido, apresentado na iluso de suficincia do heri que cr criar um sentido a partir de si mesmo o que Lukcs traduz como fora demonaca do heri do romance. Trata-se, quanto ao demonaco, da mesma negatividade irnica, transfigurada aqui pelo autor em psicologia do heri, que, na ao demonaca do personagem do romance, aparece em sua potncia viv[a] e eficaz, [que] porm no mais penetra o mundo ou ainda no o faz.280 Essa descrio por Lukcs da fora do demonaco nos permite compreender a limitao da recusa do heri ao mundo da conveno ou, em outras palavras que, no obstante a fora negativa
280

Ibid, p. 88; Ibid, p. 75.

189

que permite o desvelamento irnico da vacuidade do mundo configurado no romance, a ao demonaca permanece presa psicologia do heri, acentuando, assim, o confinamento do personagem do romance interioridade outro termo para falar do ideal subjetivo e ao prprio mundo das estruturas que lhe serve de fundamento. O demonaco aparece no romance como busca de sentido pelo indivduo isolado. Sua fora de desvelamento do mundo fragmentado, assim como o limite da psicologia demonaca, aparecem na ao do personagem do romance, pois, segundo Lukcs, no embate do heri com o mundo das relaes prosaicas,

de sbito descortina-se ento o mundo abandonado por deus como falta de substancia, como mistura irracional de densidade e permeabilidade: o que antes parecia o mais slido esfarela como argila seca ao primeiro contato com quem est possudo pelo demnio, e uma transparncia vazia por trs da qual se avistavam atraentes paisagens torna-se bruscamente uma parede de vidro, contra a qual o homem se mortifica em vo e insensatamente, qual abelhas contra uma vidraa, sem atinar que ali no h passagem281

Se de um lado, no caminho efetuado pelo heri, o romance pe mostra, na luta entre o indivduo demonaco e o mundo da conveno, a falta de sentido da realidade, por outro, o poder desse indivduo permanece ineficaz porque a recusa demonaca permanece confinada finalidade da subjetividade isolada e, desse modo, o mundo da conveno e suas estruturas permanecem intactos. O importante aqui compreender que a negatividade do sujeito isolado a determinao comum ironia e ao demonaco, a ironia com respeito ao autor e o demonaco com relao ao heri. Essa negatividade do sujeito confinado em si mesmo irnica e demonaca a da prpria subjetividade fragmentria efetiva do homem moderno em seu embate contra a ausncia de sentido do mundo.

281

Ibid, p. 92; Ibid, p. 79.

190

Quando analisamos apenas o aspecto formal do romance a partir do que Lukcs diz a respeito dos tipos romanescos, a subjetividade irnica que excede esta normatividade, Novalis, no chega a configurar um tipo. Caso acentuemos apenas o aspecto normativo-formal, contudo, essa discusso sobre a ironia perderia, com isso, toda a solidez de sua relao com o contedo, pois transformada num simples artifcio, quando ela s artifcio porque antes a postura efetiva do sujeito no mundo. Desse modo, o que importa para Lukcs, nos parece, no analisar os tipos apenas sob o ponto de vista da composio formal, mas de identificar onde composio e mundo se encontram. Quixote, Meister, Fredric Moureau aparecem na Teoria do romance como configuraes apresentadas pela arte que so tpicas dos vrios momentos de experimentao da subjetividade moderna. Estes heris so figuras prototpicas, exemplares, da ao formadora do autor, tambm ele um sujeito histrico, que ao recolher o paradigma do sujeito de sua poca a apresenta sob forma artstica. Os tipos de romance e os tipos de ironia que os configuram so, assim, diferenciaes tanto histricas quanto formais do sujeito moderno. H um tipo de sujeito moderno e uma espcie de ironia a ele associada a de Novalis e do romantismo alemo no qual o processo de interiorizao, que a sucesso de tipos percorre, encontrou uma radicalidade que impede a elaborao tpica na obra, j que ela mesma quer ser vivida. Para Lukcs, essa ironia , como dito, ainda mais irnica, se assim podemos dizer, que a dos tipos paradigmticos, ainda que ela no seja capaz, em razo desta interioridade desmedida, de configurar epicamente.282 Como j vimos, no tipo exemplificado por Novalis, a ironia, para Lukcs, no se limita a descrever a relao compreensiva283 de Goethe com a experincia moderna, isto , aquela que situa a negatividade irnica nos limites balizados pelo mundo efetivo da conveno e segundo a qual a ironia no a volpia que se sabe acima de seus objetos; mas ao contrrio, como

282

Ao afirmar que a ironia no uma espcie de volpia que se sabe acima de seus objetos, Macedo generaliza um princpio que no se aplica a todos os tipos de ironia, ou seja, a todas as formas da subjetividade examinadas por Lukcs. 283 Cf. Ibid, p. 143; Ibid, p. 121.

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desenvolvimento pleno do sujeito irnico que excede a normatividade pica do romance em pura reflexo, a ironia, neste caso, a volpia que se sabe acima de seus objetos. Aqui, no opera a auto-superao da subjetividade que limita o sujeito, ao contrrio, ocorre uma ilimitao pela qual o sujeito paira acima da objetividade histrica. Esta ironia radicalizada tambm formal-composicional, embora no seja normativo-pica. E essa ilimitao da subjetividade, se formalcomposicional, demarca, igualmente, um tipo histrico-filosfico de relao do sujeito com o mundo. Ela uma ironia que radicaliza a subjetividade a ponto de por a perder a funo auto-corretiva e pico-normativa que caracteriza uma relao paradigmtica do sujeito com o mundo, relao, que ainda que seja problemtica, permanece ligada a experincia com o presente (Goethe). A ironia que no se limita a de uma subjetividade que se exila do mundo e de suas estruturas, que negando a permeabilidade das estruturas presentes aos seus largos anseios, obriga-se a migrar para outros tempos em busca de um sentido incompatvel com o presente histrico. Essa discusso nos interessa porque ela diz respeito relao entre forma e contedo que vimos explicitando como herana hegeliana na Teoria do romance. Conforme afirmado, tal herana no linear, mas entrecortada pelas resignificaes operadas por Lukcs nos conceitos herdados da Esttica de Hegel, o que demarca a especificidade da posio de Lukcs.284 Macedo intui que h certa diferena entre a posio de Hegel sobre a ironia e aquela apresentada por Lukcs.285 Ele, entretanto, parece se equivocar. Isto porque a posio de Lukcs sobre a ironia no afirma unilateralmente, como Macedo pretende, que ela apenas a garantia do equilbrio pico. Ela tambm, como vimos, a aniquilao desta garantia quando experimentada segundo a sua ilimitao. Esta ltima forma da ironia justamente aquela que analisada por
284

Macedo, ao apresentar a ironia como expediente que garante a unidade pica do romance, salienta que esta concepo de ironia demarcaria uma diferena da posio de Lukcs em relao a Hegel e a Kierkegaard. Sua conscincia do problema se revela num rodap assertiva que citamos. Nele Macedo pontua ao citar Lukcs afirmando que a ironia no a volpia que se sabe acima dos seus objetos que esta posio a [...] de dois opositores inveterados da ironia romntica, Hegel e Kierkegaard. Macedo, op. cit., p. 220. 285 No entraremos na discusso sobre o que nesse problema se refere a Kierkegaard, o que foge ao nosso foco. Para uma discusso sobre Kierkegaard e a ironia romntica a partir da relao com Hegel. Cf. Amaral, O conceito de paradoxo, pp. 37 ss.

192

Hegel e Kierkegaard, a ironia do primeiro romantismo alemo de Iena. Nisso, o que importante destacar, que a posio de Macedo, ao acentuar a funo positiva da auto-correo irnica, parece se equivocar ao considerar que a subjetividade irnica sempre capaz de garantir, para Lukcs, a unidade pica do romance. Tal concepo apenas parcial pois apenas se realiza quando a subjetividade, como vimos em Goethe, se deixa auto-limitar pela realidade. Mas esta no , para Lukcs, a verdade, para usar um termo to caro a Hegel, da ironia, pois esta se apresenta na Teoria do romance tanto como o penhor da objetividade pica do romance286 quanto como volpia da subjetividade que se sabe acima de seus objetos.287 A contradio da formulao de Lukcs sobre a ironia aponta, segundo a exigncia apresentada pelo prprio Lukcs de conceber as categorias estruturais do romance como coincidentes com a realidade do mundo, para a contradio real do sujeito romntico em sua relao conflitiva com o mundo e para as distintas formas do aparecimento desta contradio. Na separao de Lukcs em relao posio hegeliana sobre a ironia se encontra condensada, em certo sentido, a problemtica que vimos construindo da especificidade da recepo por Lukcs da Esttica de Hegel. Tambm quanto ironia se mantm a relao contraditria de Lukcs em relao Esttica. Tal contradio se apia, como j visto em vrios momentos anteriores, na valorao, oposta de Hegel, dada por Lukcs experincia moderna. As distines internas, tanto formais quanto de contedo, que a Teoria do romance busca estabelecer entre as diferentes formas de apario da subjetividade irnica romanesca no interessam a Hegel. Basta lembrarmos aqui do que dissemos quando apresentamos as consideraes de Hegel sobre a sua desistncia em acompanhar a forma romance e seus desdobramentos. Para Hegel, a ironia apenas aparece como objeto de interesse na sua forma radicalizada, quando se contrape verdade objetiva do mundo moderno, aquela

286 287

Macedo, op. cit., p. 221. Ibid, p. 220.

193

representada pelo primeiro romantismo alemo, mais especificamente pelos irmos Schlegel.288 As posies de Hegel quanto ao romance e ironia so, assim, diferentes. O problema do romance para Hegel que a matria subjetiva que ele configura, matria que se articula ao sujeito fragmentrio da sociedade civil burguesa, to ampla e ilimitada quanto o prprio sujeito privado. O particularismo , como vimos, o que determina a desistncia de Hegel em acompanhar o desenvolvimento da forma romance, desistncia que articulada ao reconhecimento da perda, na arte moderna, do valor expositivo da verdade. O problema para Hegel , lembremos, a multiplicidade e ilimitao da matria, que restringe a possibilidade de configurao pica a estados domsticos privados no campo e em pequenas cidades [...].289 Por isso ele se voltar para a lrica como manifestao privilegiada do sujeito moderno, pois j que se trata da particularidade, nada melhor do que encontr-la onde ela se sabe e se quer uma particularidade. O problema da ironia se coloca para Hegel porque o sujeito irnico do romantismo uma particularidade em inteira oposio ao presente histrico e nesta oposio, se exila da vida objetiva presente. A subjetividade irnica , por isso, para Hegel, uma espcie de hiprbole da lrica, da subjetividade, hiprbole cuja marca a ilimitao impotente diante da objetividade do mundo. Quando tratamos deste problema, ao apontar um prosseguimento por Lukcs ali onde Hegel desiste, apontvamos que a posio de Lukcs se separa da de Hegel em razo de, diferena deste ltimo, Lukcs considerar que a arte moderna consegue expor, em sua fragmentao, a verdade da prpria fragmentao moderna. Isto significa, em outros termos, que o romance moderno tm um valor expositivo da verdade da experincia moderna, que para Hegel, reduz-se exposio da particularidade da sociedade civil. Para Hegel, se a arte moderna configura essa esfera da particularidade ou da fragmentao, o valor de exposio da totalidade da experincia moderna migra para a esfera do conceito, esfera capaz de apreender a universalidade alcanada pelo sujeito da sociedade

288 289

Cf. Esttica. Vol. I, pp. 80 ss; VuAe, vol. 13, pp. 93 ss. Ibid, vol. IV, p. 154; Ibid, vol. 15, p. 414.

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civil enquanto cidado do Estado moderno. Trata-se, para Hegel, lembremos, de que a liberdade do cidado no Estado, mediada pela sociedade civil burguesa, no apresentvel pela arte, que apenas alcana expor a dimenso ainda fragmentria e particular do sujeito. O irnico, para Hegel, assim o sujeito que no alcana a verdade universal apresentada no Estado moderno, que, fixando a fragmentao da sociedade civil burguesa, pretende escapar a tal fragmentao ao exilar-se em direo a outros tempos, exlio subjetivo que apenas demarca a m infinitude desta subjetividade que, crendo-se infinita, pode construir, voltando-se para seu interior, um mundo oposto ao mundo efetivo.290 No exame das formas de exposio artstica da subjetividade, importante ainda uma vez assinalar, somente a ironia, enquanto dimenso negativa da objetividade histrica presente, considerada por Hegel sem valor, posto que a lrica e mesmo os romances que ele decide no acompanhar, ainda que possam ser demasiado particularizados, apresentam alguma medida, algum limite e portanto algum valor de verdade, ainda que simplesmente subjetivo. O problema da ironia , assim, para ele, a sua desmedida, sua ilimitao. Esta determina uma inverso, pois o sujeito pensa poder separar-se do mundo que lhe d sustentao. Isso significa em outros termos, que a ironia romntica no , segundo Hegel, capaz de configurar nem mesmo uma verdade particular limitada, pois ela uma forma que, ao exigir se manter vinculada a um contedo que no existe na vida efetiva o que tambm Lukcs aponta ao recusar o projeto romntico de unir arte e vida, como dito separa-se de seu contedo efetivo. essa m-infinitude291 irnica que, para Lukcs, lembremos, ameaa a forma romance e que caracteriza de modo especfico o tipo irnico representado por Novalis. A recusa por Lukcs de reconhecer, com Hegel, o Estado moderno como realizao efetiva da liberdade, nos explica a diferena da posio da Teoria
290

No ponto de vista em que se encontra o eu do artista que estabelece tudo a partir de si mesmo e o desfaz, para o qual nenhum contedo aparece conscincia como absoluto e em si e para si, mas somente como aparncia feita por ele mesmo e passvel de ser destruda, tal seriedade no pode encontrar lugar, j que atribuda validade apenas ao formalismo do eu. Esttica I, p. 82; VuAe, vol. 13, pp. 94-5. 291 Cf. TR, p.103; TdR, p. 87.

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do romance sobre a ironia em relao a Hegel. Lukcs valora, diferentemente de Hegel, tambm positivamente a ironia, pois considera que ela contm uma capacidade de recusa e desvelamento da fragmentao presente no mundo moderno, potncia que no reconhecida por Hegel. Afinal, o problema da ironia se constitui, para Hegel, porque a subjetividade irnica no se mantm limitada a uma negao particular, mas dirige a sua negao ao que verdadeiro e tico.292 Para Lukcs, ao contrrio, ainda que com Hegel reconhea o carter formal desta negao do mundo realizada pelo sujeito irnico, o que d o valor positivo da ironia o fato dela denunciar o carter fragmentrio, de denunciar as estruturas objetivas como separadas do homem e desvelar a vacuidade de sentido do mundo. Ainda que valorando de modo oposto a Hegel a experincia moderna, a crtica de Lukcs ironia de Novalis, embora no no mesmo sentido apontado pelo autor da Esttica, encontra-se com a posio de Hegel ao identificar a ironia ilimitao subjetiva, m-infinitude. A recusa subjetiva do homem do romance em relao ao mundo apresenta, como afirmado, uma negatividade que termina por deixar intacta a falta de sentido da realidade efetiva ao deixar intacto o prprio mundo. Lukcs retoma, assim, a noo, fundamental para Hegel, da impotncia da negatividade irnica do formalismo do eu. Nessa retomada, ele tambm se afasta de Hegel sob os dois aspectos: o formal-composicional e o do contedo. Do ponto de vista do contedo Lukcs acolhe e recusa a posio de Hegel. Pois se com ele reconhece a existncia objetiva de um prosasmo e de uma subjetividade modernos, ao contrrio de Hegel, para Lukcs tal objetividade em si destituda de um sentido unitrio ou de totalidade, pois uma objetividade fundada na fragmentao e separao dos homens. A fragmentao do mundo a prpria fragmentao do sujeito. A esta Hegel, como vimos, aponta como verdade particular da modernidade, expressa pela sociedade civil. Para Lukcs, contudo, esta no apenas uma verdade parcial da modernidade, mas a prpria verdade da experincia moderna. esta recusa de identificar, com Hegel, a modernidade com a realizao da liberdade ou

292

Cf. Esttica, vol. I, p. 84; VuAe, vol. 13, p. 97.

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do sentido, que faz com que ele destaque, na ironia, a potncia desveladora da falta de sentido do prosasmo moderno. Tal divergncia concordante de contedo se desdobra, do lado da forma, conforme apontamos antes, na unidade contraditria, apresentada na Teoria do romance, entre contedo lrico e forma pica, contradio prpria do romance. A unidade contraditria apresentada na Teoria do romance entre pica e lrica, contradio que , do ponto de vista do contedo, a do sujeito real do mundo moderno em busca de encontrar um sentido unitrio com base na sua experincia fragmentada, o que justifica a extenso por Lukcs da negatividade irnica (examinada por Hegel apenas quanto a Quixote e aos romnticos alemes) ao conjunto da narrativa pica moderna examinada por ele. Trata-se do carter utpico atribudo pretenso pica do romance que, sendo atravessada pelo lirismo, constituda a partir da busca subjetiva da totalidade e contm a marca da recusa irnica e demonaca. Esta marca subjetiva, se de um lado capaz de denunciar a ausncia de sentido do mundo, esbarra, de outro lado, na prpria subjetividade isolada, lrica, como nico ponto de apoio. Hegel no menciona Goethe ao falar da forma irnica e isso por razes que a leitura de Lukcs nos ajuda a mostrar. que Goethe e o tipo de subjetividade apresentada no Meister, que analisado por Lukcs, mas no por Hegel,293 assinala uma experincia da particularidade no interior das relaes modernas que no se descola do mundo emprico, isto , que compatvel com o presente histrico, ainda que dele denuncie a fragmentao. esta

compatibilidade com o mundo que o afasta da ironia para Hegel, pois, como dito, esta apenas se apresenta para ele sob a forma de uma extrema incompatibilidade com o mundo presente. As posies de Lukcs em relao aos Anos de aprendizado de Meister so, quanto ao contedo, ao mesmo tempo um desenvolvimento extensivo e uma re-significao do que Hegel tambm apresenta como fundamental, a saber: a noo de que no Meister se trata da formao do
293

Hegel no examina Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister na Esttica. As consideraes que fazemos a seguir podem ser inferidas quanto Goethe pois Hegel, ao falar do romanesco, utiliza a expresso anos de aprendizado que nos remete ao Meister embora ele no proceda neste momento uma anlise direta da obra de Goethe. Cf. Esttica, vol. II, p.328; VuAe, vol. 14, pp. 219-20.

197

indivduo moderno que busca impregnar o mundo objetivo com seus ideais, processo cujo termo, para Lukcs como para Hegel, a insero no mundo das estruturas. A insero do homem, para Lukcs, no significa uma insero definitiva no mundo das estruturas, mas a constatao de que esse mundo ser reiteradas vezes estremecido na sua vacuidade pela potncia negativa da subjetividade. Para Hegel, a insero do homem moderno nas estruturas, configuradas no romance, geral e ao mesmo tempo limitada. geral pois a totalidade da experincia subjetiva abarcada pela vida prosaica das estruturas sociais e ao mesmo tempo limitada porque a insero da individualidade se atm esfera da particularidade, pois o indivduo restringe-se a encontrar um sentido para a vida na esfera da famlia e da sociedade civil. Para Lukcs, ao contrrio, a totalidade da experincia do indivduo no encontra nas estruturas sociais prosaicas o seu sentido, pois o homem do romance, ainda que reconhea ao final a vitria da objetividade em relao subjetividade, contm a potncia de opor-se s estruturas sociais objetivas do mundo. Isto quer dizer, em outras palavras, que o mundo no consegue tocar, nas palavras de Lukcs, no mais recndito da alma humana e por isso, a chama demonaca do heri e do homem moderno permanece acesa para dizer no ao mundo. Ao confrontar o mundo prosaico, o homem do romance mostra, ainda que baseado na sua busca individual por sentido, que a experincia fragmentria na qual ele est inserido a realidade universal, isto , que a ausncia de sentido o princpio universal que rege a sociedade moderna em sua totalidade, ausncia de sentido cuja condio e limite a prpria subjetividade isolada do homem do romance. preciso notar, assim, que mesmo concordando com o sentido geral atribudo por Hegel ao romance de formao, Lukcs, diferena deste, acentua o aspecto irnico nele presente, enquanto, para Hegel, os aspectos irnicos, estando confinados esfera da sociedade civil, no ameaam a totalidade, antes ajudam a desenvolv-la. Entendemos isso ao olharmos para a reconciliao entre o indivduo formado e as estruturas objetivas do mundo prosaico. A reconciliao afirmada por Hegel acentua a insero do indivduo efetivo nas estruturas 198

prosaicas, isto , a assuno adulta do seu presente fragmentrio e desprovido dos sentidos ltimos buscados na juventude. Com alguma ironia o prprio Hegel descreve essa insero do jovem formado no mundo adulto:

por mais que algum tenha combatido o mundo, tenha sido empurrado para l e para c, por fim ele encontra, contudo, na maior parte das vezes sua moa e alguma posio, casa-se e tambm se torna um filisteu do mesmo modo que os outros; a mulher se ocupa do governo domstico, os filhos no faltam, a mulher adorada, que primeiramente era a nica, um anjo, se apresenta mais ou menos como todas as outras, o emprego d trabalho e aborrecimentos, o casamento a cruz domstica, e assim se apresenta toda a lamria dos restantes. Aqui vemos o mesmo carter da aventura, apenas que este encontra seu significado correto e o fantstico deve encontrar nisso a correo necessria.294

Afinal, para Hegel, o jovem que procura impregnar o mundo prosaico com seus anseios subjetivos se torna adulto e compreende, depois de ter experimentado a dureza e a impermeabilidade do mundo ao sentido subjetivo, que o sentido ltimo da sua vida, como a vida da maioria dos homens, se restringe ao casamento, ao cuidado com os filhos, rotina do trabalho montono e cansativo, etc. A experincia de transformao dos fins objetivos prosaicos pela subjetividade romanesca associada por Hegel, como apontamos, aos anos de juventude. Nessa citao entendemos tambm, indiretamente, o porqu de Hegel caracterizar o Quixote de Cervantes como uma ironia que, ao contrrio do romantismo, ainda capaz de apresentar a inverdade do mundo.295 O mundo que Cervantes ironiza, na comicidade demonaca de Quixote, o da cavalaria e no o mundo das instituies modernas. No Quixote Hegel acentua a exposio por
294 295

Esttica, vol. II, p. 329. VuAe, vol. 14, p. 220. Cf. Ibid, p 327; Ibid, p. 218.

199

Cervantes de um mundo no qual a aventura j se tornou atpica. A ironia aqui est a servio da exposio da verdade do mundo prosaico e no, como ocorre no romantismo, a servio da desrealizao do mundo efetivo. Essa aventura de Quixote transformada, na poca do Meister, na aventura da alma que se forma para a assuno da vida efetiva e desse modo, corrige a loucura e o que h de fantstico na ao irnica quixotesca.296 Entre a aspereza e petrificao do mundo da conveno ao qual o homem, depois dos anos de formao, tem que se adequar, como pensa Hegel, e os anos juvenis de formao do homem do romance, Lukcs se inclina para a potncia juvenil de perguntar por um outro sentido possvel. Se a insero total do homem no interior das estruturas prosaicas o sentido ltimo da experincia do homem moderno, Lukcs parece se decidir pela experincia do homem do romance que, no obstante o seu carter formal, possui ainda uma fagulha que pode sempre abalar297 as estruturas do mundo da prosa. O que decisivo, para Lukcs, ao fim dos anos de aprendizado o carter no conclusivo da formao, isto , no a insero da totalidade da experincia do homem nas estruturas sociais prosaicas, mas a percepo do heri de que tanto o mundo quanto o sujeito participam de uma mesma inessencialidade. Para Lukcs, a reconciliao formal e parcial com as estruturas denuncia sempre uma insero problemtica do sujeito na realidade, reconciliao formal que aponta para uma outra experincia possvel com o mundo. Desse modo, o que salientado tanto a formalidade da busca de sentido pelo heri, como a contingncia do mundo presente ou a sua criticabilidade. O foco recai, para Lukcs, na busca nunca abandonada pelo sujeito, busca empenhada em abrir espaos subjetivos para a construo de sentido. Mesmo que o heri do romance se apresente resignado diante das estruturas, ele possui a potncia de estremecer tais estruturas, pois o que permanece sendo fundamental o esforo de contestao do sujeito em relao ao mundo. Destaca Lukcs que [...] a

296

O fantstico aqui, notemos, designa o mesmo que o maravilhoso que, segundo Novalis, desaparece em Goethe, dando-lhe a este o carter prosaico da obra. 297 Cf. TR, p. 87; TdR, p. 75.

200

vitria do mundo da conveno em relao utopia do homem do romance jamais pode ser definitiva e ser reiteradamente abalada por novas ressurreies da idia [...].298 O que , assim, destacado por Lukcs, o aspecto irnico como princpio formal capaz de apresentar na unidade entre alma e mundo mesmo que constitudo de forma utpica a potncia de transformar parcialmente os fins das estruturas, potncia da subjetividade e dos fins humanos na busca de sentido. Voltemos a insistir, entretanto, que Lukcs destaca a impossibilidade real de uma experincia com o sentido no interior das relaes prosaicas burguesas no porque o sentido esteja presente, para alm da frgamentao da sociedade civil burguesa, nas estruturas ticas do Estado, como quer Hegel, mas por que tal experincia se constitui, como experincia isolada e subjetiva, na forma prpria do sentido no mundo moderno fragmentado. O anseio pelo sentido do heri do romance permanece sendo ainda a contraprova da sua falta de sentido efetivo e apenas um outro mundo capaz de constituir novas relaes de sentido e novos sujeitos poderia realizar e superar a busca malograda do heri do romance pelo sentido.

298

Idibid; Idibid.

201

Concluso

No incio da exposio sobre Tolsti na Teoria do romance, Lukcs apresenta uma assertiva que parece levar ao ponto no qual a recusa irnica expe a sua limitao mais caracterstica. A alma romntica, diz Lukcs, manifesta a exigncia utpica irrealizvel dos anseios subjetivos de uma alma diferenciada num mundo alheio cultura e meramente civilizatrio.299 O alvo, para o homem do romance, no seria a recusa em bloco do mundo da conveno burguesa, mas tal recusa da conveno apenas se coloca enquanto esta impermevel aos anseios diferenciados da alma. Sobre a postura do homem moderno em face do mundo da conveno, afirma Lukcs que
o repdio conveno no tem em vista [...] a prpria convencionalidade, mas em parte o seu alheamento da alma, em parte a sua falta de requinte; em parte a sua natureza alheia cultura e meramente civilizatria, em parte a sua rida e ressequida ausncia de espiritualidade. Trata-se sempre, contudo afora puras tendncias anarquistas, que quase podem se denominadas msticas , de uma cultura objetivada em estruturas que seria adequada interioridade.300

A ironia do homem do romance, que aparece aqui sob a forma do repdio em relao experincia social fragmentria se move, assim, a partir da identificao da ausncia de uma cultura espiritual adequada sua alma interior, acentuando que o ponto de sustentao no qual o romntico se equilibra o da interioridade que denuncia o mundo especificamente porque este incapaz de apresentar uma cultura sua altura. A exposio do expediente irnico na

299 300

Cf. Ibid, p. 151; Ibid, p. 129 Ibid, pp. 151-2; Ibid.

202

composio da objetividade pica do romance, apresentada antes, nos traz agora para uma discusso que articula a recusa irnica do mundo com o seu pano de fundo histrico, diante do qual pode ser melhor entendida a posio do sujeito irnico. Essa articulao j foi apontada por ns anteriormente, no que se refere aos seus traos mais gerais de contedo, mas aqui ser organizada de modo mais direto a partir desse problema especfico exposto por Lukcs quanto ao ponto de partida da crtica romntica do mundo. Tal problema, alm de pontuar uma concluso de Lukcs acerca do homem do romance, nos permite, ao mesmo tempo, articular essa questo de Lukcs nossa prpria, qual seja, a pergunta pela relao entre as contradies internas Teoria do romance e o ponto de partida romntico. Isso nos permitir questionar os pontos convergentes assim como as diferenas da posio de Lukcs em relao ao esforo irnico do homem do romance por ele denunciado.

***

O expediente irnico expressa, para Lukcs, o sentimento romntico em relao ao mundo da conveno, desfavorvel formao integral das faculdades espirituais que , desse modo, conveniente separao e fragmentao das potencialidades humanas. A questo parece se colocar, para Lukcs, sob o prisma de que o repdio romntico em relao ao mundo no uma recusa que condena em bloco as estruturas alienadas do mundo moderno, mas que estas so negadas fundamentalmente por no serem adequad[as] a uma alma diferenciada e refinada ao extremo, uma alma tornada interioridade.301 Aqui, se v mais diretamente porque a postura irnica do homem do romance deixa a realidade intacta, pois se trata de um repdio que, alm de estar alicerado na subjetividade isolada, se sustm a partir do alto, na esfera superior da cultura.
301

Ibid, p. 151; Idibid.

203

Nos termos de Lukcs, a falta de sentido do mundo, exposta pelo movimento crtico da ironia, aparece destacada como o confronto da alma diferenciada com a superficialidade do mundo, do qual est ausente a possibilidade da formao espiritual da alma, tornada refm do prosasmo burgus. Ao descrever esse ponto de partida da crtica do homem do romance em relao ao mundo, Lukcs aponta para o ponto de interseco no qual Goethe e Novalis se encontram. Se, sob o aspecto da normatividade pica eles se separam, como vimos, aqui, diante da pergunta sobre o que mobiliza o homem do romance em seu repdio ao mundo, eles, ao contrrio, se encontram. Trata-se, para ambos, como tambm para Flaubert e os personagens de todos eles, que so os portadores da exigncia utpica da alma sensvel e profunda do artista de confrontar o mundo com base na exigncia de sua alma diferenciada. Esta, entendida como capaz de captar a essncia do mundo prosaico e de traduzi-la sob a forma da arte, que assim pode expor, atravs dos personagens, as dores e grandezas subjetivas nascidas desse confronto. O ponto que os unifica a pretenso do artista moderno de que sua obra deve possuir a capacidade de traduzir em termos belos os anseios subjetivos de sua poca. Tal possibilidade da arte, contudo, se estreita na modernidade, na mesma proporo em que as estruturas prosaicas objetivas se desenvolvem. As condies diante das quais o poeta deve configurar sua obra se tornaram a tal ponto adversas formao geral requerida pela arte, que o artista deve, agora, experimentar um processo de formao que, entretanto, se realiza num mundo inteiramente hostil. A conscincia do artista moderno quanto ao estatuto separado da sua arte, conforme apontamos ao tratar da autonomia da forma, aparece assim, somente no mundo moderno, onde a ausncia do sentido prontamente dado no mundo se coloca, quanto a ele, como exigncia da sua formao. O que vale para o heri do romance vale tambm para o artista, pois como portador de uma alma profunda, ele deve, entretanto, ter as condies para sua formao, condies que no encontram sustentao num mundo meramente civilizatrio. A problemtica da formao do autor aparece nos prprios tipos romanescos, indicando a relao problemtica do sujeito moderno criador de

204

formas diante de um mundo hostil. Nos tipos apresentados por Lukcs esse problema se revela com extrema clareza. Meister o poeta de ocasio em sua cidade natal, que aps uma desiluso amorosa, viaja para dar vazo sua sede de formao integral no teatro, formao que, na Alemanha de Goethe, estava reservada classe nobiliria. A alma do romntico da desiluso encarna, igualmente, na figura do artista incompreendido, do genial escritor que no reconhecido pelo seu valor por causa dos imperativos mercadolgicos editoriais que dominam a Frana dos oitocentos. O que os tipos expem, assim, a prpria situao da arte e do artista modernos diante do progressivo estreitamento das possibilidades de realizao da arte como atividade superior, capaz de expor as grandes verdades do mundo. A pretenso do artista romntico a de ser o porta voz dos interesses gerais e profundos do homem, preteridos nas demais esferas da vida, interesses que so os da sua prpria interioridade, soterrados pelo prosasmo que transforma o homem comum numa espcie de autmato, para o qual o problema do sentido no se coloca. A arte se apresenta, assim, como a denncia pelo artista desse automatismo moderno. Hlderlin, por exemplo, percebe essa fragmentao, qual se ope o artista, ao relatar no Hiprion a situao do homem fragmentado moderno ao seu amigo Belarmino, quando de seu retorno Alemanha: [...] no [se consegue] imaginar um povo to dilacerado como os alemes. Voc v artesos, mas no homens; pensadores, mas no homens; sacerdotes, mas no homens, senhores e servos, jovens e pessoas srias, mas no homens [...].302 O que nos interessa assinalar aqui algo que Lukcs denuncia indiretamente, ao falar, na citao acima, do lugar a partir do qual a crtica do homem do romance se faz. que ao afirmar que a utopia contraposta ao mundo se manifesta como a denncia pela alma de um mundo que no est sua altura, Lukcs denuncia o lugar superior a partir do qual o escritor fala, lugar esse que autoriza a arte moderna a entender-se, diante das mltiplas esferas da vida

302

Hlderlin. Hiprion ou O Eremita na Grcia. Tr. Erlon Jos Paschoal, So Paulo, Nova Alexandria, pp. 159-160.

205

prosaica, como esfera capaz de condensar as aspiraes e angstias de uma poca. Ao repudiar o mundo a partir de cima, de um ponto de vista superior da cultura, o homem do romance, mesmo que exponha a sua falta de sentido, no penetra na vida objetiva, sem sentido, na qual a maioria dos homens est inserida. porque a exposio da falta de sentido do mundo apresentada a partir da formao integral do esprito que essa postura assume uma posio privilegiada, que paira sobre a realidade cindida da grande maioria das pessoas. A alma diferenciada do romntico, diante da qual o mundo presente entendido como defeituoso, o pressuposto a partir do qual o que criticado no so as prprias estruturas, mas apenas a sua impermeabilidade a ela. A citao de Lukcs que inicia esta concluso, bem como os desdobramentos que vimos apresentando, permitem que nos aproximemos da articulao de Arantes sobre o homem de letras alemo.303 Ela nos ajuda a compreender quem o homem do romance sujeito de posies to elevadas que parece pairar sobre a massa informe dos homens , no que concerne, especificamente, ironia, examinada por Lukcs quanto ao homem do romance e por Arantes, mais amplamente apresentada como uma posio do intelectual face ao mundo. A herana irnica recebida por Mann, autor com o qual Arantes inicia sua argumentao, tem uma trajetria que, segundo ele, remonta aurora da intelligentsia alem.304 Arantes nomeia e pontua quem o protagonista da postura irnica no cenrio alemo dos oitocentos: o intelectual. Essa nomeao se refere diretamente a isso que vimos tratando, pois o homem do romance (heri e escritor) o intelectual europeu ocidental moderno. Buscando perscrutar a herana da ironia recebida por Mann, entendida como desdobramento histrico da ironia da intelectualidade alem dos oitocentos, Arantes afirma que um dos modos pelos quais essa ironia se apresenta a partir de sua heterogeneidade com o radicalismo francs. Segundo a ironia alem, o

303

Cf. Ressentimento da dialtica. Dialtica e experiencia intelectual em Hegel (antigos estudos sobre o ABC da misria alem). So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 109. 304 Cf. Ibid, p. 110.

206

intelectual francs age enquanto o alemo pensa e ao pensar, ironiza. Esse antagonismo entre ironia e radicalismo, segundo Arantes, reporta-se a um antagonismo maior no interior da cultura alem, qual seja, aquele que se apresenta entre civilizao e cultura. Esse aspecto, como vimos acima, tambm apontado por Lukcs na caracterizao do repdio do homem do romance, afeito cultura, s relaes sociais meramente civilizatrias da modernidade. Sobre a oposio, realizada e protagonizada pelo intelectual alemo, entre cultura e civilizao, afirma Arantes que [...] a incompatibilidade entre radicalismo e ironia traduz perfeio um ponto de honra da ideologia alem, o antagonismo maior entre Civilizao, no geral de corte francs, e Cultura, apangio do carter nacional alemo.305 Na Alemanha, na poca da constituio dos ideais romnticos do primeiro romantismo, os grupos materialmente privilegiados, o extrato nobilirio e os expoentes da burguesia ascendente306 falavam o idioma francs e cultivavam hbitos civilizados, igualmente franceses. Do outro lado da margem havia os filhos da pequena burguesia, de comerciantes, da oficialidade cortes e de pequenos funcionrios do Estado, que se ressentiam da falta de oportunidade de cultivo pleno do esprito e de acesso vida poltica. A falta de oportunidade de objetivao dos anseios dos jovens intelectuais, em decorrncia da excluso por parte da nobreza de uma participao poltica mais ativa, contraposta postura requintada da classe nobiliria. Desse modo, se desenvolve um pequeno extrato de intelectuais de lngua alem307 que defendia a sua atividade a partir de realizaes artsticas e cientficas,308 uma das poucas atividades abertas prole dos extratos sociais menos abastados. A defesa da cultura pela Mittelstand alem em contraposio civilizao de origem francesa decorre dessa falta de perspectiva de participao poltica por parte da classe mdia, pois na Alemanha, devido ao atraso em relao
305 306

Idibid, p. 110. Cf. Thompson, Jonh B. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Tr. Grupo de estudos sobre ideologia, comunicao e representaes sociais da Ps-graduao do Instituto de psicologia da PUCRS. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 168. 307 Cf. Thompson, op. cit., p. 168. 308 Cf. Idibid.

207

aos seus vizinhos europeus, havia uma grande barreira mobilidade social. Diznos Arantes que [...] o obstculo estamental intransponvel na Alemanha era um convite exaltao moral e cultural de parte do burgus letrado e inconformado.309 A imobilidade social, o impedimento, no apenas das massas, mas igualmente do homem cultivado, de participar ativamente na poltica, obriga o homem culto a voltar-se para si mesmo, exatamente esse voltar-se para si que caracteriza o isolamento do homem irnico em oposio ao mundo objetivo. Arantes aponta, nas pginas do Meister, essa dificuldade do intelectual em ascender socialmente aos estamentos imveis da Alemanha da poca de Goethe.
Fosse eu nobre, nossa discusso mal comearia; mas como sou apenas um burgus, preciso que tome um caminho particular [...]. No sei como em pases estrangeiros, mas na Alemanha s ao nobre possvel uma certa formao geral (allgemeine Ausbildung) e, se assim posso dizer, pessoal [...]. Ora, tenho uma inclinao irresistvel precisamente para a formao harmoniosa da minha natureza, que o meu nascimento recusa [...]. Podes ver muito bem: s o teatro pode me dar tudo isso, apenas nesse elemento posso evolui e desenvolver-me segundo os meus desejos. Sobre as tbuas de um palco, o homem cultivado faz valer a sua influncia de modo to pessoal quanto nas classes superiores.310

Esse trecho de Meister revela em que p se d o repdio ao mundo convencional outro nome pra falar da ironia do homem de letras da Alemanha de Goethe. Nesse trecho, aparece o ponto de partida no qual o repdio do homem do romance em relao ao mundo se sustenta, na postura irnica de Goethe, que no protesta nem afirma311, como assevera Lukcs, na qual o acento recai sobre a possibilidade do desenvolvimento integral da alma em
309 310

Arantes, op. cit. p. 116. Grifo meu. APUD Ibid, p. 118. 311 Cf. TR, p. 143; TdR, p. 121.

208

oposio

ao

mundo

objetivo,

mundo

no

qual

as classes superiores

monopolizavam a capacidade de deciso e o acesso cultura. Note-se que a superioridade do homem do romance, antes referida, no caracterizada pela distino de posses materiais em relao massa, mas pela alma diferenciada. Desse modo, a posio irnica de Meister, que Arantes identifica ao intelectual alemo da poca, no se separa do repdio irnico de Novalis em relao ao mundo prosaico, ironia cuja finalidade o cultivo da alma e cuja possibilidade real se apresenta no confinamento s atividades socialmente inferiores das letras e das artes.312 Basta que recordemos Arantes menciona esse trecho a leitura de Lukcs, na Alma e as formas, sobre Novalis. Os romnticos, segundo ele, queriam criar cultura, fazer da arte matria de aprendizagem e organizar a genialidade. [...] Se algo tinha valor real, o tinha apenas como elemento de formao.313 O tema da oposio entre cultura e civilizao oposio que est, segundo Arantes, no cerne do ressentimento do homem culto alemo manifestase na postura de repdio do homem isolado em relao a esse mundo civilizado nobilirio, repdio do homem que vive numa paisagem desfavorvel formao do esprito, a uma formao integral das faculdades humanas. esse repdio que se traduz em ironia, mais especificamente em ironia romntica. Essa mesma ironia que aparece na Teoria do romance como determinao da contraposio do homem isolado do romance frente ao mundo fragmentado burgus ou, nos termos de Lukcs citados acima, na oposio da alma diferenciada romntica ao mundo da conveno. Ao falar de Schlegel em seu artigo, chamando ao debate Peter Szondi, Arantes afirma que para este, a ironia de Schlegel antes de ser um achado de literato, seria a expresso de uma elaborada meditao de cunho filosfico acerca da histria.314 Antes de apontar a originalidade de Schlegel, Arantes nos diz o que nele no original: o principal tema dessa filosofia da histria, 315 a

312 313

Cf. Arantes, op. cit., pp. 115 ss. A alma e as formas, p. 86; SuF, pp. 103-4. 314 Arantes, op. cit, p. 112. 315 Idibid.

209

contraposio do mundo fragmentrio moderno em relao unidade e totalidade espirituais do mundo antigo. Ora, essa contraposio, segundo ele, no trazia nada de original, posto que poca de Schlegel essa oposio era ento o assunto de todos, de Schiller a Hegel.316 O que haveria ento de original na filosofia da histria de Schlegel? A originalidade estaria, segundo Arantes, no na afirmao de que a modernidade esse enorme girar em falso do entendimento emancipado,317 da subjetividade exilada do mundo exterior em oposio integralidade do homem antigo, mas no resultado final: no reconhecimento de que a demanda de unificao talvez no esteja destinada a encontrar satisfao.318 Enquanto o mundo exterior no for favorvel ao cultivo da alma, tal como tambm aparece na articulao por Lukcs do problema romntico, enquanto o mundo burgus da conveno permanecer regido pela formao civilizatria superficial e, consequentemente, isso significar para as classes sem privilgio, o

desenvolvimento alienado e separado das suas faculdades, at l, afirma Arantes, resta o expediente da ironia.319 A ironia aparece, desse modo, como um expediente subjetivo, um ponto de fuga do indivduo isolado que olha ao seu redor e s v fragmentao e v-se, assim, impedido de realizar sua alma ntegra na objetividade convencional burguesa. No se trata, para essa alma, como afirma Lukcs, de um repdio a toda e qualquer convencionalidade, mas conveno que no est de acordo com os anseios da alma subjetiva e ntegra do romntico. Trata-se, portanto, para o sujeito irnico, de olhar para a prosa da vida moderna e perceber que a vida espiritual ntegra, antiga,320 do homem que almeja viver poeticamente e que deseja impregnar o mundo de seu contedo subjetivo superior, no pode encontrar realizao. Ao apresentarmos a discusso acerca do uso por Lukcs do tipo-ideal, dizamos que se h uma aproximao da Teoria do romance com o romantismo, ela se apresentaria no predomnio da forma. Naquela ocasio, levantvamos a
316 317

Idibid. Idibid. 318 Idibid. 319 Idibid. 320 Ibid, p. 115.

210

hiptese de que o uso dos tipos, que expressam em Lukcs a exigncia de aderncia entre a alma subjetiva e seus contedos, estaria vinculada a uma certa permanncia de Lukcs no formalismo esttico caracterstico do romantismo. O ponto exato em que isso parece se dar justamente esse para o qual estamos chamando a ateno: o problema que o do autor do romantismo e, segundo nos parece, tambm da Teoria do romance do valor da arte como exposio da situao do mundo. A essa altura, o problema ganha forma mais concreta e pode ser exposto da seguinte maneira: Se para Lukcs a arte permanece sendo um momento privilegiado de exposio do mundo moderno que confere Teoria do romance a possibilidade de afirmar que as categorias estruturais do romance coincidem com a situao do mundo isso no significa uma tomada de posio a partir do mesmo lugar que o do homem do romance, pois considera que os problemas do indivduo moderno real sejam aqueles que afetam a alma profunda do romntico e que, como vimos, so efetivamente os problemas pensados a partir da esfera superior e culta que se apresenta ao homem das letras, chamado por ns discusso com base em Arantes? Mas essa questo no tem, nas pginas da Teoria do romance, uma resposta simples, ou melhor, exige, para que a explicitemos, a exposio da contradio para a qual o prprio texto nos remete, e que, segundo pensamos, nos ajuda a melhor situar as demais contradies presentes em toda a Teoria do romance, j apresentadas ao longo deste trabalho. A contradio pode ser posta, agora, nos seguintes termos: se verdade que pensar a crtica ao mundo moderno a partir da forma romance denuncia o formalismo presente na Teoria do romance, de outro lado, como compatibilizar isso recusa por Lukcs de tomar a forma como elemento separado da vida como critrio, recusa igualmente expressa por Lukcs e apresentada na aluso a Dostoivski ? Como vimos, com essa aluso, que conclui a Teoria do romance, Lukcs busca se afastar do ponto de vista romntico, e o seu prprio ponto de vista consistiria assim, ao denunciar o lugar a partir do qual fala o homem do romance, o irnico, em denunciar a formalidade.

211

O problema da oposio do jovem Lukcs ao esprito objetivo hegeliano e a sua reivindicao de um critrio subjetivo se apresenta aqui de modo patente. Em que medida o critrio da verdade subjetiva da alma apresentado por Lukcs, em oposio mediao hegeliana, no a extenso do critrio romntico que nessa verso recusa, contudo, a pura formalidade? Essa no seria outra forma de apresentar a exigncia de viver a arte do romantismo? Se olharmos para o texto Sobre a essncia e forma do ensaio, na Alma e as formas, nele Lukcs aponta a ironia como marca da escrita ensastica.321 A ironia do ensaio apontada como uma forma peculiar de unidade entre imagem e significado, na qual o crtico apresenta, na simplicidade ornamental de seus objetos, as grandes questes, dando contudo, a impresso de que se trata apenas de obras, de livros. Arantes, ao abordar o problema da ironia em seu texto Quem pensa abstratamente?, cita Lukcs para explicitar o carter irnico presente no ensaio. Na citao, Lukcs diz que a

modstia simples desta palavra [ensaio] de uma altiva cortesia. O ensasta rejeita suas prprias esperanas orgulhosas que tantas vezes acreditam ter abordado o mais elevado: ele s pode oferecer comentrios de poemas alheios e, no melhor dos casos, de suas prprias idias. Mas ele se conforma ironicamente com essa pequeneza [...] e a sublinha ainda com irnica modstia.322

A articulao entre ensaio e ironia que Arantes prossegue nos leva diretamente questo, pois, como diz ele, mesmo diante dessa modstia o ncleo dessa experincia [do ensasta], seu primeiro impulso, permanece [...] intelectual e para isso, de novo cita Lukcs no texto sobre o ensaio para afirmar que, [...] descontando a nfase existencial da poca, intelectualidade, conceptualidade enquanto experincia vivida sentimental, enquanto realidade

321 322

A alma e as formas, pp. 26-27; SuF, pp. 20-21. Apud Arantes, op. cit., p. 66.

212

imediata, princpio espontneo de existncia: o gnero ensastico precisamente essa conceitualidade emoldurada pela ironia das pequenas realidades da vida.323 Nesse texto, Lukcs (que, ao falar na forma ensaio, fala de si mesmo) aponta que o ensaio tem como elemento peculiar, em sua diferena com a poesia, o fato de que nele a forma aparece j articulada a uma vida que no apenas criao subjetiva do ensasta. Diz ele que

a poesia nos d a iluso de vida daquilo que apresenta; nunca imaginvel uma pessoa ou coisa com os quais medir o que configurado pela poesia. O personagem do ensaio viveu em algum momento; h que dar forma sua vida; porm esta vida est to dentro da obra como tudo na poesia.324

Lukcs afirma assim, uma maior objetividade do ensaio ao diferenci-lo da criao potica. Mas ele enfatiza, igualmente, que a vida que aparece ao ensasta j a vida transfigurada na forma ou idealizada, uma vez que o ensaio tem a arte como objeto privilegiado.325 Ora, mas diante dessas consideraes e retomando o problema suscitado por Arantes, o que est em questo, tanto quanto em relao ao homem do romance que Lukcs denuncia, se a conscincia irnica que tambm do ensasta, no apresenta igualmente a sua priso ao ponto de vista do sujeito isolado que o do romantismo, nesse caso, priso ao ponto de vista do intelectual, que o prprio Lukcs nomeia ao falar da conceptualidade [...] sentimental prpria alma do ensasta. Como afirmamos, Lukcs aponta o limite da recusa da alma isolada e, como podemos ver, parece se situar, ele mesmo, nessa crtica ao atribuir o carter irnico ao ensasta, tanto quanto o atribui ao autor do romance. Nisso, o artigo sobre o ensaio antecipa, falando sobre a crtica ensastica, aquilo que Lukcs desenvolver mais amplamente quanto ao homem do romance na Teoria do romance ao analisar a recusa de Novalis ao mundo moderno: que a subjetividade
323 324

Ibid, pp. 66-7. A Alma e as formas p. 29; SuF, p. 25. 325 Cf. Ibid, p. 25; Ibid, p. 18.

213

crtica s reafirma o prprio isolamento que pretende denunciar. Que o ponto de vista de Lukcs seja vtima da armadilha do isolamento do homem das letras por ele denunciado quanto ao romantismo, no , desse modo, apenas uma possibilidade, mas a nica possibilidade da crtica do indivduo isolado ao mundo moderno, que a prpria Teoria do romance apresenta ao indicar o seu carter abstrato. Se, como vimos, no texto sobre o ensaio Lukcs une essa forma ao princpio irnico que ele tambm desenvolve na Teoria do romance, a articulao, apresentada pelo prprio Lukcs, entre o ensasta e o artista moderno, nos poupa de qualquer esforo e nos permite apontar diretamente o que nos interessa: o fato de que o problema do escritor moderno mais amplamente, como Arantes aponta, o do intelectual e do seu lugar social. Isso nos permite apontar que a pergunta que fazemos pela posio da Teoria do romance diante do problema da limitao do ponto de vista da crtica irnica no uma pergunta exterior ao texto, mas ao contrrio, uma pergunta que o prprio texto nos apresenta. Por fim, se retomarmos a questo apontada por Lukcs no Prefcio de 1962 acerca das circunstncias de composio da Teoria do romance para entend-la em relao a esse problema do limite da crtica do indivduo isolado; e se igualmente, retomarmos as consideraes de Arantes sobre as vinculaes entre a ironia alem e o intelectual encasulado, talvez possamos, enfim, apontar o que nos parece ser a fonte das contradies presentes na Teoria do romance. Lembremos que Arantes parte da ironia de Thomas Mann e de sua posio sobre a guerra nas Consideraes de um apoltico, texto que comea a ser redigido mesma poca que a Teoria do romance. A posio de Mann nas Consideraes apresenta, segundo Arantes, uma atualizao da ironia do intelectual encasulado dos oitocentos. Arantes afirma que, na poca da guerra, estava mais uma vez na ordem do dia [...] a tarefa [...] de elevar a singularidade do povo alemo. Thomas Mann aparece como uma das figuras que toma essa tarefa pra si. Os termos de sua exaltao da alma alem confluem para uma unio de ironia e conservadorismo antidemocrtico para justificar a guerra e a situao da Alemanha sob o poder dos Hohenzollern. A posio de Mann a do intelectual

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alemo tpico naquela ocasio, que toma posio diante do mundo da guerra nisso atualizando a oposio entre civilizao e cultura ou entre a ao francesa e a reflexo alem (outras formas da oposio entre radicalismo e ironia) que constituem a ideologia alem, sob a mesma inspirao conservadora que a caracteriza desde Goethe e Novalis. Para bem situarmos a Teoria do romance, conforme sugere Lukcs em seu Prefcio tardio, nos parece que aqui com razo, preciso entend-la tendo como pano de fundo a posio de Lukcs no momento de sua composio em relao ao problema da guerra, o mesmo que mobiliza Mann. A posio do autor da Teoria do romance , naquela ocasio, oposta a essa postura tpica do intelectual conservador. A posio contra a guerra de Lukcs no elucida exteriormente as circunstncias da composio da obra no cenrio da guerra como um elemento biogrfico, mas diz respeito s questes que organizam o prprio texto da Teoria do romance, no qual, como ensaio, a posio do seu autor tambm deve aparecer como aquilo que organiza o todo, como ponto de vista. Em vrias passagens da Teoria do romance, como vimos, Lukcs deixa clara a relao que h entre a sua poca e as categorias constitutivas do romance. Ao falar sobre o limite da recusa irnica, de sua poca que ele fala e isso visvel no s no plano conceitual, que buscamos evidenciar at aqui, mas tambm no abandono da terceira pessoa do ensaio para falar, na primeira pessoa, do seu presente, do desterro em relao ao mundo que o prprio autor experimenta. Diz-nos ele, logo aps expor a limitao irnica enquanto expediente de recusa do homem moderno ao mundo que [...] impossvel extrair do mundo exterior, a cujo despotismo nos devotamos agora docilmente, uma voz que indique sem equvocos o caminho e determine os objetivos.326 Trata-se, para Lukcs, ao falar dessa desorientao em razo da ausncia de uma voz que indique objetivos e trace caminhos, do desespero do prprio autor na busca de um ponto objetivo no qual a crtica subjetiva do mundo possa se sustentar. Ao reconhecer seu presente como a poca extremada das relaes sociais burguesas que fundamenta o romance, Lukcs parece
326

TR, p. 87; TdR, p. 75.

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reconhecer tambm que a sua prpria negao do mundo das relaes burguesas se distancia do leitmotiv de repdio ao mundo burgus da concepo romntica, repdio que olha para um mundo culturalmente objetivado em estruturas mais adequadas aos anseios de uma interioridade ntegra. A negao apresentada por Lukcs ao Estado, j desenvolvida anteriormente, nos permite balizar a acusao apresentada na Teoria do romance fraca negao romntica exposta na limitao do repdio s estruturas de uma cultura adequada interioridade. Lukcs, como apontado antes, no concorda que o Estado uma parte da alma. A recusa, para ele, assim, inequivocamente, no uma negao parcial das estruturas como a apontada na recusa irnica que se contrape s estruturas modernas em nome do ideal de realizao de uma alma diferenciada, mas a recusa do prprio Estado que sustm e se ergue, na modernidade, a partir das estruturas mercantis da sociedade civil. O Estado, como vimos, enquanto centro balizador das estruturas modernas, , para Lukcs, ndice do mundo alienado, esse que o seu presente realiza de forma extremada na experincia da guerra. Pode-se objetar que tal recusa ao Estado em nada diferencia Lukcs do romantismo de Iena, que como vimos, tambm o recusa. Mas lembremos aqui, o romantismo recusa o Estado moderno em nome de um passado que no era livre das alienaes do esprito apontadas por Lukcs e que melhor parece ser expresso, nesse momento da guerra, na retomada por Mann do ideal da alma alem, retomada que tambm de Weber e outros intelectuais que igualmente cerram fileiras em torno da ptria alem. Numa carta a Paul Ernst de 14 de abril de 1915, a recusa ao Estado por parte de Lukcs exposta em sua relao direta com a experincia da guerra:
o poder das estruturas parece em contnuo crescimento e, para a maioria das pessoas, uma realidade mais viva do que realmente . Mas e a est para mim a experincia da guerra no devemos aceitar uma tal situao. Devemos sublinhar de novo, e sem cessar, que a nica essencialidade somos ns mesmos, nossa alma, e mesmo suas objetivaes eternamente apriorsticas

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so (segundo a bela imagem de Ernst Bloch) como papel-moeda, que s tem valor enquanto conversvel em ouro.327

Lwi caracteriza essa postura de Lukcs na Teria do romance, seguindo os passos do Lukcs maduro, de um anticapitalismo romntico. Esse romantismo anticapitalista se apresentaria, segundo ele, porque estaria ausente, nessa fase juvenil, a compreenso da inevitabilidade do desenvolvimento do capitalismo, ao mesmo tempo em que ele apontaria para uma sada tendo em vista um passado orgnico.328 J desenvolvemos o suficiente a problemtica de que para Lukcs no se trata de um retorno ao passado orgnico mas de um olhar para o prprio presente, configurado na nova epopia de Dostoivski . Esta, talvez, seja uma experincia histrica efetiva, aponte um mundo novo. Lukcs se distancia, sob este ponto de vista, do anticapitalismo romntico atribudo por Lwy. Quanto compreenso da inevitabilidade do desenvolvimento do capitalismo, Lukcs no partilha poca, realmente, da crena dessa inevitabilidade. Ao contrrio, como aparece claramente nessa carta, a recusa subjetiva ao mundo acontece em bloco, j que o Estado moderno e o capitalismo so compreendidos como fatores recprocos, como a dupla face da mesma moeda como a verdade da sociedade moderna. Se a relao entre Estado e capitalismo se apresenta na carta a Ernst, a relao entre este e a guerra fica clara num escrito de Ernst de 1917, citado por Lwy, no qual Ernst atribui a Lukcs as seguintes palavras:
da mesma maneira que a economia atual substituiu o trabalhador independente pela mquina e o grupo de operrios organizados que a serve, provocando, assim, o desaparecimento do valor pessoal do trabalho, a guerra presente no mais ope os homens entre si, mas mquinas e servidores de mquinas.329

327 328

APUD Tertulian, op. cit., p. 110. Cf. Lowy. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios, p. 25. 329 APUD Ibid, p. 119.

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Ora, tanto na citao acima quanto na carta a Ernst, fica claro o afastamento de Lukcs, exigido nas pginas da Teoria do romance, de uma recusa apenas parcial ao mundo pela ironia romntica. Como afirmamos antes, ao tratar da discusso da posio de Lukcs quanto ao problema da alienao, no se trata aqui de marxianizar a posio de Lukcs por ocasio da redao da Teoria do romance, mas de vincular a apropriao subjetiva e parcial da crtica da economia poltica quela poca a essa unidade imediata apresentada na carta a Ernst entre Estado e capitalismo. O carter subjetivo dessa recusa o responsvel pela contradio que agora apontamos mais concretamente: a crtica de Lukcs vai alm da recusa romntica, porquanto se ancora em seu presente para neg-lo em bloco e no parcialmente; mas, ao mesmo tempo, permanece, ao partir da pergunta pela verdade do mundo na obra, nos seus limites. Tal apropriao subjetiva e parcial da crtica da economia poltica realizada por Lukcs quela ocasio apropriao que se expressa nas limitaes metodolgicas quanto exposio das contradies, j apontadas , lembremos, influenciada pela leitura simmeliana da experincia moderna. No Prefcio de 1962 afirma Lukcs que na poca da guerra no havia nada que mediasse a sua postura subjetiva com a realidade objetiva, isto , no havia uma experincia objetiva de recusa do mundo pela qual ele pudesse balizar a sua postura subjetiva. Essa conscincia do Lukcs maduro acerca do problema, refere-se s posies do seu ensaio sobre o romance de recusa das mediaes objetivas. Essa recusa manifesta o desespero do sujeito isolado que dirige seu olhar em busca de uma sada. A pergunta sobre o possvel novo mundo configurado por Dostoivski, como vimos, indica o esforo de no fornecer uma resposta a partir do indivduo isolado, mas das possveis novas relaes que esse mundo exporia. O problema, contudo, subsiste, pois o formalismo da Teoria do romance denunciado ao considerar a forma da arte agora em Dostoivski como a forma capaz de informar sobre o mundo. Nisso o ensaio repe o papel da ironia do intelectual que sabe da limitao de seu ponto de vista, e o repe ali onde pensa

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estar ultrapassando essa ironia, ao olhar para o mundo atravs da obra de arte. A vocao da alma romntica para a alta cultura se trafica, desse modo, para o interior da sua recusa. Mas, como afirmamos, se a dialtica da Teoria do romance permanece, contra Hegel, afirmando a contradio da experincia moderna da qual ela mesma parte, preciso insistir que a posio de Lukcs se distancia, como j apontamos, da maior parte dos intelectuais de sua poca, entre eles, Mann e Weber que, afirmando o orgulho alemo, abraam a guerra. A posio de Lukcs se afasta de toda alma nacional porque se afasta do Estado como uma estrutura. O anticapitalismo de Lukcs quela poca tem, assim, menos em comum com o passadismo e a exaltao nacionalista romntica que o progressismo da social democracia alem. Esta, do alto de seu orgulho nacional progressista, vota em peso a favor dos crditos de guerra. O ponto de vista subjetivo do autor da Teoria do romance no consegue, entretanto, encontrar uma mediao com a realidade objetiva porque, do lugar da alta cultura a partir do qual olha para a Rssia de Dostoivski, no pode ver o que se oculta abaixo do lugar para o qual mira seu olhar. Na mesma Rssia de Dostoivski e tambm ali, ao lado de Lukcs e o autor de Histria e conscincia de classe saber reconhec-lo se apresentavam as mediaes ao problema, mediaes que no eram uma resposta ao problema da nova epopia mas apenas ao do novo mundo.

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