Aristteles Metafsica

o la cuesta arriba y la cuesta abajo; pero su ser no es uno. De modo semejante sucede tambin con lo que mueve y lo que es movido. Captulo 10 Infinito es o bien lo que no puede ser recorrido porque su naturaleza no lo permite, del mismo modo que la voz es invisible, o bien lo que slo puede ser recorrido de manera incompleta, o que apenas puede serlo, o lo que no puede ser recorrido ni limitado aunque por su naturaleza pudiera serlo. Adems, puede ser infinito por adicin o por sustraccin, o de ambos modos. As, pues, no es posible que sea un ente separado; pues si el infinito no es ni una magnitud ni una multitud, y si el infinito mismo es substancia y no accidente, ser indivisible (lo divisible, en efecto, es una magnitud o una multitud), y, si es indivisible, no es infinito, a no ser del mismo modo que la voz es invisible; pero no es ste el sentido en que hablan de l y en que nosotros lo investigamos, sino en cuanto que no puede ser recorrido. Adems, cmo es posible que exista el infinito por s, sin que existan tambin por s el nmero y la magnitud, de los cuales es afeccin el infinito? Por otra parte, si existe accidentalmente, no puede ser elemento de los entes en cuanto infinito, como tampoco lo invisible puede serlo del habla, aunque la voz es invisible. Y que el infinito no puede existir en acto, es evidente. Pues cualquier parte de l que tomemos ser infinita (ya que ser infinito e infinito es lo mismo, si el infinito es substancia y no se predica de un sujeto), de suerte que o es indivisible o, si es divisible, lo ser en infinitas partes. Pero una misma cosa no puede ser varios infinitos (pues, del mismo modo que una parte de aire es aire, una parte de infinito ser infinita, si el infinito es substancia y principio). Por consiguiente, es impartible e indivisible. Pero es imposible que lo que es en entelequia sea infinito (pues necesariamente ser cuanto). Por tanto, existir como accidente. Pero, si existe de este modo, ya hemos dicho que no es posible que sea principio, sino que lo ser aquello de lo que es accidente, el Aire o el nmero par. La investigacin que venimos realizando es de carcter general. Que el infinito no se da en las cosas sensibles, resulta evidente por lo que vamos a decir. Si, en efecto, el enunciado de cuerpo es lo limitado por superficies, no puede ser infinito ni un cuerpo sensible ni uno inteligible; ni un nmero, tomado por separado, puede ser infinito; pues el nmero o lo que tiene nmero es numerable. Desde el punto de vista fsico, es evidente por lo que vamos a dec ir. El infinito no puede ser ni compuesto ni simple. Efectivamente, no ser un cuerpo compuesto, si los elementos son finitos en nmero (pues los contrarios tienen que ser iguales, y uno de ellos no puede ser infinito; ya que, si uno no tiene la potencia del otro cuerpo, el finito

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ser destruido por el infinito. Pero que todos sean infinitos es imposible, pues cuerpo es lo que tiene extensin en todas direcciones, e infinito, lo infinitamente extenso; de suerte que, si lo infinito es un cuerpo, ser infinito en todas direcciones). Tampoco puede el infinito ser un cuerpo nico y simple, ni, como dicen algunos, est fuera de los elementos, que seran generados a partir de l (no existe, en efecto, semejante cuerpo fuera de los elementos; pues todo se resuelve en aquello de que se compone, pero no vemos que esto se realice ms all de los cuerpos simples); ni puede ser Fuego ni ningn otro elemento; pues, adems de que sera infinito alguno de ellos, el Universo, aunque sea finito, no puede ser o llegar a ser uno cualquiera de ellos, como dice Herclito que llegarn a ser Fuego todas las cosas. Y lo mismo puede decirse de aquel Uno que los fsicos ponen fuera de los elementos; pues todo cambia desde su contrario, por ejemplo de caliente a fro. Adems, el cuerpo sensible est en algn lugar, y el lugar del todo es el mismo que el de la parte, por ejemplo el de la Tierra, de suerte que, si es de la misma especie, ser inmvil o se mover siempre. Pero esto es imposible. (Por qu, en efecto, preferentemente hacia abajo o hacia arriba o en cualquier otro sentido? Por ejemplo, si fuese un terrn, dnde se movera ste o permanecera en reposo? Pues el lugar del cuerpo de su mismo gnero es infinito. Ocupar, entonces, todo el lugar? Pero cmo? Cul ser, pues, el reposo y el movimiento? O bien en todas partes permanecer en reposo, y, por consiguiente, no se mover, o bien se mover en todas partes, y, por consiguiente, no se detendr). Pero, si el Universo es desemejante, tambin sern desemejantes los lugares, y, primeramente, el cuerpo del Universo no ser uno, a no ser por contacto; en segundo trmino, sus partes sern finitas o especficamente infinitas. Finitas no pueden serlo (pues unas sern infinitas y otras no, si el Universo es infinito, por ejemplo Fuego o Agua; y lo que sea tal ser la destruccin para sus contrarios). Pero, si son infinitas y simples, tambin los lugares sern infinitos y habr infinitos elementos. Y, si esto es imposible y los lugares son finitos, tambin el Universo tiene que ser finito. En suma, es imposible que haya un cuerpo infinito y un lugar para los cuerpos, si todo cuerpo sensible tiene peso o levedad; pues o se mover hacia el centro o hacia arriba; pero es imposible que el infinito, ya en su totalidad ya en su mitad, est sujeto a cualquiera de estas dos afecciones. Pues cmo lo dividiremos? O cmo puede una parte del infinito estar abajo y otra arriba, o ser extrema o media? Adems, todo cuerpo sensible est en un lugar, y las especies de lugar son seis; pero es imposible que stas se den en un cuerpo infinito. En suma, si no puede haber un lugar infinito, tampoco un cuerpo infinito; pues lo que est en un lugar, est en algn sitio, y esto significa arriba o abajo o alguna de las otras localizaciones, y cada una de stas es un lmite. Y el infinito no es lo mismo en magnitud, en movimiento y en tiempo que una determinada

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