O "NO-IDNTICO" NA IDEIA DE RAZO DE THEODOR W.

ADORNO E A RESULTANTE POSSIBILIDADE DE UMA FILOSOFIA FECUNDA PARA A PS-MODERNIDADE *' ANNE SCHIPPLING *2

1. O "fim da filosofia " numa sociedade ps-moderna? Horkheimer e Adorno anunciam, na sua obra Dialctica do Iluminismo (Dialektik der Aufkldrung)1 o fracasso do projecto do Iluminismo.2 Para Wiggershaus a Dialctica do Iluminismo prev um possvel "fim da filosofia"*s ("Ende der Philosophie" )3. A f num pensamento filosfico iluminado , numa razo iluminada, que possibilita no somente um progresso cientfico mas tambm humano na sociedade, perdeu-se no sculo XX, o qual se distingue pela falncia do ideal humanista. Como tal, a ideia de razo e, por conseguinte, a de filosofia, esto expostas a uma forte crtica no sculo XX/XXI. A filosofia, assim
* 1 Agradeo ao Doutor Joo Boavida, ao Doutor Antnio Martins, Doutora Maria Hrster, ao Mestre Alexandre Franco de S e a Pedro Nine pelas interessantes discusses sobre os contedos do texto e questes relativas traduo. Adicionalmente, quero agradecer Fundao para a Cincia e a Tecnologia pelo financiamento deste trabalho. *2 Doutoranda pela Universidade de Halle/Saale, Alemanha - Fachbereich Erziehungswissenschaften / Universidade de Coimbra - Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao. Bolseira da Fundao para a Cincia e a Tecnologia 1 Horkheimer, M.; Adorno, T. W. (1996): Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. in Adorno, T. W: Gesammelte Schriften. vol. 3 (3.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp. 2 Horkheimer, M.; Adorno, T. W.: "Mas a terra completamente iluminada brilha sob o signo da desgraa triunfante." ("Aber die voliends aufgeklrte Erde erstrahlt im Zeichen triumphalen Unheils.") Ibid, p. 19. *3 As tradues do alemo so da responsabilidade da autora. 3 Wiggershaus, R. (1998): Theodor W. Adorno. (2' ed.) Mnchen: Beck, p. 26.

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concebida, no capaz de encontrar respostas para os problemas de uma sociedade plural e ps-moderna e, portanto, encontra-se em crise. Como que se pode reagir perante tal cenrio? Na situao actual da sociedade ser conveniente ainda ter f na fora da razo? Ser ou no possvel, atravs do uso da razo e de um pensamento filosfico, encontrar uma resposta para os problemas de unia sociedade ps-moderna? A consequncia desta possibilidade provoca unta crtica do conceito tradicional de razo, unia crtica do pensamento filosfico praticado. Para evita[' o file da filosofia deve atingir- se um pensamento filosfico que seja capaz de reagir aos problemas do ps-modernismo. Somente desta maneira a filosofia ter uma "possibilidade de sobrevivncia" (" berlebensmglichkcit")4. 2. A possibilidade de uma "continuao da filosofia " - A Dialctica Negativa de Adorno Adorno tenta contribuir para a sobrevivncia da filosofia na sua obra Dialctica Negativa (Negative Dialektik)5. Depois de ter anunciado o fracasso da razo dos Iluministas e, com isso, a ideia de um possvel "fim da filosofia" na Dialctica do Iluminismo, ele agora acredita numa "continuao da filosofia" ("Fortsetzung der Philosophie")6: "A filosofia, que outrora parecia ultrapassada, permanece viva porque o instante da sua realizao no foi aproveitado." 7 Como pode Adorno justificar uma tal afirmao? Para isso ele deve estar em condies de desenvolver uma ideia de filosofia que tenha a capacidade de "sobreviver" na sociedade actual, que responda situao de pluralidade que a caracteriza. 2.1. A definio adrnica de filosofia Na sua obra Para uma Metacrtica da teoria do conhecimento. Trs estudos sobre Hegel (Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Drei Studien
' Nliher, J. (1984): "Unreduzierte Erfahrung" - "Verarmung der Erfahrung". Die Einleitung der Negativen Dialektik (13-66). in Naher, J. (ed.): Die negative Dialektik Adornos. Einfhrung-Dialog. Opladen: Leske&Budrich, p. 165.

s Adorno, T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno. T. W.: Gesammelte Schriften. vol. 6 (5.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp.
1 Wiegershaus, R. (1998): Theodor W. Adorno. (2'ed.) Mnchen: Beck, p. 26. 1 Adorno, T. W.: "Philosophie, die einmal berholt schien, erhalt sich am Leben, weil der Augenbliek ihrer Verwirklichung versaumt ward." in Adorno, T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno, T. W.: Gesarnmelte Schriften, vol. 6 (5.' ed.): Frankfurt ata Main: Suhrkamp, p. 15.

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ztt Hegel)s Adorno define o conceito de filosofia da seguinte maneira: "A filosofia pode, se for possvel, ser definida como um esforo para dizer alguma coisa, de que no conseguimos falar; ajudar o no-idntico a encontrar a sua expresso, enquanto esta expresso, no entanto, sempre o identifica."9 A filosofia aparece como uma tentativa de exprimir alguma coisa que no exprimvel; definir alguma coisa que no definvel. O "no-idntico" ("Nichtidentische"), que significa tudo o que uni indivduo apreende do seu ambiente, mas ainda no integrou no seu sistema de conceitos, deve ser expresso atravs da filosofia, mas, ao mesmo tempo, deve ser deixado na sua "no-identidade" ("Nichtidentitt"). O sujeito, filosofando, tenta exprimir as suas percepes sem conceitos, o que, no entanto, no possvel, porque somente capaz de falar de uma coisa que captou em conceitos. Por conseguinte, a filosofia podia, por enquanto, aparecer como um processo no realizvel com base nas suas condies iniciais, de certo modo como um "esforo" ("Anstrengung") sem sentido. Se for esse o caso, chegamos ao "fim da filosofia" e, ento, teremos de nos interrogar por que que Adorno fala de uma possvel sobrevivncia da mesma. Parece que a definio adrnica de filosofia possui um contedo, que no visvel primeira vista. Para compreender o conceito de filosofia de Adorno, na sua complexidade, necessrio esclarecer a variedade dos pensamentos adrnicos do processo filosfico, presentes na sua Dialctica Negativa, e encontrar as diferenas em relao ideia tradicional de filosofia. 2.2. "Filosofia tradicional " - A ideia de uma razo identificadora Adorno constata que a "filosofia tradicional" (" traditionelle Philosophie" )10 se baseia na ideia de uma razo identificadora. Na Dialctica do Iluminismo Horkheimer e Adorno caracterizam a essncia desta razo. Ela usada como instrumento para identificar a natureza exterior do homem, os objectos volta dele, com conceitos lgicos. Os objectos apreendidos so classificados num sistema lgico de conceitos que est livre de contradies atravs de certas regras racionais. Este processo de identificao, de

"Adorno, T. W. (1996): Zur Metakritik der Erkcnntnistheorie. Drci Studien zu Hegcl. in Adorno, T. W.: Gesammelte Schriften. vol. 5 (5.' cd.) Frankfurt am Main: Suhrkamp. 9 Adorno, T. W.: "Philosophie liesse, wenn irgend, sich definieren ais Anstrengung, zu sagen, wovon man nicht sprechen kann; dem Nichtidentischen zum Ausdruck zu helfen, whrend der Ausdruck es immer doch identifiziert." Ibid, p. 336. 1 Adorno, T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno, T. W.: Gesammelte Schr ften. vol. 6 (5.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 25.

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subordinao do concreto dos objectos aos conceitos gerais, ou seja a transformao do "no-idntico" em "idntico", pretende atingir um conhecimento verdadeiro dos mesmos. Um tal modo de conhecimento pressupe a ideia de "primazia do sujeito" ("Primat des Subjekts") 11 que defendida, entre outras, pela filosofia idealista. Segundo Adorno, Hegel acaba por defender a "identidade da identidade e da no-identidade" ("Identitt von Identitt und Nichtidentitt" )12, ou seja, a ideia de que atravs de um pensamento identificador se transformam as caractersticas "no-idnticas" do objecto, isto , o que no idntico nesse objecto particular em relao a outros com a mesma designao, em caractersticas que so idnticas em todos os objectos com o mesmo conceito. A "filosofia tradicional" e nomeadamente a filosofia idealista utilizam o carcter poderoso e unificador da razo identificadora que se manifesta na subordinao do "no-idntico" dos objectos aos conceitos gerais, para conhecer a natureza exterior, os objectos, na sua essncia.

2.3. A crtica adrnica da ideia tradicional de filosofia

Adorno critica este modo de conhecimento, que tem como objectivo um sistema de conhecimentos seguro, sem contradies, criticando, portanto, a ideia tradicional de filosofia. 13 Um pensamento filosfico que pretende conhecer os objectos na sua essncia, tem que ultrapassar o processo de uma simples "subordinao regrada do material sensvel e racional sistemtica lgica"14. Para um conhecimento verdadeiro no suficiente integrar a experincia do concreto num conceito e, desta maneira, identificar a essncia do objecto percebido. Se nos limitarmos a esta fase, a essncia, o singular de um objecto, que o distingue dos outros, , segundo Adorno,
11 Ibid, p. 18. 12 Ibid, p. 19.
13 Wellmer, A.: "Adorno era de opinio [...] que a grande filosofia da tradio europeia se orientou, durante largos perodos, por um falso ideal: o ideal de um saber sistemtico, fundado em mtodos seguros e assente em bases slidas." ("Adorno war, [...J, der Meinung, dass die groBe Philosophie der europischen Tradition ber weite Strecken sich an einem falschen Ideal orientiert hat: dem Ideal eines systematischen, methodisch gesicherten und auf festen Fundamenten aufbauenden Wissens.") in Welimer, A. (1985): Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen. Eine Einfhrung. in Wellmer, A.: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno. (4.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 135 s.

14 Schweppenhuser, G.: "regelgeleiteten Unterordnung von Sinnen- und Gedankenmaterial unter die logische Systematik" in Schweppenhuser, G. (1996): Theodor W Adorno zur Einfhrung. Hamburg: Junius, p. 55.

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eliminado por este processo de abstraco e, por conseguinte, no conhecido. Atravs da subordinao a este processo de identificao o objecto encontra-se numa relao de poder do geral sob o seu concreto onde radica a sua essncia. Portanto, atravs de um pensamento identificador, o conhecimento da sua essncia torna-se impossvel. 15 Por isso, um pensamento que tem como objectivo um conhecimento verdadeiro dos objectos, deve ultrapassar os conceitos estabelecidos.16 Ele tem de admitir "aquilo que sem conceito" ("Begriffslose")17, o ser contraditrio, o "no-idntico" da experincia. "Sem um ser quebrado, um ser imprprio, no h conhecimento, que ultrapasse uma repetio classificativa." 18 Um tal pensamento est na base de uma experincia "no-reduzida" ("unreduzierte")19. Os objectos percebidos no esto "talhados" de tal maneira, que caibam num conceito. Eles podem desenvolver a sua essncia pela experincia. Um sujeito que pratica uma tal experincia "no-reduzida", que permite ao desconhecido, variedade, influir sobre ele, experimenta um conhecimento filosfico verdadeiro, ganhando individualidade e formando a sua identidade ao longo deste processo: "S na delicadeza e na riqueza do mundo das percepes exteriores se encontra a profundidade interior do sujeito."20 Atravs de um conhecimento verdadeiro dos objectos o sujeito atinge igualmente uma ideia profunda da sua prpria essncia.
15 Schweppenhuser, G.: "Pensar tem por objectivo conhecer os objectos na sua essncia atravs da identificao. Mas justamente nisto ele forosamente falha cm virtude do prprio processo de identificao." ("Denken zielt darauf ab, seine Gegenstnde durch Identifizieren in ihrem Wesen zu erkennen. Doch gerade das mula ihm durch den Identifikationsvorgang selber, wie Adorno zeigt, mil3lingen.") Ibid, p. 64.
16 Adorno, T. W.: "A filosofia tem que manter uma confiana, seja ela de que tipo for, na possibilidade de, por seu intermdio ; o conceito superar o conceito [...] e, nessa medida, alcanar aquilo que sem conceito [...1. Caso contrrio forada a capitular e, com ela, todo o humano ." (" Ein wie immer fragwrdiges Vertrauen darauf, dass es der Philosophie doch m6glich sei; dass der Begriff den Begriff, [...] bersteigen und dadurch ans Begriffslose heranreichen kbnne, ist der Philosophie unabdingbar [...]. Sonst muss sie kapitulieren und mit ihr aller Geist.") in Adorno, T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno, T. W.: Gesammelte Schriften. vol. 6 (5.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 21. 17 Ibid, p. 21.

I8 Adorno, T. W. "Ohne ein Gebrochenes, Uneigentliches gibt es keine Erkenntnis, die mehr wre ais einordnende Wiederholung." in Adorno, T. W. (1969): Einleitung. in Adorno, T. W.; Dahrendorf, R.; et al.: Der Positivisnutsstreit in der deutschen Soziologie. Berlin/ Neuwied: Luchterhand, p. 46. 19 Adorno, T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno, T. W.: Gesanunelie Schriften. vol. 6 (5.a ed.) Frankfurt am Main : Suhrkamp, p. 25. 20 Horkheimer, M.; Adorno, T. W.: "In nichts anderem aIs in der Zartheit und dem Reichtum der usseren Wahrnehmungswelt besteht die innere Tiefe des Subjekts." in

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2.4. A Razo dialctica negativa Impe-se ento a pergunta: como pode um sujeito efectivar um tal conhecimento? Como possvel que um sujeito no classifique imediatamente as suas percepes no seu sistema de conceitos e tente eliminar o contraditrio? Como ultrapassar esta situao, que significa integrar o "no-idntico" no seu sistema idntico, mas admitir, de certo modo, o "no-idntico" no seu pensamento? No camos numa situao paradoxal, quando tencionamos ultrapassar o conceito atravs da integrao do "no-idntico" no pensamento filosfico, o qual tens, como base, o pensamento por conceitos?21 Em primeiro lugar, temos que admitir que no possvel uni conhecimento sem o processo da classificao abstracta e da identificao. Para pensar, para conhecer, para simplesmente poder existir, temos de identificar as nossas percepes com a ajuda da nossa razo.22 Por conseguinte, o pensamento abstracto pertence necessariamente ao processo de conhecimento, mas tem que ser ultrapassado logo a seguir, para se atingir um conhecimento verdadeiro. Isso s possvel atravs de um pensamento dialctico negativo233. Onde quer que o "no-idntico" encontre o sistema abstracto de um sujeito qualquer, ele produz contradies no seu pensamento. Um sujeito que admite estas contradies no pensamento e no tenta elimin-las atravs de um pensamento modulado por conceitos, pratica um pensamento dialctico negativo: "O seu nome [dialctica negativa] significa somente, por enquanto, que os objectos no esto completamente integrados no seu prprio conceito, que eles esto em contradio
Horkheimer, M.; Adorno, T. W. (1996): Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. in Adorno, T. W.: Gesammelte Schriften. vol. 3. (3 ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 198.
21 Wellmer, A.: "O senhor diria: Mas paradoxal quando um filsofo desconfia do pensamento atravs de conceitos gerais, pois como devemos filosofar se no for atravs dos conceitos gerais?" ("Sie mgen sagen: Es ist doch paradox, wenn cia Philosoph dem Denken in allgemeinen Begriffen misstraut, denn wie anders ais mit aligemeinen Begriffen sollten wir philosophieren?") in Wellmer, A. (1985): Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen. Eine Einfhrung. in Wellmer, A.: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno. (4a ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 137.

22 Schweppenhuser, G.: "Sem as regras de pensamento que ns sempre utilizamos, ainda antes de termos conscincia delas, no haveria conhecimento." ("Ohne die Denkgesetze, die wir immer schon anwenden, noch bevor wir sie uns bewusst machen, gbe es keine Erkenntnis.") in Schweppenhuser, G. (1996): Theodor W Adorno zur Einfhrung. Hamburg: Junius, p. 55. 23 Adorno chama sua dialctica, Dialctica Negativa, para se diferenciar de outros pensamentos dialcticos, nomeadamente a dialctica de Hegel.

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com a norma tradicional da adaequatio."24 Como podemos imagin-lo concretamente? Pensar significa, segundo Adorno, em primeiro lugar, identificar,25 sendo este processo comum a todos os sujeitos. Contudo, atravs do processo de identificao o objecto perde a sua essncia, o seu "no-idntico" e camos novamente na situao paradoxal atrs evocada. Para solucionar este paradoxo deve existir a possibilidade de, atravs do processo de identificao, o "no-idntico" ser conservado, de, portanto, na formao do conceito, o "no-conceptual" ("Nichtbegriffliches") ser mantido.26 O sujeito tem que autorizar ao objecto a primazia reestruturando permanentemente o seu sistema de conceitos atravs de uma experincia "no-reduzida" dos objectos. Um tal pensamento dialctico negativo permite um conhecimento verdadeiro.27

2.5. Uma nova forma de filosofia - Condio para a formao de indivduos autnomos Um novo modo de pensamento filosfico, uni pensamento dialctico negativo, segundo Adorno, que se realiza no processo da "constelao", produz uni conhecimento verdadeiro, um conhecimento que compreende a realidade. Nesta nova racionalidade, o sujeito tem a possibilidade de conhecer o seu ambiente de uma maneira complexa, porque ele permite as contradies, que foram produzidas pelas experincias do indivduo, no seu pensamento.

24 Adorno, T. W.: "Ihr Name [negative Dialektik] sagt zunchst nichts weiter, ais dass die Gegenstnde in ihrem Begriff nicht aufgehen, dass diese in Widcrspruch geraten mit der hergebrachten Norm der adaequatio." in Adorno. T. W. (1996): Negative Dialektik. in Adorno, T. W.: Gesammelte Schrifien. vol. 6 (5. ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp. p. 16. s. 25 Adorno, T. W.: "Pensar significa identificar." ("Dcnken hei13t identifizicren.") Ibid, p. 17.

26 Adorno, T. W.: "A reflexo filosfica assegura-se do no-conceptual no conceito." ("Philosophische Reflexion versichcrt sieh des Nichtbegrifflichen im Begriff.") Ibid, p. 23. 27 Neste contexto tem que ser mencionado o conceito da "constelao" ("Konstellation") (lbid, p. 164) que tem um papel decisivo no pensamento adrnico. Para nos aproximarmos, atravs do pensamento filosfico, do conhecimento de um objecto, para "superar o conceito atravs do conceito' ("ber den Begriff durch den Begriff hinausgelangen") (Ibid, p. 27), torna-se necessrio estabelecer em torno do objecto, diferentes conceitos que o caracterizem, de que resultam constelaes. Atravs deste processo, uma aproximao ao "no-idntico" do objecto parece possvel.

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Uma nova filosofia , para Adorno, "[...] a experincia completa, no reduzida mediante a reflexo conceptual; [...]"28 Torna-se assim compreensvel que uma filosofia entendida como "um esforo para dizer alguma coisa de que no conseguimos falar; [...]" pode no ser um "esforo" sem sentido. Atravs da filosofia alcanado um conhecimento verdadeiro pois, por um lado, esta tem como objectivo uma identificao dos objectos, e, por outro, permite a abertura destas identificaes a novas experincias. O "no-idntico", que indizvel, vai ser apreensvel atravs dos conceitos no pensamento dialctico negativo, e, ao mesmo tempo, vai ser conservado na sua "no-identidade", na sua essncia. Portanto, um conhecimento verdadeiro do "no-idntico", ou seja do "indizvel", torna-se possvel. Depreende-se que Adorno estabeleceu com a sua Dialctica Negativa uma nova compreenso do pensamento filosfico, do uso da razo, que permite ter f numa "continuao da filosofia". A filosofia do Iluminismo, na qual a razo est obrigada "[...] produo de uma ordem sistemtica no saber e no agir nas realizaes do conhecimento e nos modos de aco dos homens, mediante e atravs de linguagem [...]"29, efectua na Dialctica Negativa de Adorno um "segundo Iluminismo" ("zweite Aufklrung" )30, uma "auto-iluminao do Iluminismo" ("Aufklrung der Aufklrung ber sich selbst")31, quase poderamos dizer uma nova luminosidade. A razo iluminista critica-se atravs de si prpria. O indivduo tem que abrir o seu pensamento ao "no-idntico" e, por conseguinte, ultrapassar o seu pensamento por intermdio dele mesmo. Nasce um sujeito aberto que usa autonomamente a sua razo, atingindo um conhecimento verdadeiro e concomitantemente uma iluminao verdadeira. Um indivduo que usa a sua razo desta maneira dialctica negativa consegue desenvolver uma distncia crtica em relao aos conceitos definidos e, por conseguinte, em relao s regras e modelos tradicionais, sabendo critic-los, quando for necessrio. Utilizando as palavras de Adorno, ele tem de "correr esse risco" ("riskieren")32 e no pode aceitar conceitos e sistemas tradicionais sem os examinar. "Pensamentos que so verdadeiros
28 Adorno, T. W.: "[...] die volte, unreduzierte Erfahrung im Medium begrifflicher Reflexion; [...]" Ibid, p. 25.
29 Wellmer, A.: "[...] zur Herstellung von systematischer Ordnung im Wissen und Handeln in die durch Sprache vermittelten Erkenntnisleistungen und Handlungsweisen der Menschen [...1" in Wellmer, A. (1985): Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen. Eine Einfhrung. in Welimer, A.: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno. (4.' ed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 141.

30 Ibid, p. 162. 31 Ibid, p. 162. 32 Adorno, T. W. (1969): Anmerkungen zum philosophischen Denken. in Adorno, T. W.: Stichworte. Kritische Modelle 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 16.

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tm que se renovar permanentemente a partir da experincia do objecto, o qual somente neles se define [...]. A verdade constelao em processo, no algo que automaticamente decorra, um decurso em que o sujeito ficasse aliviado, certo, mas se tornasse dispensvel. [...] A fora do pensamento a fora da resistncia ao pr-pensado. Um pensamento enftico exige coragem cvica. O pensador singular tem que correr esse risco, no pode trocar ou comprar nada sem o observar; esse o cerne da experincia da teoria da autonomia."33 Somente um indivduo que use a sua razo de uma tal maneira crtica capaz de reagir aos problemas da sociedade ps-moderna de hoje. O estado da autonomia ou da maturidade dos indivduos, a qual, segundo Adorno, o objectivo de qualquer educao ["Educao para a maturidade" ("Erziehung zur Mndigkeit")]34, forma a base para uma sociedade humana. S quando os indivduos deixarem de aceitar imediatamente "o pr-pensado" ("das Vorgedachte"), s quando o examinarem crtica e permanentemente, s quando eles estiverem abertos penetrao do "no-idntico", o que implica a aceitao de ideias e sistemas alheios ao seu prprio pensamento, s ento ser possvel a existncia de uma sociedade mais tolerante e mais humana. 3. A filosofia adrnica como filosofia fecunda para a ps-modernidade

3.1. Da dialctica da modernidade e da ps-modernidade

No sculo XVIII a questo do Iluminismo era preponderante. Sistemas tradicionais que agrilhoavam o Homem a autoridades como a Igreja foram quebrados. Kant defende o uso autnomo da razo que torna os homens independentes de outros poderes.35 A actuao da razo iluminista deveria
33 Adorno, T. W.: "Gedanken, die wahr sind, mssen unablssig sich aus der Erfahrung der Sache erneuern, die gleichwohl in ihnen sich erst bestimmt (...]. Wahrheit ist werdendc Konstellation, kein automatisch Durchlaufendes, in dem das Subjekt zwar erleichtert, aber entbehrlich wre. [...1 Die Kraft des Denkens [...] ist die des Widerstandes gegen das Vorgedachte. Emphatisches Denken erfordert Zivilcourage. Der einzelne Denkende muss es riskieren, darf nichts unbesehen eintauschen oder abkaufen; das ist der Erfahrungskern der Lehre von der Autonomie." Ibid, p. 16.
34 Adorno, T. W. (1970): Erziehung zur Mndigkeit. Vorirge und Gesprche mil Hellmut Becker. 1959-1969. (ed. Kadelbach, G.) Frankfurt aro Main: Suhrkamp. 35 Kant, 1. (1993): Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? / Resposta pergunta: o que o Iluminismo? in Scheidl, L.; Melo 1. A. de; Ribeiro, A. S.: Dois sculos de histria alem (poltica, sociedade, cultura ). Textos e documentos dos sculos XIX e XX. Coimbra: Faculdade de Letras, p. 8-11.

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estabelecer uma sociedade mais humana. Este processo muitas vezes considerado como o nascimento da modernidade. No entanto, o "projecto do Iluminismo europeu" ("Projekt der europischen Aufklrung" )36 falhou e, com ele, tambm o "projecto da modernidade" ("Projekt der Moderne" )37. Rousseau foi um dos primeiros a aperceber-se de que a ideia do progresso que marcou a era do Iluminismo estava condenada a falhar. Ele desacreditou a f no desenvolvimento de uma sociedade humana atravs do processo de iluminao. Com ele aparece, pela primeira vez, a imagem do "outro" ("Anderen" )3i3, do "no-idntico", que ele considera incorporado em si prprio. Rousseau pode ser chamado o "antepassado da histria da Dialctica do Iluminismo" ("Ahnherr der Geschichte der Dialektik der Aufkllirung" )39. Naquele momento aparece uma compreenso diferente da modernidade. Como "moderno" pode ser igualmente entendido o conhecimento que a razo "totalizadora" ("totalisierende")40 e iluminista est condenada a falhar. O conceito de "modernidade" , portanto, dialctico. Por isso, o conceito de "ps-modernidade" herda igualmente esta caracterstica.41 Ela pode ser entendida como a "morte da modernidade" ("Tod der Moderne")42, uma modernidade que se caracterizava pela f numa razo iluminista procurando a unidade, mas tambm pode ser entendida como uma modernidade numa "nova forma" ("neuer Gestalt")43 ou uma "modernidade radicalizada" ("radikalisierte Moderne")44, uma modernidade que caracterizada pela diluio da razo "totalizadora",

36 Welimer, A . ( 1985): Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno . in Wellmer , A.: Zur Dialektik von Moderne und Postinoderne : Vernunftkritik nach Adorno . ( 4.a ed .) Frankfurt am Main : Suhrkamp, p. 48.

37 Ibid, p. 48. 38 Jamme , C. (1997): Grenzziehungen . Die Vernunft der Moderne. Einleitung. in Jamme , C. (ed.): Grundlinien der Vernunftkritik . Frankfurt am Main : Suhrkamp, p. 11. 39 Ibid, p. 11.
40 Wellmer , A. (1985): Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne Vernunftkritik : nach Adorno. in Wellmer, A.: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne : Vernunftkritik nach Adorno . ( 4.a ed .) Frankfurt am Main: Suhrkamp , p. 101.

41 Ibid, p. 49. 42 Ibid, p. 100. 43 Ibid , p. 100. 44 Ibid, p. 48.

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3.2. "O que o ps-moderno?" Kant tentou encontrar uma "Resposta pergunta: o que o Iluminismo?" ("Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?")45 numa poca na qual toda a gente falava do Iluminismo. Lyotard pe a mesma pergunta em relao sua poca46 e responde a esta da maneira seguinte: "O ps-moderno seria aquilo que no moderno alega o `impresentificvel' na prpria `presentificao'; aquilo que se recusa consolao das boas formas, ao consenso de um gosto que permitiria sentir em comum a nostalgia do impossvel; aquilo que se investiga com `presentificaes' novas, no para as desfrutar, mas para melhor fazer sentir o que h de `impresentificvel'."47 A Ps-modernidade , como j a modernidade era, marcada por uma tendncia que se dirige contra os sistemas tradicionais, contra as unidades rgidas, contra o "todo" ("Ganze")48. A ideia da crtica tem uni papel decisivo j na modernidade. As tradies existentes, os sistemas de valores e de normas so permanentemente questionados. Formam-se constantemente novas opinies, atitudes, valores, etc. Encontramo-nos numa pluralidade universal de valores e normas, que j esto consolidados nas "definies bsicas e elementares da sociedade" ("Balis und Elementardefinitionen der Gesellschaft")49. A pluralidade que j caracterizava a modernidade torna-se radical na ps-modernidade.50 A sociedade definida pela pluralidade na sua raiz. A divisa da ps-modernidade : "Guerra ao todo, testemunhemos em favor do `impresentificvel', activemos os diferendos, salvemos a honra do nome."5t

45 Kant, 1. (1993): Beantwortung der Fragc: Was ist Aufklirung? / Resposta pergunta: o que o Iluminismo? in Scheidl, L.; Melo 1. A. de; Ribeiro, A. S.: Dois sculos de i.ctria alem (poltica, sociedade, cultura). Textos e documentos dos sculos XIX e XX. Coimbra: Faculdade de Letras. 46 Lyotard, J.-F. (1993): Resposta pergunta: o que o ps-moderno'? in Lyotard, J.-F.: O ps-moderno explicado s crianas. Correspondncia 1982-1985. (2 cd.) Lisboa: Publicaes Dom Quixote.

47 Ibid, p. 26.
41 Welsch, W. (1988): Einleitung. in Welsch, W. (ed.): Wege aus der Moderne. Schlsseltexte der Postmoderne-Diskussion. Weinheim: VCH, Acta Humaniora, p. 16.

49 Ibid, p. 14. 50 Ibid, p. 14.

51 Lyotard, J.-F. (1993): Resposta pergunta: o que o ps-moderno? in Lyotard, J.-F.: O ps-moderno explicado s crianas. Correspondncia 1982-1985. (2 ed.) Lisboa: Publicaes Dom Quixote, p. 27.

Revista Filosfica de Coimbra - n." 25 (2004)

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Anne Schippling

3.3. O "no - idntico " na ideia de razo de Adorno e a possibilidade de uma filosofia fecunda para a ps-modernidade Com Adorno e a sua Dialctica Negativa, depreende-se que o fracasso do projecto dos Iluministas no significa simultaneamente uma "morte da razo" ("Tod der Vernunft")52. Antes pelo contrrio, esta inclui em si a possibilidade de uma crtica da razo atravs de si prpria, que Adorno exemplifica atravs de uma razo que permite o "no-idntico", expresso no "impresentficvel" de Lyotard. Desta maneira, Adorno estabeleceu um conceito de razo que corresponde s caractersticas particulares de uma sociedade ps-moderna como, por exemplo, a pluralidade radical. Um indivduo que pensa de maneira dialctica negativa, o que significa que ele permite o "no-idntico" no seu pensamento, capaz de conhecer a pluralidade da sociedade ps-moderna na sua raiz e orientar-se nesta. Com o conceito de razo de Adorno nasceu uma "possibilidade de sobrevivncia" da filosofia numa sociedade ps-moderna. Com respeito a isso, a filosofia de Adorno uma filosofia fecunda para a ps-modernidade.

52 Welimer, A. (1985): Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno. in Wellmer, A.: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Verncutftkritik nach Adorno. (4aed.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, p. 48.

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