Ns, os Antieuropeus.

A civilizao atual do Ocidente encontra-se a espera de uma mudana substancial sem a qual a mesma est destinada, cedo ou tarde, ao ocaso. al civilizao e!etuou a perverso mais completa em cada ordem racional das coisas. "nquanto convertida em reino da mat#ria, do ouro, da mquina, do n$mero, nela % no se encontra mais revelao, nem liberdade e nem luz. O Ocidente perdeu o sentido de mandar e de obedecer. &erdeu o sentido da Ao e da 'ontemplao. &erdeu o sentido da (ierarquia, da &ot)ncia "spiritual, dos (omens- *euses. + no con,ece mais a Natureza. "sta % no # mais para o ,omem ocidental um corpo !eito de s-mbolos, de *euses e de .estos rituais, um cosmos espl)ndido, no qual o ,omem se move livre como um reino dentro de um reino. A mesma, em vez disso, decaiu numa e/terioridade opaca e !atal, da qual as ci)ncias pro!anas buscam i.norar o mist#rio com pequenas leis e pequenas ,ipteses. O Ocidente no con,ece mais a 0abedoria, no con,ece mais o sil)ncio ma%estoso dos dominadores de si mesmo, a calma iluminada dos 1identes, a soberba realidade solar daqueles nos quais a 2d#ia se !ez san.ue, vida e pot)ncia. A 0abedoria !oi substitu-da pela retrica da !iloso!ia e da cultura, o reino dos pro!essores, dos %ornalistas, dos ,omens do esporte, quer dizer, o esquema, o pro.rama, a disputa. A mesma !oi suplantada pelas contamina3es sentimentais, reli.iosas, ,umanitrias e pela raas dos c,arlat3es que se a.itam e correm #brios na e/altao do devir e do prtico, posto que o sil)ncio e a contemplao l,e produzem medo. O Ocidente % no con,ece mais o "stado. O "stado-1alor, o 2mperium, como s-ntese de espiritualidade e realeza, como via at# o supramundo, tal como sempre !oi recon,ecido pelas civiliza3es anti.as, desde a ',ina at# o ".ito, desde a &#rsia at# 4oma e o 0acro 2mp#rio 4omano5erm6nico7 !oi submer.ido na mis#ria bur.uesa de um trust de escravos e de tra!icantes. Aquilo que # a 5uerra, a .uerra querida em si mesma, como um valor superior, se%a ao vencer como ao perder, como uma via sa.rada de realizao espiritual, pela qual a cede celeste de Odin, o 8al,alla, # o privil#.io dos (eris que ca-ram no campo de batal,a7 pela qual no 2sl a .uerra santa, a %i,ad, # sin9nimo de via de *eus7 pela qual na :ndia ariana o .uerreiro aparece ao lado dos ascetas, e na Anti.uidade 'lssica a mors triunp,alis # concebida como uma vitria sobre a morte7 aquilo que # uma tal .uerra % no o sabem mais esses !ormidveis ativistas da "uropa, que no con,ecem mais .uerreiros mas sim que to s soldados;<=, e que uma pequena .uerra l,es resulta su!iciente para que se aterrorizem e recaiam na retrica do ,umanitarismo, do paci!ismo e do sentimentalismo. A "uropa perdeu a simplicidade, perdeu a centralidade, perdeu a vida. O mal democrtico e o veneno %udaico-cristo corroeram todas as suas ra-zes, at# no direito, nas ci)ncias e na especulao. >-deres, quer dizer, seres que se destaquem no pela viol)ncia, no pela avidez de lucro, no pela ,abilidade demonstrada em e/plorar escravos, mas sim, pelas suas irredut-veis e transcendentes qualidades de vida, % no e/istem mais. A "uropa # um .rande corpo andino, possu-do e sacudido pela an.$stia, na qual nin.u#m anima-se a se e/pressar, que tem ouro em vez de 0an.ue, mquinas e !bricas em vez de carne, papel de %ornal em vez de c#rebro7 um corpo in!orme que se revolve inquieto, impulsionado por !oras obscuras e imprevis-veis, que esma.am, implacavelmente, qualquer um que intente opor-se ou to s subtrair-se de tais en.rena.ens. udo isso # o que p9de lo.rar a civilizao do Ocidente. "ste # o alardeado resultado da superstio do &ro.resso aps ter a!astado-se da imperialidade romana e da (#lade drica, mais al#m de todas as outras !ormas e/emplares das .randes civiliza3es arianas primordiais. " o c-rculo

!ec,a-se cada vez mais ao redor dos poucos que ainda so capazes de um .rande eno%o e de uma .rande revoluo. ?m novo 0-mbolo. Ainda # poss-vel uma libertao e uma renovao deste mundo crepuscular@ "/iste, todavia, na "uropa tanta !ora para poder assumir a consci)ncia e a vontade para tal tare!a@ No nos iludamos. o somente aps ,aver entendido isto se pode atuarA deve recon,ecer-se a ameaadora realidade de um processo espiritual destrutivo, cu%as ra-zes remontam-se quase at# o terreno da pr#- ,istria7 cu%as !ases culminantes coincidem com aquilo que os ,omens contempor6neos e/altam como seus valores essenciais da civilizao7 cu%os in!lu/os mani!estam-se em qualquer 6mbito de pensamento e de ao. No se trata de compromissos, nem to pouco de adapta3es. B necessria toda a pot)ncia e o vi.or de uma 2dade C#dia. B necessria uma mudana radical e pro!unda, uma rebelio de barbrica pureza, tanto interior quanto e/terior. Diloso!ia, cultura, pol-tica cotidianaA no queremos nada de tudo isso. No se trata de !icar dando voltas nesse leito de a.onia. *o que se trata # de despertar !inalmente, de p9r-se de p#. &or todas as partes e/istem, todavia, ,omens memoriosos de uma anti.a nobreza, os quais, a.ora, como simples su%eitos, advertem o mal- estar convertido em al.o insuportvel e sentem-se impulsionados a rea3es em um como em outros dom-nios culturais. Antes de que se%a demasiado tarde, devem ser elevadas Es consci)ncias destes e/traviados o que so as lin,as de altura, mais al#m de qualquer limite e qualquer dos interesses particulares que ,o%e em dia corroem as prprias !oras. ?ma ao implacvel deve a.ir de modo que sua !ora mais pura c,e.ue a se mani!estar, como al.o invenc-vel, pronta para trans!ormar em cacos as carapaas da retrica, dos sentimentalismos, dos moralismos e da ,ipcrita reli.iosidade, com os quais o Ocidente recobriu e ,umanizou a tudo. Aquele que penetra no templo F se%a tamb#m esse um brbaro F tem o ine.vel dever de e/pulsar dali, como corruptores, todos aqueles que !izeram um monoplio do "sp-rito, do bem e do mal, da ci)ncia e do *ivino, e que obt)m vanta.ens de tudo isso proclamando-se como seus anunciadores, enquanto que em verdade, todos esses no con,ecem outra coisa que no se%a a mat#ria e aquilo que as palavras, o medo e a superstio dos ,omens estrati!icaram sobre a mat#ria. B preciso que se di.a basta a tudo isso, a!im de que al.uns ,omens se%am restitu-dos aos lon.os camin,os, aos .randes peri.os, ao vasto ol,ar e ao vasto sil)ncio7 a!im de que o .randioso vento F o da radio Nrdica &rimordial F sopre novamente e desperte os ocidentais que dormem. Anti!iloso!ia, anti-,umanitarismo, antiliteratura, antirreli.ioA esta deve ser a ordem. B preciso que se di.a bastaG, aos esteticismos e aos idealismos. HastaG, E sede da alma que se cria um *eus %udaico que se tem que adorar e implorar. HastaG, E necessidade que !orma con%untamente ,omens-mendi.os com um v-nculo comum, para dar-l,es, numa rec-proca depend)ncia, aquela consist)ncia da qual cada um carece. B preciso ir mais al#m por cima de tudo isso, com !oras puras, Es quais se colocar em des-.nio para uma are!a, que transcende a pol-tica, que transcende o pre%u-zo social, que i.nora o .esto .lamoroso e a resson6ncia e/terior, que # tal que a !ora material vibrada sobre coisas e sobre pessoas no pode satis!az)-la em nada. No sil)ncio, atrav#s de uma dura disciplina, atrav#s do dom-nio e da superao de si mesmo, ns devemos criar, com um es!oro tenaz e ativo, uma "lite, a qual reviva a 0abedoria 0olar, aquela virtus que no se dei/a !alar, que sur.e do produto dos sentidos e da alma e que no se testemun,a com ar.umentos e livros, mas sim, com atos criativos. *evemos despertar uma renovada, espiritualizada e austera sensao do mundo, no como um conceito !ilos!ico, mas sim como al.o que vive em nosso prprio 0an.ueA a sensao do mundo

como pot)ncia, a sensao do mundo como ritmo, a sensao do mundo como ato sacri!icial. "sta sensao criar !i.uras duras, !ortes e ativas, seres !eitos de !ora F mas no apenas desta !ora F, abertos at# aquele sentido de liberdade e de nobreza, Equela inspirao csmica da qual os mortos, que na "uropa dela tanto !alam, nem sequer sentiram seu sopro. Drente E ci)ncia pro!ana, democrtica e material, sempre relativa e condicionada, escrava de !en9menos e de leis incompreens-veis, surda E mais pro!unda realidade do ,omem, devemos despertar F nesta "lite F a ci)ncia sa.rada, interior, secreta e criadora, a ci)ncia da realizao e da di.ni!icao de si mesmo7 ci)ncia que conduz Es !oras ocultas que re.em nosso or.anismo e se unem com as invis-veis ra-zes da raa e das prprias coisas, e que sobre estas !oras cria um dom-nio pelo qual, % no como mito, e sim como a mais positiva das realidades, renase ,omens como seres no pertencentes mais E vida, mas sim, pertencentes Equilo que % # mais que vida, e capazes de uma ao transcendente. "nto ,aver >-deres, uma raa de l-deres. ',e!es invis-veis que no !alam nem se mostram, mas cu%a ao no con,ece resist)ncia e que tudo # capaz. "nto, s assim, um centro e/istir novamente no Ocidente, neste Ocidente que tanto carece dele. B absolutamente um erro pensar que se pode c,e.ar a uma renovao sem se restabelecer uma ,ierarquia, quer dizer, se no se sustentar al.o que se encontra mais al#m das !ormas in!eriores, vinculadas E terra e E mat#ria, ao ,omem e ao ,umano, numa >ei mais alta, num direito mais alto, numa ordem superior que se possa ac,ar con!irmao to s na realidade viva dos >-deres. B absolutamente um erro crer que o "stado possa ser uma coisa di!erente de uma civitas diaboli, se # que no ressur.e como 2mperium, e # tamb#m um erro querer construir o 2mperium E base de !atores econ9micos, militares, industriais ou ainda idealistas ou nacionalistas. O 2mperium F de acordo com a concepo primordial enraizada na tradio F # al.o transcendente, e o constri somente aquele que ten,a a !ora de transcender a pequena vida dos pequenos ,omens, com seus apetites e sentimentalismos, com seus rudimentares or.ul,os nacionais, com seus valores, desvalores e deuses. 2sso !oi compreendido pelos Anti.os quando, no mais alto de sua ,ierarquia, veneravam seres cu%a natureza r#.ia unia-se E sacral, onde a pot)ncia temporal impre.nava-se de autoridade espiritual de natureza no mais ,umana7 portadores de uma !ora secreta e invenc-vel de 1itria e de Dortuna7 quando viviam em cada .uerra uma sorte de .uerra santa, al.o universal, desconcertante, que tudo revolvia e reor.anizava com a pureza e a !atalidade das .randes !oras da natureza. 'ompreendero isso tamb#m aqueles que ainda podem e querem opor resist)ncia@ 'ompreendero que no e/iste outra alternativa@ 'ompreendero que no , nen,um outro "sp-rito que F ainda que em outras !ormas e outras !i.uras F deva ser despertado@ Iue esta # a condio pela qual qualquer uma de sua revolu3es pode no ser apenas uma pequena contin.)ncia de uma nao em particular, seno converter-se num conceito universal, num primeiro raio de luz sobre a neblina espessa da 2dade Obscura do Jali Ku.a ocidental@, o princ-pio da verdadeira restaurao, do $nico saneamento poss-vel@ A radio &rimordial NrdicoF0olar. emos !eito meno a uma radio Nrdica &rimordial. No se trata aqui de um mito, acreditava at# pouco tempo atrs que e/istiam ,abitantes simiescos das cavernas, e/istiu uma civilizao primordial unitria e poderosa, da qual ressoa ainda um eco em tudo o que o passado pode nos o!erecer como o maior, enquanto s-mbolo eterno. Os iranianos !alam do AirLanem-1a)%9, localizado no mais e/tremo norte, de onde vem a primeira criao do deus da luz, a ori.em de sua estirpe e tamb#m a sede do esplendor F ,vareno F , daquela !ora m-stica prpria das raas rias e, sobretudo, daqueles reis

divinos7 v)em nele F de maneira simblica F o lu.ar onde a reli.io .uerreira de Maratustra ,ouvera sido revelada pela primeira vez. *e maneira correspondente, a tradio dos indo-arios con,ece o 'v)ta-*vipa, a il,a do "splendor, tamb#m localizada no e/tremo norte, no lu.ar onde Nar6L6na, aquele que # a luz e que se encontra por cima das .uas F quer dizer, por cima do azar dos acontecimentos F, tem sua sede. "ssa tradio !ala tamb#m dos ?ttaraNura, uma raa nrdica primordial, compreendendo como nrdico E via solar dos *euses F d)va-L6na F , e no termo uttara deve compreender- se o conceito de tudo que # sublime, elevado e superior, daquilo que no sentido meta!rico pode denominar-se OrLa, rio ou ariano, de acordo com o conceito nrdico. As estirpes drico-aqu#ias so ,erdeiras dos le.endrios (iperbreos nrdicos7 desde o norte tin,a vindo o deus e ,eri mais caracter-stico destas raas, o Apolo solar, o aniquilador da serpente &-ton7 daqui, (#rcules F o aliado dos *euses ol-mpicos contra os .i.antes, o aniquilador das amazonas e dos seres elementais, o belo vencedor, do qual mais tarde muitos reis .re.os e romanos consideraram-se, por dizer assim, como seus avatares F levou a oliva de cu%os ramos coroavam-se os vitoriosos P&-ndaroQ. Cas na (#lade este tema nrdico est relacionado tamb#m com o da ,ule, a misteriosa terra nrdica, que Es vezes se converte na 2l,a dos (eris e no &a-s dos 2mortais, onde reina o loiro 4adamante7 a 2l,a do 0ol F ,ule ultima a sole nomem ,abens F cu%a lembrana permaneceu to viva que, na convico de recon,ec)la na Hretan,a, 'onst6ncio 'loro p9s-se em marc,a com suas le.i3es, no tanto pela .lria militar, mas para alcanar a terra que est mais al#m do c#u e a mais sa.rada que qualquer outra re.io, no sentido de antecipar com isso a apoteose de '#sar. Cuitas vezes, nas tradi3es nrdico-.erm6nicas, o As.ard, a sede dos Aesen e a sede dos ,eris trans!ormados, superp3em-se como similares moradas divinas, e os reis nrdicos, que eram considerados como semi-deuses Aesen F semideos id est ansis F e levavam seus povos at# a vitria com sua pot)ncia m-stica da !ortuna, trans!eriram at# Equela terra divina a ori.em de sua dinastia. Nrdico ou nrdico-ocidental #, nas tradi3es .a#licas, o Avalon, no qual teve sua ori.em a pura raa divina dos uat,a de *annan, os ,ericos conquistadores da 2rlanda pr#-,istrica, entre os quais o ,#roi O.ma corresponde e/atamente ao (#rcules drico. B o Avallon, que por outro lado con!unde-se com o ir nam Heo F a erra dos 1iventes F o reino da Hoada., O 1itorioso. amb#m os Aztecas t)m sua terra ori.inria no norte, no Aztlan, que # tamb#m denominada a erra Hranca ou a erra de >uz, da qual partiram sob o .uia de um deus-.uerreiro, (uitzilopoc,tli7 assim tamb#m os oltecas reivindicam como sua sede ori.inria lalocan, ollan ou ula, que, como a ,ule .re.a, # tamb#m considerada a erra do 0ol e !unde-se com o para-so dos reis e dos ,eris ca-dos no campo de batal,a. "stas so s al.umas das re!er)ncias concordantes, rastreveis nas mais di!erentes tradi3es como recordo de uma civilizao nrdica primordial e de uma ptria na qual se uniu, de modo mais completo, uma espiritualidade transcendente e/tra-,umana com o elemento ,erico, r#.io e triun!al, em direo E !orma vitoriosa sobre o caos, E super ,umanidade vitoriosa sobre tudo que # meramente ,umano e tel$rico, em direo E solaridade como s-mbolo principal de uma virilidade transcendente, como ideal de uma di.nidade que na ordem das !oras espirituais corresponde Equilo que sobre o plano material # o soberano, o ,eri, o dominador. ", enquanto que os rastros da radio nos permitem uma via do norte at# o sul, do Ocidente at# o Oriente, que recorreram as raas que conservaram tal esp-rito7 em tempos mais recentes, as maiores !orma3es de povos arianos testemun,am, nos tipos de valores e cultos mais puros, de suas divindades e institui3es mais caracter-sticas, %ustamente essa !ora e essa civilizao, assim como a luta contra as raas meridionais in!eriores, que se encontram li.adas E terra e aos esp-ritos da terra, E parte dem9nica e irracional do ser, ao prom-scuo, ao coletivo, ao

tot)mico, ao catico ou ao tit6nico. &or outro lado, aconteceu F e as re!er)ncias anteriores % mostram F que aquilo que era ,istria converteu-se em supra-,istria, enquanto que a erra dos 1iventes, a 4oc,a dos (eris, a 2l,a do 0ol, por um lado encerraram o se.redo da ori.em, por outro, desvendaram o se.redo da via at# o renascimento, at# a imortalidade e at# a pot)ncia sobre-,umana7 via que em medida eminente pode conduzir E tradicional di.nidade r#.ia. Os !atores ,istricos converteram-se, assim, em !atores espirituais, a tradio r#.ia converteu-se na radio em sentido transcendente, e, por !im, em al.o que, acima do tempo, encontra-se permanentemente presente. 0-mbolos, si.nos e sa.as nos re!erem, atrav#s de vias subterr6neas, uma $nica radio, para dar-nos testemun,o de uma $nica ortodo/ia onde sempre tem sido alcanado os correspondentes pices, onde sempre a espiritualidade solar tem reinado sobre as !oras in!eriores. Assim, em tempos posteriores, % vinculados ao destino do obscurecimento do divino F 4a.na-rRNN F entre estirpes dispersar em suas !oras e em seus c,e!es, o elemento racial nrdico, ao separar-se do elemento espiritual ao qual ori.inalmente pertencia, converteu-se numa cate.oria, num tipo .eral de civilizao e de comportamento ante o supra- ,umano, o qual se pode reencontrar tamb#m ali onde no se conserva nen,uma lembrana de uma correlao #tnica em sentido estrito, tipo que pode portanto reunir entre si civiliza3es di!erentes no momento no qual estas revelem uma !ora espiritual !ormativa, do mesmo modo que no interno daquela tradio primordial in!luenciaram os elementos in!eriores e a multiplicidade da mat#ria. &ortanto, a 4omanidade &a. deve ser considerada como a $ltima .rande ao criativa do esp-rito nrdico, como o $ltimo intento universal, e, em .rande parte, lo.rado durante um ciclo completo, de !azer ressur.ir as !oras do mundo na !orma de uma civilizao ,erica, solar e viril7 uma civilizao que se encontrava !ec,ada a qualquer !u.a m-stica, que se ateve ao tipo aristocrtico-rio dos patres, os sen,ores da lana e do sacri!-cio, que !oi misteriosamente con!irmada pelos s-mbolos rios da .uia, do lobo e da ac,a, que esteve viva sobretudo no culto ol-mpico-.uerreiro de um Meus e de um (#rcules, de um Apolo e de um Carte7 no sentimento de dever ao divino a prpria .randeza e sua aeternitas7 na ao como rito e no rito como ao7 na e/peri)ncia l-mpida e poderosa do sobrenatural7 o que !oi recon,ecido no prprio 2mp#rio e culminou no s-mbolo de '#sar como numen. A queda da 4oma pa. # a queda do maior baluarte tradicional e solar, e nas !oras que mais prevaleceram nessa queda no # di!-cil recon,ecer aquilo que abriu o camin,o a todos os desvios e de.enera3es sucessivas at# c,e.ar ao estado da "uropa atual. A onda sem-tica, obscura e brbara, inimi.a de si mesmo e do mundo, que, na supresso !ren#tica de toda ,ierarquia, na e/altao dos d#beis, dos sem-,eranas, dos carentes de nascimento e de tradio, no rancor !rente a tudo aquilo que # !ora, su!ici)ncia, sabedoria e aristocracia, no !anatismo intransi.ente e proselitista7 !oi, com e!eito, um veneno para a .randeza de 4oma, !oi, ao mesmo tempo, subst6ncia .alvanizadora para todos os !atores asiticomeridionais da decad)ncia, os quais % ,aviam penetrado na estrutura de 4oma, e portanto a causa principal do ocaso do Ocidente. Na %udaizao do mundo .re.oromano, e lo.o nrdico, o qual deve-se em .rande medida creditar-se ao 'ristianismo, tem-se, de !ato, a rebelio dos estratos in!eriores daquelas raas, atrav#s de cu%o dom-nio os povos nrdico-rios ,aviam elevado suas espl)ndidas civiliza3es. O esp-rito de 2srael, que % ,avia determinado o sentido coletivo da culpa e da e/piao, mas que sobretudo emer.iu lo.o da derrota e da escravizao do povo eleito e que com o pro!etismo sepultou os res-duos do esp-rito aristocrtico dos !ariseus, evoca as mesmas !oras in!eriores do telurismo e.eo-pels.ico que as estirpes aqu#ias ,aviam sub%u.ado, as mesmas !oras da casta dos Sdras, a denominada casta obscura F Nrs,Ta F e da casta dem9nica F asurLa F sobre a qual se elevaram na :ndia,

como !orma sobre o caos, as ,ierarquias das tr)s castas mais altas dos renacidos F dvUpa F at# o tipo do br6manna e do rei, compreendido como uma .rande divindade sob !orma ,umana7 en!im, as !oras daquilo que o mito nos re!ere sob a !orma dos 4int,ursi nrdicos ou das esquadras de 5o. e Ca.o., as quais Ale/andre Ca.no l,es ,avia impedido prosse.uir com uma simblica mural,a de !erro. "stas !oras, que no cristianismo primitivo atuaram espiritualmente, destru-ram o "sp-rito. "nquanto que por um lado, atenuando-se, de!iniram na 2.re%a 'atlica as !ormas de uma espiritualidade lunar, isto #, de uma espiritualidade cu%o tipo no # mais do rei sacral, do iniciado solar ou do ,eri, mas sim, o santo, o sacerdote que se a%oel,a diante de deus e cu%o ideal no # mais a ,ierarquia .uerreiro-sacral e a .lria, mas sim, a comunidade !raterna e a caritas7 por outro lado, vemos na 4e!orma e no ,umanismo a ori.inria natureza antitradicional, primitiva, anrquica e desa.re.adora destas !oras. ", atrav#s das revolu3es pol-ticas, no liberalismo, na apario do coletivo, uma causa .era a outra, uma ca-da se.ue-se por outra ca-da. "m todas as !ormas da sociedade moderna F e tamb#m na ci)ncia, no direito, nas ilus3es da t#cnica e do poderio da mquina F revelase, por mais parado/al que isto possa parecer, o mesmo esp-rito7 triun!a a mesma vontade niveladora, a vontade do n$mero, o dio contra a ,ierarquia, a qualidade e a di!erena. 4e!ora-se o v-nculo coletivo e impessoal, !eito de m$tua insu!ici)ncia, prpria da or.anizao de uma raa de escravos em rebeldia. " ademais, assim como o misticismo %udaico-cristo encontra-se no pat,os r!ico-dionis-aco, que % para a 5r#cia drico-nrdica si.ni!icava uma de!ormao do anti.o culto ol-mpico, e no misticismo popular de :sides, sur.ido da decad)ncia da tradio solar e.-pcia7 do mesmo modo, aquele elemento de pai/o e de or.asmo, que determinou com o messianismo e o milenarismo a promiscuidade das plebes imperiais F em contraposio E superioridade calma dos l-deres cesreos, com a simples .randeza dos ,eris ,om#ricos, com a espiritualidade puri!icada e com o ideal autrquico do !ilso!o e do iniciado pa.o F # tamb#m a raiz de todo desvio moderno em sentido rom6ntico, in!initista e irracionalista. >o.o de sua secularizao, este misticismo nos conduz at# os mitos do ativismo, do !austismo e da superstio contempor6nea do pro.resso, at# a m-stica sem-tica do instinto e do elan vital, at# a e/altao do evento e da vida, em s-ntese, at# a divinizao do elemento selva.em, subpessoal e coletivo do ,omem, o qual ,o%e parece ,aver-se desencadeado como nunca, de modo tal a impulsionar indiv-duos e povos inteiros at# uma direo no querida por eles. Antes da queda, !rente E mar# %udaicocrist, uma vez mais levantou-se a outra !ora, quase como para apresentar uma alternativa decisiva para o ulterior curso da ,istria ocidental do esp-rito. Doi a tradio dos Arianos do 2r a que sur.iu na !orma do culto .uerreiro de Cit,ra, o avatar do anti.o deus rio do c#u luminoso, o *ominador do 0ol, o Catador do ouro com a c,ama e a ac,a, o s-mbolo dos renascidos atrav#s da pot)ncia, que um mito sincretista, mas no por isso menos si.ni!icativo, assimila com o *eus (iperbreo da 2dade de Ouro. 'ontudo, !oras mais !ortes impediram tamb#m esta possibilidade solar. &ortanto, sobrevir lo.o a .rande $ltima reaoA o 0acro 4omano 2mp#rio da Nao 5erm6nica. 'omo tais brbaros, na realidade, apresentam-se raas que esto estreitamente aparentadas com as aqu#ias, paleo-ir6nicas e nrdico-rias em .eral, e que, por assim dizer, conservaram-se num estado de pureza pr#-,istrica. " se sua apario, enquanto estas se ac,avam no reparo do aspecto material de um 2mp#rio que % se encontrava semitizado e asiatizado, poderia parecer um !en9meno destrutivo, sem embar.o equivaleu, desde um ponto de vista superior, a um !lu/o revitalizador de esp-rito ,erico, a um contato .alvanizador com uma !ora espiritualmente semel,ante Equela a qual a romanitas pa. ,avia devido em sua ori.em sua .randeza solar. *este modo, ressur.e no mundo o anti.o s-mbolo romano, diretamente de!endido pelas raas

do norte. A civilizao ecum)nica imperial e !eudal do Cedievo, mas al#m de sua pro!isso meramente nominal de !# crist, !oi valorizada sobretudo desde este ponto de vista. Nela se e/pressa uma espiritualidade nrdico-romana, cu%a mil-cia !oi a 'avalaria7 cu%o centro suprapol-tico !oi o ideal imperial 5ibelino7 cu%o rito !oi a empresa das 'ruzadas. "stas $ltimas, no seu carter essencial, devem ser compreendidas como o retorno E id#ia pa. da mors triunp,alis, mais que por seu impulso reli.ioso e/terior, cu%a alma secreta, opondo-se ao cristianismo e !iel a uma tradio mais anti.a e mais alta, era tudo o que continuava vivendo escondido nas lendas, mitos, ordens .uerreiras e cavaleirescas, desde os emplrios at# aos 'avaleiros do 5raal, at# aos Di#is do Amor. >o.o aps a ca-da da civilizao medieval, lo.o aps a destruio da radiante primavera europ#ia em seu primeiro !lorescimento, lo.o aps o desencadeamento daquelas !oras que levaram at# a secularizao, ao particularismo e ao ,umanismo desa.re.ador, !oram abertas as vias para a $ltima queda. A !ora da radio passa do vis-vel ao invis-vel, converte-se numa ,erana que se transmite por uma cadeia secreta de poucos a poucos. " ,o%e, al.uns t)m um pressentimento desta !ora, em intentos ainda que con!usos, ainda vinculados com o ,umano e com o material. 0o aqueles que, por um obscuro instinto, como um sinal de reao, evocam os s-mbolos da 'ruz 5amada, da V.uia e da Ac,a. 0o ,omens muitas vezes descon,ecidos, mas em outros casos deslumbrantes como tr.icos meteoros F tal como Nietzsc,e F quebrantados pelo peso de uma verdade a qual, muito !orte para eles, espera a.ora a outros que saibam retomar e impor de modo tal que novamente, dura e !ria, er.a-se sobre seus inimi.os, na .rande rebelio, na .rande luta, aquela da qual depender se o Ocidente se con!irma em um ocaso ou se ressur.e numa nova aurora. Ns, 2mperialistas &a.os. O c-rculo se !ec,a e aquilo que um anti.o mito F ir6nio antes que %udaico-cristo F o!erece em termo apocal-ptico do %u-zo universal, nos imp3e a separao dos eleitos a respeito daqueles que, no !im do mundo F quer dizer, de nosso mundo, de nossa civilizao F perecero. Ns invocamos um retorno decisivo, incondicional, inte.ral, E radio Nrdico-&a.. Ns pomos um ponto !inal em todo compromisso, a toda debilidade, a toda indul.)ncia Equilo que, derivado de sua raiz %udaico-crist, in!ectou nosso san.ue e nosso intelecto. 0em o retorno a tal radio no , libertao, no , restaurao verdadeira, no # poss-vel a converso nos valores verdadeiros do "sp-rito, da pot)ncia, da ,ierarquia e do imp#rio. "sta # uma verdade que no consente d$vida al.uma. Anti-"uropa, anti%uda-smo, anticristianismoA esta #, pois, nossa ordem. A mentira mais tonta e absurda # a que assinala o pa.anismo como sin9nimo de materialismo e corrupo, e nos !az acreditar, por sua vez, que a s-ntese mais pura e e/clusiva de tudo o que # espiritual # aquilo que uma reli.io e/tica e anti-ria tem criado em nossa decad)ncia, quase como se ela ,ouvesse sido predestinada E totalidade da ,istria de nossa civilizao. " de que maneira esta superstio encontra-se slida e pro!undamente radicada na mentalidade culta contempor6neaG No, o "sp-rito vivente e imanente, o "sp-rito em ato como sabedoria e pot)ncia e/tra-,umana, .lria de reis e vencedores, nunca !oi con,ecido pela contaminao %udaico-crist7 con,eceu-o, pelo contrrio, nosso &a.anismo, nossa radio em meio E .rande mar# de povos que a levou do Norte ao 0ul, do Ocidente ao Oriente. " quem ,o%e levante-se contra o mal europeu e contra a atual reli.io europ#ia, este no # um ne.ador, mas sim um a!irmador, o $nico que realmente sabe o que # uma a!irmao. Ns, pois, damos testemun,o da radio Nrdico-&a. e invocamos a restaurao de seus valores em um 2mperialismo &a.o. A pessoa de quem !ala e de quem se encontra unido a outra

coisa di!erente deste 2mperialismo na mesma realidade espiritual F isolados, impass-veis e intransi.entemente aristocrticos neste mundo de mercadores, de en%aulados e desviados F desaparece ante a realidade mesma, que por meio deles se diri.em Equeles de nossa "uropa que no se encontram quebrados, que no se encontram vencidos, Equeles que !ormam uma resist)ncia, Equeles que t)m um aman,. >o.rar-se- sentir que no se tratam de palavras@ Nem de utopias@ Nem de abstra3es rom6nticas, mas sim que se trata da mais positiva e poderosa das realidades, que espera ser desenterrada por meio de seres capazes de tudo, por meio de uma obra a respeito da qual tudo que para uma maioria pode si.ni!icar a palavra reao converte-se em nada@ Iue mil !oras esperam ansiosas na obscuridade, dese%ando to s a c,e.ada daquele que se apresse em libert-las@ 'on!undir nossa radio com qualquer uma das novas pseudo ou especiais tradi3es, ou com qualquer das novas !ormas ocidentais de !#, inevitavelmente contaminadas pelo esp-rito %udaico-cristo, seria o mais absurdo dos erros. As !oras primordiais de nossa raa nos p3em, ,o%e, nesta !ase decisiva para a ,istria do Ocidente, pela $ltima vez ante o dilemaA !idelidade ou traio. Nossa restaurao # um nome vazio se no #, antes de tudo, uma restaurao solar, restaurao da espiritualidade pa.. 0eria uma tan.-vel contradio querer evocar a de!esa da tradio nrdica ou romana e no se lembrar daqueles !oras que intensamente contribu-ram para a decad)ncia destas tradi3es7 evocar o ideal do 2mperium e no dar-se conta de que a inteira ima.em %udaico-crist do mundo, despo%ada de sua mscara, si.ni!ica a ne.ao do pressuposto espiritual para o 2mp#rio. Cais al#m de todo !im contin.ente, de todo interesse emp-rico, de toda pai/o e de todo v-nculo pessoal ou partidrio, quem, entre os que esto prontos para uma rebelio no solo romano e .erm6nico, ousar retomar a toc,a da radio Nrdico-&a.@ Ns lanamos o c,amado. No queremos nem esperar nem desesperar. Nem aquilo que # poderia padecer de al.uma alterao de parte do que no #. Os valores que ns sustentamos so. Iue se apresentem circunst6ncias e ,omens, pelas quais os mesmos possam dar tamb#m uma !orma e um conte$do a um determinado per-odo na contin.)ncia das coisas temporais e transitrias7 tais coisas, em verdade, no devem interessar tanto a ns quanto Equeles cu%a verdade se a!inca nesta contin.)ncia. As condioes para o 2mperio. Assim como um corpo vivente no se mant#m de p# se no ,ouver uma alma que o domine, da mesma maneira, toda or.anizao social que no ten,a uma raiz na realidade espiritual # precria e e/tr-nseca, incapaz de manter-se !irme e id)ntica na con%untura das di!erentes !oras. No # propriamente um or.anismo, mas sim um composto, um a.re.ado. A causa verdadeira da decad)ncia do ideal pol-tico no Ocidente contempor6neo reside no !ato de que os valores espirituais, com os quais em outros tempos se compenetrava o ordenamento social, !oram esquecidos, sem que nada ten,a sido colocado em seu lu.ar. O problema tem sido rebai/ado no n-vel de !atores econ9micos, industriais, militares, administrativos ou, quando no, sentimentais, sem se dar conta de que tudo isto no # seno mera mat#ria, necessria por mais que no se queira, mas nunca su!iciente, assim como tamb#m pouco capaz de produzir um ordenamento slido e racional, apoiado sobre si mesmo, do mesmo modo que o simples encontro de !oras mec6nicas seria incapaz de produzir um ser vivente. 2nor.anicidade e e/terioridade so os caracteres dominantes nas or.aniza3es sociais contempor6neas. Iue o Alto ten,a que estar determinado pelo bai/o, que a lei e a ordem, em vez de %usti!icarem-se numa Aristocracia, numa di!erena de qualidade e numa ,ierarquia espiritual, ten,am que se !undar sobre o contin.ente ponto de equil-brio de interesses e

dese%os de uma multido an9nima, que se encontra % despo%ada de qualquer sensibilidade superior7 tal # o erro !undamental que se ac,a na base destas or.aniza3es. A raiz desta de.enerao remonta-se a tempos lon.-nquos, %ustamente Equelas #pocas nas quais se desenvolveram os primeiros processos de decad)ncia da radio Nrdico0olar. "ncontra-se vinculada E separao dos dois poderes, ao rompimento do princ-pio r#.io com o sacral, ao dualismo atrav#s do qual por um lado delineia-se uma virilidade material F o estado laico, o soberano, como valores puramente temporais e, quer-amos quase dizer, luci!#ricos F, e por outro lado uma espiritualidade lunar, antinrdica e antiaristocrtica, uma espiritualidade de tipo sacerdotal e reli.iosa, que sem embar.o se arro.a ao direito E soberania. A !ormao de uma casta sacerdotal, como casta distinta e dominante, conduziu necessariamente E secularizao e E materializao do ideal pol-tico, todo o resto no # seno conseqW)ncia disso. A primeira revoluo antitradicional !oi aquela na qual o sacerdote substituiu o 4ei divino e a reli.io tomou o lu.ar das "lites, que eram as portadoras da espiritualidade solar, vitoriosa e aristocrtica. Den9menos deste tipo podem ser observados no limiar da pr#-,istria, no mundo pr#-cristo e no no-cristo7 mas nestes per-odos os !en9menos da decad)ncia c,ocaram-se, quase sempre, com rea3es que limitaram seu in!lu/o e impediram a possibilidade de ulteriores quedas. 2nclusive na :ndia, onde a casta dos br6,manes converteu-se muitas vezes na casta sacerdotal, durou, apesar de tudo, o eco de uma espiritualidade prpria de uma casta superiorA a dos Ns,atrLas7 e Hudd,a Pdo mesmo modo que MaratustraQ !oi um asceta de san.ue real. o s no Ocidente, com a ascenso da reli.io e do esp-rito %udaico- cristos, a ruptura parece ,aver se convertido de !orma de!initiva, e desde di!erentes pontos de vista insanvel. O cristianismo primitivo, com a transcendentalidade de seus valores .ravitantes, todos na espera daquele reino que no # deste mundo, com a caracter-stica vontade %udaica de submisso a *eus e de ,umil,ao da criatura, !eriu a s-ntese solar de espiritualidade e pol-tica, de realeza e divindade tal como o mundo anti.o as con,eceram. omada em si mesma, em seu pro!undo desprezo por qualquer interesse mundano, a doutrina .alil#ia podia converter em imposs-vel no apenas o "stado, mas a prpria sociedade. 'ontudo, ao vir ao menos aquilo que era o pilar animador de tal doutrina F a vinda do 4eino no qual todos os valores sero transmutados e os ,umil,ados e/altadosF mani!estaram-se o esp-rito e a intransi.)ncia da primitiva doutrina, sur.iram novas !oras a!im de asse.urar um espao no mundo para aquilo que no # deste mundo. ',e.ou-se a uma normalizao. Ascendeu-se a um compromisso. O elemento %udaico passou a conquistar o s-mbolo universal da romanidade. 0ur.iu a 2.re%a 'atlica, uma !ormao ,-brida, na qual a romanizao, quer dizer, a pa.anizao, de al.uns aspectos da doutrina das ori.ens no impediu que a id#ia lunar, sacerdotal e !eminina de espiritualidade assumisse uma postura centralA a atmos!era daqueles que cr)em e amam, que so to apenas !il,os e servos de *eus, e que transmitiro o direito de soberania E prpria comunidade !raterna Pa me i.re%aQ, concebida, por assim dizer, de maneira .inecocrtica. Di/emos de !orma certa este ponto. ?ma coisa # o 'ristianismo e outra coisa # o 'atolicismo. O cristianismo enquanto tal, quer dizer, em seu primitivo aspecto %udaico e revolucionrio, # o correspondente m-stico da 4evoluo Drancesa de ontem, do 'omunismo e do socialismo de ,o%e. O cristianismo, enquanto 2.re%a 'atlica, pelo contrrio, assume, em parte, al.umas !ormas da ordem romano-pa., isso # al.o sumamente contraditrio, posto que tais !ormas prestam-se a um conte$do, a um sistema de valores e de !# que so a pura contradio do esp-rito solar do pa.anismo romano, as mesmas encontram-se em intensa oposio a tal esp-rito. Nesta intr-nseca contradio encontra-se a causa do !racasso da pretenso ,e.em9nica da i.re%a, de sua impot)ncia em assumir, na verdade, a ,erana daquilo que desde a revolta asitico-sem-tica ,avia sido destru-doA a

imperialidade e a universalidade romana. A 2.re%a 'atlica, com e!eito, no # su!icientemente pa. para ser capaz de eliminar totalmente o dualismo, e # assim como distin.ue, como separa o dom-nio espiritual do dom-nio pol-tico, a salvao das almas da salvao dos povos. "m vo, lo.o se es!ora para unir estas duas partes. "ncontrase, assim, num labirinto sem sa-da. 'oerente # a atitude dos 5uel!os, que no admitem a possibilidade de um estado laico aut9nomo ante a i.re%a, que querem a completa subordinao da V.uia E 'ruz. 0em embar.o, em tal perspectiva, o que # que sobraria E prpria i.re%a para poder de!inir-se ainda como crist@ O que l,e sobraria para poder reivindicar a descend)ncia a respeito daquele que ensinou a ren$ncia, a ne.ao dos interesses pelo mundo e a i.ualdade dos ,omens, servos por natureza de um *eus cu%o reino no est na erra@ 'omo manter o dom-nio e a ,ierarquia se no !or assumindo, de !ato, os valores pa.os de a!irmao, de iman)ncia e de di!erena@ Assim tamb#m aconteceu com a i.re%a em seu per-odo ureo, na 2dade C#dia, onde por um instante, .alvanizada pelo esp-rito nrdico-.erm6nico naquilo que se podia apresentar como mais romano, a mesma deu a impresso de novamente querer abraar, de !orma real, a todos os povos do Ocidente numa mesma ecum)nica. Cas isso !oi e!)mero como uma !ada Cor.ana, al.o sem uma duradoura realidade, no !undo, to s uma apresentao do problema na !orma de uma soluo, uma soluo da contradio de !acto e no de iure. Cas ento permanece como al.o insol$vel o desacordo, na medida em que de sua parte um imp#rio, que se%a verdadeiramente um 2mp#rio, no pode tolerar por cima de si mesmo uma i.re%a como uma or.anizao distinta. ?m imp#rio cu%o dom-nio se%a puramente material pode, por certo, dei/ar coe/istir uma i.re%a, e, mais ainda, remeter a ela o controle pelo interesse por coisas espirituais, das quais, em verdade, desinteressase. Cas em realidade, tal imp#rio, tal como o temos mostrado acima, no # para ns nada mais do que uma apar)ncia de um 2mp#rio. ?m 2mp#rio somente # tal quando imbu-do por uma imanente espiritualidade, mas em tal caso # evidente que esse 2mp#rio no pode recon,ecer qualquer or.anizao que se arro.ue a prerro.ativa das coisas do esp-rito7 ele quitar autoridade e suplantar a toda i.re%a, pondo-se a si mesmo como verdadeira e $nica i.re%a. *e uma maneira ou de outra, consciente ou inconscientemente, voltar-se- a uma concepo pa. e ria, E s-ntese solar da realeza e sacerdcio, ao 0acrum 2mperium. 0e observarmos mais atentamente na id#ia imperial que se a!irmou na 2dade C#dia contra a 2.re%a, sobretudo .raas aos (o,enstau!en, podemos dividir um sin.ular aspectoA no ,avia no Cedievo nen,uma pot)ncia temporal rebelada contra o poder espiritual, mas sim uma luta entre duas autoridades de mesma natureza espiritual, onde cada uma de!endia uma ori.em e um destino sobrenaturais e um direito universal e suprapol-tico. &or um lado, o 2mp#rio retoma, ainda que com atenua3es e compromissos, a id#ia pa. de 4eino divino, do dominador sa.rado, da >e/ animata in terris, centro vivente para as rela3es de uma !ides trans!ormadora e .uerreira, personi!icao do plo viril e ,erico do esp-rito. &or outro lado, na 2.re%a subsiste o princ-pio de castrao espiritual, em verdade sacerdotal, o plo lunar do esp-rito, o qual com qualquer meio que se%a, sem escr$pulo al.um, busca apoiar e bendizer aos escravos e mercadores em revolta contra o 2mp#rio Pas 'omunasQ, tratando assim de impedir a restaurao imperial a!im de poder conservar, a qualquer preo, sua supremacia. Na luta entre estas duas .randes id#ias teremos, como se disse antes, o $ltimo !ul.or espiritual do Ocidente. >o.o se.uiu-se uma !ase de rela/amento e de pro.ressiva separao. 0e ao !inal deste processo o estado moderno converter-se-ia em aut9nomo com relao E i.re%a, isso aconteceu to s porque o mesmo decaiu em relao ao princ-pio universal do 2mperium at# c,e.ar ao princ-pio pluralista e plebeu de nao, posto que se esqueceu que coisa si.ni!ica, em sentido tradicional, a realeza7 posto que i.norou que o problema pol-tico # inseparvel do problema reli.ioso e

desinteressou-se por qualquer assunto que transcendesse os interesses materiais e as pretens3es da respectiva raa e da respectiva nao. Abandonando o campo a todas as usurpa3es do ,umanismo e da denominada liberdade de pensamento, o mesmo reduziu-se a uma mera pot)ncia temporal. ',e.amos, assim, aos atuais ,orizontes dentro dos quais vemos, por um lado, um estado essencialmente laico e antiaristocrtico que se es.ota em problemas econ9micos, militares e administrativos, declinando a respeito de qualquer compet)ncia em mat#ria de quest3es espirituais7 por outro lado, uma reli.io lunar quebrada pelo cisma que se desinteressa por pol-tica e que se reduz, no caso espec-!ico da 2.re%a 'atlica, a uma esp#cie de .rande associao internacional de crentes, capaz, to s, de um enrustido paternalismo baseado em ostentosos e in$teis cuidados pela salvao dos povos F os quais, por sua vez, vo cada um por seus prprios camin,os e no se.uem mais nen,um impulso reli.ioso F, ou pela salvao das almas, as quais perderam o sentido interior, vivente, concreto e viril da realidade espiritual. "ste estado de coisas no pode mais durar por muito tempo. odo aquele que queira !alar seriamente numa reao, todo aquele que no queira recair em al.o para o qual val,a o ir9nico ditoA plus c,an.e, plus cXest la m)me c,ose Pquanto mais as coisas mudam, mais eles permanecem as mesmasQ, no deve por mais tempo prestar consentimento a esta ren$ncia, a esta lacerao. ?ma via de sa-da para a crise do mundo ocidental no pode ser de !orma di!erente daquela que tril,a uma restaurao da s-ntese absoluta dos dois poderes, o pol-tico e o sa.rado, o r#.io e o espiritual, sobre a base de uma concepo de mundo rio-pa. e da constituio de !ormas superiores de interesse, de vida e de individualidade, como princ-pio de uma nova universalidade. No nos reprove os anacr9nicos. Ainda em outras !ormas pode ser evocado este mesmo esp-rito. Iue se%a superada a decad)ncia laica da id#ia pol-tica, que o "stado volte a obter um si.ni!icado sobrenatural e que represente o pice da vitria sobre o caos, este #, pois, o ponto central. 0entimo-nos at# a medula !artos de uma reli.iosidade abstrata e de um realismo pol-tico. "sta ant-tese paralisante deve ser quebrada em nome de nosso saneamento e de nossa tradio. O desvio protestante e a nossa 'ontra- 4e!orma. emos % !eito meno da circunst6ncia de que a doutrina messi6nico- .alil#ia, de acordo com sua natureza ori.inal, no apontava nada para constituir uma nova !orma de vida social ou tamb#m de reli.io. A mesma tin,a um carter abertamente anrquico, antissocial, derrotista e subversivo a respeito de qualquer ordem racional das coisas. al doutrina possu-a uma s preocupao obsessivaA a salvao da alma do indiv-duo ante a vinda, declarada como al.o iminente, do 4eino de *eus. Cas quando a perspectiva deste 4eino retrasou-se e !inalmente desapareceu, as !oras que se ,aviam pro%etado a tal esperana reca-ram sobre si mesmas, e de seu aspecto individualista dita reli.io passou a seu aspecto social. A ecclesia, a comunidade dos !i#is compreendida como um m#dium impessoal e m-stico !eito de rec-proca necessidade F necessidade de amar, necessidade de servir, de comunicar-se, necessidade de rec-proca con!irmao e de rec-proca depend)ncia de vidas, cada uma insu!iciente em si mesma F substituiu nas almas a % diminu-da realidade do 4eino de *eus. B preciso distin.uir de maneira clara a ecclesia, da qual !alamos a.ora, daquela que lo.o converter-se-ia na or.anizao da 2.re%a 'atlica. "ssa $ltima sur.iu a partir da sucessiva romanizao da ecclesia em sentido primitivo, da qual, numa certa medida, traiu seu esp-rito, e cu%a parte %udaica !oi su!ocada em !avor de um princ-pio de autoridade ,ierrquica e de um corpus simblico ritual. 2mporta, em vez, compreender em sua realidade ori.inria a ecclesia das primeiras comunidades crists que se estabeleceram ao !im da in!lu)ncia direta de +esus

e E atenuao do sentido da imin)ncia do 4eino. "nto encontramos a semente daquela !ora que ,avia conduzido ao tipo de sociedade moderna euro-norteamericana. No 2mp#rio o princ-pio eraA ,ierarquia, investida desde o alto. Na ecclesia crist o princ-pio !oi o contrrioA i.ualdade, !raternidade. No 2mp#rio e/istiam rela3es de depend)ncia personalizadas, e/istiam sen,ores e e/istiam servos. Nas !ormas mais completas ,ouve tamb#m um re.ime de castas. Na ecclesia tais rela3es se despersonalizaram, !oi um lao de seres i.uais, sem c,e!es, sem distino de classe ou de tradio, mantidos unidos to s pela rec-proca depend)ncia e pela id)ntica necessidade da alma. Nasceu, em outras palavras, a sociabilidade, a !orma de um puro viver associado, de um estar %unto em al.o coletivo, numa solidariedade i.ualitria. " tal como temos ditoA o esp-rito con!irmou-se enquanto aniquilador do prprio esp-rito. " a.ora desamos mais abai/o at# a 4e!orma. A 4e!orma !oi a .rande queda da ,umanidade nrdica7 # a de.enerao, o a!undamento no ne.ativo e no %udaico daquela !orma que ,avia animado a luta do 2mp#rio contra o %u.o romano. No ideal dos (o,enstau!en encontramos os princ-pios de liberdade, de independ)ncia e de individualidade, que so prprios do et,os ori.inrios das estirpes .erm6nicas. " ditos valores, sustentados de modo tal a conciliarem-se com o ideal ,ierrquico, combateram no Cedievo uma batal,a espiritualA levantaram desde o mais pro!undo a pretenso de uma ,ierarquia mais alta, mais solar, mais viril e mais per!eita do que aquela que a i.re%a o!erecia em seu compromisso. Na 4e!orma temos precisamente o opostoA tem-se aqui uma a!irmao das mesmas !oras nrdicas que, sem embar.o, no se liberaram do v-nculo de 4oma seno para sepultar ao mesmo tempo aqueles res-duos de autoridade ,ierrquica, de romanidade e de universalidade que a i.re%a ainda o!erecia. Atrav#s da 4e!orma ocorreu uma reanimao daquelas mesmas !oras que ,aviam !ormado as primeiras comunidades crists e a vida na ecclesia. Na 4e!orma temos o retorno do cristianismo primitivo, propriamente em seu aspecto in!erior, socialista, ao contrrio do aspecto romano que possu-a a i.re%a naquele momento. A intransi.)ncia protestante colocou !im ao compromisso catlico, mas no a !avor de uma direo at# o 2mp#rio, mas sim at# o anti-imp#rio. Apesar de tudo, os povos .erm6nicos conservavam na ,erana de seu san.ue demasiados !atores nrdicos para que esta subverso pudesse converter-se em !atal para eles. Apesar de tudo, apesar do cisma, os povos .erm6nicos !oram at# pouco tempo, at# o estalido da &rimeira 5uerra Cundial, aqueles nos quais F mais do que em qualquer outro povo F p9de- se conservar um re.ime imperial e quase !eudal, assim como uma viva sensibilidade pelos valores civis e nrdicos de (onra, de Didelidade e de (ierarquia. As coisas, para os povos An.lo-0a/3es, ocorreram de !orma totalmente oposta, sobretudo pelo !ato de que aps a rebelio reli.iosa l,e substituiria a rebelio pol-tica, !ruto dos resultados do (umanismo e do 2luminismo, e sobretudo pelo !ato de que a queda do princ-pio de autoridade no dom-nio espiritual seria se.uida pela queda deste princ-pio no dom-nio social, e mais tarde tamb#m no moral, s-mbolos de que a subst6ncia de !ermentao e decomposio da revoluo %acobina se espal,aria pelo mundo inteiro. "m tal conte/to vemos de !ato como a 4e!orma F ori.inariamente revoluo reli.iosa F determinar uma pro!unda subverso na prpria id#ia pol-tica. *esvinculando as consci)ncias de sua relao com a autoridade romana, a 4e!orma socializou e imanentizou a 2.re%a7 levou ao ato, numa realidade pol-tica a.ora pro!undamente secularizada, a !orma da ecclesia primitiva. "m lu.ar de uma ,ierarquia do alto, atrav#s da 4e!orma tomou lu.ar a livre associao dos crentes, emancipados estes do v-nculo da autoridade, convertidos anarquicamente cada um deles em rbitro de si mesmo como qualquer outro. Doi, em outras palavras, o princ-pio da decad)ncia socialista europ#ia. Drente ao ideal imperial a realizao protestante abriu camin,o a uma or.anizao no mais apoiada sobre c,e!es, mas sim sobre a soma dos indiv-duos

particulares, numa or.anizao proveniente de bai/o e que se es.ota em um lao impessoal, numa realidade puramente coletiva que se .overna por si mesma e que tamb#m se %usti!ica a si mesma. "sta direo absorveu rapidamente os povos an.losa/3es, e ,o%e, tal direo tende tamb#m a uma catolicidade ou universalidade, contrria E romana e medieval imperial, como daquela que, em sentido estrito, !oi prpria da mesma i.re%a. Assim como no interior das di!erentes na3es a i.re%a, a.rupando as pessoas, borra as di!erenas entre os indiv-duos no puro v-nculo social, do mesmo modo ela tende a borrar tamb#m as di!erenas e os privil#.ios das di!erentes na3es, pondo-as numa mesma cate.oria dentro do an9nimo universalismo do ideal de uma 0ociedade das Na3es. Ao mesmo tempo a reli.iosidade se ,umaniza sempre mais, tendendo sempre mais a identi!icar-se com a sociedade. As $ltimas orienta3es at# uma reli.io do servio social, assistencialista, at# uma reli.io do trabal,o, e a crescente preponder6ncia do interesse e da intransi.)ncia moralista sobre qualquer outro interesse ideal e meta!-sico nos pa-ses protestantes # uma prova de tudo isso. 'oncluindoA a 4e!orma !avorece uma postura coerente, separa do n$cleo cristo-pa.o apresentado pelos pa-ses catlicos, o aspecto cristo Pem sua !orma moderada de ideal de uma mera vida socialQ e realiza um di!erente tipo de estadoA o estado democrtico, o anti-imp#rio, o auto.overno da massa soberana com uma simult6nea nivelao dos su%eitos num solidarismo anrquico, ac#!alo, com apar)ncias de .overnantes servos de servos, enquanto meros representantes, dependentes e responsveis com respeito Es massas, em vez de serem responsveis com respeito a si mesmos e de permanecerem eles mesmos, enquanto c,e!es superiores, como o verdadeiro princ-pio da autoridade absoluta. Naturalmente que nem tudo se es.ota assim. &or vias subterr6neas a reconstituio secularizada da ecclesia evoca novamente o elemento %udaico e os pa-ses protestantes tornam-se aqueles nos quais o capitalismo e a plutocracia desenvolvem-se de !orma mais si.ni!icativa, onde por trs dos bastidores da liberdade democrtica reaparece o onipotente ,ebreu, sen,or das !oras e dos ,omens de um mundo pro!anado pela !inana sem ptria. "nquanto isso, simultaneamente se anuncia a $ltima quedaA o nascimento do puramente coletivo, em correspond)ncia com o mito proletrio da erceira 2nternacional e da misso pro!#tica dos soviets. "stamos assim em !rente a um decisivo aut-aut Pencruzil,adaQ. B em vo combater e!eitos sem con,ecer as causas remotas e secretas das quais derivam. B em vo pensar numa reao pol-tica de al.uma e!iccia se no se radica em uma correspondente revoluo espiritual. A i.re%a # al.o parcial. A i.re%a # al.o para ns demasiado pouco. emos necessidade de muito mais. emos necessidade de uma verdadeira 'ontra-4e!orma. " esta 'ontra-4e!orma consiste no retorno ao ori.inrio et,os ariano, Es !oras puras da tradio nrdico-romana, ao s-mbolo imperial da V.uia. "ssa # a primeira restaurao. 0er questo de tempo, mas nossas na3es devero se decidirA ou elas se convertero de !ato em v-timas das !oras conver.entes do protestantismo e do %uda-smo, com uma or.anizao de!initiva de tipo republicano e democrtico da sociedade an.lo-sa/, ele.endo uma reli.io imanente E sociabilidade, onde o esp-rito converte-se to somente em um meio para realiza3es temporais, a servio da uma m-stica arim6nica do ,omem coletivo sem !ace7 ou devem rea.ir e comprometerem-se a um saneamento e a uma restaurao, quer dizer, comprometerem-se com uma revoluo num outro sentido, levando assim ao cumprimento o ideal do outro "stado. Assim como a revoluo protestante superou o compromisso catlico e conduziu o Ocidente a !ormas e valores da sociedade democrtica, ns, em nossa 'ontra-4e!orma, devemos superar o mesmo compromisso e a!irmar a outra alternativa poss-vel, aquela que se ,avia anunciado na luta do 2mp#rio pelo 4eino 0acro 4omano. 0obre a base de uma inte.ral restaurao nrdico-romana ns devemos criar um "stado, que se%a novo e anti.o ao mesmo tempo, re.ido pelos

valores da ,ierarquia, da or.anizao desde o alto, "stado de aristocracia, de dom-nio e de sabedoria, quer dizer, um "stado !ormado por aqueles valores imperiais que a 2.re%a, em seu per-odo ureo, tomou de empr#stimo, e que lo.o do saque destes valores pela mesma 2.re%a F no transcurso de um e/perimento bimilenar F eles devem ser, mais do que nunca, a!irmados em sua !orma crua, clara e despo%ada de qualquer mscara ou de qualquer atenuao, por ,omens que no se enver.on,am de sua nobreza primordial, por ,omens que em sua !idelidade Es !oras ori.inrias do arLa nobre, a sua espiritualidade ur6nico-solar, a seus s-mbolos ,ericos, no sentido contrrio a toda "uropa em decad)ncia, socializada, %udaizada, cristianizada, atrevem-se, por !im, como ns, a se declararem imperialistas pa.os. 1ontade de (ierarquia. Cais adiante, ao !alar das ra-zes do mal europeu, teremos oportunidade de recordar os princ-pios atrav#s dos quais se pode realizar a necessria 'ontra-4e!orma. Aqui nos deteremos brevemente em um ponto particularA o sentido do princ-pio da ,ierarquia, pressuposto para a nova id#ia de "stado. Aqui no contam os an$ncios e os pro.ramas dos partidos, contam apenas as coisas atuadas e no as !aladas, conta s o impulso decisivo, to !orte como para investir contra os costumes que se consolidaram nos ,omens contempor6neos e pelos quais se encontram sempre dominados, por mais que com a mente e a boca a!irmem o contrrio. (o%e em dia se !ala muito em ,ierarquia, mas ao mesmo tempo continua-se !azendo concess3es a uma mentalidade bur.uesa e anti- aristocrtica, que se encontra em precisa contradio com este conceito. Naturalmente, em primeiro lu.ar nos dever-amos desembaraar de todo res-duo do sistema democrtico e representativo e de tudo aquilo que de qualquer maneira revele o esp-rito socialista e coletivista. oda relao deveria temperar-se, revitalizar-se e virilizar-se atrav#s de uma atitude .uerreira, de uma !idelidade, de uma retido e de um zelo viril pelo servio. "sta !ides, que % !oi uma das mais anti.as divindades da 4oma pa. e da qual ito >-vio a!irmou que no !ato de sua posse encontrava-se a di!erena entre romanos e brbaros, aquela !ides que se reencontra na b,aNti ,indu e na entre.a com a qual os .uerreiros ir6nios consa.ravam seus c,e!es, consa.rando no s suas a3es, mas tamb#m seu pensamento e sua vontade7 tal !ides encontra-se tamb#m como cimento espiritual nas di!erentes unidades pol-ticas !eudais e no lao destas com o unum ad quod nos est pars, com o centro suprapol-tico do 0acro 2mp#rio medieval. emos necessidade ainda ,o%e, e sobre tudo ,o%e, de tal !ides. Nos subordinados deve-se voltar a despertar o or.ul,o de servir a seus superiores. O servio deve ser despertado como liberdade e como superao, quase como uma o!erta trans!i.urante, que no ,umil,a, mas que eleva em todas as partes, tanto nas coisas de .uerra como em coisas de paz, tanto nas coisas particulares como nas .erais. 0obre esta base espiritual deve delinear-se uma estrutura que corra perpendicularmente do alto at# o bai/o, na qual os c,e!es se%am tamb#m raios de um $nico centro e, por sua vez, centro de unidades de ordens in!eriores, a.rupados como soldados ao redor de seus o!iciais. ?m tal sistema implica naturalmente a necessidade de criar sobretudo "lites, elites de !ato e no apenas de palavras, nas quais a autoridade no se encontre !undada no car.o, mas sim o car.o na autoridade, e que essa, por sua vez, este%a baseada numa e!etiva superioridade. oda ,ierarquia que parta de pressupostos di!erentes no # seno uma apar)ncia de ,ierarquia, e mais, representa o contrrio de uma ,ierarquiaA uma criao violenta e arti!icial que esconde em si um princ-pio de in%ustia e, portanto, de anarquia. &or outra parte, deve-se manter !irme a id#ia de que a ,ierarquia no pode, de nen,uma maneira, es.otar-se no plano daquilo que ,o%e se con,ece como pol-tica. *everia mais bem a

pol-tica F como parte do "stado, quer dizer, parte de carter econ9mico-industrial e administrativa, que estabelece um equil-brio em sentido material F subordinar-se aos valores de carter superior para servir como meio at# um !im. A id#ia de uma di!erenciao qualitativa reclama da elaborao de uma quantidade de .raus suprapol-ticos que correspondam e!etivamente Es di!erentes !ormas de vida e de interesse, e %ustamente por isso se%am aptos para con!erir aos l-deres aquela verdadeira e indiscut-vel autoridade, que no pode mani!estar-se atrav#s de nada que se%a condicionado pelo temporal e contin.ente. &or suposto que este ideal implica no s a a!irmao do conceito de direito da nobreza, mas tamb#m a a!irmao do conceito de monarquia. Iue se trate de estados republicanos, de "stados nominalmente ainda monrquicos ou de "stados eri.idos por ditadores Pque desde o ponto de vista tradicional no so outra coisa que tribunos do povoQ, com relao a isso na "uropa e/iste to somente um espao vazio. Ali onde ainda subsista a monarquia, a mesma converteu-se apenas em sobreviv)ncia, um s-mbolo vazio, uma !uno que perdeu seu verdadeiro sentido e que se encontra al,eia a toda realidade. B, por suposto, mel,or que nada7 mas Equeles que no s de nomes seno tamb#m de esp-rito so de san.ue real, ,averia que l,es reclamar cora.em para no tolerar por mais tempo compromissos e acomodamentos incertos7 ,averia que l,es e/i.ir que desden,em das di.nidades r#.ias quando as mesmas no l,es corresponder a mais nada, ou bem que voltem como centro e como c,e!es do "stado para varrer todas as usurpa3es le.ais dos $ltimos tempos e converterem-se novamente, em sentido absoluto e transcendente, em >-deres do &ovo. Ali onde a monarquia, ao encontrar-se em mos no mais capazes de re.er uma espada e um cetro, tem sido abatida por intri.as da plebe de mercadores, a mesma deve ser restabelecida. Ali onde por !ora da in#rcia ela ainda subsista, deve ser renovada, re!orada, convertida em din6mica, com uma !uno or.6nica, central e absoluta, que encarna simultaneamente o poder da !ora e da luz do esp-rito em um ser $nico, que se%a verdadeiramente o ato de toda uma estirpe e ao mesmo tempo o ponto que transcende tudo aquilo que se encontra condicionado pela terra e pelo san.ue. 0omente assim terse- o direito de se !alar em 2mp#rio. 0omente se !or restaurada numa realidade .loriosa, sa.rada e meta!-sica, que represente a culminao da ,ierarquia pol-tica militarmente ordenada, ento assim a monarquia retomar o lu.ar e a !uno que tivera noutros tempos, antes da usurpao do poder por parte da casta dos sacerdotes. Cas antes de elevar-se neste camin,o ao verdadeiro ideal tradicional, # preciso percorrer lon.a tril,a. &or demais, temos nos e/pressado com bastante claridade a!im de que no se pense que esta identi!icao dos poderes reduza-se a uma prosopop#ia retrica ou a uma supersticiosa divinizao de um ser pelo simples !ato de o mesmo ocupar o .rau mais alto de uma or.anizao puramente material, tal como aconteceu, em per-odos decadentes, com vrios casos de teocracia. Ns insistimos em a!irmar uma s-ntese real onde a espiritualidade no # apenas um nome, mas sim a realidade positiva de uma autotrans!ormao que, uma vez operada, p3e entre al.uns ,omens e a massa ,umana tanta dist6ncia quanto essa mesma massa sup3e a dist6ncia entre ela e os animais. No queremos usar o termo super-,omem, por estar esse termo to depreciado e envolto em retricas nos dias de ,o%e, e por outro lado no podemos esperar sermos compreendidos seno por pouqu-ssimos, e incompreendidos pela maioria, quando nos re!erirmos ao sentido do rito da iniciao, que em muitos "stados anti.os F quando no estavam presentes dinastias de san.ue divino F con!irmava a investidura do poder pol-tico. "m cada caso manteremos !irme a id#ia de que essa dist6ncia dos >-deres no # redut-vel a nada que se%a moral, nem ideal, nem reli.ioso, nem a qualquer outro valor ou no-valor ,umano, tal dist6ncia consiste, por assim dizer, em uma di!erente qualidade de ser, obtida com uma trans!ormao substancial da consci)ncia. " ns

a!irmamos que esta superioridade e!etiva e concreta dar sentido ao termo espiritualidade e ser posta como o centro, do qual proceder a di.nidade, o atributo e a !uno e!etiva da realeza, a qual, por sua vez, !icar testemun,ada no 2mperium, se.undos as tradi3es rio-pa.s, para as quais os 4eis eram 4eis em virtude de um !o.o atra-do do c#u F ,varen9 F que os investia, convertia-os em imortais e os atestava atrav#s da vitria. Assim estaria presente o centro de uma estabilidade transcendente, a soberania, o princ-pio de toda outra ,ierarquia, o ei/o de toda !idelidade, de toda ,onra no servio e de toda ao ,erica, a mais soberba !ora de equil-brio vinda do alto. O erro democrtico. O 1erdadeiro >iberalismo. O princ-pio e vital !undamento do novo "stado deve ser a id#ia or.6nica. No cap-tulo anterior !izemos meno de como o conceito concreto de or.anismo deve ser contrrio ao de composto, que # a !orma de um con%unto de elementos atomisticamente livres, mantidos %untos apenas por um lao impessoal, abstrato, que no se vincula a nen,um princ-pio superior, nem se baseia em uma di!erena e!etiva e substancial de seus elementos. A oposio que aparece entre o ideal imperial e o ideal liberal- democrtico # totalmente semel,ante E que se estabelece entre or.anizao e composio. Nosso imperialismo quer uma universalidade e uma unidade, mas no de !orma abstrata, prpria de uma lei impessoal, produto de uma irreal vontade coletiva e de um colapso internacionalista e paci!ista, mas sim aquela que se identi!ica na realidade de um indiv-duo superior no qual o sentido do transcendente vale como princ-pio de di!erenciao e de articulao. Nosso imperialismo transcende com !irmeza o nacionalismo7 mas enquanto que o super-nacionalismo democrtico mostra um menoscabo e uma subordinao E rea!irmao nacional, promiscuamente associada a muitas outras rea!irma3es nacionais, a supranacionalidade imperial e romana # de uma rea!irmao nacional que, em meio a um .rupo de dominadores, sustenta-se mais al#m de si mesma numa s-ntese, se%a dela mesma com outras na3es subordinadas. &or mais que possa parecer estran,o, na base de nosso imperialismo encontram-se valores que aparecem tamb#m como pressupostos para as !ormas liberais da democracia. Os valores de liberdade e independ)ncia encontram-se, com e!eito, no centro das mel,ores tradi3es rias. Nobre, se.undo a anti.a tradio .erm6nica e mais tarde no ordenamento da civilizao medieval, equivalia a livre. A primeira constituio romana baseia-se na id#ia dos patres, sacerdotes, c,e!es e %u-zes supremos de seus povos, que so livres como tantos mundos dentro do mundo. Drederico 22 dirA "u sou rei enquanto que sou livre. Cas se trata aqui de uma identidade to s na palavra, com uma radical contraposio no esp-rito. A di!erena encontra-se no !ato de que no liberalismo esses valores so a!irmados por uma raa de escravos, que no se atrevem a pensar e a querer tais valores de !orma pro!unda, nos prprios indiv-duos e por eles, mas sim que tal raa desloca os valores ile.itimamente de maneira i.ualitria, em direo E sociedade e E ,umanidade, causando a dissoluo do si.ni!icado primitivo e trans!ormando esses valores em .randes equ-vocos. &or tal !ato, essa raa F se.undo o primeiro de seus imortais princ-pios F teria instaurado a Bpoca da >iberdade. "m realidade nada disso # correto. al raa i.nora o que se%a verdadeiramente a liberdade, se o soubesse saberia tamb#m que querer a liberdade # a mesma coisa que querer o imp#rio. Observemos mais precisamenteA a liberdade no tolera compromissos, ou ela # a!irmada ou no # a!irmada. Cas caso se%a a!irmada, # necessrio a!irm-la at# o !im, sem medo7 , que a!irm-la como liberdade incondicional. 2sto !oi compreendido per!eitamente por aquele que a!irmou que livre, propriamente, pode ser um s. Cuitos seres livres apenas

limitam-se e ne.am-se reciprocamente, a menos que supon,am que e/ista no mais pro!undo de cada um deles uma lei que re.ula suas a3es se.undo uma esp#cie de ,armonia pr#-estabelecida. A.ora bem, como uma lei, pelo mero !ato de ser interna, no dei/a de ser lei, e, posto que dita lei # por ,iptese al.o que transcende o poder consciente de cada indiv-duo, tamb#m nesse caso no se tem mais do que uma apar)ncia do que # a liberdade verdadeira. 'oloca-se, pois, estas alternativasA ou se diminui a e/i.)ncia, alterando o valor, quer dizer, ne.ando a >iberdade para !azer permanecer as muitas liberdades, as liberdades sin.ulares, at9micas, domesticadas e mecanizadas, numa rec-proca limitao Pdemocracia liberalQ7 ou bem se con!irma essa >iberdade de maneira !irme e intransi.ente, e cria-se o ideal de um ser que F cessando em razo de uma interior superioridade de representar uma !ora entre tantas outras naquele sistema din6mico que # a realidade social F !aa-se ato, enquanto determinador da lei da prpria realidade, e encontre-se ele mesmo livre a respeito da >ei, a qual, ento, s para os outros ser >ei e autoridade. udo isso quer dizer que tanta realidade tem a liberdade assim como tem o 2mp#rio. 2mp#rio que deve ser concebido se.undo a % indicada analo.ia de um corpo que se converteu em uno na s-ntese dominante de uma alma. A unidade na qual conver.e um tal corpo F di!erente de qualquer outro que no possua alma F # um princ-pio superior, que tem in-cio e !im em si mesmo, que no vive para as necessidades do corpo, mas sim o tem como instrumento7 unidade que no # produzida pelo corpo, e sim o contrrio, no sentido de que a alma # o !im $ltimo e representa o pro!undo princ-pio or.anizador do corpo, corpo esse que, sem ela, desa.re.ar-se-ia PAristtelesQ. Analo.amente, ns diremos que o >-der, enquanto portador do valor da liberdade, no ser um mero representante das massas Ptese democrticaQ, s-mbolo impessoal de uma m-tica auto-or.anizao, da qual estas se%am capazes. O que a!irmamos # e/atamente o contrrioA so as massas que recebem uma ordem e uma !orma to somente .raas a esta !ora superior, qualitativamente di!erente das outras e a qual as demais !oras lo.ram, incansavelmente, e/press-la. " essa !ora, lon.e de viver para as massas, subordina os interesses destas Equeles mais vastos ,orizontes que s uma tal !ora pode determinar, sem recon,ecer a nin.u#m o direito de dar um sano E sua lei, que no # pelo !ato de ser lei que # %usta, mas sim que # %usta porque # lei, e lei prpria Pem decidida oposio aos princ-pios democrticos de sano popular e de entre.a do .overnante a abstratos princ-pios ou Equilo que se sup3e que se%a o interesse .eralQ. *e outro modo o 1#rtice no seria verdadeiramente um ,omem livre, e sim o primeiro dos servos, no um esp-rito, mas a voz do corpo. >amentavelmente ,o%e em dia no se sabe mais o que # liberdade, no e/iste o valor de pens-la pro!undamente. >amentavelmente ,o%e em dia no e/iste quase mais nin.u#m que saiba mandar e que saiba obedecer. O risco da absoluta responsabilidade e da absoluta entre.a desapareceram totalmente ante a mediocridade da coletividade mecanizada. ", parado/almente, ,o%e se pretende que vivamos numa #poca de liberdade e de liberalismo, !azendo-se alarde pela eliminao da escravido, sem ser entendido que a liberdade s pode e/istir quando e/istem sen,ores ante escravos, quando e/istem condutores soberbos e massas que, audazmente e .enerosamente, re!erem suas vidas e seus destinos aos seus >-deres7 sem ser entendido tamb#m que a abolio da escravatura no pode ter sido dese%ada seno por uma raa de escravos, que permaneceram escravizados mesmo com as correntes rompidas e as ,ierarquias abatidas, na medida em que sua necessidade de servir e de depender criou novos e mais terr-veis tiranosA de um lado o *eus-rbitro %udaico-cristo da predestinao e da .raa, do outro o ouro e a opinio p$blica, o !etic,e da lei social impessoal e do moralismo das na3es protestantes, o ,omem onipotente das massas bolc,eviques.

A (ierarquia se.undo a &ot)ncia. A 'onquista do "stado. B um conceito !undamental da concepo pa. e solar do mundo, aquele que a!irma que o "sp-rito # pot)ncia e a pot)ncia, por sua vez, # "sp-rito, de acordo com uma s-ntese indestrut-vel. 1oltando as nossas primeiras considera3es, a!irmamos sem ,esitar que a medida da liberdade # a pot)ncia. Assim como a alma F na qual, de acordo com a analo.ia % dada, tem um !im em si mesma F considera como uma imper!eio as condi3es e limita3es que vem do corpo e no deve toler-las, mas sim super-las num dom-nio per!eito, num or.anismo que se encontre em situao de plena plasticidade a respeito do esp-rito7 da mesma maneira o dominador comportar-se- em relao Es di!erentes condi3es prprias das massas, ou a raa superior com relao a outras raas, as quais sero or.anizadas numa unidade ecum)nica. A >iberdade do *ominador, seu direito, seu valor F como !im em si mesmo F estender-se-o na medida em que ele ten,a o poder de e/ecutar aquilo que ele queira. A responsabilidade, sobre todos os aspectos, s tem sentido quando a ao !racassa ou quando se depara ante si uma pot)ncia mais alta. Iuando isso acontece, ele perder o direito, e esse direito passar Equele que saiba rea!irmar a prpria lei por cima, ou contra, qualquer outra. &ortanto, a ,ierarquia no ser um !ato, mas sim uma tare!a, ela no sur.ir por sua con!ormidade a respeito da abstrao de uma lei transcendente sobre o bem e o mal, sobre a %ustia e a in%ustia, sobre a ,umanidade, a nacionalidade, ou tradio no sentido mais estrito e emp-rico, seno, em vez disso, a ,ierarquia ser um preciso p9r-se em relao, equilibrar-se, subordinar ou subordinar-se a !oras determinadas, para e/pressar a quem # mais ou menos di.no de um certo .rau de ,ierarquia. 0ustentamos com !irmeza que sem a pot)ncia o 2mperium F e com ele o pice do ser-livre F no tem !undamento, e, por mais que subsistisse, esse 2mperium o !aria de !orma contin.ente e precria, baseado no sobre sua prpria !ora, mas sim sobre a debilidade e a vileza al,eias. Cas, tais a!irma3es devem vir acompan,adas de uma e/plicao a respeito daquilo que ns compreendemos precisamente como pot)ncia, sem tal e/plicao nasceriam in$meros equ-vocos, os quais, neste conte/to, no teriam razo al.uma de e/istir. &ortanto, queremos, em primeiro lu.ar, destacar que pot)ncia, para ns, no si.ni!ica nada de !ora puramente material, e que o dom-nio e o 2mperium no se identi!icam em absoluto com a viol)ncia e a opresso que se pode e/ercer atrav#s dessa !ora. *ei/ar isso claro # bem necessrio, ,a%a vista que muitos utilizam essa con!uso de !orma proposital para poder construir a mais barul,enta retrica ad ,ominem contra a besta ,umana, contra o ,omo ,ominis l$pus, contra os inumanos dominadores e os tiranos e assim sucessivamente. A viol)ncia # al.o demasiadamente pouco. A pot)ncia no # a viol)ncia, na medida em que esta e/pressa to s um estado de ser contra Pe, portanto, no saindo de um mesmo planoQ e no um verdadeiro estado de ser superior. &ressupondo-se e tomando sentido e %usti!icao de uma resist)ncia, quer dizer, pressupondo-se que outra vontade possa resistir, ela, a viol)ncia, acusa uma relao e/tr-nseca, pol)mica, contin.ente, no verdadeiramente ,ierrquica e dominadora. ?m corpo livre no se move por viol)ncia, nem tamb#m a viol)ncia pode !azer vibrar a .il palavra, aquele que verdadeiramente pode no con,ece a viol)ncia, no tem necessidade dela na medida em que no tem ant-tese e se imp3e diretamente, invis-vel e irresistivelmente em virtude de sua interior e individual superioridade com respeito Equele que obedece. udo isso # a!irmado de um ponto de vista absoluto, com o qual no pretendemos ne.ar al.uma utilizada E viol)ncia, mas to somente mostrar que a mesma ainda no # verdadeiramente pot)ncia. 0endo necessria ali onde se ten,a de en!rentar r-.idas priva3es na vida, as quais no se pode superar se no !or destruindoas, necessria tamb#m no ato de uma primeira e direta impresso or.anizadora no caos

das vrias !oras materiais subversivas7 mesmo assim a viol)ncia ainda encarna uma !ase rudimentar e provisria. &odemos nos convencer de que tudo isso se%a assim re!letindo acerca do !ato de nos ac,armos sustentados por !oras propositalmente desencadeadas e su!icientemente vivas e que tais !oras nos prov)m muito, mas, sem embar.o, # preciso con,ecer como desencade-las primeiro para depois diri.i-las, pois no se pode obter nada com uma !ora puramente material, mas sim com uma !ora de persuaso ou su.esto. B aqui que somos conduzidos a um plano mais sutil, onde a ao e o dom-nio e/ercitam-se atrav#s de id#ias. 2d#ias que devem ser compreendidas no como no3es abstratas, mas sim, ao contrrio, como ideias-!ora, como mitos Pno sentido sorelianoQ, quer dizer, como princ-pios diri.idos no sentido de despertar ener.ias, movimentos e correntes sociais atrav#s das di!erentes su.est3es morais, emocionais, de crena, de tradio, etc., as quais so capazes de in!luenciar as massas. Cas aqui # preciso sustentar dois pontos bsicos com !irmezaA em primeiro lu.ar, o *ominador deve permanecer como um sen,or das di!erentes ideias ou mitos, no deve, crendo nelas, ele mesmo padecer E su.esto convertendo-se num possu-do, num escravo dos esp-ritos que ele mesmo evocou7 no deve recon,ecer nelas mesmas um determinado valor absoluto, seno que, em vez disso, deve assumi-las !riamente como meios, como instrumentos de !ascinao com os quais, no conte/to de uma precisa ci)ncia da psicolo.ia das massas, ele e/ercer as in!lu)ncias que dese%a, despertando e diri.indo as !oras ce.as da coletividade social7 o se.undo ponto vincula-se com o primeiro e consiste em compreender o aspecto absolutamente positivo desta nossa atitude, se%a do idealismo dos valores, dos ideais princ-pios, etc. Iue a !ora puramente material no se%a autossu!iciente, que ela ser sempre um instrumento para as ideias, isso # to s um !ato a se constatar. &artindo-se de um ponto de vista positivo, E ideia no se deve dar outro valor a no ser aquele que resulta da constatao acima citada, quer dizer, valor de princ-pio su.estivo, medido por suas conseqW)ncias prticas. A ideia, em outras palavras, tem valor enquanto atua e na medida em que atua, no porque # boa, verdadeira, %usta, etc., tudo isso no passa de um nevoeiro !rente a sua realidade de ideia-!ora. 'ontrolar os potenciais su.estivos com os quais se encontram carre.adas as di!erentes ideias, e/amin-los, dos-los, combin- los, us-los, descarre.-los ou suspend)-los, constitui-se uma arte superior, invis-vel e de terr-vel dom-nio, a qual, uma vez controlada de !orma consciente, pode se comunicar, tal como al.uns diro, com a ma.ia no sentido mais alto. &ortanto, podemos de!inir verdadeiramente como in.)nuas todas aquelas correntes que a!irmam que apenas a ao Pno sentido limitado mencionado mais atrsQ val,a, e que cada con!lito e utilizao de ideias # uma completa perda de tempo. No podemos estar de acordo com isso, no por um idealismo, do qual nos encontramos sumamente distantes, mas sim porque esta # uma atitude que se revela abstrata e incompleta desde o ponto de vista da prpria ao. ?m impass-vel *ominador e suscitador de ideias-!ora abater, num primeiro c,oque, estes e/altadores da pura ao, arrancando e diri.indo-l,es contra precisamente a mesma !ora sobre a qual eles se baseavam. Cas, sem embar.o, tamb#m este .rau # provisrio, e, como tal, deve ser transcendido. O mesmo no conduz mais al#m do n-vel de um tribuno do povo. &ermanece dentro de uma ordem para a qual poderiam valer, inclusive, as teorias psicanal-ticas do inconsciente coletivo, da tribo primitiva. O mesmo implica um compromisso. Os m$ltiplos mitos e as di!erentes ideias-!ora no deveriam servir de apoio e de condio para o *ominador, posto que ele prprio deveria ser a condio. A.ora bem, tais ideias F sobretudo as de nao e de ptria, nas quais as ideias culminam no 6mbito em que estamos tratando aqui F cont)m, !orosamente, al.o transcendente e impessoal, do qual deriva uma mar.em de contin.)ncia que limita seu valor instrumental, do qual !alramos antes. &orque Equele que !unda seu prprio

dom-nio unicamente em nome de um certo .rupo de ideias pode sempre acontecer-l,e de encontrar-se !rente a outros que invoquem as mesmas ideias, mostrando inclusive situa3es que l,es correspondem mais que as dadas pelo .rupo dominante, o pode desloc-lo precisamente, atraindo at# si essas mesmas !oras sobre as quais ele se baseava. &ortanto, imp3e-se, necessariamente, uma realizao ulterior, diri.ida a !azer de modo tal que o que conte no se%a tanto a ideia em si mesma mas sim aquele que a a!irma. No ser mais a ideia que dar valor e poder ao indiv-duo, mas, pelo contrrio, ser o indiv-duo quem dar valor, poder e %usti!icao a uma ideia. B o que compreendeu muito bem 1oltaire, quando, ao re!erir-se a um rei da Drana, mani!estava que, se determinados atos do rei adquiriam valor, isso acontecia essencialmente porque era ele que os cumpria. " ento s nos resta cumprir um $ltimo .rande passoA desenrrolar-se da superstio da nao e da ptria, compreendidas em sentido democrtico e impessoal. O *ominador, deslocando pro.ressivamente o centro, desde o abstrato at# o concreto, !inalizar abolindo a mesma ideia de ptria, dei/ar de apoiar-se sobre ela, torna-la- imanente e dei/ar a si mesmo como centro su!iciente de toda responsabilidade e de todo valor, de modo tal que possa dizerA A Nao, o "stado, sou "u. Neste n-vel, sem embar.o, s pode mant)-las aquele no qual F de acordo com a e/presso % usada F a superioridade no se !unda sobre a pot)ncia, mas a pot)ncia sobre a superioridade. er necessidade de pot)ncia # uma impot)ncia, e aquele que entende isso qui compreender em qual sentido a via para uma certa ren$ncia Puma ren$ncia viril, baseada apenas sobre um poder-!azer-menos, sobre um sersu!icienteQ pode ser uma condio para a via da pot)ncia suprema, e compreender tamb#m a l.ica escondida por trs dos ascetas, dos santos e dos iniciados Pde acordo com tradi3es que a maioria reputa como mitos, mas que ns no podemos considerar como taisQ, al#m de que brotaro, inesperada e naturalmente, poderes su.estivos e suprassens-veis, mais !ortes que qualquer outro poder dos ,omens e das coisas. 'omo toda necessidade, todo ru.ido e toda pai/o e/pressam sempre uma privao do ser, o no dito a tudo isso inte.ra, acrescenta, e/alta o ser, e o diri.e at# uma vida superior, central e solar. ", assim, desaparece tamb#m qualquer apar)ncia de titanismo que a ideia de uma elevao do poder, completamente centralizado e liberado de qualquer condicionamento de parte de uma s pessoa, pudesse possuir. Aqui o individual # o supraindividual, na realidade, ambos se !undem, e as tend)ncias particularistas teriam to poucas possibilidades de isolarem-se e a!irmarem-se uma contra a outra, do mesmo modo que um pequeno rio em seu momento de con!lu)ncia com o mar. Aqui o *ominador no # tanto um ser particular e mortal, # mais um elemento universal, uma !ora csmica. Assim, torna-se compreens-vel como os reis, em determinadas tradi3es orientais, no momento de suas coroa3es, depusessem seus vel,os nomes ,umanos. 'ompreender-se-, detrs do s-mbolo mitol.ico, at# que ponto os anti.os pa-ses nrdicos puderam considerar seus *ominadores como encarna3es de 0an.ue de Odin, DreLr e Luz7 os e.-pcios e os ir6nios, quase como ima.ens terrenas de divindades solares, como suas encarna3es7 os .re.os e os romanos, como eleva3es de constantes in!lu/os ,ericos, testemun,ados por !i.uras como (#rcules e Apolo. 4esidir constantemente na .rande morada do mundo7 manter-se constantemente no reto trono do mundo7 proceder na .rande via do mundo, e, quando se alcanar tudo isso, !azer part-cipe o povo dos bens que se possui. &ela vastido e pela pro!undidade da prpria virtus !azer-se semel,ante E terra7 pela altura e o esplendor desta, !azer-se semel,ante ao c#u7 por sua e/tenso e durao, !azer-se semel,ante ao espao e ao tempo sem limites7 !ormar um terceiro poder com o c#u e com a terra7 este # o modo como !ala a radio. *ominador verdadeiro, natureza imperial, # %ustamente aquele que disp3e desta mais alta quantidade de ser, que ao mesmo tempo si.ni!ica uma di!erente qualidade de ser,

virtus pela qual os outros F sem que num certo sentido ele o queira F so iluminados, atra-dos, arrastados. B aquele que se imp3e, por assim dizer, com sua simples presena, com um ol,ar vasto e tem-vel, ao qual os outros no sabem resistir, como aquela calm-ssima .randeza que det#m ma.icamente um brao armado e um impulso de !eras desen!readas, e que diretamente desperta respeito, dese%o de obedecer, de sacri!icar-se, de buscar, nesta mais vasta vida, o sentido da prpria vida mais verdadeira. Nele toda uma estirpe, toda uma tradio, toda uma ,istria ardem, como em seu ato, dei/am de ser abstra3es, dei/am de ser idealidades es.otadas, !azem-se realidade determinada, concreo, vida F vida absoluta porque !im em si mesma e liberdade pura F , esp-rito e luz. " deste modo no ponto mais alto encontra-se aquele que e!etivamente pode dizerA "u sou a via, a verdade, a vida. B aquele que d a toda multido de seres e E totalidade dos sistemas dos determinismos in!eriores da vida, uma unidade, um sentido, uma %usti!icao que antes eles no tin,am. &osto que o in!erior no vive de !orma to per!eita sua prpria vida livre seno quando ela tem um centro e um !im em al.o superior, quando a parte se sabe membro de um or.anismo que no est nela mesma, mas sim em uma alma Puma alma que # uma realidade e no um plido ideal ou uma abstrata leiQ7 s assim ela tem a prpria razo de ser. "stas seriam um esboo das etapas principais da conquista do "stado e da via da pot)ncia. A in.enuidade da !ora bruta, a retrica da idealidade e dos imortais princ-pios, a relatividade e a ambi.Widade do %o.o din6mico das ideias-!ora, o mito da ptria e da nao, o apoio da mesma pot)ncia, so vrios limites que, do mesmo modo como o sol nascente dissolve a neblina e os espectros da noite, devem ser dissolvidos pela realidade todo- poderosa de um indiv-duo superior e verdadeiramente mais que ,umano, o qual, no !im, converte-se numa s coisa com as pot)ncias do supramundo. A 2mpossibilidade de um Auto.overno *emocrtico. 1oltemos ao liberalismo. emos ressaltado a situao de compromisso que o domina em sua veleidade por a!irmar o imortal princ-pio da liberdade. 'ompromisso que se trans!orma em uma verdadeira e prpria contradio quando ao ser deslocado o problema do indiv-duo para a sociedade, %untamente com o problema da liberdade, a!irma-se outro princ-pio imortalA o da i.ualdade. 'omo no dar-se conta de que se , i.ualdade no pode ,aver liberdade@ Iue a nivelao das possibilidades, a identidade dos deveres e dos direitos, e o despotismo de uma lei que se !unda e/clusivamente na quantidade, convertem em imposs-vel a liberdade@ 1amos repetir novamenteA >iberdade verdadeira somente e/iste na ,ierarquia, na di!erena, na irredutibilidade das qualidades individuais7 somente e/iste ali onde o problema social encontra-se resolvido de maneira a !avorecer o mais completo desenvolvimento das possibilidades ,umanas, sobre a base de um ideal de articulao, portanto, de desi.ualdade, cu%o modelo mais per!eito # o anti.o sistema de castas. Cas, prescindindo disso, s , liberdade verdadeira quando o sentido da !idelidade, do ,ero-smo e do sacri!-cio sabe adentrar os pequenos valores da vida material, econ9mica e pol-tica. 'ontudo, vamos analisar mais pro!undamente o carter de super!icialidade e absurdidade prprios da postura anti-imperial. *emocracia # de!inida como auto.overno do povo. A vontade soberana # a dos muitos, os quais a e/pressam livremente atrav#s do voto no s-mbolo dos representantes que devem devotar-se ao interesse .eral. Cas, por mais que se insista no auto.overno, sur.ir sempre uma distino entre .overnantes e .overnados, na medida em que um ordenamento estatal no se constitui, todavia, se a vontade dos muitos no se concreta em pessoas particulares, as quais l,es con!iam o .overno. B obvio que essas pessoas no sero eleitas ao azar, sero aquelas nas quais so recon,ecidas maiores capacidades,

portanto, bem ou mal, uma superioridade sobre os outros, de modo tal que no sero considerados como simples porta-vozes, pois !icar subentendido um princ-pio de autonomia, de iniciativa e de le.islao. B aqui que aparece, no seio do democratismo, um !ator antidemocrtico, que o mesmo busca inutilmente reprimir com os princ-pios da ele.ibilidade e da sano popular. *i.amosA inutilmente porque a superioridade dos superiores e/pressa-se, entre outras coisas, no !ato de que eles so capazes de discernir aquilo que # verdadeiramente valor, como tamb#m de ,ierarquizar os di!erentes valores, quer dizer, ordenando uns valores em relao aos outros. A.ora bem, tais princ-pios democrticos subvertem totalmente a questo, na medida que remetem o %u-zo Pse%a no relativo E eleio, se%a no re!erente E sanoQ que deve decidir qual # o valor mais alto E massa, quer dizer, ao con%unto daqueles que, por ,iptese, so os menos aptos para %ul.ar, ou cu%o %u-zo restrin.e- se !orosamente aos valores in!eriores da vida mais imediata. Apesar disso, num re.ime democrtico pode-se estar se.uro de que aqueles que saibam prospectar os mel,ores ,orizontes Painda que quim#ricosQ em !uno da utilidade prtica, tero uma !atal preemin)ncia sobre os outros. "m tal erro F similar ao de quem lo.o de ,aver concedido que os ce.os devem ser .uiados pelos que v)em, e/i.isse que deveria ser os prprios ce.os que determinassem quem v) mel,or F encontra-se a causa principal da de.radao moderna da realidade pol-tica em realidade puramente emp-rica, utilitria e material. Dica, todavia, uma ob%eo poss-velA o bemestar material constatvel por parte do povo poderia propiciar um desenvolvimento de ordem superior. Cas tal tese # discut-vel. B !ato que em momentos de crise social brotaram valores mais altos e !oras re.eneradoras, ao contrrio, como nos cios de 'apua;Y=, os per-odos de opul)ncia econ9mica muitas vezes propiciaram estancamento e torpor na vida espiritual. B um re!le/o do que ocorre na vida dos indiv-duos em particular, onde certos valores brotam mais intensamente no terreno do so!rimento, da ren$ncia e da in%ustia, e onde um certo .rau de tenso, de viver peri.osamente, sob certo ponto de vista # o mel,or !ermento para se manter desperto o sentido de atualidade do esp-rito. Cas, sem querer insistir nisto, limitamo-nos a per.untarA se.undo qual crit#rio a massa dos muitos deveria recon,ecer Equeles que as deve diri.irA o crit#rio daquele que a eleva at# uma dimenso espiritual, ou daquele que a proporciona bemestar material@ A verdade # que o democratismo vive de um pressuposto otimista totalmente .ratuito. O mesmo no se d conta do carter absolutamente irracional da psicolo.ia das massas. al como temos mencionado mais acima ao !alar das ideias!ora, a massa # conduzida no pela razo, mas pelo entusiasmo, pela emoo e pela su.esto. 'omo uma !)mea, ela se.ue aquele que mel,or l,e saiba seduzir, aterrorizando-a ou atraindo-a, com meios que, em si mesmos, no tem nada de l.icos. 'omo uma !)mea, ela # inconstante e passa de um a outro, sem que tal passa.em possa ser e/plicada de !orma uni!orme atrav#s de uma lei racional ou de um ritmo pro.ressivo. "m especial a lei do pro.resso F re!erido no ao simples dar-se conta de que as coisas, desde um ponto de vista material, vo mel,or ou pior, mas sim, re!erido E passa.em de um crit#rio material a outro mais elevado F # uma superstio ocidental, que sur.iu da ideolo.ia %acobina, contra a qual nunca saberemos rea.ir com ener.ia su!iciente. Dalar de auto.overno das massas, sustentar que se pode dei/ar E coletividade o direito de eleio e de sano representa uma !alsidade, como o # considerar o !ato de que o povo possa ser pensado como uma s inteli.)ncia, como um s .rande ser, que vive uma vida una, prpria, consciente e racional. Cas isso # um puro mito otimista que nen,uma considerao social ou ,istrica nos con!irma, e que !oi inventado por uma raa de servos, os quais, incapazes de suportar verdadeiros c,e!es, buscaram uma mscara para sua anrquica presuno de poder !azer tudo por si mesmos e para sua vontade rebelde. Assim, tal otimismo colocado pela democracia, tamb#m # pressuposto

de !orma eminente por doutrinas anrquicas. ", levado a uma !orma racional-teol.ica, reaparece tamb#m na base das correntes ,istoricistas da teoria do "stado absoluto. Anti-(e.elianismo. Ao considerar o mundo moderno, ns, muitas vezes, usamos o termo muitos em lu.ar de outros mais em vo.a, tais como nao, ,umanidade, os quais nos !oram transmitidos pela 4evoluo Drancesa. A razo disso # que esses termos, % em si mesmos, re!letem o ,bito mental democrtico e coletivista. Ns no podemos e no queremos aderir, de maneira al.uma, Equele tenaz res-duo da mentalidade escolstica pelo qual se rei!icam ou substancializam-se, os denominados universais. "/pliquemonos desta maneira. O que se%a aquilo a que c,amam de (omem, mais al#m dos ,omens em particular, esperamos que al.u#m nos e/plique. Na realidade ns temos con,ecimento dos ,omens, mas do (omem em .eral, no sabemos nada, ou, mel,or dizendo, sabemos que o mesmo no # nada, na medida em que sabemos que ele # um simples conceito constru-do, borrando, com a abstrao prpria de um pra.matismo classi!icatrio, as notas espec-!icas dos indiv-duos sin.ulares e concretos, os quais desta maneira se dissolvem numa vazia uni!ormidade. "nquanto tal, o (omem # al.o que, em todo caso, tem e/ist)ncia em nossa mente, mas o qual na realidade no pode corresponder a nada. Analo.amente, sustentamos que a nao, o povo, a ,umanidade, etc., em vez de seres reais, so simples met!oras, e que sua unidade, por um lado, # simplesmente verbal, por outro no # a de um or.anismo % constitu-do se.undo uma racionalidade imanente, mas, pelo contrrio, # a unidade de um sistema de muitas !oras individuais que se c,ocam e se equilibram entre si, e, portanto, din6mica e sem estabilidade. 2sto # o que queremos ter bem presente ao usarmos o termo muitos, a.re.ando ao carter % destacado de irracionalidade da massa, o aspecto de natureza plural. *esde tal ponto de vista, tamb#m o conceito-base democrtico da denominada vontade do povo demonstra-se como inconsistente e a ser substitu-do pelo do equil-brio moment6neo das muitas vontades, dos muitos indiv-duos associados em maior ou menos medida7 assim como a queda de uma cascata pode parecer al.o silencioso e compacto, mas que de perto resulta ser composta por uma in!inidade de elementos di!erentes em incessante movimento7 da mesma maneira, todo democratismo #, no !undo, liberalismo e atomismo dis!arados. 0obre a base destas considera3es que nos do como concluso a irrealidade do ente povo, do ente nao, etc., e no carter il.ico da realidade m$ltipla a qual eles concretamente se reduzem, no dei/aremos de insistir nunca que tudo isso s poder mudar se uma !ora do alto se mani!estar e despertar a pot)ncia da !idelidade. Nisso # decisivo que se nossas considera3es revelam aquilo no qual a doutrina democrtica da or.anizao in!erior pode %usti!icar-se como auto.overno do povo ou da nao, ento elas nos mostraro, por sua vez, uma !ico ainda mais perversa, da qual muitas concep3es que se cr)em e se dizem antidemocrticas apresentam de !orma intensa. &retendemos nos re!erir E superstio e E idolatria pelo "stado, especi!icamente nos re!erimos ao conceito neo-,e.eliano;Z= de "stado Absoluto ou 0uper-"stado, pelo qual se a!irma que o que # real # o "stado e no os indiv-duos, os quais, quaisquer que se%am, at# mesmo os prprios c,e!es, devem desparecer detrs da !i.ura do "stado. &oucos !en9menos obsessivos apresentam um carter to aberrante como esse, cu%o abstracionismo # por certo sumamente pior que o abstracionismo democrtico. 'om e!eito, vimos que na democracia o povo #, no !undo, uma mscara que atrav#s da noo mais concreta de interesse .eral revela-nos, especialmente em suas !ormas liberais, uma recon,ecida realidade dos su%eitos sobre a qual se desloca o centro ainda em uma inst6ncia i.ualitria e anti-,ierrquica. Na

doutrina do "stado Absoluto esta realidade desaparece, devorada por uma mera ideia7 no !ica mais nen,um centro, nem no alto nem no bai/o, na medida em que os prprios l-deres no so seno os possu-dos dos possu-dos, instrumentos desta impessoalidade a qual tudo deve subordinar-se. emos nos e/pressado com su!iciente claridade em relao ao valor pra.mtico que podem ter al.umas ideias-!ora ou mitos, e podemos tamb#m a!irmar que, com as devidas reservas, o "stado Absoluto encontra-se entre elas. 0em embar.o, # preciso que, de nen,uma maneira, o assunto trans!orme-se num mercado de !raudes. odo verdadeiro imperialismo deve ser intensamente positivo, assim como recon,ecer uma s realidadeA a do indiv-duo. O imp#rio ser para o indiv-duo, para um indiv-duo superior, para aquele capaz de dizerA O "stado sou eu7 e no o contrrio, o indiv-duo para o imp#rio. ( uma ,ierarquia porque , l-deres, e no l-deres porque , uma ,ierarquia. A marca pro!unda, o dom-nio or.anizador, dei/ado por um .rupo de dominadores, dar sentido E denominada unidade nacional, E denominada nao, e no o mito desta, E vida pro!unda dos que no t)m necessidade dela. O "stado, a nao F e tamb#m a tradio F so abstra3es, e/istem somente na realidade de al.uns indiv-duos que se imp3em, que criam vias onde antes no ,avia, !azem unidade onde antes s e/istia multiplicidade, caos, con!uso e dom-nio de !oras in!rapessoais. ?ma vez destru-da esta realidade, este n-vel superior de !ora, vida e luz Pcu%a transmisso atrav#s de elites ou dinastias pelas .era3es, contra o limite do tempo, constitui aquilo que, em sentido maior e positivo, pode-se c,amar de radioQ, e com uma !uno que sobrevive por si mesmo, por in#rcia, com a vazia !orma de uma or.anizao imperial ou nacional sem nada que a %usti!ique, com o centro de uma monarquia cu%o trono est vazio, com esta sobreviv)ncia obsessiva que lo.o adquire autonomia e rea.e contra qualquer indiv-duo superior F do qual ela no # seno a sua sombra F ao pretender que nen,um indiv-duo e/ista para domin-la, e que ela permanea como a suprema realidade7 com toda esta de.enerao coincide a .)nese da id#ia do "stado Absoluto, da nao e de todas as anlo.as retricas dos tempos mais recentes. "sta superstio, esta ,eresia pol-tica que deriva de (e.el, !oi conduzida por ele at# os e/tremos de um sistema !ilos!ico. B necessrio que, decididamente, livremo-nos dela e de qualquer re!le/o que emita, a!im de que retornemos a uma viso nrdico-ariana de seres livres e viventes, que no con,ecem a voz das multid3es niveladas, que abatem e burlam-se dos -dolos de ar.ila das ideolo.ias modernas, e or.anizam-se livremente, sobre a $nica base das di!erenas irredut-veis que se de!inem na relao natural e din6mica de suas intensidades. (omens c,e!es de ,omens, ,omens servos de ,omens como !ormas puras, e no ,omens convertidos em sombras por outras sombras. Drente ao conceito coletivista, centralizador e uni!orme de estado e de nao, sustentamos com !irmeza o conceito pluralista, individualista e realista, como base para uma restaurao em sentido ,ierrquico-viril e antidemocrtico inte.ral. Iue no se esqueamA a nao # um invento moderno, uma inveno !rancesa. O nascimento da id#ia de nao coincide com a queda de nosso ideal !eudal, aristocrtico e imperial. &ara as raas .erm6nicas primordiais a nao coincidiu com o con%unto das estirpes lideradas por sen,ores livres, sen,ores unidos pelo san.ue, unidos na ao em uma $nica !rente, prontos para se submeter com or.ul,o E disciplina de uma ordem .uerreira, onde, contemporaneamente, convertem-se com seu s#quito em vassalos do seu du/ ou ,ereti.o, conservando sempre, apesar disso, sua independ)ncia e o sentimento de serem eles mesmos princ-pios di!erenciadores, e no simples irradia3es do coletivo. O mesmo se poderia dizer a respeito da anti.a constituio aristocrtica de 4oma. A mesma, mutatis mutandi, E dos Arianos na :ndiaA eles no tin,am a nao, con,eciam apenas a casta, e ela e/pressava-se espiritualmente, como um princ-pio supremo e inviolvel de ordem e ,ierarquia. A mesma dos Arianos do 2rA o !o.o divino F ,avaren9 ou !arr F

levado por sua raa, con!lu-a nos tr)s !o.os, aos quais l,es correspondiam a articulao das tr)s castas superioresA a dos sen,ores dos sacri!-cios, a dos .uerreiros e a dos c,e!es de !am-lia, vinculados com a solidariedade, mas sem nen,um v-nculo coletivo e p$blico. A caracter-stica principal dos povos nrdico-rios # este sentido de sin.ularidade, de anticoletivismo, o qual lo.o coincide com a civilidade, com !orma, em contraposio a promiscuidade, prprias das comunidades e das raas meridionais ou de !ormas in!eriores de sociedade. Iuando no Ocidente os soberanos desentenderamse com a aristocracia !eudal, quando sistematicamente apontaram para a centralizao no sentido da nao F e !oi %ustamente a Drana o pa-s que decididamente mais se encamin,ou nesse processo F eles comearam a cavar seus prprios t$mulos. Os poderes p$blicos, institu-dos pelos reis, com um nivelamento absolutista, eliminando os privil#.ios e as di!erentes leis prprias de cada casta, constitu-ram aquilo desde o qual, ao desaparecer a realeza, deveria tomar corpo e comear a e/ercer sua tirania %ustamente atrav#s do povo, da massa. odo estado absolutista # um estado antiaristocrtico. oda centralizao aplaina o camin,o E dema.o.ia e, portanto, E ca-da do pessoal no coletivo. 2ndividualidade, di!erenciao, articulao, uma ordem constitu-da por nin.u#m mais que por indiv-duos e por claras, puras e viris rela3es entre indiv-duosA esse # nosso ideal. Nacionalismo si.ni!ica retorno ao totemismo. 0uperestado como encarnao do esp-rito absoluto # a mscara da id#ia do >eviat,an, a verdadeira antessala at# os 0oviets. Anti- ,istoricismo. &assemos a considerar a.ora o desvio democrtico em relao a suas mani!esta3es ,istoricistas. &ara nossa cr-tica tomamos como e/emplo a ideolo.ia de um pensador italiano c,amado 5iuseppe Cazzini, como ponto de re!er)ncia. As mesmas considera3es poderiam se estender tamb#m a outras concep3es que t)m o mesmo esp-rito e que ,o%e se encontram sumamente popularizadas. Cas a ideolo.ia mazziniana # particularmente interessante por sua inteno em querer mesclar temas di!erentes, no !azendo e/ceo com respeito E prpria id#ia romana. A vontade democrtica desta tend)ncia inventou uma !iloso!ia da ,istria, a qual as considera3es anteriores % seriam su!icientes para re!ut-la. "ssa vontade democrtica no s rei!ica, mas tamb#m teolo.iza o povoA o ente povo converte-se no corpo m-stico no qual a prpria divindade, descida dos c#us e devidamente socializada, viveria e se revelaria, como se !osse seu int#rprete, de acordo com uma lei pro.ressiva de desenvolvimento que # a prpria evoluo da ,umanidade atrav#s dos .randes ciclos, que re!letem, cada um desses ciclos, uma id#ia, ou revelao da mente divina. "sta no # mais do que uma m-sera mitolo.ia moderna, a qual, com se.urana, no ter nen,uma pessoa s#ria que l,e preste ateno e cu%o carter %udaico-protestante no l,e salte E vista. Ns declaramos novamente que o ente-povo, se no !or uma mera abstrao, # um erro in!erior, irracional e dem9nico, que, em si mesmo, sem a ao dominante de seres superiores, no poder ter nen,uma relao com o divino. 'onsideramos como um verdadeiro desvio a id#ia que sustenta que o divino deveria revelar-se sob qualquer aspecto em um 6mbito de con!uso, no elemento da massa, e no, ao contrrio, naqueles que so eles mesmos quase naturezas divinas. Ns nos remetemos E id#ia dricool-mpica a respeito da superioridade dos *euses sobre tudo o que # devir, e c,amamos de superstio proveniente de n-veis in!eriores F mito antiaristocrtico de parvenus F a id#ia do pro.resso e da evoluo da ,umanidade7 c,amamos de !antasia de almas d#beis a id#ia de um plano providencial, ou racional, da ,istria, a id#ia de que tudo que

acontece deve ser decidido de !orma racional e %usti!icado e que se insere na realizao de um !im transcendente, a respeito do qual penetre lo.o a opinio privada de um ou outro !ilso!o. 'omo seres livres, ns vemos na ,istria a liberdade, e, em particular, rec,aamos a le.itimidade da id#ia de uma !iloso!ia da ,istria, posto que tal id#ia e/pressa apenas uma roupa.em do determinismoA a incapacidade por ver e por querer a realidade viva que no se repete, $nica, dos !atos ,istricos. "nquanto "sp-ritos Aristocrticos ns contrapomos ao moderno mito da evoluo e do desenvolvimento, a id#ia tradicional de estabilidade, e , em todo caso, o mito tradicional da involuo, da decad)ncia, que, desde (es-odo at# os &ersas, desde os 'aldeus at# os (indus, desde e.-pcios at# concep3es nrdicas do 4a.na- rRNNr, unitariamente tem sido dado como verdadeiro sentido da (istria, atrav#s de doutrinas como a das Iuatro 2dades. O que quer a !iloso!ia da ,istria de Cazzini@ 0 uma coisaA demonstrar que o que dever ser F posto que incorpora a !inalidade do mesmo pro.resso ,istrico, onde uma terceira 4oma deveria assumir como misso pro!#tica F # o anti-imp#rio, quer dizer, o ideal de uma ,umanidade- realidade-$nica, realizado atrav#s da irmandade de povos i.uais, atrav#s da impessoal associao dos povos em uma !ederao antimonrquica, inimi.a de qualquer ,ierarquia superior, que se ilude em e/pressar uma m-tica vontade do povo, a superstio de uma vontade de *eus. 0e essa ideolo.ia # despida de todos os elementos m-sticos, e se se !i/a !riamente nos impulsos escondidos e incon!essados que l,es do alma, encontrar-se- assim o so!isma prprio da democracia e da anarquia, com a mesma iluso otimista sobre a racionalidade da massa e da (istria, encontrar-se- ainda a e/presso mesma, distinta, inequ-voca, daquilo que, como ideal da ecclesia, sur.iu a partir da rebelio crist-plebeia contra o ideal romano7 e encontrar-se-, por !im, essencialmente o esp-rito da 4e!orma, o mesmo esp-rito do qual deriva a or.anizao moderna anti- imperial, antiaristocrtica, antirreli.iosa Ppois reduz a reli.io E sociabilidadeQ, antiqualitativa, elementos prprios das sociedades dos an.losa/3es e dos ianques. A id#ia maziniana, em verdade, resulta id)ntica Equele produto essencialmente democrtico e luterano que previamente se anunciaria com a denominada 0ociedade das Na3es. 'om e!eito, uma con!ederao internacional, presidida no pela pot)ncia e no pela resplandecente realidade de um s ser superior F o 2mperador da concepo ecum)nico- .ibelina dantesca, que considerando as di!erentes condi3es do mundo e ordenando os di!erentes e necessrios o!-cios, ten,a a !uno irre!utvel de mandar em todo universal P'onvivium 21, [Q F mas sim por um povo, # mais que tal povo, # pela ,umanidade. &osto que o &ovo "leito Poutra superstio %udaicaA ns no con,ecemos povos eleitos, mas sim, somente povos que so superiores ou que, na luta, se !azem a si mesmos superioresQ, se.undo Cazzini, teria unicamente a misso de ne.ar-se a si mesmo e de impor este novo evan.el,oA que todos os povos so livres e irmos. A inconst6ncia nacionalista mazziniana de querer manter para cada povo uma !uno e uma misso particular, desvanece-se ante a a!irmao de que essa misso deve lo.o resolver-se, sem qualquer protesto, no interesse .eral da ,umanidade. 0e neste caso uma esp#cie de con!ederao universal, a ser constitu-da sob a base de um sistema de revolu3es antimonrquicas e anticatlicas, # o centro de todo evan.el,o pol-tico- reli.ioso de Cazzini, vemos como esse evan.el,o #, no !undo, um precursor das di!erentes tend)ncias modernas antiaristocticas, paci!istas e democrticas, at# a denominada &an-"uropa. Nem tampouco se preocupam os mazzinianos de captar na 4oma verdadeira, na 4oma enquanto 4oma, al.o superado pelo pro.resso. 0eu ce.o apriorismo evolucionista os !az sub%azer E nunca su!icientemente deplorada superstio de es.otar o pa.anismo romano no conceito de uma realidade puramente %ur-dica e material, e de !azer do cristianismo a prerro.ativa dos valores do esp-rito. A misso da 4oma pa., se.undo eles, ,averia se es.otado na

constituio de uma unidade %ur-dica e de um imp#rio material baseado na !ora7 a se.unda 4oma F a catlica F na constituio de um imp#rio espiritual7 e a s-ntese seria a terceira 4oma, que deveria a!irmar a unidade social, constituindo um plido associacionismo e !ederalismo, do qual !alramos mais acima. O *ireito 4omano ,averia dado o !ator liberdade, ,averia preparado sob o plano material uma i.ualdade que no cristianismo realizou-se no plano espiritual7 e pro!etizaria uma #poca nova na qual os dois termos, liberdade e i.ualdade, unir-se-iam em uma s-ntese, dada pelo conceito de ,umanidade associada. "nquanto intransi.entes custdios da tradio pa., ns repudiamos estes so!ismas ,istoricistas. NoG 4oma !oi uma realidade simultaneamente material e espiritual, um ideal completo e resplandecente, o qual se aceita ou no se aceita, e que se rebela ante qualquer intento de submet)-la ao %o.o de uma arbitrria dial#tica pro.ressista. Doi a pot)ncia au.usta, sur.ida com a !inalidade de ter o imp#rio do mundo, para impor leis de paz e outor.ar o perdo aos vencidos e mortes Es .entes soberbas P1ir.-lio, "neida, 12, \]Y-[Q, e !oi ao mesmo tempo sacral7 uma !ormao cultural na qual no ,ouve nen,um .esto de vida, p$blico ou privado, em .uerra ou em paz, que no estivesse acompan,ado por um rito ou por um s-mbolo7 uma !ormao cultural de ori.em misteriosa, que teve seus semideuses, seus reis divinos, o culto rio do !o.o e da vitria, a culminao de uma pa/ au.usta et pro!unda , na qual quase materialmente se realizou um re!le/o universal daquela aeternitas que se recon,eceu na prpria !uno imperial. No, a nova !# asitica no !oi a continuao de 4oma, ela de!ormou 4oma. +ustamente ela que muitas vezes no ,esitou em identi!icar a cidade de '#sar como a besta do Apocalipse ,ebraico, como a prostituta da Habil9nia. 4oma no con,eceu a i.ualdade, como a concebe a plebe moderna. A aequitas do direito romano # um conceito aristocrtico, no corresponde seno E id#ia clssica de %ustia, que os conceitos cristos de piedade, arrependimento, perdo, .raa, compai/o e amor, minaram. o s a nivelao de todo valor terrestre em um id)ntico no-valor e na i.ualdade de todos os seres perante *eus, perante o pecado ori.inal da !# ,ebraica e perante o arbitrarismo da .raa, !undaram, no Ocidente, um princ-pio i.ualitrio que era totalmente descon,ecido pelas !ormas superiores das civiliza3es pa.s, !ormas estas que representavam uma ,ierarquia e que eram, no plano material, re.idas por uma or.anizao ,ierrquica, por rela3es militares, por rela3es de sen,orio e escravido, e de preced)ncia das "lites. A romanidade no teve necessidade de nen,um aporte sem-tico para recon,ecer seu ideal universal e realiz-lo. Aquilo que nos tempos se.uintes , todavia de .rande, em verdade l,e pertence. al como % dissemos, a .randeza de 4oma, sur.ida da !ora dos Arianos Nrdicos, criou a $ltima .rande #poca ecum)nica do OcidenteA a civilizao !eudo- imperial da 2dade C#dia. Aquilo que ,avia permanecido como a obscura ,erana de uma seita palestina, p9de, atrav#s de ns, como 2.re%a, participar por um momento de um valor universal;[=. Cas nossa universalidade no # como a mazziniana, esta no # seno um internacionalismo, no # seno um desenvolvimento daquela tend)ncia niveladora, !raternizadora, socialista e democrtica, que no tem nada de romana, cu%a liberdade no # nossa >iberdade, cu%a $ltima palavra no # um or.anismo, mas sim um a.re.ado7 no universalidade, mas coletividade. " os dois termos da pseudo-s-ntese mazziniana, romanidade e socialidade, representam dois conceitos irreconciliveis. "ntre eles no , eleio poss-vel, nem compromisso, nem arran%o al.um. Iue busque sua %usti!icao no sentido da ,istria aquela plebe que, rompidas todas as correntes, inunda todos os recantos, e que a.ora, em um mundo que no con,ece mais nem imperadores nem pastores, e/ibe seus libis envenenando toda !onte, impre.nando as bases da ci)ncia, da pol-tica, da reli.io e da cultura, com sua aus)ncia de espiritualidade. Iue reclame que o ritmo da ,istria, da evoluo, se acelere, converta-se em pand)mico7 que o !im

.lorioso de seu pro.resso F o sol do porvir F apro/ime-se, para que acontea !inalmente a $ltima queda que a sepultar miseravelmente. Ns pertencemos a um mundo di!erente, que permanece imvel se.undo a estabilidade das coisas que so. Ns possu-mos uma verdade, no uma retrica. Ns possu-mos uma radio. 4oma para ns se.ue sendo um s-mbolo imutvel, realizado e supra-,istrico, que disse aos da 5alil#ia que enquanto 4oma e/istir, as convuls3es da idade $ltima no devero ser temidas, mas, se 4oma cair, a ,umanidade estar pr/ima a seu !im. 2ndiv-duo e (umanidade. Outra !orma de %usti!icao, mais evolucionista que ,istoricista, que pode assumir a democracia, pode-se ac,ar a partir das a!irma3es do duque 'olonna di 'esaro;]=. "sta !orma tem a vanta.em de poder ser considerada em si mesma, no sob a base de uma ,ipot#tica a!irmao ad usum delp,ini, seno como uma poss-vel concepo do mundo em .eral. "la # por certo mais coerente, mas, %ustamente por isso, # muito mais !cil de ressaltar quo !uriosamente nesta inst6ncia tende a inverter-se na que anima os valores do ideal ,ierrquico. "m acordo com esse ponto de vista, sustenta-se que , uma sociabilidade que, lon.e de representar um ponto de c,e.ada de um avano ideal, #, ao contrrio, to somente o ponto de partida. al est.io # encontrado ainda em certos povos primitivos, onde parece que os su%eitos no tiveram uma verdadeira consci)ncia de si como seres aut9nomos, mas sim que viveram como partes de um ser coletivo indi!erenciado, que era sua tribo ou seu povo. *i 'esaro v) um pro.resso ao passar-se mais al#m desse est.io primitivo social7 mas, al#m da ,umanidade, # necessrio que se rea!irmem os ,omens, enquanto centros di!erentes e conscientes de si mesmos. Cas aos ,omens, em um terceiro momento, # pedido a restaurao do lao universal da ,umanidade, que ento no ser mais um mero dado, como uma natureza na qual os su%eitos encontram-se vinculados imediatamente, mas sim, al.o que os ,omens mesmos podero se instalar espontaneamente, como um ato livre. A democracia corresponderia a essa terceira !ase, enquanto que apontaria %ustamente ao ideal de um socialismo sobre a base de um con%unto de seres i.uais, aut9nomos e livres. Drente a tal concepo, o ponto principal da cr-tica # esteA ver em que consiste mais precisamente, a di!erena entre aquela sociabilidade, que seria o ponto de c,e.ada, e a outra que seria to s o ponto de partida de um tal avano. *i 'esaro a.re.a E concepo e/posta o conceito de uma lei de individualidade pro.ressiva, e, uma vez dada, o assunto apresenta-se sob uma tica muito di!erente. ?ma tal lei sup3e que os .raus in!eriores da realidade di!erenciam-se dos .raus mais elevados pelo !ato de que nos primeiros o indiv-duo pode dividir-se em partes que conservam as mesmas qualidades Pcomo as partes de um mineral, por e/emplo7 e al.o semel,antes acontece com certas esp#cies de plantas, e na parto.)nese de animais in!erioresQ, enquanto nos se.undos isso no # mais poss-vel, posto que nestes o indiv-duo # uma unidade or.6nica superior, que no se dei/a mais dividir sem que decaia e sem que suas partes percam plenamente o si.ni!icado vivo e espec-!ico, a qualidade que tin,am nele. A natureza nos mostraria um impulso de individuao pro.ressiva, que vai dos sistemas !-sicos minerais at# a suprema individuao, dada pela simplicidade intan.-vel prpria da autoconsci)ncia ,umana. 0e.undo *i 'esaro # conceb-vel, sem embar.o, uma !ase ulterior desse processo, na qual a lei de individuao pro.ressiva tende a superar o indiv-duo ,umano numa !orma mais vasta de associao, que seria o indiv-duo social, a unidade social e espiritual da ,umanidade. ?nidade que se di!erenciaria daquela outra, prpria das sociedades primitivas, ponto de partida pelo !ato de ser a culminao de um processo de individuao. "m tudo isso ac,amos %ustamente o necessrio para derrubar a postura

democrtica. "m que consiste o !ato de ser indiv-duo@ + !oi ditoA no !ato de que o estado de simples a.re.ado de partes separveis Pa !orma mais tosca de individuao mineralQ cessa e sur.e um princ-pio superior que se rea!irma sobre elas, subordina-as a si e as !az obedecer a uma determinada lei. " a individuao # tanto mais alta quanto mais per!eito # a subordinao e dom-nio desse princ-pio superior. "nto, assim como ns vemos que a unidade de compostos qu-micos # um dom-nio sobre m$ltiplos elementos di!erentes e sobre !oras puramente !-sicas P.rau in!eriorQ, e a unidade ve.etal o dom-nio sobre vrias unidades e leis qu-micas sob um lei superior que as transcende, e assim sucessivamente7 da mesma maneira, admitindo o desenvolvimento antes mencionado, a partir do indiv-duo sin.ular, na unidade do indiv-duo social dever-amos compreender um dom-nio sobre os indiv-duos sin.ulares, e no a unidade democrtica de um representante dos muitos, mas sim, a unidade imperial de um dominador dos muitos, um 2mperium, em correspond)ncia com aquela mesma ,e.emonia que resplandece irre!utavelmente na vida de uma alma sen,ora de si e do corpo. Ainda admitindo a lei da individuao pro.ressiva, ns !alamos que, se deve ,aver uma di!erena entre o ponto de partida e o ponto de c,e.ada de todo o processo, para que tal processo se%a al.o mais que um circulus vitiosus, tal di!erena pode consistir s nistoA que ao in-cio cada "u em si mesmo no era nada e id)ntico a todos os demais, como uma esp#cie de m#dium no qual circulava a vida coletiva da comunidade, isso era, pois, a ,umanidade, mas, ao !inal, dist6ncias cada vez maiores criaram-se entre "u e "u, di!erenciando .raus in!eriores de .raus superiores de autoconsci)ncia e pot)ncia ,umana, criando assim uma ,ierarquia. 0ur.ir quem possa dizer no mais ,umanidade, mas sim, 0en,or da ,umanidade. "ste # o $nico modo de compreender coerentemente a lei, ou, para mel,or dizer, a vontade de individuao pro.ressiva no re!erente a um poss-vel desenvolvimento mais al#m da !orma prpria da consci)ncia ,umana normal7 e a.re.uemos que, por outro lado, a id#ia de 0en,or da ,umanidade no # uma id#ia inventada por ns, corresponde precisamente ao conceito ariano primordial de ^aNravartU, que, em seus termos simblicos das sa.as e do mito, !oi continuamente vinculado com !i.uras r#.ias ou lendrias de .randes dominadores, desde Ale/andre Ca.no at# o 4ei Art,ur e o imperador Drederico 22. 1ista de maneira unilateral, a questo pode ter um certo tom de anormalidade, quase como na id#ia de uma parte do corpo que se advo.a o direito de subordinar todas as restantes. Cas esse tom desvanece-se totalmente a partir do momento em que se toma con,ecimento de que aquele que se denomina ,omem no # mais, na verdade, um ,omem, e sim um dominador de ,omens, um ser de n-vel superior, mesmo que e/teriormente ainda conserve uma apar)ncia ,umana comum7 pelo !ato de que a ,ierarquia, cu%os elementos so consci)ncias, # imaterial e no pode ser distin.uida por nen,uma caracter-stica !isicamente vis-vel. 'omo tal, o dominador no poderia ser comparado mais, por e/emplo, com uma mo que quisesse controlar todo o corpo, seno a uma prpria unidade or.6nica do corpo, que, numa s-ntese superior incorprea, compreende a mo e todo o resto. Assim como se pode conceber que aquela !uno or.anizadora e uni!icadora da natureza, correspondente a um composto mineral, trans!orme-se e passe Pno sentido ideal, no ,istricoQ para aquela pot)ncia superior prpria, na qual os elementos e leis naturais convertem-se em meios subordinados ao indiv-duo ve.etal e assim sucessivamente, analo.amente se pode pensar numa passa.em da pot)ncia que re.e con%untamente aquele a.rupamento de seres e de elementos que constituem a personalidade de um ,omem comum, a uma pot)ncia superior, na qual os elementos que so dominados se.undo uma mesma relao so as leis e as vontades das di!erentes consci)ncias dos ,omens ou das raas. 'om isto no # que se queira abolir o ,omem, ou sua consci)ncia de liberdade, de individualidade e de autonomia dos su%eitos,

conquistada !rente E primitiva, indi!erenciada e med-ocre sociedade. ?m verdadeiro 4ei no dese%a nunca sombras, !antoc,es e automatas como s$ditos, mas sim, indiv-duos, .uerreiros, seres viventes e poderosos, pois com isso seu or.ul,o seria maior ainda por sentir-se 4ei de 4eis. &or outro lado, dissemos que, se somos intransi.entes a!irmadores da necessidade da ,ierarquia, sustentamos que essa ,ierarquia deve construir- se de !orma din6mica e livremente, atrav#s de rela3es naturais de intensidade individual. Assim se !ormaram as primitivas aristocracias F apesar de que em al.umas ainda no se impun,a al.um princ-pio sobrenatural F, no por eleio e recon,ecimento do in!erior, mas sim por uma direta a!irmao de indiv-duos capazes de um .rau de resist)ncia, de responsabilidade, de vida ,erica, .enerosa, vasta e peri.osa, da qual outros no so capazes. B a prova de !o.oA aquilo que aterroriza e destri al.uns, !az dos que resistem >-deres, ante os quais naturalmente e livremente as massas a%oel,am-se e obedecem, at# que aparea outro mais !orte, do qual os l-deres primitivos sero os primeiros em l,e recon,ecer o direito e a di.nidade, sem rancor ou inve%a, seno lealmente, militarmente. "m nen,uma outra concepo como esta o valor de um indiv-duo encontra-se mel,or conservado. B, ao contrrio, na soluo democrtica que esse valor tende a desaparecer pela ascenso de uma realidade impessoal, que nivela todos os indiv-duos por uma mesma lei, lei que no se individua em nin.u#m e no se %usti!ica em nin.u#m, e que serve de rec-proco apoio, de rec-proca de!esa e de rec-proca escravido de seres cada um insu!iciente em si mesmos. A 2rracionalidade da 2.ualdade. 1oltando ao que % !oi tratado no comeo desse cap-tulo, detrs do povo do qual !alam os democratas, ac,amos os muitos, os quais Pe aqui se encontra a di!erenaQ so compreendidos de maneira i.ualitria, na medida que o recon,ecimento dos c,e!es !azse no pela qualidade, mas sim pela quantidade Po maior n$mero, a maioria do sistema eleitoreiroQ. Cas a quantidade pode ser um crit#rio to somente no suposto da i.ualdade dos ,omens, que i.uala o valor dos votos de cada um. A.ora bem, o imortal princ-pio da i.ualdade # aquele que pode ser re!utado de !orma mais !cil. A desi.ualdade dos ,omens # al.o demasiado evidente para que se .astem palavras a demonstr-la, basta to s abrir os ol,os. Cas os adversrios, que a!irmaro tal !ato, !aro dele uma questo de princ-pios, e diroA # certo que os ,omens so desi.uais, mas o so de !acto, e no de iure, eles so desi.uais mas no deveriam s)-lo. A desi.ualdade # in%usta, e no a ter em conta, buscar ir mais al#m dela, esse # %ustamente o m#rito do ideal democrtico. 0em embar.o, estas so apenas palavras. &ensemos, em vez disso, que o conceito de muitos # lo.icamente contraditrio a respeito do conceito de muitos i.uais. Assim o !ormula em primeiro lu.ar o princ-pio de >eibniz da identidade dos indiscern-veis, que se e/pressa assimA um ser que se%a absolutamente id)ntico a outro, # uma s e a mesma coisa que ele. Jant tratou de re!utar esse princ-pio re!erindo-se ao espao no qual, se.undo ele, pode ,aver coisas i.uais e, sem embar.o, di!erentes7 mas, ainda prescindindo da incon.ru)ncia de trans!erir para o terreno espiritual o que # pertencente ao mundo !-sico, a moderna noo do espao rec,aa a ob%eo, posto que para tal noo cada ponto converte-se em um valor di!erente, assumido pela !uno do continuo quadridimensional de CinNo_sNL. No conceito de muitos est impl-cito o conceito de uma diversidade !undamental de cont-nuosA os muitos que !ossem i.uais, absolutamente i.uais, no seriam muitos, mas sim um. Iuerer a i.ualdade dos muitos # uma contradio terminol.ica. 2sso se sustenta, por sua vez, pelo princ-pio da razo su!iciente, que se e/pressa assimA para cada coisa deve ,aver al.uma razo para que tal coisa se%a ela mesma e no outra. ?m ser absolutamente i.ual a outro encontrar- se-ia

privado de razo su!iciente, seria uma duplicao carente de si.ni!icado. *estes dois pontos resulta racionalmente !undado o conceito de que os muitos no s so desi.uais, mas que devem ser necessariamente, e que a desi.ualdade # verdadeira de !acto to somente porque # verdadeira de iure, que ela # real to s porque # necessria. Cas !ormular a desi.ualdade quer dizer transcender a quantidade, ou se%a, passar E qualidade7 e # aqui que se %usti!ica a possibilidade e a necessidade da ,ierarquia, # aqui que o crit#rio da maioria mostra-se absurdo, que toda lei e toda moral, que partam de pressupostos i.ualitrios, mostram-se como antinaturais e violentas. A!irmemos uma vez maisA so os superiores que devem %ul.ar os in!eriores. &osto que o carter do erro # o de no se con,ecer como erro, mas o carter da verdade # o de !ormular-se a si mesma como consci)ncia de verdade, con,ecendo ao mesmo tempo o erro como tal, da mesma maneira que o carter daquilo que # superior # o de !ormular-se diretamente como superior !rente ao in!erior, convertido este em tal coisa %ustamente em razo da postura do primeiro. A superioridade no deve reclamar por al.uma sanso ou por recon,ecimento, devendo !undar-se unicamente sobre a direta autoconsci)ncia de superioridade daqueles que so superiores e se submetem, enquanto tais, a qualquer prova. &or tal razo o denominado crit#rio do $til no pode o!erecer sustento al.um. *everiam comear dizendo o que # o $til, em relao a que coisa ou a quem. &or e/emplo, tamb#m em um re.ime democrtico subsiste uma mar.em de viol)ncia, que # a viol)ncia prpria da autoridade constitu-da , a que implica um !isco, leis penais e civis, etc. "ssa viol)ncia no # denominada como tal porque # considerada conveniente E utilidade da maioria. Cas quem # que de!ine e %usti!ica esse $til, e quem !i/a os !amosos limites entre le.alidade e ile.alidade@ Iue a massa, numa ordem racional das coisas, no pode ser aquela que o !aa, por causa de sua instabilidade e pela in!erioridade de sua capacidade discriminativa, isso % !oi demonstrado. 0em embar.o, se no se desloca o centro at# a qualidade, tudo decair na pior das tiraniasA a e/ercida pelo n$mero sobre poucos qualitativamente superiores, que so arrastados ine/oravelmente pela en.rena.em dos determinismos da vida in!erior, constitu-das como leis, e da sociedade or.anizada7 %ustamente o que acontece no Ocidente moderno. Cas sucede que esse $til # em si mesmo al.o sumamente menos absoluto do que se quer crer, em relao E mesma massa. A causa do % mencionado carter irracional da psicolo.ia das massas, poucas vezes tem sido esse $til puro e simples, e ainda menos essa vontade aut9noma dos muitos7 in!initamente mais vezes tem sido, em vez, a pot)ncia, a !ora su.estiva de pessoas particulares, de cu%a pot)ncia o maior n$mero dos sequazes !oi to s uma conseqW)ncia e um eco. " os indiv-duos poderosos souberam arrastar as multid3es ali onde quiseram, dei/ando pelas bordas todas as normas med-ocres, bur.uesas, calculadas com preciso, de utilidade, de conveni)ncia, de bem-estar .eral. B a (istria a que nos mostra mel,or que qualquer umA e/citados pelo entusiasmo de um ,omem, por um s-mbolo, por uma ideia, mil,3es de seres superaram as barreiras da prudente normalidade, sacri!icaram-se, arderam-se e destru-ram-se. A democracia sabe disso. " por isso, lentamente, sutilmente, serpenteando por toda "uropa, ela trata de e/tin.uir a raa dos l-deres, dos animadores, dos sedutores, e de criar um nivelamento tal que tudo pode ser reduzido E autonomia prpria das partes de um mecanismo econ9mico abandonado a si mesmo. " esse %o.o l,e est saindo espantosamente bem nos $ltimos tempos. A 4$ssia bolc,evizada e a Am#rica do Norte democrtica e mecanizada contrap3em-se como dois s-mbolos, como dois plos de um mesmo peri.o. Cas esta vontade de de.enerao, esta treva em que vai nau!ra.ando a civilizao ocidental, encontra a ns como seus en!rentadores. Ns, que aps Nietzsc,e tamb#m lanamos um alarme e um c,amado. Iue nossas na3es opon,am um daqui no se passaG a esta mar# ianque- bolc,evique. Cas isso no com palavras, ameaas e discursos vazios, mas

sim silenciosamente, isolando-se e criando uma aristocracia, uma elite que manten,a, na realidade viva dos indiv-duos superiores, os valores de nossa radio. A partir do qual o resto vir como conseqW)ncia natural. *o 'l ao 2mp#rio. Nossa *outrina da 4aa. emos mencionado, ao considerar as id#ias do duque *i 'esaro, a !orma social prpria das comunidades primitivas. >evantamos tamb#m uma relao F que a muitos pode parecer parado/al F entre o totemismo e o nacionalismo. B necessrio esclarecer este ponto, pondo o problema das rela3es entre o conceito de cl e o conceito de imp#rio, entre o conceito de raa e o de civilizao em sentido superior. Drente a certas !ormas abstratas e racionalistas de universalismo, , que se recon,ecer o direito do san.ue, , que reclamar verdade e valores, que voltam como e/presso vibrante de nossa prpria vida e que, portanto, encontram-se unidos com o san.ue e a raa, em vez de serem plidas .eneralidades vlidas para todos. "ste # por certo um protesto %usti!icado. Cas, sob este per!il, a teoria da raa representa uma premissa .en#rica que tem necessidade de ser ulteriormente esclarecida. No se deve esquecer que !alar de san.ue, no caso do ,omem, no # a mesma coisa que do animal. 0e por san.ue se entende a ,erana biol.ica de uma raa, a raa no animal # tudo, enquanto que no ,omem # s uma parte. O erro de certos !anticos da raa, ao pensar que a reinte.rao de uma raa a sua unidade #tnica si.ni!ique ipso !acto o renascimento de um povo, encontra-se %ustamente nistoA eles consideram o ,omem do mesmo modo que consideram cavalos, .atos ou ces de raa pura. A preservao ou reinte.rao da pureza de uma raa, no sentido mais estrito, em um animal pode ser tudo, mas no no ,omem, no ,omem de tipo superior. amb#m para o ,omem pode constituir uma condio que, sob certos aspectos, apesar de necessria, no # em nen,um caso su!iciente, posto que no # o !ator raa o $nico que de!ine ao ,omem. &ara elevar-se a um n-vel superior e para rec,aar a acusao de materialismo biol.ico, no # su!iciente atribuir a cada raa uma alma m-stica, um esp-rito prprio dela. 2sso % encontramos de !ato, de modo mais si.ni!icativo, nas !ormas primitivas de sociedades do tipo tot)mico. 'omo # sabido, nesses tipos de sociedade, o totem # a alma m-stica do .rupo, do cl ou da raa, os su%eitos membros no se sentem em seu san.ue e em sua vida seno como outras tantas encarna3es dessa !ora espiritual coletiva, no possuindo em si mesmos quase nen,um trao de personalidade. 0e a !ora tot)mica permanece nesse estado, por assim dizer, di!usa e sem !ace, se, consequentemente, no , nem l-deres nem s$ditos, e os su%eitos que comp3em o .rupo no so outra coisa que al.uns compostos, nos encontramos ento no n-vel mais bai/o da sociedade ,umana, num n-vel que se limita com o sub,umano, com o reino animal7 coisa esta con!irmada pela !ato de que os totens F as almas m-sticas do cl F muitas vezes so simultaneamente considerados como os esp-ritos de determinados .)neros animais. B interessante assinalar que tamb#m quando os totens apresentam uma !i.ura masculina, a composio dessas sociedades re!lete sobretudo o tipo tel$rico-matriarcal, prprio das raas no-arianas e particularmente, as raas meridionais. O princ-pio comunista %o.a aqui um rol decisivo. "ste tipo corresponde espiritualmente E via dos antepassados F pitr-L6na F da qual !alam as tradi3es ,indus, denominada tamb#m via da terra ou da me, se.undo a qual os su%eitos se dissolvem completamente lo.o da morte nas estirpes ori.inrias, nas !oras da raa e do san.ue dos antepassados, os quais l,es correspondem uma verdadeira e/ist)ncia. Cas, !rente a essa via, e/iste a via solar, ou via dos *euses F deva-L6na F denominada tamb#m via nrdica Penquanto a primeira via, a dos totens, # denominada via do 0ulQ7 uma via que podemos denominar como ol-mpica e que participam aqueles que se

convertem em imortais, que se !azem *euses, que mi.ram para no mais voltar. "sta contraposio constitui a c,ave de nosso problema. ?ma civilizao, em sentido verdadeiro e superior F se%a com re!er)ncia aos su%eitos, se%a com re!er)ncia aos povos F sur.e s ali onde o n-vel tot)mico # superado, onde o elemento raa, ainda compreendido misticamente, no # a inst6ncia $ltima7 onde, ademais do san.ue, mani!esta-se uma !ora de tipo superior, metabiol.ica, espiritual e solar, que no conduz para lon.e da vida, mas sim que determina a vida, trans!ormando-a, a!irmandoa, dando-l,e uma !orma que antes no tin,a, liberando-a completamente de toda mistura com a vida animal, e abrindo as di!erentes vias para a realizao dos distintos tipos de personalidade. Nesse caso, a tradio #tnica no # destru-da, permanece e/clusivamente uma base que possui uma tradio espiritual como inseparvel ponto de re!er)ncia, e aqui, em ordem com a relao entre o !ator biol.ico e o espiritual, # o se.undo que deve servir de sustento ao primeiro, e no o contrrio. emos dito que isto vale tanto em re!er)ncia aos indiv-duos como aos povos. &elo que se re!ere ao primeiro ponto, a sociolo.ia % nos mostra, nas !ormas primitivas de sociedade, a !reqWente !ormao de .rupos caracterizados pela iniciao, e que, portanto, obedecem a outra lei e .ozam de uma superior autoridade7 e, nestes .rupos, a principal # a natureza puramente viril, o princ-pio da e/cluso da mul,er. Cas tamb#m entre os .randes povos tradicionais a situao no # di!erenteA de ',ina E 5r#cia, de 4oma Es estirpes nrdicas primordiais, at# aos Astecas e 2ncas, a nobreza no esteve caracterizada pela simples circunst6ncia de ter antepassados, mas sim pela circunst6ncia de que os antepassados da nobreza, di!erente daqueles que pode ter tamb#m o plebeu e aos quais pode permanecer !iel tamb#m atrav#s da inte.ridade do san.ue Pe no re.ime das castas o princ-pio da ,erana valeu no s para as castas superiores, seno tamb#m para as in!erioresQ, eram antepassados divinos. Os nobres tiveram ori.em de semideuses, quer dizer, de seres que e!etivamente ,aviam se.uido uma !orma transcendente de vida, !ormando a ori.em de uma tradio em sentido superior, transmitindo a sua descend)ncia um san.ue convertido em divino, e com isso tamb#m os ritos, isto #, determinadas opera3es cu%o se.redo cada !am-lia nobre conservava, e que permitiam !azer retornar E descend)ncia a conquista espiritual a qual eles em primeiro lu.ar ,aviam se elevado, e conduzi-la lentamente do virtual ao atual. Assim, pois, desde o ponto de vista tradicional, no ter antepassados distin.ui menos o plebeu do patr-cio que o !ato de no ter ritos. Nas ,ierarquias arianas uma $nica caracter-stica di!erenciou as castas superiores das in!erioresA o renascimento. O 6rLa ante o sudra era o dviLa, quer dizer, o renascido. " # indicativa a a!irmao do C6navad,armaastra P22, <`YQ, se.undo a qual o br6,mana mesmo abandonando a iniciao, no se di!erencia do servo, quer dizer, do sudras. Analo.amente, o que caracterizou as tr)s castas superiores entre os 2r6nios !oi que a cada uma delas l,es correspondia um determinado !o.o celeste. Os nobres nrdicos !oram nobres pelo !ato de que em seu san.ue levavam o san.ue dos Aesen, das !oras celestes em cont-nua luta contra as !oras elementais. Ainda a nobreza das .randes Ordens caval,eirescas medievais F entre as quais a mais si.ni!icativa !oi a dos emplrios F estava vinculada E iniciao. ?m dos pontos mais d#beis na concepo de Nietzsc,e # %ustamente o naturalismo biol.ico, que na maior parte dos casos diminui e seculariza sua id#ia aristocrtica, levando-a ao n-vel da besta loira. 2sto seria o essencial. &assado das castas E raas, deve dizer-se em conseqW)ncia que a verdadeira di!erena entre as raas no # naturalista, condicionada biolo.icamente, mas sim %ustamente aquela muito mais pro!unda que se ac,a entre as raas que conservam na pro!undidade do san.ue a ,erana e a presena de um princ-pio que transcende o san.ue, inoculado pela ao das elites dominadoras e solares, e as outras raas que no t)m nada de tudo isso, nas quais prevalece apenas al.o prom-scuo e vinculado Es !oras

da terra, da animalidade, da ,erana biol.ico-coletiva. No marco dessas $ltimas raas domina o totemismo, e no , nem verdadeira di!erena, nem verdadeira personalidade7 o culto resolve-se na nostal.ia esttico-pante-sta ou mais ainda numa reli.iosidade de carter lunar e comunista. &ara ns no , nen,uma outra di!erena entre raas nobres do Norte e do 0ul, e mais que uma di!erena entre uma raa e outra, , uma di!erena entre raa e superraa. &or mais escandaloso que isso possa parecer a uma mentalidade pro!ana e pleb#ia, como a dos dias atuais, ns sustentamos com !irmeza o carter divino F no sentido literal do termo F que al.umas raas podem ter com relao a outras, as quais no podem transmitir atrav#s de seu san.ue a ,erana de um !ator suprabiol.ico e, podemos dizer, supra-,umano. Assim, pois, em nosso parecer, a doutrina do conde *e 5obineau tem por certo um !undo de verdade, mas no mais que isso. A decad)ncia das qualidades e dos !atores que constituem a .randeza de uma raa no # F tal como ele a!irma F o e!eito de mesclas acontecidas entre a raa e outras, no # o e!eito de sua decad)ncia #tnica, biol.ica, demo.r!ica7 a verdade # que uma raa deca- quando seu esp-rito deca-, quando aquela -ntima tenso, a qual a raa deve sua !orma ori.inria e seu tipo espiritual, # dissolvida. "nto, uma raa muda ou se corrompe porque se encontra a!etada na sua mais secreta raiz, com isso ela perde aquela virtude invis-vel e indomvel, trans!ormadora, cu%o contato outras raas, lon.e de contamin-la, assumem pouco a pouco a !orma de sua cultura e so arrastadas por ela como por uma !orte correnteza. "ste # o motivo pelo qual o retorno E raa para ns no pode si.ni!icar to somente o retorno ao san.ue, em particular nestes tempos crepusculares, nos quais ocorreram mesclas sumamente irremediveis. *eve si.ni!icar um retorno ao esp-rito da raa, no em sentido tot)mico, mas sim em sentido aristocrtico, quer dizer, em relao com o .erme ori.inrio de nossa !orma, de nossa civilizao. 0e ns a!irmamos o retorno E raa e o retorno E tradio, no centro desta ideia encontra-se, por sua vez, a ideia do >-der. "m sua solar individualidade os >-deres representam para ns a mani!estao completa e ativa do "sp-rito como raa e da raa como "sp-rito, so despertares da mesma ideia primordial !ormativa, que dorme na pro!undidade do san.ue, como !undamento da !orma vitoriosa sobre o caos e a animalidade, levada, de maneira consciente ou no, em pot)ncia e em ato, por todos os membros no de.enerados do .rupo. Os >-deres restabelecem aquela -ntima tenso, despertam os componentes divinos de um san.ue trans!ormado. *aqui a ma.ia de uma autoridade que no tem nada de violento e tir6nico, seno al.o de r#.io7 a ma.ia de uma ao atrav#s da presena, de um indomvel atuar sem atuar, como assim a!irma esta e/presso do e/tremo Oriente. *aqui temos a via at# o renascimento. As !oras m$ltiplas de uma estirpe, !atalmente encamin,adas para a alterao e a desa.re.ao, quando se encontram privadas do -ntimo suporte e so abandonadas ao con%unto das condi3es materiais , #tnicas, e tamb#m pol-ticas em sentido estrito, voltam a ac,ar ento um ponto !irme e vivente de unidade e participam de uma realidade superior, do mesmo modo que num corpo animal quando nele se in!unde a pot)ncia de uma alma. oda de!esa da raa e do san.ue que prescinda desta inst6ncia superior, que, atrav#s dos s-mbolos da nao, do povo, do .rupo, evoque de qualquer modo a mescla, a pura lei do san.ue e da terra, no si.ni!ica outra coisa que um retorno ao totemismo, uma inclinao a recair em !ormas sociais prprias de uma ,umanidade in!erior. B e/atamente a esta condio e a nen,uma outra que, no !undo, diri.e-se a nostal.ia das ideolo.ias socialistas, democrticas e comunistas, e o !en9meno dos 0oviets nos mostra %ustamente o e!eito de uma tal ideolo.ia que, se.uindo Car/, dando vida ao vel,o coletivismo brbaro, eslavo, levando-o at# uma nova !orma racionalizada, !ez da mesma um peri.oso !oco de cont.io para os res-duos de uma "uropa tradicional. >on.e de ser uma tend)ncia diri.ida ao !uturo, tudo isso no # mais do que F desde um ponto de vista

ideal F uma tend)ncia voltada para o passado, apontada ao que !oi superado no ato da !ormao de toda verdadeira civilizao tradicional e de todo imp#rio. Cesmo que se encubra com uma aur#ola o ideal socialista e democrtico-nacionalista, sempre !ica o !ato de que, mutatis mutandi, nele , um per!eito re!le/o de !ormas sociais in!eriores antirias e antinrdicas7 e, se as correntes que tendem a esses ideais e/i.em a subordinao do su%eito e de toda superior possibilidade espiritual ao direito da terra e do san.ue, as mesmas, no !undo, ensinam uma moral que no # di!erente da que poderia tomar para si uma raa animal elevada at# uma es!era consciente. Drente a nossa verdade F vamos repetir mais uma vez F tais tend)ncias e/pressam a direo da involuo e da abdicao !rente E verdadeira a!irmao. B aquilo que se desperta em momentos de cansao e de abandono, momentos nos quais se aproveita o elemento caos escondido no elemento cosmos, # um !en9meno que aparece quando uma #poca no est mais no .rau de produzir seres superiores nos quais se determine, concentre e libere, em !orma transcendente e solar, a plena tenso e tradio de uma raa superior. A id#ia aristocrtica de uma tradio de >-deres F no a democrtica ou nacionalista que se apiam na mera comunidade de san.ue, solo e nascimento F deve ser !undamento e ei/o de toda doutrina da raa %ustamente compreendida ... de nossa restaurao. As ra-zes do mal europeu. *issemos que o mundo moderno c,e.ou a um ponto no qual # in$til !azer ilus3es sobre a e!iccia de uma reao de qualquer tipo que no parta de uma pro!unda mudana espiritual. >iberar-se do mal que nos consome no # poss-vel sem uma ne.ao total, atrav#s de um impulso espiritual que nos !aa verdadeiramente novos seres, voltando a abrir a possibilidade de captar um mundo novo, de respirar uma nova liberdade, mesmo que para isso tiv#ssemos que destruir tudo aquilo do qual o Ocidente de !orma v se or.ul,a. 'om a consci)ncia de que nosso mundo # um mundo em ru-nas, devemos nos diri.ir novamente at# aqueles valores que nos permitam recon,ecer de !orma inequ-voca a causa de nossa ru-na. A primeira raiz da decad)ncia europ#ia # o socialismo, a anti- ,ierarquia. As !ormas !undamentais desenvolvidas por esta raiz soA < F A re.resso das castas7 Y F A insur.)ncia de ci)ncia e da !iloso!ia positivistas7 Z F A t#cnica e a iluso da pot)ncia mec6nica7 [ F O novo mito rom6ntico e ativista. "ssas so as quatro principais ra-zes da decad)ncia europ#ia, que ns consideraremos a.ora uma por uma, para pontualmente l,es opor nossos valores ,ierrquicos. Assim sero dados os traos !undamentais de outra concepo de mundo e de vida que, para ns, deve valer como uma !ora secreta e como a alma de nossa batal,a. A 4e.resso das 'astas. O Ouro e o rbalo. Dizemos meno da circunst6ncia de que, se num modo totalmente .en#rico !osse preciso !ormular uma lei que nos desse o sentido da ,istria, para os tempos atuais no poder-amos !alar de pro.resso, mas sim de involuo. A tal respeito , um processo que se imp3e sobre a considerao de cada um de modo mais ob%etivo e mani!estoA o processo de re.resso das castas. 'omo sentido da ,istria, a partir do per-odo pr#,istrico tem-se e/atamente o descenso pro.ressivo do poder de uma a outra das quatro .randes castasA 'asta 0olar Pr#.io-sacralQ, Nobreza 5uerreira, Hur.uesia PmercadoresQ e 0ervos7 atrav#s das quais, nas civiliza3es tradicionais, e particularmente na :ndia ariana, a di!erenciao qualitativa das possibilidades ,umanas encontrou seu re!le/o. No primeiro momento assistimos ao ocaso da #poca da divindade r#.ia. Os >-deres, que so seres divinos, os c,e!es que re$nem em si completamente os dois poderes, a

autoridade r#.ia e ponti!ical, pertencem a um remoto e quase m-tico passado. Atrav#s de uma pro.ressiva alterao da !ora nrdico-ria, !ormadora da civilizao, !oi cumprida a primeira quebra. No ideal .erm6nico do 0acro 2mp#rio nos recon,ecemos o $ltimo eco desta tradio, deste n-vel solar. *esaparecido o pice, a autoridade passa ao n-vel imediatamente in!eriorA estamos na casta dos .uerreiros. rata-se de monarcas que a.ora so simplesmente c,e!es militares, sen,ores da %ustia temporal, soberanos pol-ticos absolutos. 0ubsiste Es vezes a !ormula do direito divino, mas como uma mera reminisc)ncia vazia. *etrs de institui3es que s !ormalmente conservavam os traos da anti.a constituio aristocrtico- sacral, muitas vezes % na anti.uidade no se encontraram soberanos mais do que estes tipos. "m cada caso, lo.o aps a queda da unidade ecum)nica medieval, este !en9meno mani!esta-se de !orma decisiva e de!initiva. 0e.undo decaimentoA a aristocracia decai, a cavalaria se e/tin.ue, as .randes monarquias europ#ias se nacionalizam e colapsam. Atrav#s de revolu3es e de constitui3es, quando no so simplesmente suplantadas por re.imes de tipo di!erente Prep$blicas, !ederaoQ trans!ormam-se numa vazia sobreviv)ncia, su%eita E vontade da nao. Nas democracias parlamentaristas, republicanas ou nacionais, a constituio das oli.arquias capitalistas e/pressa a !atal passa.em da autoridade e da pot)ncia da se.unda para o equivalente moderno da terceira castaA dos .uerreiros aos mercadores. No lu.ar dos princ-pios viris de !idelidade e ,onra, penetra a.ora a doutrina do contrato social. O v-nculo social # a.ora utilitrio e econ9mico, # o contrato sobre a base da conviv)ncia e dos interesses dos su%eitos. *este modo, tal v-nculo passa necessariamente do pessoal ao impessoal. O ouro atua como tr6mite para isso, e aquele que dele se torna sen,or e que o sabe multiplicar Pcapitalismo, industrializaoQ eleva-se tamb#m virtualmente E tomada do poder. A aristocracia cede lu.ar E plutocracia, o .uerreiro ao banqueiro, ao usurrio, ao industrial. O tr!ico com a moeda e com o interesse, antes con!inados aos .uetos, convertem-se na .lria e no pice da #poca $ltima. A !ora escondida do socialismo, da anti-,ierarquia, comea aqui a revelar visivelmente seu poderio. A crise da sociedade bur.uesa, a revolta proletria contra o capitalismo, o mani!esto da erceira 2nternacional e a correlativa e lenta sublevao e or.anizao dos .rupos e das massas em !ormas puramente coletivas e mecanizadas F nos marcos de uma nova civilizao do trabal,o F nos indicam !inalmente a terceira queda, pela qual a autoridade tende a passar ao n-vel da $ltima das castas tradicionaisA a do escravo do trabal,o e do ,omem massa7 com a posterior reduo de todo ,orizonte e valor ao plano da mat#ria e do n$mero. 0e a espiritualidade e/tra-,umana e a .lria caracterizaram o per-odo solar7 o ,ero-smo, a !idelidade e a ,onra o per-odo dos .uerreiros7 o ouro o per-odo dos comerciantes e mercadores, a.ora, com a ascenso dos servos, deve aparecer %ustamente a e/altao do princ-pio dos escravosA o trabal,o, o qual # elevado E cate.oria de uma verdadeira reli.io. " o dio do escravo se eleva para proclamar com sadismoA Aquele que no trabal,a no come7 e sua estupidez ao se .lori!icar !orma per!umes sacrais com e/ala3es de suor ,umanoA O trabal,o enobrece o ,omem, O trabal,o # .randeza, O trabal,o # um dever #tico. Assim, pois, # colocada a pedra sepulcral sobre o cadver, e o ciclo de involuo parece se cumprir de maneira de!initiva. Nen,um outro ideal o!erece o !uturo aos sacerdotes do pro.resso. (o%e em dia dura a luta entre o onipotente sen,or do ouro e a revolta do escravo7 e aquela civilizao, da qual os contempor6neos se encontram to or.ul,osos, sustentase sobre uma en.rena.em monstruosa, movida por !oras brutas e impessoaisA o ouro, o capital, a mquina. Os v-nculos de depend)ncia, lon.e de debilitarem-se, consolidaramse. Cas %unto E !ora no procede mais a autoridade, %unto E obedi)ncia no se encontra mais o recon,ecimento, %unto ao .rau no est mais a superioridade. O sen,or no # mais tal por ser sen,or, mas sim o # a.ora por ter mais din,eiro, porque # um ,omem

que, no en/er.ando nada para al#m da pequena vida ,umana normal, domina as condi3es materiais da vida, atrav#s das quais l,e # poss-vel tamb#m sub%u.ar ou impedir aquele que ten,a alento in!initamente mais casto que o seu de destacar-se7 temos assim pois a possibilidade do mais in!ame en.ano e da mais dura escravido. Ao despersonalizar-se e mecanizar-se, a pot)ncia e o lao de depend)ncia converteram-se em capital e mquina. " assim no #, de !orma al.uma, um parado/o o !ato de ,o%e em dia poder !alar-se seriamente em uma escravido verdadeira. &ode-se !alar disso dentro da or.anizao econ9mico-mec6nica ocidental atrav#s da direo ao embrutecimento, a qual a Am#rica livre nos d o mel,or e/emplo. " qui, aps um breve ciclo de .era3es, devida e cienti!icamente educadas nas !ormas do servio social, o sentido da individualidade ser borrado totalmente, e com ele o $ltimo res-duo de consci)ncia necessrio para saber pelo menos que se # escravo. " vir possivelmente aquele estado de renovada inoc)ncia, que se di!erencia daquele do Bden m-tico pelo !ato de que o trabal,o nele reinar como lei universal e como $nico !im da e/ist)ncia, tal como descreveu ',i.ale_ em Os &ossu-dosA esse # pois o ideal dos 0oviets. ratar-se- ento de uma depend)ncia, mas sem >-der, de uma or.anizao indi!erente a qualquer e/i.)ncia qualitativa7 tal ser o ideal social, impessoal, composto de mera quantidade de din,eiro, e realizado pela pura !ora bruta. + dissemosA sem >-deres. No cairemos em ilus3es. 4epetimos que a raa dos >-deres, se ainda no desapareceram por completo, tende a isso. " tudo procede num crescendo de nivelamento que se precipita at# a vida mais material e sem !ace. As denominadas classes superiores ou diri.entes de ,o%e em dia no so tais seno por ironia7 os .randes c,e!es de or.aniza3es !inanceiras mundiais, assim como t#cnicos, industriais, !uncionrios, etc., no representam nada mais do que aqueles libertos, a quem os sen,ores de outros tempos dele.avam o controle dos servos e a administrao de seus bens. ?m mesmo %u.o os envolve no imenso e ce.o turbil,o automatizado de trabal,adores e de empre.ados, e imediatamente por cima deles escravos e libertos diretores de escravos, e por cima destes, nin.u#m, esta # a terr-vel verdade dos civilizados. ", posto que interiormente muito mais estreita, dependente e pobre # a %ornada sem tr#.ua, acalorada, saturada de responsabilidade dos sen,ores do ouro e da mquina, que a %ornada de um ,umilde arteso, da mesma maneira o # a das classes superiores as quais o ouro no l,es serve seno para multiplicar morbidamente sua sede de distrao, de lu/o, de voluptuosidade ou de .an6ncia ulterior. No e/iste o menor rastro de >-deres em tudo isso. ", em sua aus)ncia, no , nen,um sentido em toda esta pseudo-or.anizao. 0e se per.unta por um porqu), por uma %usti!icao pelos mil,3es de seres reclusos entre seus o!-cios e as mquinas F mais al#m da e!)mera ebriedade com a qual estes ,omens buscam imitar a liderana das classes superiores F no se ter nen,uma resposta. Cas se nos elevamos na escala e per.untarmos aos c,e!es da economia, aos inventores, aos sen,ores do ao, do carbono, do petrleo, dos povos Ppor acaso no se v) ,o%e em dia como o problema pol-tico tende a reduzir-se ao econ9mico@Q, do ouro, novamente nos ac,amos sem nen,uma resposta. Os meios para a vida dominaram, ,o%e em dia, a prpria vida, mais ainda, reduziram-na a um simples meio para eles. " assim uma .rande obscuridade invade as luzes das ilus3es soberbas do or.ul,o ocidental, uma obscuridade que se e/pressa em um mito nov-ssimo e monstruosoA o mito do trabal,o pelo trabal,o, do trabal,o como !im em si mesmo, como valor em si mesmo e como dever universal. A in!inidade de ,omens sobre a terra deserta de luz, reduzidos E pura quantidade F somente E quantidade F, convertidos em i.uais na identidade material de partes dependentes de um mecanismo abandonado a si mesmo, lanados no vazio sem nin.u#m que possa !azer mais nada, esta # a perspectiva que se encontra no !undo da direo econ9mico-industrial que d o tom a todo Ocidente. " aquele que sente que esta

# a morte da vida e da ascenso da bruta lei da mat#ria, o triun!o de um destino muito mais espantoso, pois no se tem mais pessoas, sente tamb#m que no , mais que um rem#dioA destruir o %u.o do ouro, superar o !etic,e da socialidade e da lei de interdepend)ncia, restaurar os valores aristocrticos, os valores de qualidade, de di!erena e de ,ero-smo, restaurar o sentido da realidade meta!-sica a qual ,o%e tudo a ela se contrap3e e que ns, portanto, a!irmamos contra tudo. " se tudo # compreendido como uma rebelio contra a tirania econ9mica, contra o estado das coisas no qual no o indiv-duo, mas a quantidade de ouro, # o que manda7 no qual a preocupao pelas condi3es materiais da e/ist)ncia dissolve a prpria e/ist)ncia7 se # compreendido como uma busca de equil-brio econ9mico, sobre a base do qual ten,am maneiras de libertar e desenvolver !ormas de vida % no apenas redut-veis ao plano material7 se # compreendido de tal perspectiva, mas to s dela, ento poderemos recon,ecer a certas correntes e/tremistas uma !uno necessria e um !uturo. A causa maior de uma !alta de di!erenciao qualitativa na vida moderna depende do !ato %ustamente de que a prpria vida moderna no dei/a mar.em a um .)nero de atividade que no se valorize em termos de utilidade prtica e social. O pre%u-zo econ9mico cria um nivelamento, impondo-se converte todos em i.uais, enquanto que as di!erenas em !uno do ouro e das ,ierarquias mec6nico-econ9micas no so di!erenas, pois as mesmas se relacionam com um n-vel $nico, com uma qualidade $nica7 mais al#m desse n-vel, tomado na totalidade de suas poss-veis di!erencia3es, seria necessrio que e/istissem outros n-veis que ,o%e no e/istem, independentes do primeiro e aos quais deveriam estar subordinados, e no o contrrio como o vemos ,o%e em dia nas sociedades contempor6neas. B por isto que E ,ipertro!ia deste mal, a trav#s de monstruosos trustes bancrios e industriais, advo.a-se o t-tulo de imperialismo7 ns, como no sabemos c,orar, s nos resta rir. 'ontrapor !riamente a tudo isso a ideia de que uma revoluo radical contra o ouro, o capital, a mquina, o interesse e o mito do trabal,o, # o pressuposto imprescind-vel do verdadeiro 2mperium. &assando E inst6ncia que no !undo serpenteia em toda a ideolo.ia revolucionria como sintoma de rebelio contra a escravido moderna, ns, sem embar.o, a transcendemos, constatando que ela mesma encontra-se invadida do mesmo mal. "la prpria no v) nada al#m de problemas econ9micos e sociais, no reclama a libertao do %u.o econ9mico em nome de valores di!erentes, metaecon9micos e meta!-sicos F no a.e para que !oras desvinculadas do selo econ9mico possam trabal,ar de !orma pro!unda F, mas sim to s em !uno de um ordenamento i.ualitrio e ainda mais socialista, reputado como mel,or, do mesmo problema econ9mico ordenado pelas necessidades puramente materiais e utilitrias das massas. *a- que em tais tend)ncias e/ista uma descon!iana, um so!r-vel e enrustido ressentimento, no di.amos pelo espiritual, mas sim pelo prprio intelectual, reputado como um lu/o. Cais al#m do equil-brio econ9mico essas tend)ncias no en/er.am di!erenas no econ9micas. "las no as v)em e no as querem ver, com o mesmo esp-rito de intoler6ncia pleb#ia e i.ualitria de escravos em rebeldia que % se revelou na queda da anti.a romanidade. 'oncluindo, com duas armas se !az necessrio lutar contra esta primeira raiz do mal europeu. 0obre uma delas no # necessrio insistirA consiste em criar uma "lite, em buscar duramente pro!undas di!erenas, interesses, qualidades novas na indi!erenciada subst6ncia dos indiv-duos de ,o%e em dia, de modo tal que se volte a despertar uma aristocracia, uma raa de >-deres e *ominadores. 0obretudo isso. "m se.undo lu.ar, # necessrio um impulso, uma rebelio desde dentro que remova as correntes da mquina, da depend)ncia e/tr-nseca, inor.6nica, automtica e violenta, que parta o %u.o econ9mico-capitalista, que no aceite o pensamento do trabal,o imposto como lei universal e !im em si mesmo, que nos liberte, em suma, que abra a %anela para o ar e para a luz. " que essa liberdade lo.re-se no pela viol)ncia, no pelo dom-nio das

necessidades e %o.os das pai/3es, interesses e ambi3es, mas sim por um recon,ecimento espont6neo, dado pelo sentido de valores e de !oras transcendentes, por !idelidade a nosso prprio modo de ser, qualquer que o se%a7 por consci)ncia de natureza, de di.nidade e de qualidade, isto #, reconstituir a ,ierarquia. ?ma ,ierarquia or.6nica, direta, e!etiva, sendo mais livre e mais !#rrea que qualquer outra. 'omo no recon,ecer ento que a realidade do passado # tamb#m um mito pro!#tico para um porvir mel,or@ O retorno ao sistema de castas # um retorno a um sistema de verdade, de %ustia e de !orma em sentido superior. Nas castas se tem um ideal de uma comunidade ativa, de pro!isso, de san.ue, de ,ierarquia, de lei, de deveres e de direitos, que correspondem mais precisamente a pr#-estabelecidos e t-picos modos de ser, mani!esta3es or.6nicas de naturezas con.enitamente re!inadas. Nas castas se encontra %ustamente a vontade de ser aquilo que se #, a vontade de realizar a prpria natureza e o prprio destino como qualidade, pondo em sil)ncio as veleidades individuais e oportunistas, princ-pios de toda desordem e desor.anizao, nisso se encontra a superao da uni!ormidade quantitativa, da centralizao, da standartizao, nisso se encontra a base para uma ,ierarquia social que imediatamente re!lete uma ,ierarquia de modos de ser, de valores e qualidades, e que se eleva ordenadas por .raus, do material ao espiritual, do in!orme ao !ormado, do coletivo ao universal e supraindividual. A anti.a :ndia nos mostra da maneira mais per!eita este ideal que, de modo di!erente, encontra-se tamb#m em outras civiliza3es, at# nosso Cedievo Nrdico-4omano. " outro no pode ser nosso ponto de re!er)ncia. 'omo substrato encontra-se a laboriosidade s da classe in!erior PsudrasQ, no mais anarquizada por ideolo.ias dema..icas, diri.idas por e/perts do intercambio, do tr!ico, por diri.entes de uma or.anizao econ9mico-industrial simpli!icada, em razo de necessidades simpli!icadas Pvais,LaQ7 mais al#m dos vais,Las encontramos os Js,atrLas, a nobreza .uerreira, que na .uerra recon,ece o valor e o !im, no ,ero-smo, na .lria e no triun!o pelos quais pode arder a superior %usti!icao de todo um povo7 mais al#m dos Ns,atrLas, os bra,m6nes, a raa solar do esp-rito e da sabedoria, daqueles que veem Prs,iQ e que podem, e que testemun,am atrav#s de suas vidas que ns somos desta terra obscura, mas que nossas ra-zes vitais se perdem no alto, como mito e limite, o ideal do 'aNravarti, o 4ei do Cundo, o 2mperador invis-vel cu%a !ora # oculta, todo- poderosa e incondicional. 'i)ncia contra 0abedoria. Assim como a pot)ncia ao despersonalizar-se e socializar-se converteu- se em ouro, em capital, da mesma maneira a sabedoria, ao despersonalizar- se e socializar-se, converteu-se em conceito e em racionalidade. " esta # a se.unda raiz do mal europeu. anto a !iloso!ia quanto a ci)ncia positiva ocidental so, em sua ess)ncia, !undamentalmente socialistas, democrticas e anti-,ierrquicas. "las prop3em como verdadeiro aquilo que deve ser universalmente recon,ecido, aquilo ante o qual qualquer pessoa F no importando a vida a qual se leve, sendo necessrio apenas certa instruo F pode aceitar. " assim, da mesma maneira que no crit#rio da maioria do democratismo pol-tico, as mesmas pressup3em a i.ualdade, e dominam sob o crit#rio da quantidade tudo o que neste 6mbito poderia ser qualidade, irredutibilidade da qualidade, privil#.io da qualidade. " no tem valor al.um proclamar doutrinas individualistas ou tamb#m relativistas, quando % no modo de proclam-las, que # o modo conceitual da !iloso!ia pro!ana, demonstra-se ,aver aderido a ditos pressupostos democrticos, impessoais e coletivistas, que se encontram na base daquela !iloso!ia. A via # sem embar.o outra. Aqueles mesmos pressupostos deveriam em primeiro lu.ar ser re!utados se no se quer

cometer o mesmo absurdo de um imperialismo que, em lu.ar de impor-se por uma ,ierarquia desde do alto, da qual % tratamos, invoca a prpria %usti!icao ao recon,ecimento popular. " aqui comearemos a saber com quais inimi.os temos de lutar, em que maneira espantosamente a mesma cultura, no s a sociedade dos contempor6neos, se%a uma democracia em ato e qual tipo de ren$ncia esses contempor6neos devem e/i.ir para recuperarem a sa$de. Assim como o ouro # uma realidade que se converteu em indi!erente com respeito E qualidade dos indiv-duos que o possuem, da mesma maneira sucede o asabera dos ,omens contempor6neos. Cel,or dizendoA enquanto obediente a uma vontade de i.ualdade, a uma inso!ribilidade anti,ierrquica, e, portanto, a uma preocupao socialista, o saber dos europeus tem tido que se inverter necessariamente at# al.uma coisa sobre a qual a e!ici)ncia das di!erenas individuais e da condio F para que se saiba F de uma ativa di!erenciao individual, se%a reduzida a um m-nimo. Assim, esta se re!eriu ou E e/peri)ncia !-sica, i.ual apro/imadamente para todos os ,omens enquanto animais Pci)ncia positivaQ, ou ao mundo da abstrao e das conven3es verbais P!iloso!ia e racionalismoQ. A e/i.)ncia da socializao do saber conduziu !atalmente a abstrao do prprio saber, do mesmo modo que criou um ,iato insupervel entre o saber e a vida, entre o con,ecer e o ser, ademais que com aquilo que pode ser qualidade dos !en9menos e arealidade meta!-sicaa. B assim como no Ocidente o pensamento, quando no se reduz a um instrumento para descrever em maior ou menor medida convencional o aspecto mais e/terior, .eral-quantitativo e uni!orme das coisas materiais, no # seno um criador de irrealidades, de apalavras rei!icadasa, de vazios esquematismos l.icos, quando tamb#m no se resolve num esporte intelectual dos mais rid-culos, por quanto mais !eito com boa !#. B daqui que vem toda a irrealidade do esp-rito modernoA separado da vida, o ,omem # ,o%e quase uma sombra que se a.ita entre esquemas, pro.ramas e superestruturas intelectuais, impotentes para dominar a realidade e a prpria vida, enquanto que se !az sempre mais dependente de uma ci)ncia que a.re.a abstra3es a abstra3es, escrava de leis !enom)nicas constatadas por ela mas nunca compreendidas e que se es.otam todas numa e/terioridade mec6nica, sem que qualquer das possibilidades ten,a al.um valor de possibilidade para o ser interior do ,omem. &elos limites prprios deste trabal,o ns no podemos ir at# o !undo desta questo. No acreditamos que ela se%a estran,a ao problema do imp#rio, tal como ns o !ormulamos. O problema do imp#rio # o problema par e/cellence, com respeito ao qual no # poss-vel que problemas particulares possam se separar e constitui um dom-nio em si mesmos. O particularismo, a indi!erena rec-proca das vrias !ormas de atividade ,umana F aqui a ci)ncia, ali a pol-tica, aqui a prtica, ali a reli.io, e assim sucessivamente F so outro aspecto % ressaltado da decad)ncia europ#ia e um sintoma inequ-voco de sua ess)ncia inor.6nica. 0obre o saber deve-se apoiar as dobradias da ,ierarquia imperial7 devem .overnar os que sabem, isso % !oi dito por &lato, e representa o ponto central, absoluto e de!initivo em qualquer ordem racional das coisas. "ntretanto, nada seria mais rid-culo do que identi!icar um tal saber com qualquer tipo de compet)ncia t#cnica, ci)ncia positiva ou especulao !ilos!ica. 'oincidindo, tal saber, com aquilo que no comeo, com uma e/presso tradicional usada tanto pelo Ocidente clssico quanto pelo Oriente, temos denominado 0abedoria. " a 0abedoria # al.o to aristocrtico, individual, e!etivo, substancial, or.6nico, qualitativo, do mesmo modo que ao contrrio o saber dos civilizados # democrtico, social, universalista, abstrato, nivelador e quantitativo. " aqui, novamente, , dois mundos, dois ol,os, duas concep3es di!erentes a serem !ormuladas uma !rente E outra, sem nen,um tipo de atenua3es. 'on,ecer, se.undo a 0abedoria, no quer dizer pensar, mas sim, ser a coisa con,ecida, viv)-la, realiz-la interiormente. No con,ece realmente uma coisa

aquele que no possa trans!ormar ativamente sua consci)ncia nessa mesma coisa. " sem embar.o, somente o que resulta de uma e/peri)ncia direta ou individual # o que valer como con,ecimento. " em oposio E mentalidade moderna, a qual Equilo que acontece de maneira imediata no indiv-duo sin.ular o denomina !en9meno, apar)ncia sub%etiva, e p3e detrs al.uma outra coisa que # simplesmente pensada ou suposta Pa coisa em si dos !ilso!os, o Absoluto das reli.i3es pro!anas, a mat#ria, o #ter ou a ener.ia da ci)nciaQ como a mentalidade verdadeira, a 0abedoria # ao contrrio um positivismo absoluto que denomina de real Equilo que se pode captar numa relao de direta e/peri)ncia, e irreal, ilusrio e abstrato todo o resto. Ob%etar-se- que deste ponto de vista todo saber se reduziria a coisas !initas e contin.entes dadas pelos sentidos !-sicos, e de !ato assim se encontram as coisas e assim devem estar para a .rande massa dos ,omens, a qual to s desta !initude e contin.)ncia F que permanece tamb#m mesmo com todas as pseudo-e/plica3es cient-!icas F pode !alar de saber e!etivamente. Cas, ademais disso, ns sustentamos a possibilidade de !ormas de e/peri)ncias di!erentes da sens-vel do ,omem comum, no dadas, nem to pouco normais, se bem poss-veis de alcanar atrav#s de certos processos ativos de trans!ormao interior. O prprio de tais e/peri)ncias transcendentes Pdas quais o supramundo, o 6mbito dos seres, os sete c#us, as es!eras de !o.o, etc., da ,umanidade vinculada E radio !oram apenas di!erentes representa3esQ # o de serem diretas, concretas e individuais quanto E e/peri)ncia sens-vel mesma, e, sem embar.o, capazes de captar a realidade !ora do plano contin.ente, espao- temporal, prprio de tudo o que # sens-vel, aspecto que tamb#m a ci)ncia intenta superar, mas com a condio de transcender tamb#m tudo o que # verdadeiramente saber F viso, evid)ncia individual e vivente F em meras probabilidades, em uni!ormidades incompreens-veis, em abstratos princ-pios e/plicativos. "ste seria o sentido com o qual !alamos de realidade meta!-sica. Cant)mse !irme em todo caso a id#ia de que queremos ter que ver com a e/peri)ncia e s com e/peri)ncia, que no ,, desde o ponto de vista tradicional, uma realidade !inita e uma realidade absoluta, seno um modo !inito e um modo absoluto de e/perimentar a realidade, um ol,o !inito e um ol,o absoluto, que todo o denominado problema do con,ecimento se encontra encerrado na interioridade de cada ser, no depende da cultura, mas sim de sua capacidade de livrar-se do ,umano, se%a do sens-vel se%a do racional e emocional, e identi!icar-se a esta ou aquela !orma de e/peri)ncia meta!-sica, ao lon.o de uma ,ierarquia que procede at# culminar em um estado de identidade per!eita, de viso espiritual, de plena atuao, suprassens-vel, suprarracional, da coisa no eu e do eu na coisa, que realiza um estado de pot)ncia, e simultaneamente um estado de absoluta evid)ncia a respeito da coisa mesma, a partir do qual no se pede mais nada e se constata como sup#r!lua qualquer atividade racional, tanto mais que qualquer !alar. al #, em poucas palavras, o sentido da 0abedoria que constitui a dobradia do ensinamento meta!-sico e da ci)ncia espiritual tradicional Pcu%o rito de iniciao operava ori.inalmente %usto a trans!ormao da consci)ncia necessria para o saber e o ver meta!-sicoQ e cu%a tradio, ainda por meios subterr6neos, conservou-se no Ocidente mesmo com toda %udaizao e a decad)ncia da anti.a civilizao. O ponto que se deve !azer presente # que a ci)ncia sa.rada e sapiencial, ao no ser como a pro!ana um con,ecer, mas sim um ser, no pode ser ensinada por livros ou universidades e transmitida em palavras7 para conquist-la # necessrio trans!ormar-se, transcender a vida comum numa vida superior. "la mede e/atamente a qualidade e a realidade da vida individual, da qual se converte em privil#.io inviolvel e parte or.6nica, em lu.ar de ser o conceito e a noo que se pode !azer entrar na cabea como uma coisa dentro de uma bolsa, sem que contemporaneamente por isso al.u#m ten,a que se trans!ormar ou se modi!icar. *aqui que vem a natural aristocracia da 0abedoria, daqui sua decidida no

vul.aridade, no comunicabilidade. Outro tabu dos europeus # %ustamente a comunicabilidadeA eles reputam a tal respeito que o ser inteli.-vel e o ser !alante so a mesma coisa. No se do conta de que se isso pode ter sentido no re!erente a abstra3es intelectuais e a conven3es sobre a base de e/peri)ncias F as que so prprias dos sentidos !-sicos F, supostas i.uais apro/imadamente para todos, ali onde cessa tal uni!ormidade, ali onde se rea!irma uma di!erena qualitativa, a comunicabilidade discursiva no pode ser mais usada como crit#rio. Dundando-se precisamente na evid)ncia de e/peri)ncias em ato, mais al#m de tudo aquilo que # e/peri)ncia de ,omens comuns, a 0abedoria dei/a aberta s uma viaA intentar conduzir-se, por meio de um ato livre e criativo, ao mesmo n-vel daquele que e/p3e o ensinamento, no modo de saber por e/peri)ncia o que o outro sabe ou disse com uma palavra que de outra maneira !icar to s palavra. b socializao, despersonalizao e conceitualizao do saber, E inclinao democrtica para vul.arizar, retirar a pot)ncia do superior para ser usado pelo in!erior para que a maioria possa participar sem mover-se ou cessar de ser in!erior, ns opomos de !orma intransi.ente a atitude contrria, aristocrticaA devem e/istir ,ierarquias no prprio saber, devem e/istir muitas verdades separadas entre si por !ossos pro!undos, vastos, insuperveis, correspondentes e/atamente a muitas qualidades de vida e pot)ncia, a muitas di!erentes individualidades7 deve e/istir uma aristocracia do saber, e a universalidade, comunicativamente democrtica e uni!ormemente compreendida, deve dei/ar de ser um crit#rio. Ns devemos descer at# eles, mas eles esto obri.ados a se elevarem at# ns, de !orma di.na, ascendendo seriamente F de acordo com suas possibilidades, atrav#s da ,ierarquia dos seres F, se querem participar das !ormas superiores e meta!-sicas, crit#rios em si mesmos e nas in!eriores e !-sicas. B daqui tamb#m que resulta a liberdade, o campo aberto, o al-vio que dei/a a 0abedoria. No saber socializao ,, em vez disso, um sempre escondido tu deves, e/iste sempre uma obscura e intolerante imposio moralista, aquilo que # verdade cient-!ica ou !ilos!ica deve, enquanto verdade, ser recon,ecida por todos, ante ela no # permitido atuar de maneira di!erente. "nquanto e/presso de um despotismo coletivo ela quer reinar sobre todos os indiv-duos, convertendo-os em i.uais com respeito a ela, e %ustamente sobre a base de uma tal vontade a mesma or.anizou-se, construiu suas armas, suas provas, seu m#todo, sua viol)ncia. Na 0abedoria, pelo contrrio, o indiv-duo encontra-se emulsionado, reinte.rado, restitu-do a si mesmo, tem sua verdade, aquela que e/pressa e/ata e pro!undamente a sua vida, que # um modo todo particular de e/perimentar e de e/pressar a realidade, a qual no contradiz ou e/clui outros modos di!erentes que so i.ualmente poss-veis na di!erenciao sobre a qual se baseia a ,ierarquia da 0abedoria. " que isto baste para o que se re!ere E se.unda raiz do mal europeu e seu corretivo. +usti!icando-se assim por esta p$nica questo o princ-pio de que devem .overnar os que sabem. Na ordem da 0abedoria a ,ierarquia do saber # coe/tensiva E ,ierarquia da !ora e da superioridade dos indiv-duos. O saber # ser, e o ser # poder, em qualquer sentido, poder que atrai at# si a di.nidade do 2mperium. No outro !oi o verdadeiro !undamento do conceito ori.inal radicado, na radio, da realeza divina. Drente a isso, iremos repetirA e/iste uma "uropa toda com uma ,erana e uma or.anizao plurisseculares, e/iste, por sua vez, o reino dos pro!essores, dos intelectuais, dos culos sem ol,os, o mundo universitrio, culto, acad)mico, que ao arro.ar-se o privil#.io do saber e do esp-rito, servem to s como testemun,as de qual .rau pode c,e.ar a decad)ncia a abstrao do ,omem moderno. Os que 0abem e os que 'r)em.

Cas e/iste uma usurpao ainda maiorA aquela que cumpre a reli.io F num sentido mais restrito e mais novo do termo F ao querer monopoliza o dom-nio e a compet)ncia do sa.rado e do divino. 0a.rado e divino so mat#ria de !#A essa # a verdade que se imp9s E "uropa nos $ltimos s#culos. Nossa verdade # outraA mel,or saber que no se sabe antes de crer. Na mentalidade contempor6nea , um ponto central no qual a atitude da ci)ncia materialista e da reli.io se encontramA numa id)ntica renuncia, num id)ntico pessimismo, num id)ntico a.nosticismo a cerca do espiritual, declarado e metdico em um caso e mascarado em outro. O pressuposto da ci)ncia materialista # que a ci)ncia F no sentido de con,ecimento e!etivo, positivo e e/perimental F s pode saber a respeito do que # !-sico, e daquilo que no # !-sico no pode ,aver ci)ncia, de modo tal que o m#todo cient-!ico abandona tudo no-!-sico, por incompet)ncia, E crena, E abstrao apa.ada e arbitrria da !iloso!ia, ou Es e/i.)ncias do sentimento e da moral. &or outro lado, a reli.io, enquanto se concentra e/clusivamente sobre a !# e no admite um ensinamento esot#rico-inicitico mais al#m da reli.io pro!ana e/posta Es massas, uma .nose mais al#m da superstio devota, cumpre a mesma ren$ncia. 'om e!eito, no se cr) seno e/atamente ali onde no se sabe e se reputa no poder saber. &or tal !ato se reencontra o mesmo a.nosticismo dos positivistas no relativo a tudo que no # tosca realidade material Ns, pelo contrrio, !undamo-nos numa tradio muito mais anti.a do que possa reivindicar a !# do ,omem ocidental, e testemun,ada no de !orma doutrinal, mas sim por obras de pot)ncia e de evid)ncia, ns a!irmamos a possibilidade e a realidade e!etiva daquilo que temos denominado 0abedoria. Iuer dizer, a!irmamos que # poss-vel um con,ecimento tamb#m positivo, direto, metdico e e/perimental no campo meta!-sico, como aquele que a ci)ncia es!ora-se por conquista no campo !-sico, e que, como este, encontra-se por cima de qualquer crena, moral ou !iloso!ia dos ,omens. 0ustentamos portanto que, em nome da 0abedoria de quem possa dar testemun,o da mesma, devem ser desautorizados e rele.ados todos aqueles que, no 6mbito das supersti3es reli.iosas, atrav#s de do.mas, de tradi3es no sentido mais estreito e sectrio, alucina3es e atos de !# ce.a, convertam-se nos custdios do sa.rado e do divino. No lu.ar dos que cr)em F ce.os condutores de ce.os F deve-se p9r aqueles que sabem e que, enquanto sabem, podem e so, assim como eram os ,omensdeuses con,ecidos e venerados por todas as .randes tradi3es anti.as. &or tudo isso parece claro que nos determos naquilo que no campo co.noscitivo # antieuropeu e antidemocrtico, a respeito do que # 0abedoria na ordem da mesma obra, representa uma coisa totalmente distinta de um desvio sup#r!luo. 0em a re!er)ncia E mesma a identi!icao que nos sustentamos, dos dois poderes, o sa.rado e o temporal, em uma ,ierarquia $nica intensamente individualizada, no poderia ser %usti!icada nem compreendida e seriam poss-veis, em vez, erros de entendimentos dos mais sinistros. Cas, compreendido a.ora de tudo que se trata, volta-se a con!irmar e a re!orar nossa declarao, que ns, imperialistas intransi.entes, no sabemos o que !azer com uma ,ierarquia reli.iosa Pem oposio E .nstica e iniciticaQ. A uma or.anizao material, a qual eventualmente uma ,ierarquia reli.iosa se a.re.asse, esta, na verdade, no aportaria nada, apenas um vazio contorno de !ormas vazias, uma !antasia de !# e sentimento, um embrutecimento por domas contraditrios e s-mbolos e ritos que no so seus, e dos quais % se perdeu o sentido7 em suma, uma ,ierarquia reli.iosa no daria uma realidade superior, solar e testemun,ada em pot)ncia, que ns pa.os compreendemos como esp-rito, daria em vez uma absoluta irrealidade, uma retrica antiariana e antirromana que se e/pressa no mesmo 6mbito #tico, !avorecendo tudo aquilo que de !eminino, de rom6ntico e de !u.a do mundo se tem acrescentado E alma ocidental. B necessria uma superao, se%a do idealismo reli.ioso como do idealismo materialista, atrav#s de um positivismo transcendente, viril e ol-mpico.

Dora Cec6nica e &ot)ncia 2ndividual. A terceira das ilus3es europ#ias # a pot)ncia mec6nica que procede das aplica3es tecnol.icas da ci)ncia pro!ana, na qual, de maneira universalmente concordante, acredita-se ter um le.-timo or.ul,o, o triun!o da civilizao ocidental. &elo que se re!ere ao democratismo que se encontra na base do ideal de universalidade da ci)ncia do Ocidente, se em sua e/i.)ncia socialista e i.ualitria volta-se a encontrar o esp-rito .eral da nova doutrina %udaico- crist, devemos recon,ecer tamb#m antecedentes % no m#todo socrtico e em al.uns aspectos do sucessivo intelectualismo .re.o. 0em embar.o, associando-nos a estas ordens de id#ias com Nietzsc,e, podemos reputar tudo isso como uma antecipao e um prel$dio do esp-rito %udaico-cristo, na medida que # %ustamente em tal esp-rito que vemos mani!estar-se, de maneira mais desenvolvida, concreta e inequ-voca, a inst6ncia universalista e i.ualitria. A cultura .re.a re!lete, em vez disso, sumamente mais um conceito aristocrtico do saber, e os temas principais de sua especulao !oram tratados %ustamente pelas tradi3es da 0abedoria. A doutrina se.undo a qual o saber e!etivo encontra-se condicionado por um processo real de puri!icao e de trans!ormao de si, presidido por uma iniciativa individual ativa ou pela pot)ncia tradicional de um rito, e tal saber no # um !ato puramente mental e tanto menos F passando a outro aspecto F mat#ria de !# e de sentimento, !ica como um tema !undamental do mundo clssico, at# o Neoplatonismo. Ao contrrio, na atitude passiva dos sequazes da nova doutrina, em sua intoler6ncia por qualquer m#todo e disciplina aut9noma do indiv-duo como via at# uma .nose, at# uma e/peri)ncia espiritual e!etiva F intoler6ncia escondida, mas presente sob as di!erentes crenas sobre a revelao, a .raa e sobre o aspecto pecaminoso que assume toda iniciativa direta e precisa apoiada unicamente sobre as !oras do ,omem F, em tudo isso se encontram su!icientes temas de abandono que, unidos ao pat,os democrtico e i.ualitrio, podem dar conta su!iciente da e!ici)ncia do cristianismo mesmo no relativo ao carter social, vul.arizado, inor.6nico e impessoal do saber moderno. Cas, mais al#m do malvado universalismo, na ci)ncia moderna em particular , outro ponto-base que procede do cristianismo. " a ele queremos nos re!erir a seu pressuposto dualista. Na ci)ncia moderna a natureza, com e!eito, # pensada como uma coisa al,eia, como um outro inanimado, e/terior, completamente separado do ,omem7 ela # assumida F ou se pensa assumi-la F como uma realidade em si, independente do todo de quem a con,ece e do mundo espiritual de quem a con,ece. A.ora bem, em tudo isso transita o tema que # prprio da atitude reli.iosa irrealista, oposta E ima.em pa.-ria do mundo. rata-se do tema da oposio do esp-rito e a realidade, quer dizer, a questo dualistaA sub%etividade do esp-rito contra ob%etividade da natureza7 por !im, o tema da perda de sentido daquilo que si.ni!ica %ustamente ob%etividade espiritual. ?ma vez que se c,e.ue a este ponto, a realidade natural converte-se em estran,a, muda, sem alma, e/terior, material. " %ustamente enquanto tal constituiu o ob%eto de uma nova ci)ncia, a ci)ncia pro!ana ocidental. Cais al#m de no se es.otar num naturalismo F tal como ,o%e s a i.nor6ncia ou a !alsi!icao tendenciosa de al.uns pode apresent-la F, mais al#m do con,ecimento dos ideais da superao viril e da liberao absoluta, na concepo pa. o mundo era um corpo vivente, compenetrado por !oras secretas, divinas e dem9nicas, por si.ni!icados e por s-mbolos, de acordo com o dito de Olimpiodoro era a e/presso sens-vel do invis-vel. O ,omem vivia em cone/o or.6nica e essencial com as !oras do mundo e do supramundo, de modo tal a poder se dizer, com a e/presso ,erm#tica, que era um todo no todo, composto de todas as pot)ncias. No outro # o sentido que transita na doutrina rio-aristocrtica do 6tm6. " essa concepo !oi a base sobre a qual

se desenvolveu, como um todo em sua maneira per!eita, o corpus das ci)ncias sa.radas tradicionais. O cristianismo in!rin.iu esta s-ntese, criou um abismo tr.ico. " assim, por um lado o esp-rito converteu-se no mais al#m, o irreal, o sub%etivo F daqui a primeira raiz do abstracionismo europeu F, por outro, a natureza converteu-se em mat#ria, e/terioridade encerrada em si mesma, !en9meno eni.mtico F daqui a atitude que ori.inaria a ci)ncia pro!ana;c=. " como ao saber interior, direto, inte.ral, dado E 0abedoria, substituiu-l,e o saber e/terior, intelectual, discursivo-cient-!ico, pro!ano, simultaneamente com a cone/o or.6nica e essencial do ,omem com as !oras pro!undas da natureza que constitu-am a base do rito tradicional, do poder do sacri!-cio e da prpria ma.ia, substituiu-l,e uma relao e/tr-nseca, indireta, violentaA a relao prpria da t#cnica e da mquina. B aqui, desta maneira, que a revoluo %udaico-crist cont#m o .#rmen da prpria mecanizao da vida. Na mquina ac,amos re!letido o aspecto impessoal e i.ualitrio da ci)ncia que a produz. Assim como com o ouro ac,amos a depend)ncia reduzida a sua !orma impessoal, assim como a cultura moderna tem por ideal um saber universalista, bom para todos, inor.6nico e transmiss-vel como uma coisa, do mesmo modo no mundo da mquina nos encontramos ante uma pot)ncia tamb#m impessoal, inor.6nica, baseada em automatismos que produzem os mesmos e!eitos com absoluta indi!erena em relao a quem atua. oda a imoralidade de uma tal pot)ncia, que pertence a todos e no # de nin.u#m, que no # valor, que no # %ustia, que pela viol)ncia pode !azer mais !orte al.u#m sem que antes o converta em superior, resulta claramente vis-vel. 0em embar.o, como tamb#m resulta que isso # poss-vel s porque no se encontra nem sequer uma sombra de um ato verdadeiro e prprio de tal es!era, nen,um e!eito no mundo da t#cnica e da mquina # diretamente dependente do "u como de sua causa, seno que entre o uno e o outro e/iste, como condio de uma e!iccia, um sistema de determinismos e de leis que se con,ecem mas no se compreendem, e que, como um puro ato de !#, reputam-se constantes e uni!ormes. &or tudo aquilo que um indiv-duo # e por uma pot)ncia individual direta, a t#cnica cient-!ica no diz nada, pelo contrrio, em meio de seu saber acerca de !en9menos e das inumerveis diablicas mquinas prprias, o indiv-duo ,o%e # mais miservel e impotente como nunca o !oi antes, sempre mais condicionado do que condicionador, sempre mais inserido numa vida na qual a necessidade de querer !ica reduzida ao m-nimo, o sentido de si, o !o.o irredut-vel da entidade individual vai-se .radualmente apa.ando por um cansao, um abandono, uma de.enerao. 'om as leis descobertas por sua ci)ncia, que para ns so simples abstra3es estat-tico-matemticas, poder tamb#m lo.rar destruir ou criar um mundo, mas no por isso sua relao real com os di!erentes acontecimentos resultaria modi!icadaA o !o.o resultar queimando, se.uiram modi!ica3es or.6nicas perturbando sua consci)ncia, o tempo, a pai/o e a morte o dominaro com sua lei. *e maneira .eral ele ser absolutamente o mesmo ser que antes, na mesma contin.)ncia que antes relativa Equele .rau na ,ierarquia dos seres, que representa o ,omem em tudo aquilo que # ,umano. 0uperar um tal .rau, interessar-se por si mesmo, realizar a ao liberando-a, levando-a a atuar no por debai/o mas sim por cima dos determinismos naturais, no entre !en9menos mas sim entre causas de !en9menos, com a irresistibilidade e o direito prprios daquilo que # superior, esta #, por sua vez, a via da verdadeira pot)ncia, que se identi!ica com a via da prpria 0abedoria, porque ali onde con,ecer si.ni!ica ser, certeza si.ni!ica tamb#m pot)ncia. Cas este dever e/i.e, sobretudo, a superao do dualismo, a restaurao da concepo pa. da natureza, da concepo vivente, simblica, sapiencial, que tiveram todas as .randes civiliza3es anti.as. Iuando o ,omem, do estado de espectro em que se encontra, voltar a ser um ser, um ser que #, e ressuscitar o contato e a simpatia com as !oras pro!undas da natureza, o rito, o s-mbolo, e a prpria ma.ia no sero mais

!antasias, como a superstio daqueles que ,o%e, no tendo con,ecimento de nada disso, !alam como se tudo !osse uma superstio superada pela ci)ncia, e se con,ecer que # %ustia, que # sanso de di.nidade, atributo natural de uma vida inte.rada, a qual se pertence como al.o vivente, individual, inalienvel. 4epetimos o que % dissemos no comeoA a "uropa criou um mundo que em todas as suas partes constitui uma ant-tese irremedivel e completa do que !oi o mundo tradicional. No , compromissos e concilia3es poss-veis, as duas concep3es do mundo encontram-se uma de !rente a outra, separadas por um abismo a respeito do qual toda ponte que se !aa # ilusria. &or outro lado, a civilizao %udaico-crist est procedendo com uma velocidade verti.inosa em direo de suas l.icas conseqW)ncias, e a concluso $ltima, sem que queiramos se pro!etas, no se dei/aro esperar por muito tempo. Aqueles que en/er.am tal concluso e lo.ram perceber todo absurdo e toda tra.#dia, t)m que solicitarem a si mesmos a cora.em de dizer um no rotundo a tudo isso. B todo um mundo. "stas considera3es sobre a ci)ncia e sobre a mquina mostram, de maneira muito clara, at# onde deve avanar uma ren$ncia, e como, apesar de tudo, a mesma # necessria e imprescind-vel. 4en$ncia que no pode si.ni!icar um salto no vazio. As mesmas considera3es mostram como deve ser poss-vel um sistema di!erente de valores, de possibilidades e de con,ecimento, to completo e total. rata-se de outro ,omem e de outro mundo, os quais podem retornar e serem evocados desde as sombras, e ressuscitados a partir do momento em que esta onda de !ebre e loucura retire-se do Ocidente. O Ativismo e o Cundo (umanizado. 'om o advento da mquina, vincula-se estreitamente no Ocidente a denominada concepo ativista e !austiana da vida, enamorada do devir. A e/altao rom6ntica de tudo que # es!oro, busca, tra.icidade7 a reli.io ou, para mel,or dizer, tomando a e/presso de 5uenon, a superstio da vida compreendida como um incoerc-vel tender, como um princ-pio que nunca encontra satis!ao e que, em perp#tua sede e em perp#tuo des.osto, diri.e-se sem cessar de !orma em !orma, de sensao em sensao, de inveno em inveno7 a obsesso pelo !azer e pelo conquistar, pelo novo, pelo recorde, pelo inusitado, tudo isso constitui o quarto aspecto do mal europeu, aspecto que caracteriza irreversivelmente a !isionomia da civilizao ocidental e que em nossos dias c,e.ou-se verdadeiramente a um desenlace paro/-stico. + mencionamos de que maneira a raiz desta perverso pode ser re!erida tamb#m ao campo %udaico-cristo. O esp-rito do messianismo # aqui seu esp-rito, sua mat#ria ori.inria. A alucinao por outro mundo e por uma soluo messi6nica que escapa do presente # a necessidade de evaso dos !alidos, dos rec,aados, dos malditos, daqueles que so impotentes para assumir e querer sua prpria realidade, # a insu!ici)ncia das almas que so!rem, cu%o ser # dese%o, pai/o, desespero. 5radualmente, tenazmente alimentada pelo %uda-smo e convertida cada vez mais em .al,arda e necessria enquanto cada vez mais diminu-da a sorte do povo eleito, esta obscura realidade partiu desde os bai/os estratos do 2mp#rio e !oi o mito para a .rande rebelio dos escravos, para a onda !ren#tica que submer.iu a 4oma pa.. " lo.o passando sobre a construo catlica, deslocando-a para um lado, !oi a loucura milenar7 e quando a promessa e a espera mostraram-se !alcias, e a meta se retirou retrocedendo at# o in!inito, permanecendo e e/asperando-se a necessidade e o desespero, !icou um devir sem nen,um !im, uma pura tend)ncia, uma .ravitao no vazio. A !u.a desse mundo e o perene desenvolvimento do outro F esta an.ustia a respeito do mundo, que # o se.redo da vida moderna e que desesperadamente .rita poder ser um valor para escapar da consci)ncia de si F #, por sua vez, o se.redo mais

pro!undo do cristianismo lo.o do !racasso de sua escatolo.ia7 # a maldio imanente que ele leva consi.o e que se estendeu aos povos que se converteram, traindo o ideal ol-mpico, clssico, ariano. 'ombinando o primeiro tema que vimos sur.ir do !racasso messi6nico F o tema da ecclesia convertida em lei de interdepend)ncia social F com este se.undo tema que brota da mesma ori.em, ns nos encontramos ante a lei que domina toda a cultura e a sociedade atualA no plano in!erior, o or.asmo industrialista, os meios que se convertem em !ins, a mecanizao, o sistema dos determinismos econ9micos e materialistas, ante os quais a ci)ncia se subordina F vinculado ao oportunismo, E carreira pelo )/ito de parte de ,omens que no vivem, mas sim que so vividos F e, no limite, os nov-ssimos % mencionados mitos do pro.resso inde!inido sobre a base do servio social e do trabal,o convertido em !im em si mesmo e dever universal7 sobre o plano superior, o con%unto das doutrinas !austianas, ber.sonianas, das quais !alramos antes e a base da verdade socialista, do devir do saber, do universalismo e da impessoalidade das !iloso!ias. "m $ltima anlise, tudo isso con!irma uma mesma e $nica coisaA a decad)ncia, no Ocidente, do valor da individualidade, daquele valor sobre o qual o prprio ocidental cacare%a com tanto descaramento. 0 as vidas que no se bastam a si mesmas buscam ao outro, t)m necessidade de sociedade, de um sistema de apoios rec-procos, de uma lei coletiva, e tendem, F pois ao no ser, eles so busca, insatis!ao, depend)ncia a respeito do !uturo F, so devir. As mesmas vidas sentem terror do que # o ambiente natural do ,omem, do sil)ncio, da solido, do tempo vazio, do eterno, e atuam, a.itam-se, diri.em-se daqui para ali sem tr#.uas, ocupam- se de tudo menos de si mesmas. Atuam sem sentir-se, para provar que so, solicitando E ao e a tudo que !az sua prpria con!irmao7 e!etivamente elas no atuam, mas so possu-das pela ao. al # o sentido do ativismo dos modernos. No # ao o que neles acontece, mas sim !ebre de ao. B o correr verti.inoso daqueles que se apartaram do ei/o da roda e cu%a carreira # tanto mais enlouquecida quanto maior # sua dist6ncia em relao ao centro. o .rande e intensa # essa carreira, esta velocidade, que a tirania da lei social no 6mbito econ9mico, industrial, cultural e cient-!ico # !atal em tudo e por tudo, na totalidade da ordem das coisas que a mesma criou, uma vez que o indiv-duo convertera-se em e/terno com respeito a si mesmo, uma vez que com o sentido da centralidade, da estabilidade e da su!ici)ncia interior perdera tamb#m o sentido do que constitui verdadeiramente o valor da individualidade. O ocaso do Ocidente procede irreversivelmente do ocaso do indiv-duo como tal. *issemos no in-cio que na atualidade i.nora-se o que si.ni!ica a ao. "sta # a verdade. Aquele que recorresse a al.umas doutrinas tradicionais ,indus, das quais se poderia tamb#m ac,ar correspond)ncias em nosso Ocidente clssico, assombrar-se-ia ante a a!irmao de que tudo o que # movimento, atividade, devir, mudana, # prprio do princ-pio passivo e !eminino PaNtiQ, enquanto o princ-pio positivo, masculino, solar PivaQ deve se re!erir E imobilidade. " assim tamb#m no se daria demasiada conta do que si.ni!ica a outra a!irmao contida num te/to relativamente mais con,ecido F o H,a.avad-5it6 P12, <\Q F de que o sbio # aquele que distin.ue a no-ao da ao, e a ao da no-ao. Nisto no se e/pressa, de !orma al.uma, aquele quietismo ou aquele contemplativo nirvana, mas sim e/pressa-se a consci)ncia daquilo que # verdadeiramente atividade. O conceito # ri.orosamente id)ntico ao que Aristteles e/pressou ao !alar do motor imvel, que # causa e sen,or e!etivo do movimento, sem se mover a si mesmo. "le desperta, manda e diri.e o movimento, !az atuar, mas no atua, quer dizer, no # transportado, no # pe.o pela ao, no # a ao, # uma superioridade impass-vel, calm-ssima, da qual procede e depende a ao. "ste # motivo pelo qual seu mando, poderoso e invis-vel, pode ser de!inido %unto a >ao-tze como um atuar sem atuar P_ei-_u-_eiQ. Drente a isso, o que atua # % um atuado, o que # preso pela ao, o que se encontra #brio de ao, de

vontade, de !ora no impulso, na pai/o, no entusiasmo, # % um instrumento, no atua, mas sim padece a ao7 e, portanto, aparece F para tais doutrinas F como um princ-pio !eminino e de ne.ao com respeito ao modo superior, transcendente, imvel e ol-mpico dos 0en,ores do Covimento. A.ora bem, o que ,o%e em dia # e/altado no Ocidente # precisamente essa ao ne.ativa, e/c)ntrica, in!erior, uma espontaneidade #bria que # incapaz de dominar-se e de criar um centro, que ten,a !ora de si a prpria lei e cu%o impulso secreto # uma vontade por distrair-se e atordoar-se. ',amam masculino e positivo, e e/altam, ao contrrio, tudo que # !eminino e ne.ativo. "m sua ce.ueira, os ,omens atuais do Ocidente no v)em outra coisa e ima.inam que a ao interior, a !ora secreta que no cria mais mquinas, bancos e sociedades, seno ,omens e *euses, no # ao, e sim ren$ncia, abstrao e perda de tempo. A !ora !ica assim reduzida a um sin9nimo de viol)ncia, a vontade !ica cada vez mais identi!icada a um $nico tipo de vontade animal e muscular, da que tem como pressuposto uma ant-tese, uma resist)ncia Pem si ou !ora de siQ contra a qual se tende e se es!ora. enso, luta, es!oro, aspirao F nisus, stru..le F tais so as consi.nas desse ativismo. Cas tudo isso no # ao. A ao # al.o elemental. B al.o simples, terr-vel, irresist-vel. No , lu.ar nela para a pai/o, para a ant-tese, nem para o es!oro, e muito menos ainda para a ,umanidade e o sentimento. "la parte de centros absolutos, sem dio, sem berros e sem piedade, de uma calma que aterroriza e imobiliza, de um n-vel de indi!erena criadora superior a qualquer oposio. B o mando. B a pot)ncia tem-vel dos '#sares. B a ao silenciosa e oculta dos 2mperadores do "/tremo Oriente, !atal como as !oras da natureza, de cu%a pureza participam. B aquilo que se sente libertar-se da imobilidade m.ica de al.umas !i.uras e.-pcias, da lentido alucinante de al.uns .estos rituais. B o maquiavelismo desnudo, verde, em toda sua aspereza e inumanidade. B aquilo que se desencadeia quando F tal como sucedia na alta 2dade C#dia !eudal F o ,omem retorna s, ,omem pr/imo de ,omem ou ,omem contra ,omem, vestido apenas de sua !ora e sua debilidade, sem evaso e sem lei. B aquilo que resplandece quando F no ,ero-smo, no sacri!-cio ou no .rande sacril#.io F sur.e de p# no ,omem uma !ora mais !orte que o bem e o mal, que a piedade, que o medo e a !elicidade, uma !ora ante a qual o ol,o no pode !i/ar-se e na qual se desperta a pot)ncia primordial das coisas e dos elementos. Aquilo que em D-sica se denomina como a dissipao de ener.ia por !rico, isso # o que os europeus denominam ,ero-smo, e do que, como crianas, .loriam-se. O tormento das almas a!lin.idas, o pat,os das in.)nuas mul,eres impossibilitadas de dominar-se, de impor-se a si mesmas o sil)ncio e a prpria vontade absoluta, tudo isso # o que ,o%e em dia # e/altado no Ocidente sob o nome de sentimento tr.ico da vida, desde que alma cresceu o desequil-brio e o dualismo, a m consci)ncia, o sentido do pecado, o ,omem inimi.o de si mesmo e violento contra si mesmo. " de uma complicao sur.iu outra complicaoA a ao desapareceu detrs do prazer do sentimento e da tristeza. A resist)ncia, quer dizer, a impot)ncia converteu-se numa condio para o sentido de si, da- a necessidade do es!oro, a e/altao rom6ntica do es!oro, o correr em c-rculo, o dese%ar, a superstio de que o valor no se encontra na c,e.ada, mas sim em correr, no a posse ou o dom-nio, mas a conquista dolorosa, an.ustiante, no a realizao precisa, desnuda, cumprida, mas sim a tare!a in!inita. O cristianismo, ao ne.ar a ,armonia clssica, o sentido da autarquia e do limite absoluto, o sentido da superioridade ol-mpica, da simplicidade drica, da !ora ativa, positiva, dura e imanente, deu in-cio a um mundo de possu-dos e encadeados. udo no Ocidente !ala de pris3es, de san.ue, de trevas, nada de liberdade. O .rito de liberdade ,o%e se sente ressoar por qualquer lu.ar, mas no # seno um .rito de pris3es, um ru.ido de !eras encadeadas, uma voz que vem de bai/o. O voluntarismo moderno no # 1ontade, mas # uma desesperada retrica que substitu- a 1ontade, um desa!o.o mental para persuadir-

se de uma vontade que no se tem. " id)nticos si.nos obsessivos, sintomas de preocupao, a!irma3es que atestam to s a !alta e a necessidade do que estas a!irmam, so todas as modernas e/alta3es da pot)ncia e da individualidade, aspectos desesperados da decad)ncia europeia sob uma lei penosa de .ravidade e dever. &osto que tudo no Ocidente # sinistramente .rave, tr.ico, no livre. udo relata um sentido de necessidade pro!unda que em al.uns se mani!esta como e/tremo ri.or, proibi3es, imperativismo, intoler6ncia moralista ou racionalista, nos outros como empresa rom6ntica e pat,os ,umano. 'laridade cristalina, simplicidade .il mani!estada em ale.ria espiritual de livre %o.o, ironia e superioridade aristocrtica, tudo isso no e/iste e no se concebe seno como um mito. "m cada coisa reina em vez um sentido de identi!icao, de queda, de interesse mrbido. B o mundo das pris3es que ressoa ainda na ,umanidade maquiada com ,ero-smo e cosm#ticos, com um Heet,oven e um 8a.ner. " quanta .ravidade e pai/o rom6ntica e/iste na prpria e/altao nietzsc,eneana da .aia ci)ncia, na mesma tril,a que MaratustraG. A maldio do *eus sacri!icado estendeu-se por todo lu.ar, envolveu toda "uropa como um bloco de san.ue e metal, em sua obscura dor. "ste sentido ,umano da vida, to t-pico do Ocidente moderno, con!irma seu aspecto plebeu e in!erior. *aquilo pelo qual al.uns se enver.on,avam F o ,omem F, outros, ao contrrio, van.loriar-se-o. O mundo anti.o elevou o indiv-duo at# *eus, tratou de dissolv)-lo da pai/o para adequ-lo E transcend)ncia, ao ar livre das alturas, tanto na contemplao como na ao, con,eceu tradi3es de ,eris no ,umanos e ,omens de san.ue divino. O mundo %udaico-cristo no s privou a criatura do divino, mas tamb#m acabou rebai/ando *eus a uma !i.ura ,umana. 1oltando a dar luz a um demonismo de um substrato pels.ico, substituiu as puras re.i3es ol-mpicas, verti.inosas em sua radiante per!eio, com as perspectivas terri!icantes de seus apocalipses, de seus .)neses, da predestinao e da perdio. *eus no !oi mais o *eus aristocrtico dos romanos, o *eus dos patr-cios em que se reza de p#, ante o esplendor do !o.o, com a !rente alta e que se leva a !rente das le.i3es vitoriosas7 no !oi mais *onnar- ,or, o aniquilador de ,Lm e (Lmir, o mais !orte dentre os !ortes, o irresist-vel, o sen,or da a%uda contra o terror, cu%a arma terr-vel, o martelo C%olnir, # uma representao correspondente ao va%ra de ^iva, da mesma !ora !ulminante que consa.rava os reis divinos dos Arianos7 no !oi mais Odin8ot,an, aquele que leva E vitria, a V.uia, o ,spede dos ,eris que na morte sobre o campo de batal,a celebram o mais alto culto de sacri!-cio e se trans!ormam na !alan.e dos imortais7 mas sim, converteu-se, para dizer como >en 4ou.ier, no patrono dos miserveis e dos desesperados, o ,olocausto, o consolador dos a!litos que imploram com as l.rimas do estase ante os p#s do cruci!icado e na capitulao do prprio ser. *essa !orma, o "sp-rito !oi materializado, o 6nimo abrandado. No se con,eceu mais seno o que # pai/o, sentimento, es!oro. No se viu mais o sentimento supramundano pela espiritualidade ol-mpica7 tamb#m !oram perdias, pouco a pouco, a di.nidade viril nrdico-romana, e, num empobrecimento .eral, um retorcido mundo de tra.#dia, de so!rimento e de en!ermidade !oi penetrandoA o mundo ,umano, em vez do #pico e drico. (umanismoA de tudo isso F su%a neblina e/alada pela terra, que veda a viso dos c#us F e/iste quem se van.loria como se se tratasse do valor do Ocidente. 'ircula em cada uma de suas !ormas, encontra-se na raiz dos romantismos novos e vel,os, de todos os ,umanitarismos, de todas as modernas !ebres de ao e vontade. " ns .ritamosA # preciso puri!icar-se de tudo issoG. are!a sumamente rdua como a e/tino dos outros troncos % descritos que canonizam a decad)ncia europeia. O ,umano deve ser superado absolutamente, sem piedade. Cas para isso # necessrio que os indiv-duos elevem-se ao sentido da interior liberao. B preciso saber que esta no # ob%eto de sede, no pode ser ob%eto de busca vida de parte dos encadeados que,

como tais, no t)m direito a isso. "sta no # como uma coisa simples que no se proclama nem se teoriza, da qual quase no nos damos conta, como uma presena natural, elementar e inalienvel aos eleitos, ou ao contrrio no #. Iuanto mais se a quer, mais ela escapa, a necessidade l,e # mortal. B preciso se deter, como quem, ao dar-se conta de correr ale.remente sob um calor ardente, !ala para si mesmoA " se eu !osse mais deva.ar@. " lo.o que !osse mais deva.ar, se per.untasse novamenteA " se eu dei/asse de camin,ar@. " lo.o aps parar de camin,arA " se eu me sentasse@. " lo.o sentando-seA " se eu me estirasse no c,o, aqui nesta sombra@. ", lo.o, estirando-se no piso, provando um al-vio in!inito e recordando com estupor sua corrida, sua vel,a priso7 da mesma maneira o 6nimo dos modernos, que no con,ece tr#.ua, sil)ncio, nem descanso, deve ser .radualmente aplacado. B necessrio reconduzir os ,omens at# si mesmos e obri.-los a ac,ar em si mesmos seu !im e valor. Iue eles aprendam novamente a sentirem-se s, sem au/-lio al.um e sem lei, at# que desperte o ato do absoluto mando e da absoluta obedi)ncia. *iri.indo !riamente o ol,ar ao redor, que recon,eam que no , aonde ir, que no , nada o que pedir, nada a esperar, nada o que temer. Iue respirem de novo, livres do peso, e que recon,eam a mis#ria e a debilidade tanto do amor quanto do dio. Iue voltem a se levantar como simples... puras coisas % no meramente ,umanas. Na superioridade dos aristocratas, na alta capacidade das almas sen,oras de si mesmas, burlem-se do turbil,o de avidez com o qual os escravos se precipitam sobre o banquete da vida. *eterminem-se numa indi!erena ativa, capaz de tudo se.undo uma renovada inoc)ncia. O poder de p9r em %o.o a prpria vida e de !i/ar os abismos sorrindo, de dar sem pai/o, de atuar pondo num mesmo plano tanto o vencer quanto o perder, o )/ito ou o !racasso. Iue brote desta mesma superioridade, que !az dispor de si mesmos como de al.o, e na qual se desperta verdadeiramente a e/peri)ncia de um princ-pio mais !orte que qualquer morte e qualquer corrupo. Iue o sentido da ri.idez, do es!oro, do brutal tu deves, no e/ista mais seno como recordo de uma absurda mania. 4econ,ecendo a iluso de todas as evolu3es, de todos os planos providenciais, de todos os ,istoricismos, recon,ecendo todos os !ins e as raz3es como andadores necessrios to s Equeles que, ainda como crianas, no sabem mover-se por si mesmos7 os ,omens dei/aro de ser movidos, seno que se movero por si mesmos. 0e seu "u se converter no centro, destes ,omens e no mais espectros, ressur.ir ento a ao em seu sentido primitivo, elementar, absoluto. " aqui ento, se a n#voa maldita do mundo ,umano se dissipar, mais al#m do intelectualismo, mais al#m da psicolo.ia, da pai/o e da superstio dos ,omens, reaparecer a natureza em seu estado livre e essencial. udo ao redor tornar-se livre, tudo !inalmente respirar. 0er superada atrav#s da e/peri)ncia tamb#m a .rande en!ermidade do ,omem rom6nticoA a !#. Ao ,omem assim reinte.rado se abriro e!etiva e espontaneamente novos ol,os, novos ouvidos, novas audcias. O sobrenatural dei/ar de ser a plida !u.a de almas plidas. 0er realidade, e converter-se- em uma s coisa com o natural. Na luz pura, calma, poderosa e incorprea de uma ressur.ida simplicidade drica, esp-rito e !orma, interioridade e e/terioridade, realidade e suprarrealidade, converter- se-o em uma coisa $nica, no equil-brio dos dois membros, onde nen,um # mais e nen,um # menos que o outro. 0er uma #poca de realismo transcendente. Nas !oras de quem se cr)em ,omens e no sabem que so deuses dormidos, voltaro a despertar as !oras dos elementos, at# os pices da verdadeira iluminao. " ento, ser superado tamb#m o outro .rande v-nculo ,umano, o do aml.ama social sem !ace. 0er translocada a lei que !ez dos ,omens partes de uma mquina, pedras encadeadas no cimento impessoal do despotismo coletivo e das ideolo.ias ,umanitrias, os indiv-duos sero, cada um, princ-pio e !im em si mesmos, !ec,ados cada um em si como mundos, roc,as, picos, vestidos to s de sua !ora e de

sua debilidade. A cada um um lu.ar F um lu.ar de combate F, uma qualidade, uma vida, uma di.nidade, uma !ora distinta, sem par, irredut-vel. 0ua moral serA # preciso se impor E necessidade de comunicar, de compreender-se, E i.nom-nia do pat,os da irmandade, E voluptuosidade do amar e do sentir- se amado, do sentir-se i.ual e a!ins, # preciso se impor a esta sutil !ora de corrupo que desa.re.a e debilita o sentido da aristocracia. Iue se%a querida a incomunicabilidade, em nome de um respeito absoluto e viril7 vales e cumes, !oras mais !ortes e !oras mais d#beis, uma %unto da outra, ou uma contra a outra, le.almente recon,ecidas, na disciplina do esp-rito intimamente in!lamado, mas e/teriormente r-.ido e com a dureza do ao, que contem em ma.n-!ica medida o carter desmedido do in!inito7 militarmente, como uma empresa de .uerra, como num campo de batal,a. 4ela3es precisas, ordem, cosmos, ,ierarquia. 5rupos ri.orosamente individualizados que se or.anizam, sem intermedirios e sem atenua3es, atrav#s de a3es nas quais al.uns F ,omens e estirpes F ascendero luminosamente, os outros irremediavelmente precipitaro. "m cima, seres solares e su!icientes, uma raa de sen,ores de viso ampla, distante e tem-vel, que no toma, mas sim d em superabund6ncia de luz e pot)ncia, e que, em uma conduta de vida decidida, aspira a uma intensidade sempre mais e/traordinria e sempre equilibrada em sua calma sobrenatural. "nto o mito rom6ntico, o do ,omem e do ,umano, desaparecer e nos apro/imaremos ao limiar da .rande liberao. Num mundo de limpidez, as palavras de Nietzsc,e , o precursor, podero ento ressoar num sentido transcendenteA 'omo so belas, como so puras, estas !oras livres e no mais manc,adas do esp-ritoG Nosso s-mbolo europeu. Nietzsc,e, O 2ncomprendido. ?ma vez mais nos conduzimos ante os mundos ideais, dos quais no queremos atenuar, mas sim, ao contrrio, e/asperar sua oposio. 0e # que , uma soluo, ela deve dar-se unicamente numa ruptura e numa revoluo total. emos c,e.ado num ponto tal que no se deve mais esperar a e!iccia dos en/ertos. No , nada que sobre a base de valores de nosso mundo contempor6neo se%a capaz de salvar este cadver que %o.a cada dia com as ressurrei3es e que con!unde os temores da a.onia com os do despertar. B a subst6ncia mesma que deve ser destru-da e renovada desde o !undo7 sem o qual tudo o que pode ser dado como salvao ser contaminado, no se salvar, mas sim padecer do mesmo mal. "m todos os campos F como % !oi visto F as concep3es ,o%e dominantes so a absoluta oposio aos pressupostos espirituais, sobre cu%a base pode ser er.uida uma restaurao em sentido tradicional. No se deve, portanto, ,esitar, pretender que tudo que no ,omem moderno !orma parte daquilo que o conduziu a atual perverso deve ser destru-do. Cas ao mesmo tempo devemos sustentar com !irmezaA ns pretendemos a destruio to somente na medida que con,ecemos !ormas mais elevadas, mais .loriosas, mais viventes. Ns no queremos a ne.ao, e sim a restaurao. ( um sistema de valores completo, total, positivo, desenvolvido em correspond)ncia com todas as outras !ormas acontecidas na civilizao pro!ana de ,o%e em dia, como base se.ura para superar F sem temor de terminar no nada F todas as ne.a3es prprias da decad)ncia europ#ia. Ao demonismo do coletivo, ao anonimato da onipotente !inana e E tirania do Ocidente socializado e %udaico-cristianizado deve-se opor um ideal de um retorno Es castas e E ,ierarquia qualitativa. b ci)ncia positivista e Es pro!ana3es que F por seu interm#dio F abriram todas as comportas ao plebe-smo do trabal,o e da cultura, deve-se opor o ideal aristocrtico da 0abedoria. Ao abstracionismo ,ipcrita e moralista e aos !ormalismos de uma !# antiria, o ideal suprarreal e solar da iniciao. b iluso luci!#rica da pot)ncia t#cnico-mec6nica, !ruto de uma ren$ncia total, instrumento de novas necessidades e de uma nova escravido, o ideal aristocrtico da

ao meta!-sica, a incondicionada pot)ncia que Es elites de uma ,umanidade reinte.rada podem o!erecer o rito e a ci)ncia sa.rada tradicional. b concepo rom6ntica e !austiana da vida, a concepo liberada e dominadora nrdico-clssica e o ideal de uma e/peri)ncia meta!-sica, como base para uma nova ao e uma nova contemplao. O ritmo acelera-se, o c-rculo da civilizao ocidental tende a se encerrar. *iante disso as atitudes poss-veis so tr)sA <- Ou subtrair-se, levantando barreiras, abandonando a sua prpria sorte os desviados e traidores de si mesmos, rompendo as pontes F inclusive antes de que pensem nisso os !il,os de Cuspell F para impedir que o cont.io alcance nossos lu.ares mais escondidos. Y- Ou bem esperar a soluo, acelerando o ritmo do pro.resso, esperando o !inal, ou, se isso no !or su!iciente, determin-lo, de modo tal que o terreno se encontre livre para o !ulminante sur.ir da nova rvore. Z- Ou bem assumir desde a.ora mesmo a voz de alarme e de rebelio, opor-se lentamente, tenazmente, sem piedade, com a !ora destrutiva por um lado e com !ora criativa por outro, E mar# que ameaa levar as partes ainda ss da "uropa. Cas, a base para tudo isso F repetimos mais uma vez F # o pressuposto para toda ao e/terna, # uma renovao interior. Antes de qualquer outra cora.em, deve-se ter a espiritual, o que no nos consente tolerar nen,uma con!rontao e nen,um compromisso e que, mani!estando a mais completa indi!erena a quem nos acusa de ser anacr9nicos, son,adores, utpicos !ora da realidade, pelo contrrio nos levanta, impass-veis, na verdade tradicional. " quem ainda no !or capaz de !azer tudo isso s, pode ac,ar um precursor dentro destes tempos obscuros, um incompreendido, que espera, todavia, nas sombrasA Driederic, Nietzsc,e. A e/peri)ncia nietzsc,eneana no se encontra ainda es.otada, na medida em que na verdade nem mesmo comeou. "ncontrar-se- % se.uramente es.otada a caricatura est#tico- literria dele, condicionada pelo tempo, e tamb#m a reduo biol.ico- naturalista de al.umas partes de seus ensinamentos. Cas o valor que Nietzsc,e levou ,eroicamente e com o preo de um so!rimento sem nome F apesar de todo seu ser que se sublevava e cedia, at# que, sem um lamento, lo.o aps ter dado tudo de si, c,e.a ao !im F !oi derrubado. "sse valor, que se encontra mais al#m de sua !iloso!ia, mais al#m de sua ,umanidade, mais al#m dele mesmo, id)ntico a um si.ni!icado csmico, re!le/o de uma !ora e9nica F o ,varen9 e o !o.o terr-vel das inicia3es solares F, esse valor espera, todavia, ser compreendido e assumido pelos contempor6neos. + no mesmo se encontra o alarme, o apelo ao des.osto, ao despertar e E .rande luta, aquela no qual, tal como dissemos, !icar decidido o destino do OcidenteA cair no crep$sculo ou encamin,ar-se a uma nova aurora. >iberando a doutrina de Nietzsc,e de sua parte naturalista, recon,ecendo que o super-,omem e a vontade de poder s so verdadeiros enquanto so compreendidas como valores suprabiol.icos, e, quer-amos dizer, sobrenaturais7 ento, esta doutrina para muitos pode ser uma via atrav#s da qual se pode elevar-se ao .rande oceano, ao mundo da universalidade solar das .randes tradi3es nrdico-rias, desde cu%o cume se imp3e o sentido de toda a mis#ria, de toda a irrelev6ncia e de toda insi.ni!ic6ncia deste mundo de encadeados e possu-dos. 0obre esta base deve tamb#m compreender-se uma provisria ao prtica, que deveria partir desde os mais altos pontos de vinculao, pelo momento ainda no acess-veis seno a uma pequena elite, enquanto que para os outros, que no compreendem, poderia ser s um motivo de con!uso que os obri.aria a abandonar, na mo dos superiores, tamb#m os ideais de valor imediato, prtico e irrealizvel. Os valores nrdico-pa.os so valores transcendentes, que recebem seu verdadeiro sentido s desde o interno daquela concepo completa antimoderna e antieuropeia, que, em seus traos essenciais, % delineamos. Cas os mesmos tamb#m poderiam constituir princ-pios #ticos, aptos para !ormar uma base para uma nova educao e para um novo estilo de vida, livres da ,ipocrisia, da vida e das alucina3es das $ltimas .era3es. A

e/peri)ncia pa. no # uma e/peri)ncia imposs-vel e anacr9nica, desde qualquer ponto de vista. No sentimos, por acaso, quase todos os dias como o pa.anismo do mundo moderno # constatado e deplorado pelos representantes das reli.i3es europeias@ "sse pa.anismo #, em .rande medida # verdade, um pa.anismo ima.inrio, trata-se de um mal onde se pode recon,ecer as !oras e as condi3es que em sua ori.em alteraram o mundo anti.o pr#-cristo. 0ob outros aspectos, em vez, esse pa.anismo # um pa.anismo verdadeiro. rata-se de descobrir os aspectos atrav#s dos quais possa servir como meio para o !im, de modo a se trans!ormar em al.uma coisa positiva, sem ser de nen,um modo um sin9nimo de materialismo e de corrupo, como lamentavelmente o reputa a maioria quando se !ala de pa.anismo7 convertendo-se em e/presso de preparao para um estado superior e verdadeiramente espiritual, isso se permanecermos sempre !i#is Es !oras da raa nrdico-ria ali onde essas !oras, se bem sempre oprimidas, no so vencidas. O aspecto positivo do pa.anismo moderno o temos ali onde e/ista um realismo que si.ni!ique superao do romanticismo, onde se cumpra nas novas .era3es uma no terica, mas sim v-vida eliminao dos di!erentes espantal,os do pensamento, do sentimento, da arte e da moral7 onde sur%a al.o ordinrio e brbaro, mas unido Es !oras simpli!icadas, l-mpidas e dominadas da mais e/trema modernidade, onde realmente acontea uma nova ob%etividade, uma nova seriedade, um novo isolamento, que sem embar.o no e/cluam a possibilidade de um unir-se na ao e para a ao7 onde novamente despertem interesses mais para os ob%etos que para os ,omens, mais para as obras que para as pessoas privadas e as tra.#dias de seus autores, se%am estes indiv-duos, raas ou coletividades7 onde tome valor o impulso para sair da prpria alma ao vasto mundo, restitu-do a seu carter de eternidade e a sua indi!erena ante o ,umano, no como uma !u.a, mas sim como um retorno E normalidade, E naturalidade e E centralidade. udo isso pode conter al.uns princ-pios para uma provisria catarses. O es!oro deve tender a que a via destas supera3es no desemboque F como na maior parte dos casos F sobre o plano da mat#ria e do mero viver F do mero mais perto F para terminar assim no empobrecimento mais i.nbil das possibilidades ,umanas. 0eria necessrio, pois, que os temas de um novo realismo, de um novo classicismo nrdicopa.o, de uma nova liberdade no essencial, no antissentimental, no drico e no ob%etivo F que em modo desparramado mostram-se em di!erentes tend)ncias na .erao mais recente, no poucas vezes acompan,ados por temas viris de um novo nietzsc,eanismo F elevassem-se a um verdadeiro n-vel de espiritualidade Pa ac,ar vias que conduzam a al.o que se encontra mais al#m tanto da mat#ria quanto do esp-rito, tal como o compreendeu a cultura modernaQ e, atrav#s das elites antecipadoras, com um estilo de clara viso, de dom-nio e de per!eio individual, que desembocassem no e/tra-,umano. 0e, sobre esta base, uma #tica que podemos tamb#m denominar nrdicopa. puri!icar nossas raas ainda saudveis e as compenetrar inte.ralmente em um novo estilo de vida, o terreno estar pronto para a compreenso e a .radual realizao daquilo que tem um valor ainda mais alto e do qual temos !alado para recon,ecer que adiante, mais al#m, no se encontra o vazio, mas sim que o vazio se encontra to s a.ora. A 1erdadeira &an-"uropa. A isto se pode vincular al.uma considerao de ordem concreta acerca da situao da "uropa contempor6nea. B um !ato que, ainda no dom-nio meramente pol-tico e econ9mico, determinadas !oras ne.ativas que antes se mani!estavam apenas esporadicamente e que se apresentavam numa condio desordenada, ,o%e se

or.anizam, convertem-se em pot)ncias no verdadeiro sentido da palavra e, em sua pretenso ,e.em9nica, em seu carter destrutivo com respeito a tudo que em sentido estrito pode valer como tradio europeia, apresentam-se a ns como uma precisa ameaa ante a qual, tamb#m pol-tica e socialmente, imp3em-se uma alternativa. Assim como se encontram as coisas, sur.e um problema !undamentalA # poss-vel que a "uropa, no obstante sua desordem econ9mico e pol-tica, possa a!irmar sua autonomia ante pot)ncias no europeias e antieuropeias, ou, bem que, para salvar a prpria e/ist)ncia, ten,a necessidade de or.anizar-se unitariamente@ "ste # o denominado problema paneuropeu, que o conde 'ouden,ouve-Jaler.i Ppublicista e pol-tico austr-aco do primeiro ps- .uerraQ recentemente !ormulou, assinalando a 4$ssia, a 2n.laterra e a Vsia como as tr)s principais pot)ncias ante as quais esse problema assume uma import6ncia particular. B, por demais, irrebat-vel o !ato de que, dentro do sentimento .eral de crise e de mal-estar ,o%e reinantes, que se e/pressa tamb#m no plano material da sociedade ocidental, as mentes mel,ores se ve%am ,o%e obri.adas a evocar o ideal de uma superior civilizao ecum)nica, na qual um novo e uni!orme princ-pio deveria or.anizar as raas europeias, dispersas e empobrecidas em suas !oras e em suas individualidades. O problema pan-europeu pode ser inclu-do em nossas considera3es, e podemos dizer que o mesmo tem verdadeiramente um sentido e uma pro!unda razo de ser, enquanto # F in primis et ante omnia F e/presso de uma necessidade de de!esa da "uropa li.ada E radio. As vanta.ens prticas de uma unio pan-europeia para ns pode ter um interesse to s secundrio e condicionado, no sendo o maior peri.o que ameaa a "uropa tanto um peri.o material, mas sim espiritual. No nos iludamos sobre a possibilidade de uma unidade sobre o plano da mat#ria e da pol-tica, estes, por sua natureza, so planos da contin.)ncia, de relatividade, de irracionalismo e de compromisso, no se pode pensar que sobre eles pode ter vida uma !orma dotada de verdadeira estabilidade no estando ali presente F como sua alma F um princ-pio superior. 0 sobre o plano do "sp-rito pode tomar vida uma verdadeira unidade e ser superado todo impulso de cisma e de particularismo. >ocalizando-se neste ponto de vista, pode-se tamb#m continuar vendo F com 'ouden,ove F a 4$ssia, 2n.laterra e Vsia, como os principais centros de !oras !rente aos quais se !az necessrio constituir um bloco europeu, mas com a condio de buscar ao mesmo tempo, o aspecto de peri.o espiritual que corresponde a cada um deles. No que concerne a 4$ssia, nos ac,amos ante a !ora mais ameaadora para nosso !uturo. emos visto como os processos de re.resso espiritual F particularmente em seu aspecto de queda do poder de umas aps outras das anti.as castas arianas F tenderam E insur.)ncia de uma nova barbrie coletivista-proletria, mecanizada, inimi.a declarada de tudo o que # liberdade, esp-rito e personalidade, tal qual %ustamente nos mostra a 4$ssia dos 0oviets. Na consci)ncia obscuro-dem9nica disto, os 0oviets arro.am-se a misso pro!#tica de levar E ,umanidade !utura uma cultura universal, a cultura proletria com seu mito do ,omemmassa. " 'ouden,ouve %ustamente observa que, se ontem a "uropa ante a revoluo russa podia representar a ordem contra o caos, ,o%e %ustamente o contrrio # a verdadeA vemos os 0oviets constitu-rem-se como um !#rreo bloco pol-tico, ideol.ico e econ9mico ao mesmo tempo, e se tal brbara pot)ncia persiste na direo de uma absoluta or.anizao de toda ener.ia, de uma racionalizao e uma or.anizao de cada recurso natural e ,umano Pdo qual seu plano qWinqWenal # a primeira mani!estao e at# ao qual se encamin,ou em !uno de determinadas inten3es de dom-nio pol-tico internacionalQ, ento, para a "uropa, !racionada por seus vrios desacordos nacionais e internacionais, por sua economia e sobretudo por seus ideais, nada l,e resta a no ser encarar o peri.o que no se pode subestimar. No que concerne a se.unda pot)ncia, a 2n.laterra, a mesma deve ser considerada em sua estreita relao com os "stados

?nidos, para poder valorar plenamente o antieuropeismo de uma cultura pra.mtica, mercantil, democrtico-capitalista, essencialmente laica e protestante, c,e.ada %ustamente nos "?A E sua concluso !inalA o mamonismo, a desmedida padronizao, a tirania dos trusts e do ouro, a ,umil,ante reli.io da socialidade e do trabal,o, a destruio de qualquer interesse meta!-sico e a .lori!icao do ideal do animal. Assim, pois, desde este ponto de vista, a 2n.laterra, cu%o imp#rio mundial encamin,a-se para o ocaso, constitui um peri.o menor do que os "?A, que, ob%etivamente, pode considerar-se como o correspondente ocidental do mesmo peri.o que no limite oriental representa para ns a 4$ssia dos soviets. A di!erena entre as duas culturas no consiste seno nistoA aqueles temas que os soviets tratam de realizar com uma tenso tr.ica e cruel e atrav#s de uma ditadura e um sistema de terror, na Am#rica do Norte, ao contrrio, prosperam com uma apar)ncia de democracia e liberdade, enquanto se apresentam como resultado espont6neo, necessariamente alcanado atrav#s do interesse pela produo material e industrial, do desape.o a respeito de todo ponto de re!er)ncia tradicional e aristocrtica, atrav#s da quimera de uma conquista t#cnico-material do mundo. &elo que se re!ere ao terceiro peri.o, o asitico, para ns no subsiste no +apo europeizado e muito menos na ',ina e na :ndia. Doi m#rito de 5uenon p9r em relevo o !ato de que %ustamente o contrrio # o verdadeiro, quer dizer, que %ustamente o Ocidente # quem representa um peri.o para esses povos, e mais, o princ-pio de sua decad)ncia. O Ocidente in%etou em suas veias o v-rus da modernizao, causando a rpida dissoluo de tudo o que estas .randes popula3es ainda conservavam de tradicional e de transcendente em suas or.aniza3es. 0e num aman, a Vsia, or.anizando- se como o Ocidente e participando de todas as contamina3es do esp-rito moderno, representar um peri.o pol-tico para a "uropa, s esta # culpada e responsvel de tudo isto. *o peri.o asitico pode-se tamb#m !alar num sentido totalmente di!erenteA trata-se do peri.o que constitui para a alma europeia, particularmente na atual situao, uma espiritualidade amb-.ua, pante-sta, con!usa, em !u.a com relao ao mundo, que se pode reencontrar nas mil,ares de correntes e seitas neom-sticas e teos!icas contempor6neas, quase sempre vinculadas aos temas do ,umanitarismo, do paci!ismo e da anti-,ierarquia, estran,amente similares E cultura sincr#tica asitica da decad)ncia do per-odo ale/andrino. Naturalmente, nada disso tem absolutamente nada a ver com o Oriente tradicional e sobretudo ariano7 trata-se de um pat,os que, no limite, pode nos conduzir ao substrato das raas in!eriores, atrav#s de cu%o dom-nio e civilizao !ormaram-se as .randes culturas orientais, pat,os que !avorece %ustamente os !ermentos de decomposio de um Ocidente %udaico-cristianizado. No menos e lamentavelmente em muitas correntes europeias o Oriente # con,ecido e ativo sobretudo nesse sentido, e, esse sentido mesmo representa um peri.oA o peri.o de que, para combater o materialismo ocidental, caia-se num espiritualismo anti-ocidental e no viril. Assim # como se inte.ra a tr-plice ,ostilidade ante a qual o problema de uma unidade europeia pode !ormular-se em seus verdadeiros termos. >utar contra # aceitvel, mas o essencial #A em nome de que ou de quem@ 0upon,amos que a "uropa para poder se opor em sentido pol-tico e econ9mico E 4$ssia, como con!ederao das rep$blicas sovi#ticas, ou aos "stados ?nidos, or.anizar-se- em modo precisamente correspondente aos ideais anti-,ierrquicos socialistas, laicos, dessas duas pot)ncias, ento ns ver-amos que a soluo positiva coincidiria com a ne.ativa, a oposio equivaleria a uma escondida abdicao, a uma secreta claudicao, a um passar para o lado do inimi.o %ustamente atrav#s da ao que deveria evitar a entrada. &or demais, seria desconsiderado pretender da soma de duas partes al.o que no este%a presente nem mesmo em uma delas. amb#m representaria um absurdo iludir-se com que uma !orma de qualquer tipo de unidade europeia pudesse servir para al.o, se os povos que a inte.ram no se

encamin,assem, cada um por sua prpria conta, a uma reao no mesmo sentido, a uma inte.rao espiritual que re!izesse tudo o que neles tende E direo russa ou americana. rata-se ao contrario de !azer de modo tal a que se comece a crer num esp-rito unitrio que d) e!etivamente a esses povos a possibilidade de ac,ar-se unidos or.anicamente e, por assim dizer, espontaneamente em al.o superior ante a prpria e/ist)ncia individual. A alma destas inte.ra3es e rea3es individuais, que desde o interno poderiam preparar o terreno para a !ormao de um bloco europeu, material e espiritual ao mesmo tempo, encontra-se nos ideais de!endidos por ns, nos valores inte.ralmente assumidos pela tradio nrdico-ria, como base para uma restaurao aristocrtica. 'ouden,oveJaler.i cr) recon,ecer como componentes da alma europeia F e, em conseqW)ncia, como pressupostos para uma nova pan- "uropa F o individualismo, o ,ero-smo e o socialismo, valores que a "uropa moderna tomou da tradio clssica, ou mel,or, nrdica e crist. Cas a unio desses tr)s valores # al.o comprometedorA a introduo do socialismo como valor europeu F tal como todas as nossas anteriores considera3es o mostram F equivaleria a uma esp#cie de 'avalo de ria, que cedo ou tarde colocaria o bloco europeu em e/posio Equelas !oras que caracterizam o peri.o ao qual nos devemos opor, e contra as quais se deve combater. 'ouden,ove-Jaler.i caiu neste erro porque viu o componente do individualismo desde um ponto de vista puramente pluralista7 portanto, aceita, como compensao da diviso e do atomismo aos quais poderia levar o individualismo, o direito do socialismo como cimento uni!icador. "m verdade, ao contrrio, , um individualismo que % em si mesmo F atrav#s dos valores da !idelidade, do servio e da ,onra F contem os .#rmens para uma superao do isolamento e do e.o-smo do su%eito e abre o camin,o E possibilidade a uma limpa e saudvel ,ierarquia. Nem os 4omanos, nem as estirpes primordiais nrdico-rias tiveram necessidade de esperar o socialismo cristo para se elevarem a !ormas reais e superiores de or.anizao. &or demais, , socialismos e socialismosA e/iste o socialismo ariano, como ideal .uerreiro de associao de livres sen,ores, e o socialismo %udaico-cristo, amb-.uo, tot)mico e no viril, !eito de rec-proca necessidade e de pat,os, com o qual no saber-amos o que !azer, e que consideramos uma o!ensa para alma europeia. 0e em nossa concepo a ideia aristocrtica # o primeiro !undamento para uma restaurao tradicional, com isso temos simultaneamente o princ-pio que, ainda em sentido prtico e pol-tico, poderia levar-nos a uma superao daquilo que em subst6ncia ,o%e se op3e a uma unidade europeia. "sse substancial opositor # o nacionalismo. 1emos como, com e!eito, a queda daquela unidade ecum)nica que a "uropa do Cedievo % possu-a e!etuou-se atrav#s do nacionalismo. (avendo deca-do o ideal ,ierrquico- aristocrtico medieval, vindo a menos a di!erenciao entre as castas e as corpora3es, ,avendo tomado seu lu.ar a obra da centralizao nacional e da criao dos poderes p$blicos, e ,avendo passado os c,e!es das !un3es superiores que os li.avam a uma litur.ia da pot)ncia, a uma in.er)ncia direta e absolutista sobre o campo de uma pol-tica a.ora vinculada diretamente E economia e E nao, compreendida como pa-s e coletividade, teve-se ento uma materializao e uma re.resso, que abriram as vias a um particularismo desa.re.ador, Equele particularismo que ainda e/asperadamente perdura e sobre o qual se re.em as di!erentes na3es europeias, uma contra a outra, como outros tantos cismas, como outros tantos conceitos que se contrastam, e detrs dos quais se esconde uma s#rie de ,e.emonias de tipo meramente pol-ticas, econ9micas e territoriais. &ortanto, somente tomando o camin,o em sentido oposto F de modo natural, sem ter que voltar necessariamente a !ormas condicionadas pelo tempo, seno retomando seu esp-rito F pode-se passar a uma realizao do ideal de uma unidade europeia. Na medida em que, assim como ,o%e o esp-rito # um instrumento a servio da pol-tica, uma aristocracia pode ser con!undida

com uma plutocracia e com os c,e!es de uma or.anizao puramente econ9mica, administrativa ou militar, tamb#m o "stado # considerado %ustamente, e to s, uma nao, e no ,ierarquia de castas, correspondente a uma di!erenciao e a uma ,ierarquia de valores7 na mesma medida os apetites, o e.o-smo, a compet)ncia, os planos de uma ind$stria vida, etc., por quanto se%am esses tamb#m irracionais e autodestrutivos, sero as !oras mais !ortes cu%a qualquer !rente de intento de uni!icao !racassar. B mais necessrio que acontea uma descentralizao e uma desmobilizao econ9mica, que o "stado, como princ-pio espiritual, liberte-se de seu aspecto material, que pon,a nesse aspecto um 6mbito limitado, sobre o qual o mesmo se eleve se.uindo %ustamente o ideal ,ierrquico inte.ralmente compreendido que, enquanto tal, nunca poderia terminar naquilo que # condicionado pelo particularismo e pelo materialismo, pela etnia e pela .eo.ra!ia. Nos di!erentes estados temos ento outras tantas aristocracias que vivendo uma mesma tradio do esp-rito e uma mesma litur.ia da pot)ncia, aderindo interiormente aos valores essencialmente supranacionais desta tradio, determinaria uma e!etiva unidade desde o altoA aquela unidade supranacional que une o esp-rito sem mesclar os corpos. *e tal modo poder-se-ia c,e.ar a uma &an"uropa, poder-se-ia determinar coerentemente tudo o que # $til para resolver a crise europ#ia e para !ormar um bloco europeu contra os peri.os que, tamb#m materialmente, ameaam sepultar os res-duos de nossa anti.a civilizao. "m al.uns casos a unidade europ#ia poderia !icar em um estado de realidade vivida, que no tem necessidade de nen,um ordenamento e/terior. Cas em outros casos deveria estar pronta para mostrar, tamb#m dinamicamente, sua pot)ncia, recol,endo, em um impulso $nico e invenc-vel, e em uma vontade $nica, as vrias raas e tradi3es para um $nico !im de de!esa ou de conquista, mas ainda se.uindo sempre um impulso desde o alto, que dei/e detrs de si os ce.os determinismos das pai/3es pol-ticas, que obedea a uma idealidade, a al.o universal e trans!i.urante, a uma apro/imao com o ideal das 'ruzadas, na qual a "uropa, pela primeira e $nica vez, realizou uma ao universal, uni!icadora, mais al#m dos limites nacionais e de san.ue. " para a !orma pol-tica de uma tal unidade, que estaria em con!ormidade com a tradio europeia, no podemos seno indicar novamente o et,os sobre o qual se basearam as anti.as constitui3es nrdico-pa.s. Ns, portanto, pensamos naquelas livres associa3es que em tempos de paz eram como um parlamento de pares, de sen,ores independentes no interior do prprio mundum7 em tempos de .uerra, em vez, ou no momento de um !im comum e at# quanto durava a ao comum, permanecendo sempre prontos para o c,amado, trans!ormavam-se com seus ,omens em vassalos absolutamente !i#is a um $nico >-der. O Cito das duas V.uias. As considera3es que temos !eito recentemente se adaptam para nos remetermos a um problema ainda mais concretoA consiste em avaliar o ponto desde o qual poderia partir a ao para uma nova unidade europeia. 0e.undo nossa convico tal in-cio no se poderia ter de outra !orma que no !osse atrav#s da unio das duas V.uiasA a V.uia 4omana e a 5erm6nica. >enin disse numa ocasioA O mundo romano-.erm6nico constitui o obstculo maior para a realizao do novo ideal proletrio. "sta con!isso # de .rande valor para ns. 0e e/iste a necessidade de !ormar um cinturo de isolamento dos pa-ses europeus que podem com autoridade dizer de si mesmos que possuem uma tradio, contra aqueles que no tem nen,uma, ou porque rene.aram-na ou porque perderam-na, e que para os primeiros, de uma !orma ou de outra representam um peri.o, ento, s a unio da 2tlia com os pa-ses .erm6nicos pode constituir, desde nosso ponto de vista, o corao da !ormao de um bloco tal. O mundo romano-.erm6nico

representa o s-mbolo e a !onte de tudo aquilo que no Ocidente pode denominar-se civilizao em sentido verdadeiro, qualitativo, tradicional, da mesma maneira que, ao contrrio, o desvio socialista, mecanicista e plebeu, representa, como ns sabemos, a mais ver.on,osa queda. 2tlia, Aleman,a e Vustria !oram con%untamente o plo tradicional do Ocidente. *e leste a oeste pressionam povos antitradicionaisA os "slavos no tiveram nunca uma tradio, e nem sequer os "stados ?nidos possuem uma7 Drana, republicana e decadente, a!ricanizada e mecanizada, primeiro !oco da moderna insurreio dos escravos, % no tem tradio7 a anti.a 2n.laterra aristocrtica encontrase nas mos da democracia e est %, desde tal ponto de vista, pr/ima de seu decl-nio7 os verdadeiros sat#lites do Cediterr6neo, dos Halcs e do Norte, em n-veis di!erentes, inserem-se no mesmo marco e no t)m nen,uma possibilidade de apro/imarem-se a al.o que ten,a valor de um s-mbolo universal. Ns no ,esitamos em a!irmar que na medida em que os es!oros de uma rebelio e de uma restaurao que se mani!este E sombra de si.nos essencialmente pa.os e arianos F por um lado a V.uia e a 'ruz 5amada, por outro a V.uia e o Dascio >ictrio F tivessem que assumir uma import6ncia superior entre os povos alemo e italiano, isto no poderia !ec,ar-se no denominado sa.rado e.o-smo. &or demais, a um v-nculo que no este%a ditado por interesses no s pol-ticos, econ9micos e militares F como no imoralismo do que ,o%e unicamente mant#m estreitamente vinculadas ou bem divididas as na3es F a um v-nculo de tipo or.6nico, inte.rativo do esp-rito e do intelecto, assim como do corpo, a nosso entender, so %ustamente c,amadas sobretudo as na3es italiana e alem. " no ,esitamos em a!irmar que a restaurao F em !ormas di!erentes F daquilo que antes da .uerra % teve sua problemtica antecipao na r-plice Aliana, represente tamb#m a meta para um !uturo mel,or. A isso se une a possibilidade de dar E "uropa um primeiro centro, um sadio !undamento para sua de!esa em todo sentido. Naturalmente, o pressuposto # que nos dois pa-ses acontea aquele processo de reinte.rao viril e solar do qual % !alamos, e !rente ao qual tudo o que a Aleman,a e a 2tlia % o!erecem sobre a base de sua nova ideia pol-tica no se possa considerar seno como uma preparao e/plorativa. "m cada caso, a 2tlia % cumpriu um enorme passo E !rente, ao eliminar os $ltimos res-duos que, se bem % .astos, ainda persistiam daquela ideolo.ia do 4esor.imento que se obstinava em apresentar a Vustria e os pa-ses .erm6nicos em .eral, como seus inimi.os seculares, e aos outros, latinos, como irmos. " se a 2tlia evocar um ideal imperial, o anti.o ideal romano, no s de nome, mas tamb#m de !ato, pensar ento que as .uerras ten,am que ser !eitas por ideolo.ias rom6nticas e patriticas resultar simplesmente em al.o rid-culo. 0e.uramente, apro/imar-se- tamb#m o dia no qual F mais al#m dos impulsos super!iciais e ilusrios F a prpria .uerra mundial revelar o sentido que no ter mais nada a ver com os ,ipcritas prete/tos de uma ideolo.ia ,umanitria e antiaristocrtica. Cussolini % esclareceu que a .uerra mundial !oi revolucionria porque, em meio ao ban,o de san.ue, liquidou o s#culo da democracia, do n$mero, da maioria e da quantidade. 'om e!eito, a .uerra mundial no si.ni!icou outra coisa do que a insurreio e a coalizo dos nacionalismos plebeus e da moderna democracia mundial contra aqueles povos nos quais, no !undo, ,aviam-se conservado os $ltimos resqu-cios do anti.o ordenamento imperial-!eudal, e que lutaram mais em nome do conceito !eudal do direito e da ,onra que do princ-pio plebeu moderno da terra e da nao. A respeito de tudo isso tamb#m e/iste um correlato para os povos .erm6nicos. 0e a 2tlia, do ideal nacional F do qual em menor medida tem uma prpria tradio anti.a, e isso, portanto, vincula-a mais com a nova ideolo.ia !rancesa F deve passar ao ideal imperial-universal, que possui em virtude da ideia romana, na Aleman,a devem ser superadas as barreiras daquele !anatismo e nacionalismo da raa, com o qual no !undo se cairia num particularismo materialista e antitradicional. B necessrio tamb#m

que a Aleman,a desperte para sua mel,or tradio, da supranao do 0a.rado 2mp#rio 4omano da Nao 5erm6nica. " ento a via para aquele erceiro 4eino, prenunciado por muitas correntes contempor6neas da restaurao alem, no poderia evitar de conduzir ao ponto no qual F como na #poca ecum)nica medieval F a V.uia romana novamente se una com a V.uia nrdica. 0e a Aleman,a deve de!ender a tradio nrdico-ria, deve ento distin.uir-se F tal como ns o temos !eito F entre o si.ni!icado in!erior, biolo.icamente condicionado, e portanto contin.ente e particularista, e o si.ni!icado superior, espiritual, deste conceito, que no e/clui o primeiro, seno que o inte.ra e o conduz essencialmente E ideia de um tipo, de uma !ora primordial !ormadora, que deve ser despertada como !ora criativa tamb#m da nova unidade e da nova civilizao da "uropa. 0e se permanece no n-vel onde o mito do san.ue e da raa tem o valor de inst6ncia $ltima, # evidente que a pretenso de uma misso universal, prpria das raas superiores, encontre em princ-pio al.uns obstculos. *esde nosso ponto de vista, propriamente esta atitude de al.uns ambientes nacionalistas .erm6nicos deveria ser superada, no no sentido de uma renuncia, mas sim atrav#s da a!irmao de uma ideia superior, livre do condicionamento da natureza e da contin.)ncia. ?m nacionalismo espiritual no poderia nunca ser um obstculo para um ideal universal, constituindo-se em prprio pressuposto deste. 0e Culler 1an der HrucN tem dito que a Aleman,a, lo.o de ,aver perdido a .uerra, deve vencer a revoluo, esta e/presso para ns deve ser essencialmente compreendida no modo que a Aleman,a deve rec,aar todo conceito re!ormista que a levaria na direo daquelas ideias pol-ticas personi!icadas sobretudo por seus anti.os adversrios militares. +ustamente nisto que ,o%e al.uns deploram, quer dizer que a Aleman,a no tem sido todavia uma nao, no sentido de uma unio social e anti-,ierrquica de todas as castas, ns vemos o valor e o aspecto positivo e antimoderno deste povo. *evemos nos des!azer de todo socialismo, !azendo decididamente !rente contra al.umas e/trava.antes tend)ncias de uma certa %uventude. B uma prova sumamente indicativa de !alta de consci)ncia que nos demonstra aqueles que sustentam que a tradio alem se ,avia detido no esp-rito da insurreio luterana e das .uerras campesinas Psobre cu%a base inclusive se c,e.ou a proclamar uma mensa.em do Oriente, se.undo a qual uma Aleman,a socialista deveria unir-se E 4$ssia contra 4oma e os res-duos do !eudalismoQ, em vez de buscar seus verdadeiros !undamentos no mundo medieval e no et,os rio-.erm6nico. 0e podemos nos ac,ar pr/imos a um antirromanismo de um imperador .ibelino em luta contra o %u.o sobre o qual ,avia querido obri.-lo uma 4oma passada ao campo de uma reli.io sem-tica, no nos podemos ac,ar do mesmo modo com um antirromanismo de um rebelde sem tradio, que voltou aos te/tos da revelao %udaica, pesando-l,e demasiadamente aqueles res-duos de imperialidade, de ,ierarquia e de autoridade que 4oma conservava apesar de tudo. *eve-se sustentar com !irmeza que, na mesma medida na qual o cristianismo representou a .rande queda da ,umanidade nrdico.erm6nica, a 4e!orma representou a .rande queda da ,umanidade nrdico-.erm6nica e que # preciso a ela se opor no em nome da i.re%a seno em nome da prpria tradio nrdica, em nome do esp-rito pa.o inte.ralmente assumido. "levados a esta convico, muitas ant-teses arti!iciais que al.uns alimentam contra 4oma Ptamb#m em um superior n-vel espiritual e cultural, por incompreenso ou !alta de cora.em espiritual ou por esp-rito sectrioQ sero automaticamente eliminadas. >utero se encontra to lon.e do verdadeiro ser aristocrtico .erm6nico como o est o socialismo de Jarl Car/. &assando a.ora a um ponto de vista mais emp-rico, na 2tlia, com o Dascismo, % teve in-cio a mani!estao de uma luta contra o c6ncer parlamentarista, contra a democracia e o socialismo. ?ma vontade de ordem e ,ierarquia, de virilidade e de autoridade est invadindo a nova realidade nacional. 4econ,ecer aquilo que de positivo pode ,aver em

tudo isso no deve nos impedir de recon,ecer os m$ltiplos limites que, se perdurarem, mantero todavia alei%ada a 2tlia de uma verdadeira restaurao aristocrticotradicional. A tend)ncia !ascista E centralizao estatal tem por certo o valor de um ant-doto contra o liberalismo democrtico e o individualismo anrquico-desa.re.ante, mas, sem embar.o, deve ser moderada se # que se quer evitar o despotismos dos poderes p$blicos que, com necessria conseqW)ncia, provoca a nivelao e o decaimento num mecanismo impessoal. Assim, a ideia corporativista do Dascismo, ainda tendo o valor de uma elevada superao de um ideal de colaborao, no deve conduzir nem a uma a!irmao da pol-tica atrav#s da economia, nem a uma subverso no sentido sindicalista ou a uma estatizao da economia, como # o dese%o de al.uns !ascistas que consideram o movimento como um cumprimento da revoluo moscovita. rata-se mais bem de !azer reviver e tutelar o sistema qualitativo e pluralista das .uildas e das corpora3es medievais, com sua relativa autarquia e, sobretudo, com sua secreta espiritualidade, sua superioridade com respeito E mera .an6ncia e ao mero or.asmo ativista-produtivo. Naturalmente, na medida que isso se%a todavia poss-vel no mundo atual, devastado pela mquina e encadeado aos determinismos de uma onipotente !inana internacional. A revoluo !ascista conservou a monarquia F e isto % # muito F mas no lo.rou ainda remeter a monarquia de mero s-mbolo E pot)ncia vivente. A monarquia, ainda no marco do Dascismo, se.ue sendo lamentavelmente uma monarquia que reina mas no .overna. &or outro lado, as denominadas ,ierarquias do Dascismo, quase sempre no se comp3em seno de simples c,e!es de partido, muitas vezes .ente que veio de bai/o, sem nome nem verdadeira tradio espiritual, dotada mais da capacidade de su.esto dos tribunos do povo ou dos capites de ventura, no sentido laico do 4enascimento, que de traos verdadeiramente aristocrticos. &reso pelas lutas e preocupa3es da pol-tica concreta, o Dascismo parece desinteressar-se de criar uma ,ierarquia em sentido superior, que se apie sobre valores puramente espirituais e que alimente to s desprezo por todas as contamina3es provenientes da cultura e do intelectualismo moderno, de modo tal a deslocar novamente o centro sobre al.o que se encontre por cima se%a da limitao laica se%a da reli.iosa. A evocao !ascista dos s-mbolos romanos se encontra ainda muito lon.e de acompan,ar-se com a evocao da ideia romano-pa., no s militar, seno sacral, do 2mperium, que converteria em mani!esta a totalidade do aspecto de compromisso e puramente oportunista a unio de um !ascismo inte.ral com uma interpretao qualquer da reli.io %udaico-crist. Assim, pois, o !ato da concepo !ascista do "stado parecer ser essencialmente laica, pol-tica, quanto mais #tica, !az de modo tal que at# mesmo ns, imperialistas pa.os, consideremos como mel,or que nada a situao em razo da qual o Dascismo, apesar da contradio, pa.a E 2.re%a romana F como portadora de autoridade universal supraterrena F ao menos o tributo de recon,ecimento de sua primazia. Na mesma medida em que estes limites pudessem ser superados, a 2tlia, na via do Dascismo, poderia estar entre os primeiros povos os quais a provisria restaurao tradicional e aristocrtica c,ama a destinos superiores. No que se re!ere E Aleman,a, em considerao ao estado de luta no qual ,o%e ela se encontra, trata-se sobretudo de p9r em evid)ncia os ideais e os mitos que mel,or poderiam orientar as correntes, convertidas em impacientes pela situao atual. 0e a 'ruz 5amada, o si.no rio-pa.o do sol e do !o.o que arde como !ora prpria, se.uramente pertence aos s-mbolos que mel,or que qualquer um poderiam reconduzir a um verdadeiro renascimento .erm6nico, sem embar.o, devemos recon,ecer que o nome do partido pol-tico que a retomou como emblema e que ,o%e se encontra revolucionando a Aleman,a no sentido !ascista, # muito pouco !eliz. 'om e!eito, dei/ando de lado a re!er)ncia E classe dos trabal,adores, tanto nacionalismo quanto socialismo so

elementos que se adaptam muito pouco E nobre tradio .erm6nica, e seria necessrio se convencer claramente de que #, ao contrrio, uma contrarrevoluo contra o socialismo democrtico o que tem necessidade a Aleman,a. A reconstitu-da Drente de (arzbur. % indicou a via %ustaA um movimento de rebelio antimar/ista e antidemocrtica que se remetia E !rente dos prprios elementos conservadores e tradicionalistas. *ever-se- ter cuidado para que o momento socialista F mesmo que se tratando de um socialismo nacional F no tome a primazia, !azendo desembocar tudo no marco de um !en9meno de massa que se rea.rupa em torno do prest-.io moment6neo de um c,e!e. &or certo, muitas pretens3es de %ustia social t)m sua razo de ser, e a rebelio contra a oli.arquia capitalista # inclusive um pressuposto para a restaurao de uma ordem qualitativa e aristocrtica7 por demais, no se deve esquecer que, enquanto se trate to s disto, permanece-se sempre F se%a ainda que como si.no inverso F sobre o mesmo plano no qual se movia o mar/ismo e mais al#m do qual no concedia direito a nada. 0obre o povo alemo , at# a.ora permanecido a impresso da uma tradio de ordem, de disciplina e de aristocracia. B necessrio que permaneam !ieis a essa tradio, e reconstruir os elementos suprapol-ticos nos quais a mesma possa ac,ar uma superior %usti!icao. Iue na Aleman,a o re.ime democrtico-republicano no se%a um estado de transio # esta uma convico que toma sempre mais espao nas mentes mel,ores. "m determinadas circunst6ncias particulares e tempestuosas, a ditadura pode resultar um !en9meno necessrio, mas no poderia nunca valer como soluo verdadeira e su!iciente. &ode ter valor enquanto representasse uma via pra reconstruir aquilo que sobretudo uma !ora e/terna F o destino de uma .uerra perdida lo.o de uma maravil,osa tenso F destruiu. "sta # naturalmente uma questo de princ-pios e no de pessoas. B uma questo de tipo de re.ime. al como temos dito ao comeo, a monarquia F que, como o 2mp#rio, em sua supremacia sobre os di!erentes estados aut9nomos, % nos dera uma ima.em em miniatura do que poderia ser uma !uno inte.ral supranacional europeia F # a base mais saudvel para conservao duradoura de uma tradio e para a !ormao de uma ,ierarquia viril !ortemente personalizada7 uma ,ierarquia que se apia sobre os princ-pios rio-!eudais do servio e da !idelidade, e no sobre uma lei qualquer ou uma de tantas verdades sociais que se insinuam com a tomada do poder por parte da casta dos mercadores e !inalmente da casta dos servos. Naturalmente, uma ulterior condio para a Aleman,a # a de desembaraar-se de todas as subst6ncias de decomposio mani!estadas no ps-.uerra, em muitas !ormas de literatura derrotista-paci!ista, va.a, .rotesca e realista-vul.ar. A mesma ant-tese que se estabelece, por um lado atrav#s de um racionalismo pro!essoral, en/.ue, laico e incompetente, e, por outro, atrav#s do moderno romantismo da vida e do irracional, deve ser superada atrav#s da reivindicao do direito a um novo realismo de carter transcendente, onde o ideal de cultura, em sentido clssico, supranacional, de esp-rito drico, possa assumir uma nova !orma. Ao esp-rito, E alma e ao corpo devemos imporl,es desde o alto, em sil)ncio e di.nidade, sua precisa lei, permanecendo plenos de repu.n6ncia ao mundo dos literatos, dos doutores e dos ,omens insi.ni!icantes, na dana ao redor dos comple/os do "ros e da mquina da economia. Dormuladas % as reservas !eitas E doutrina da raa compreendida de maneira unilateral, o anti%udaismo # um ulterior ponto para o saneamento alemo. Cas, se se procede at# o !undo desta direo, compreender-se- que o %uda-smo, contra o qual a Aleman,a est lutando, # to s um aspecto de um inimi.o muito maior7 que o anti%udaismo conduz necessariamente E alternativa o!erecida pela pro!esso da reli.io crist, ou, ao contrrio, pela !idelidade a nossa verdadeira tradio, pela vontade de uma nova espiritualidade inte.ralmente nrdico-solar, e portanto pa., como m/ima inte.rao de nossas !oras debilitadas e dispersas na idade obscura ocidental. O anti%udaismo radical # poss-vel to s na medida

em que contemporaneamente se%a um anticristianismo ;`=. 0 sobre a base de uma espiritualidade rio-pa. se pode estabelecer uma ant-tese universal ao %uda-smo, enquanto !en9meno tamb#m universal, cu%as modernas !ormas econ9micas e sociais no so seno determinados aspectos particulares sobre o plano material. Davorecer sobre esta base a unio das duas V.uias, da V.uia 5erm6nica e a 4omana, # o primeiro problema a resolver a "uropa !utura. rata-se de ver se e/istir a cora.em e a intransi.)ncia su!icientes para que sur%am ,omens capazes de manter-se E altura deste mito, para que possam a!irm-lo como um deve ser de uma realidade !utura. " a consci)ncia de que somente nossos dois povos podem de!ender a anti.a "uropa deveria nos dar a !ora su!iciente para permitir que superemos tudo aquilo que sobre o plano racial ou pol-tico pode constituir um obstculo para o entendimento. "m espera das mudanas pol-ticas que deveriam indicar E "uropa a via at# um destino superior, # necessrio enquanto isso passar a uma ao interior, que # essencialmente estaA passar para a realizao de um estado de esp-rito e de um estilo de vida que paulatinamente se apro/imem do tipo tradicional. Cas em pro!undidade podero ser encontrados os pontos de vinculao e as !oras primordiais que, atrs dos bastidores, por m#rito daqueles c,e!es invis-veis dos quais !alamos no comeo, estaro em .rau de !rear a queda e contrabalanar aquelas pot)ncias F elas prprias e/tra- ,umanas F que conduziram ao ocaso do Ocidente. 4estaurao 5ibelina. &ara concluir com esta s#rie de considera3es, queremos apro!undar no tema recentemente mencionado a respeito das rela3es entre o ideal da nova civilizao europeia e o catolicismo. *esde o ponto de vista puramente doutrinrio no # necessrio a!irmar que a este problema, com tudo o que dissemos at# a.ora, % seu deu uma resposta inequ-voca. Cas se trata aqui de descer a um n-vel mais contin.ente, tendo presente os princ-pios atrav#s dos quais ,o%e possam re!orar-se movimentos que ainda ten,am um carter pol-tico. *evemos sublin,ar sobretudo que queremos !alar especi!icamente do catolicismo em .eral. B verdade que um catlico no seria tal se no a!irmasse que o catolicismo # o cristianismo e que a 2.re%a representa a ,erdeira le.-tima e $nica de 'risto. "sta ortodo/a convico sem embar.o no muda nada o !ato de que o cristianismo, em cone/o com o %uda-smo, !oi o terreno que direta ou indiretamente !ormou um todo que est muito lon.e de reduzir-se ao puro catolicismo. emos % !eito meno acerca de quais pot)ncias podem reencontrar-se no !ator %udaicocristo, prescindindo da corrente que at# um certo .rau !oi romanizada pela cidade da V.uia e do Dascio. ", em respeito de nossa atitude a essas pot)ncias, no # necessrio .astar mais palavras. B do catolicismo em sentido estrito que a.ora iremos nos ocupar. B um !ato irrebat-vel que o catolicismo, com seu .rande aparato ,ierrquico, com sua ima.em de coisa estvel, eterna, universal, com sua de!esa de valores em um certo sentido supraterrenos, nestes tempos obscuros, e/ercite ainda sobre muitos uma ma.ia sedutora. 2sso implica inclusive que para al.uns o conceito de radio se !unde irreversivelmente com a tradio catlica, e al.u#m, de maneira muito recente, na 2tlia, no ,esitou em declarar o!icialmente que se 4oma # ainda o centro de uma id#ia universal, a mesma o # to s como 2.re%a 'atlica. &or demais, at# pouco tempo, boa parte das .randes monarquias tradicionais da "uropa era catlica, e a ideia le.itimadora !oi de!endida sobretudo sobre !undamentos catlicos. Cuitos intentos modernos de um retorno ao Cedievo partem do pressuposto de que o catolicismo !oi a !ora principal deste per-odo. udo isso # verdade, entretanto s nos mostra o quo restrito # o ,orizonte do ,omem moderno. O recon,ecimento do catolicismo # poss-vel to s

porque o sentido de um sistema de valores de uma dimenso muito di!erente e de muita distinta pureza !oi perdido. *issemos a poucoA para aquele que nen,uma outra coisa possui, o catolicismo # % pelo menos al.o. Drente Es usurpa3es de um estado laico ou #tico, um "stado que ao menos recon,ea a autoridade representada pela 2.re%a como uma autoridade superior e universal, para ns # indubitavelmente um valor. Cas, apesar disto, trata-se de ter cora.em e de buscar at# o !undo os elementos pelos quais se aprove o catolicismo, trata-se de observar lo.o com um ol,ar claro se esses elementos esto presentes no catolicismo numa !orma mais al#m da qual no possa pensar numa superior. "sses elementos F para nos limitarmos apenas aos principais F % !oram mencionadosA uma lei de ordem, o recon,ecimento do sobrenatural, o princ-pio de universalidade. No que se re!ere ao primeiro ponto, aquele que encontra na 2.re%a o princ-pio de ordem, deve-se naturalmente prescindir de um passado no qual a mesma no se apresente sempre sob tal aspecto. Cas , al.o a mais. amb#m no ideal bolc,evique temos um princ-pio de ordem. &ortanto, # preciso especi!icar qual princ-pio de ordem estamos !alando, para lo.o e/aminar at# que .rau e/iste uma cone/o entre o princ-pio eleito e os pressupostos !undamentais da doutrina catlica. 0obre a $ltima questo a resposta no poderia dei/ar d$vida al.umaA !icaria to s o embarao acerca da eleio de qual elemento seria usado para demonstrar, com base em te/tos, enc-clicas e s-labos, que o ideal catlico de ordem # essencialmente o da coordenao e no o da ,ierarquia, e que no est interessado na !orma especi!icamente pol-tica assumida pelos distintos estados, contanto que perdure sua subordinao E 2.re%a e E doutrina catlica. O catolicismo, no !undo, se.ue sendo cristianismo, enquanto socialismo dos povos, sob uma esp#cie de vi.il6ncia paterna que !avorece um nivelamento destes ante o esp-rito. "sse # o ideal de ordem que l,e resulta con.enial. B esse o ideal que poderia atrair para si as mel,ores !oras da restaurao da "uropa@ *aqueles que no se esquecem da ,erana de seu mais nobre ariano@ &or certo que no. Na medida em que, ao contrrio, o catolicismo, apesar de tudo, represente o ideal ,ierrquico, ditas !oras poderiam encontrar na 2.re%a um apoio. &or outro lado, # um !ato que tudo aquilo que do ponto de vista da 2.re%a lo.rou realizar de bom e de .rande atrav#s dos s#culos ac,e sua razo de ser no tanto nas a!irma3es doutrinarias do primeiro cristianismo e da prpria !iloso!ia ortodo/a, quanto mais bem no elemento romano, que em parte ela revitalizou e l,e !ez prpria. Cas se isso # verdade, cada retorno consciente ao catolicismo no poderia ser seno uma via para superar o prprio catolicismo, remetendo-se de maneira direta E tradio romana pr#- crist, viva e criativa, ali onde conclui o compromisso e onde as !oras imperiais, que assumidas pelo catolicismo % bastaro para causar uma oposio protestante, voltam-se a encontrar em estado puro. A valorizao de Caurras sobre a 2.re%a como princ-pio de ordem move-se em um 6mbito de ideias no muito lon.e das nossas. Os !ascistas italianos F se # que no se trata do mais vul.ar oportunismo pol-tico F poderiam recon,ecer a 2.re%a to s em !uno da possibilidade de vincular a ideia cesrea de 4oma com o catolicismo. " no seria di!-cil ac,ar outros e/emplos deste .)nero. &assemos a.ora a um ponto ainda mais particularA ao catolicismo como base da doutrina le.itimista em re!er)ncia ao direito divino. amb#m aqui # preciso que se !aa uma discriminao. "m primeiro lu.ar, trata-se de recon,ecer tudo aquilo que no catolicismo tem estado em contradio com essa doutrina. No se deve esquecer que !oi %ustamente a 2.re%a, em primeiro lu.ar no Ocidente, a a!irmar a doutrina do direito natural, quer dizer, da ori.em popular e da natureza pro!ana da realeza, !rente E tese .ibelina dos dois sis e do princ-pio de sobrenaturalidade do 2mp#rio. 2sso !oi assim porque a 2.re%a compreendeu bem que no marco de uma doutrina do direito divino inte.ralmente compreendida F tal como !oi o caso de parte dos (o,enstau!en F !icaria muito pouco para suas aspira3es

,e.em9nicas. &ortanto, se o catolicismo c,e.ou a apoiar a tese do direito divino, nisso se tem um ulterior compromisso. "ssa doutrina, na medida em que cria uma base sobrenatural como pressuposto da pot)ncia le.-tima, no # na realidade seno a reduo da uma doutrina muito mais concreta, anti.a e tradicional da divindade r#.ia, E qual % temos repetidamente nos re!erido. Acaso o catolicismo voltar a querer sustentar a a!irmao de 5elsio 2 se.undo a qual aps 'risto nen,um ,omem pode ser ao mesmo tempo rei e sacerdote, como ao contrrio ocorria nas tradi3es arianas e pa.s@ Iueria saber como compreendido o direito divino do dominador em um modo di!erente da simples condio na qual a 2.re%a o recon,ece to s de nome, ou tamb#m atrav#s de uma consa.rao que F % e/clu-da desde s#culos dos verdadeiros e prprios sacramentos F ,o%e no poderia representar nada mais que um vazio s-mbolo e um mero cerimonial@ Cais uma vezA o catolicismo # demasiado pouco. Ns repetimos que o princ-pio do direito divino deve ser compreendido concretamente e no de maneira !ormal e convencional, deve ser compreendido no sentido que um ser e!etivamente divini!icado, testemun,ando como pessoa uma natureza e/tra-,umana F por !ora de qualquer conveno e de qualquer recon,ecimento e/terior por parte de outra autoridade F, possua o direito verdadeiro e le.-timo de dominar. &ortanto, tamb#m aqui, o que poderia nos conduzir ao catolicismo nos conduz mais al#m dele, e, em concep3es como as que so prprias das .randes tradi3es pr#-crists, nos mostra um todo muito mais completo, determinado e slido. emos a.ora, em considerao ao se.undo ponto, o valor do catolicismo enquanto de!ende um ponto de vista suprapol-tico e .uia as almas a uma ordem sobrenatural. amb#m aqui deve se p9r como premissa que para poder recon,ecer ao catolicismo esse valor deve-se prescindir de tudo que, como cristianismo, apresenta-se no sentido de uma reduo rom6ntica, passional ou sentimental e ,umanizada por seu comportamento !rente ao divino. Apesar disto F lo.o do materialismo e laicismo, insinuados por todos como um c6ncer no mundo moderno F deve ser recon,ecido em um n-vel totalmente .eral, um direito superior a um sistema que desloca o baricentro at# al.o verdadeiramente sobrenatural. &or certo que esta no # seno uma premissa. Cais al#m do problema da relao com o supramundo, permanece o de e/aminar acerca de qual natureza # esta relao. " aqui se encontra F como % se sabe F o maior e insupervel obstculo, de nossa parte, imperialistas, para recon,ecer ao catolicismo um valor positivo. Ante o sobrenatural so poss-veis duas atitudes !undamentaisA a solar, viril, a!irmativa, correspondente %ustamente ao ideal tradicional da realeza sacral, e a lunar, !eminina, reli.iosa, passiva, que corresponde %ustamente ao ideal sacerdotal. O sacerdote, por mais poderoso que se%a, # consciente de diri.ir-se a *eus como a um sen,or a quem ele serve e ante ao qual ele se ,umil,a, de *eus ele recebe todo poder e # to s um intermedirio do esp-rito. Doi sobretudo a reli.io %udaica a que levou ao e/tremo esta atitude, ao pintar com cores quase masoquistas a su%eio da criatura e o pat,os de sua dist6ncia de princ-pio a respeito do Onipotente. Ao contrrio, o tradicional rei sa.rado era ele mesmo de natureza divina e os *euses eram seus pares, assim como eles, o rei era de estirpe celeste, tin,a seu prprio san.ue, era pois um centro, um princ-pio a!irmativo, livre e csmico. "nto, se nossa tradio primordial # a tradio solar, no temos que nos iludir, a vontade de restaurao correspondente a essa tradio, antes ou depois, ac,ar-se- em luta contra o catolicismo, precisamente como aconteceu no Cedievo .ibelino7 a menos que o catolicismo, sobre a base do que a.ora diremos, aceite recon,ecer o verdadeiro posto ,ierrquico prprio de um sistema reli.ioso. ?m problema anlo.o, inclusive independente do aqui tratado, apresenta-se para o que se re!ere ao $ltimo pontoA o valor do catolicismo enquanto princ-pio de universalidade. + temos sublin,ado que se o anticatolicismo limitou-se E a!irmao de um princ-pio particularista, estritamente racista, nacionalista-tot)mico, ns

no ,esitar-amos, apesar de tudo, em nos declarar a !avor do catolicismo. Cas, ao contrrio, de modo e/cepcional e provisrio, se se comprazer no recon,ecimento do valor e do direito superior prprio do que # universal, imp3em-se um ulterior problema, na medida em que , universalidade e universalidade, assim como , uma !orma solar e outra lunar na relao com o sobrenatural. *epois de tudo isso que at# a.ora se !alou, sobre esta concluso no # necessrio insistir, enquanto deve ser % clara para qualquer umA !rente E universalidade solar, sobre uma base imperial e ,ierrquica, culminante no ideal da divindade r#.ia, encontra-se a universalidade lunar, de base eclesistica e socialista, que culmina no sacerdote servo de *eus. Iual dessas duas universalidade ns arianos, enquanto ,erdeiros dos '#sares sa.rados e dos !il,os r#.ios de ,or e Odin, solicitaremos para uma nova civilizao europeia@ A voz secreta de nosso san.ue deve dar a resposta a essa per.unta e nossa cora.em espiritual deve poder a!irm-la !rente aos costumes de pensamento, aos pre%u-zos, Es supersti3es e Es !alsas tradi3es que se insinuaram nas di!erentes raas europeias. Iual espao e qual !uno poderia ento se.uir tendo a 2.re%a no marco de uma civilizao ecum)nica imperial@ Huscamos responder de modo mais inequ-voco a esta per.unta. &ara poder assim o !azer # preciso voltar brevemente sobre o que se disse com relao E li.ao entre sabedoria e !#. O principio de desi.ualdade, sobre o qual se !undava o esp-rito tradicional, estabelece como a/ioma que de acordo com a diversidade dos ,omens e de suas possibilidades naturais e/istem modos muito di!erentes de entrar em relao com o divino. &ara os mel,ores F que sero sempre uma minoria F # poss-vel estabelecer diretamente um lao com o divino, trans!ormando-se nele e possuindo-o como um estado vivo e concreto da prpria e/peri)ncia, e esta # a via solar, o ideal inicitico. Aos outros, E maioria, E massa, no l,e resulta poss-vel e!etuar uma tal trans!ormao e realizao, neles os v-nculos de natureza meramente ,umana resultam mais !ortes. &ara tais se encontra aberta outra viaA vincular-se com um voto a al.o que l,e # o!erecido na !orma de um ser particular, real e transcendente, como # o deus do conceito te-sta. "m lu.ar do con,ecimento do divino, penetra a !# no divino7 em lu.ar da e/peri)ncia, pois, o do.ma7 em lu.ar do sentido de su!ici)ncia e da suprapersonalidade, a insu!ici)ncia e a depend)ncia com respeito ao Onipotente. Assim se tem um sistema reli.ioso que ac,a seu lu.ar e sua razo de ser tamb#m no mundo tradicional, enquanto que se re!ira E massa e se o!erea como um suced6neo Equeles aos quais resulta !ec,ada a via da realizao aristocrtica, suprarreli.iosa e inicitica. O principio de ,ierarquia estendido ao dom-nio espiritual, mas mais al#m da reli.io popular e devocional, mais al#m dos cultos e da !# da massa, dei/ava predominar sem contradio uma doutrina inicitica, um esoterismo, uma tradio da sabedoria e do rito, que em sua ori.em !oi %ustamente privil#.io dos pr-ncipes e da nobreza. "m tal modo, toda a radio pode aceitar em sentido inte.ral, e %usti!icar sem desprezo aquele que sabe e aquele que no sabe, com a condio de que o ei/o se%a s um, com a condio de que no ,a%a nen,uma sa-da, com a condio de que aquele que no sabe, e que s presume saber, recon,ea, adore e louve aqueles que se encontram por cima dele. "m tal concepo inte.ral o sistema da 2.re%a 'atlica no poderia representar seno um sistema correspondente %ustamente, de modo apro/imado, ao da reli.io popular das culturas anti.as. O con!lito com o catolicismo # insol$vel to s na medida em que o mesmo no recon,ea o seu lu.ar7 enquanto pretenda ter um valor mais alto, a reli.io par e/celence, por cima do qual no se ac,aria mais nada e a!ora do qual s e/istiriam desvios e erros, em s-ntese, na medida a partir da qual no ten,a ou no queira ter nen,um sentido para uma ,ierarquia de valores que, ob%etivamente, so superiores a tudo o que # reli.io. No # necessrio ressaltar que %ustamente este esp-rito de intoler6ncia e con%untamente de limite, !ormou o primeiro cristianismo e sobretudo o %udaismo, de modo tal a assumir os traos de uma

verdadeira e prpria inverso daqueles valores das elites tradicionais, a !avor dos pertencentes Es castas in!eriores. &or essa razo, as virtudes pa.s e aristocrticas so denominadas v-cios espl)ndidos, o tipo do sbio e do iniciado converte- se em inimi.os de *eus e as qualidades de su!ici)ncia, de !ora calma e consciente para a realizao de si, so sublin,adas como esti.ma de or.ul,o luci!#rico. udo isso % !oi destacado por Nietzsc,e e no tem necessidade de ser repetido. emos !eito meno em .eral tamb#m ao !en9meno da usurpao F % mani!estada no mundo anti.o F relativa E casta dos sacerdotes, os quais tomaram o poder e as !un3es sa.radas, ori.inalmente privil#.io dos reis. Cas, voltando aos tempos atuais, deve-se naturalmente a!irmar nos mais claros termos que aqueles valores !rente aos quais a 2.re%a, com um retorno a normalidade e E verdadeira ,ierarquia, estaria obri.ada a aceitar a prpria subordinao, no esto presentes na realidade. No mundo moderno !alta completamente a contraparte de uma idealidade que, ainda ancorando-se como a 2.re%a numa ori.em e numa !inalidade sobrenatural, represente no o plo reli.ioso, mas sim o plo solar do esp-rito, e !orme o esp-rito de uma universalidade, no de tipo socialista-solar, seno de tipo imperial. " nos ,avemos de ter nos mani!estado com su!iciente claridade, de modo tal que nin.u#m possa pensar que ns podemos apoiar um anticatolicismo laico ou pol-tico, um anticatolicismo que represente a tentativa de uma pot)ncia temporal ou nacional de advo.ar-se uma autoridade espiritual, ainda que de tipo to s reli.ioso. Apesar de tudo, isso no impede que, no caso do princ-pio e do mito, para nosso despertar se ten,a que estabelecer inequivocamente o conceito de uma ordem inte.ral na qual a 2.re%a F vamos repetir F poderia ser admitida na medida em que, enquanto e/presso de uma espiritualidade daqueles que to s podem crer, !icasse num n-vel ,ierrquico dependente do 2mp#rio, compreendido como encarnao da espiritualidade r#.ia dos que sabem e dos que so. ratar-se-ia de sustentar assim a V.uia sobre a 'ruz, o s-mbolos solar do direito dos pais P2mp#rioQ sobre o lunar do direito das mes PCe 2.re%aQ. 0omente assim se poderia !alar num tradicionalismo inte.ral e voltar a uma ordem de %ustia e normalidade. A luz da prpria ori.em nos prova com e!eito a le.itimidade dessa ideia. 0 quando as estirpes arianas primordiais da :ndia dividiramse e entraram em contato com as !oras adulteradoras das raas ori.inrias do sul, do pu,orita F que em sua ori.em era o sacerdote em relao de depend)ncia ao rei sacro, unido a esse mesmo rei, de acordo com a precisa !orma do ritual, E maneira como se encontra a esposa com relao ao esposo, a terra com relao ao c#u F, # sur.iu o bra,m6n, no sentido de uma casta dominante de sacerdotes. Na ',ina, na anti.a 4oma, na anti.a (#lade, o rito !oi essencialmente privil#.io do rei, e a casta sacerdotal, quando no se identi!icava com a aristocracia, esteve-l,e subordinada. O mesmo pode-se dizer a respeito das estirpes nrdicas primordiais7 parece que os reis norue.ueses eram os $nicos a celebrar os ritos, e entre os .erm6nicos, se nunca ,ouve sacerdotes, esses mesmos sacerdotes nunca tiveram a mesma supremacia e mesma di.nidade dos reis divinos e dos c,e!es. No ".ito, s no !inal da vi.#sima dinastia a casta sacerdotal lo.rou tomar posse do poder e dar ori.em E dinastia dos .randes sacerdotes de ebas, em detrimento da autoridade dos reis solares. Nos primeiros s#culos do cristianismo, a prpria 2.re%a 'atlica no !oi seno um r.o o!icial dependente do 2mp#rio, e os conc-lios de bispos remetiam as san3es de suas decis3es ao pr-ncipe, no s nas quest3es disciplinares, mas tamb#m nos assuntos do.mticos. Aos reis merov-n.ios e carol-n.ios pa.aram o tributo de recon,ecimento e/pressado na !rmulaA Celc,isedeN noster, m#rito re/ atques sacerdos, complevit laicus reli.ionis opus F vos .ens sancta estis atque re.ale estis sacerdotium7 e de >eo 222 se diz que, ante 'arlos Ca.no, lo.o deste receber a coroa romana, prosternou-se se.undo a anti.a tradioA post laudes ab apostlico more antiquorum principium adoratus est, diz o >iber &onti!icalis. ais

re!er)ncias, tomadas dentre muitas outras que sem d$vida se poderia citar, nos mostram %ustamente a ortodo/ia tradicional de nosso conceito .ibelino7 nos mostram o que quer a %ustia, ou bem que, num ideal ,ierrquico inte.ralmente compreendido, a 'ruz F enquanto s-mbolo sacerdotal F tem uma !uno e um aspecto positivo enquanto permanea subordinada E V.uia. Na medida em que a 2.re%a no possa ou no queira !azer isso, imediatamente se reinsere-se no marco das !oras antitradicionais, destrutivas ou paralisantes, coloca-se no n-vel do !ator con!litivo %udaico-cristo que, tal como !ora % uma das causas da decad)ncia de nosso mundo, em ns antimodernos, no pode ac,ar seno implacveis e ine/orveis inimi.os. 'oncluso. 'remos ,aver % dito bastante para que os traos principais de nosso mito imperial se !aam claramente recon,ecidos. No se trata aqui de uma tomada de postura. O sistemtico e apro!undado desenvolvimento dos pressupostos que podem consolidar essa tomada de postura numa !orma que no se%a, como aqui, a de uma campan,a militar, encontra-se em outros escritos nossos. Ao comeo, dissemos que a civilizao europ#ia deve contar com uma mudana total, sem a qual ela est destinada a perecer. A superstio pleb#ia, se.undo a qual o ,omem ocidental acredita na quimera do desenvolvimento e l,a consa.rou a conquista material do mundo, a!ortunadamente se encontra desvanecida. Dalar do ocaso do Ocidente no # mais como ontem, como no s#culo do 2luminismo e do costume %acobino da deusa razo, uma absurda ,eresia. +, um pouco por qualquer lu.ar, se !azem vis-veis as conclus3es $ltimas at# as quais se devia conduzir a decantada civilizao. Drente a essas conclus3es al.uns voltam sobre seus passos, que disso novas !oras sur%am para a reconquista. &ortanto, uma apelao, como pretende apresentar esse livro, no se encontra privada de uma razo de ser. "/istem ,omens que no pertencem a esse mundo moderno e que nada nesse mundo poderia l,es e/traviar, e/altar ou ,umil,ar, mas que, apesar de toda decad)ncia, esto prontos para lutar com todas as suas !oras, para tais ,omens % c,e.ou o momento decisivo. B por todos con,ecida a sa.a do imperador .ibelino que espera um despertar na montan,a para combater com seus !i#is na $ltima batal,a. "sta acontecer quando as esquadras de 5o. e Ca.o. abaterem o simblico muro que estava em seu camin,o e partirem para a conquista do mundo. Aquele que traduza em realidade o sentido desse mito apocal-ptico no poder subtrair-se da id#ia de que esse momento no est mais lon.e. As esquadras de 5o. e Ca.o. so os d)mones do coletivo e a emer.)ncia do ,omem-massa socialista, onipotente em todo mundo, tanto no esp-rito quanto na mat#ria. Drente a estas !oras o s-mbolo imperial .ibelino representa a apelao E con.re.ao das !oras ainda sadias. No !alamos muito de pol-tica, de re!ormas sociais e econ9micas, sendo simplesmente rid-culo o pensamento de se elevar por tal via a uma restaurao, seria como aplicar rem#dios sobre partes en!ermas do corpo quando o san.ue % estivesse in!ectado e envenenado. O que s conta # estabelecer uma ordem de valores atrav#s dos quais se possa descon%urar- se os obscuros destinos que, tamb#m sobre o plano material, pesam sobre a "uropa. ( quem di.a que isto no # pol-tica nem realidade7 ns tranquilamente l,e contestamos que tal a!irmador no sabe mais o que si.ni!ica pol-tica nem o que # a realidade. A e/altao criada pelos momentos de peri.o, de crise e de alarme, comp3em-se de vrios e muitas vezes irracionais e contraditrios elementos. "m conseqW)ncia, e/aminando os vrios movimentos sociais e culturais, reacionrios e re!ormistas, ac,ar-se-o, pois, muitos !atores impuros, condicionados pelo in!erior, pai/3es de uma maneira ou de outra pertencentes Equele mesmo mal contra o qual eles intentavam se de!ender. Cas, em al.um movimento se ac,ar

tamb#m al.o mel,or, uma vontade na qual secretamente se desperte a possibilidade de um verdadeiro renascimento. A essa vontade deve se indicar um camin,o. &ara os no destru-dos, os no vencidos, propomos o s-mbolo radicado na radio e a!irmamos que s atrav#s de um retorno E espiritualidade solar, E concepo viva do mundo, ao et,os viril e pa.o e ao ideal imperial, como ,eranas sa.radas de nosso san.ue nrdico-rio, as !oras da rebelio europeia podero arder naquela alma da qual at# a.ora carecem, pois s ela poder dar-l,es uma absoluta consci)ncia de si mesmos, s ela poder impulsionar-l,es a quebrar o c-rculo da idade obscura do Ocidente.