O

G
D

-

P
U
N
O
Asociacin Puno, Turismo y
Desarrollo OGD

Trabajo de Investigacin

AMANTANI

Presentado por:

Mario Edmundo Nuez Mendiguri

Puno 2009









O
G
D

-

P
U
N
O
2
INDICE

Introduccin 2

Sntesis histrica 3

poca Prehispnica 3

poca Colonial 3

L a Gran Festividad de Qhapaj Pachamama Raymi 8

Fase preparatoria 8

Fase del gran ritual a Pachatata y Pachamama 12

Festividades anuales 17

Bibliografa 20















O
G
D

-

P
U
N
O
3







1.-INTRODUCCION

Las islas del lago Titicaca guardan en la memoria colectiva de sus
pobladores mitos origen de todo lo existente de los hombres, animales de las
plantas y, al rededor de estos mitos explican su cosmovisin . sus divinidades
dan a conocer su origen y el porque de sus actividades rituales . su filosofa de
la vida.misma , su cultura de races ancestrales de milenios de antigedad,
conservada celosamente y transmitidas por generaciones . Amantani explica a
travs de sus ritos en los principales centros ceremoniales de Pachatata y
Pachamama el origen dual de la vida el dios masculino y la diosa femenina,
ellos son los generadores de la vida en la isla y en toda la cuenca del lago.
Adems explican la importancia de la Qochama( madre lago , quechua ) y
Qotamama ( aymara ) la presencia de esta divinidad en la cuenca del lago, se
confirma con los centros ceremoniales existentes en torno al lago. Las aguas
lacustres como reguladoras trmicas en todo el anillo lacustre , cuyos efectos
advertidos por las comunidades circunlacustres e interpretada
como el don que otorga la divinidad lacustre y, por esto se hacen los ritos a
la Qochamama

1. La historia de Amantan estrechamente ligada a Taquile desde la
Epoca prehispanica, por la ocupacin temprana de la Cultura Pukara y
las siguientes como Tiwanaku aunque con un testimonio fsico an
no estudiado en su totalidad por los arquelogos; sin embargo los
sistemas agrcolas prehispnicos dan testimonio de una pujante
agricultura no slo en las islas , sino que tambin en toda la cuenca del
Titicaca . La cultura viva de Amantani , es de extraordinaria diveridad
mostrada en sus danzas , su msica, su textilera, la singularidad de los
O
G
D

-

P
U
N
O
4
vestidos femeninos y la belleza de sus bordados, con temas arrancados
de su propia naturaleza. Todo esto hace de la isla un lugar de
excepcional diversidad de expresiones culturales

.
SINTESIS HISTORICA
poca prehispnica

La isla de Amantan situada en el lago Titicaca, tiene una historia que data de la
poca pre-incaica. Pese a no haber una historia documentada, Matos Mar
presume que la existencia del hombre en Amantani, se remontara a 1,500 a.C. en
concordancia con las teoras existentes sobre el origen geomorfolgico y
geogrfico del lago Titicaca. El proceso histrico social de la isla de Amantani esta
estrechamente ligada a la isla Takile y a la pennsula de Capachica y estaran
ligadas a las culturas que se desarrollaron a las orillas del lago Titicaca incluyendo
las culturas Pukara, Tiawanako , Colla , Inca .
Se han encontrado en la isla restos de cermica Pukara (1,500 A.c.), adems la
litoescultura Inti Uya tiene iconografa Pukara.
Tiawanako (500 d.C. 1,250 d. C.) se desarroll al sur del Titicaca y su influencia
llego a la isla Amantani , lo que se hace evidente en restos cermicos encontrados
y en algunas construcciones.
Los Collas (1,250 1,450 d. C.) surgieron al norte del departamento de Puno al
producirse la decadencia de Tiawanako. Los Collas tuvieron gran influencia en la
pennsula de Capachica y en la isla Amantan, esto se manifiesta en los morteros
de finos acabados y en algunos ceramios.
La influencia Inca se manifiesta en la ampliacin de la frontera agrcola mediante
la construccin de terrazas y andenes adems en la existencia de la prctica
cooperativa de trabajo como son el Ayni y la Minka. Los restos arqueolgicos de
Inkatana, Muro inca y algunas chullpas evidencian presencia inca.





O
G
D

-

P
U
N
O
5
poca Colonial

Durante la poca Colonial los espaoles llegaron a la meseta del Collao 1533 .
Matos Mar indica ( 1964, 76 ) : la isla de Amantan , donde estaban indios y
poblados y , reducidos despus de la visita del Virrey Don. Francisco de
Toledo. Taquile es la otra isla donde se adoraba otra wuaca del mismo
nombre de suerte que todas estas islas tiene nombre por las wuacas que en
ellas se adoran, hay otras islas circunvecinas otras dos islas de mas nombre
que otras pequeas , que tambin tienen sus falsos dioses, ms estas dos
eran famosas En el siglo XVI , El 5 de enero de 1544, estando en San
Martn de Paucarcolla el Juez de Venta y composicin de de Tierras
cumpliendo su comisin, fue informado por los vecinos de lo siguiente: Que a
dos leguas del pueblo de Capachica por tierra firme y uno por la laguna de
Chucuito esta la isla nombrada Amantan la cual ha sido informado que
habra 30 aos poco ms o menos que visitando esta provincia el seor
doctor Recalde , siendo Oidor de las Charcas , echo de ella los indios que all
haba , despoblndolas , hacindolas derribar la capilla que tenan por no
servirles la dicha isla y su retiro mas que para sus idolatras sacrificar y
mochar el demonio y otras ofensas a nuestro S, y la declaro por realenga
pertenecientes a su Majestad (cit..1544 77) Seor afirma que En el ao
1,580 la isla Takile junto con la de Amantani fue rematada por mandato vigente
del Rey de Espaa Carlos V a su primer feudatario Pedro Gonzales de Takila
(Propiedad de la isla Takile 1957:12). Luego varias familias de Puno fueron
comprando y heredando la isla hasta que de acuerdo con Matos Mar En el
transcurso de la ltima dcada del siglo pasado, ya en la poca Republicana (siglo
XIX) se produjo la primera accin de compra venta de la pennsula de Capachica
incluyendo las islas de Takile y Amantani Siendo los beneficiarios la familia
Herrera de cuya cuarta generacin aparece como propietario en1897, el coronel
San Romn, bajo testimonio pblico realizado en Arequipa el 16 de marzo del
mismo ao. San Romn cede dichas islas a su heredero, quin posteriormente las
enajena por 1,200 monedas de plata a favor de los terratenientes Borda
Estrada (Matos Mar Propiedad de la isla de Takile 1957)
Durante la poca republicana y debido al abusivo sistema feudalista y
gamonalista, los campesinos de la isla de Amantan, se levantan en protesta
O
G
D

-

P
U
N
O
6
contra los propietarios de la isla. Todo sucedi durante el gobierno de Nicols de
Pirola, quin envi dos buques de guerra y la isla fue cruelmente bombardeada y
saqueada, muriendo muchos habitantes sin distincin de sexo ni edad.
Durante los aos subsiguientes la isla cambi de propietarios hasta que entre los
aos 1940 y 1952 los pobladores logran ser propietarios de sus parcelas .A partir
de 1962 se inician las gestiones intensas para conseguir ser un distrito,
separado de Capachica. Despus de prolongadas gestiones se logra la
distritalisacin de la isla Amantani por Resolucin Suprema N 15489, de
fecha 9 de abril de 1965, durante la Presidencia del Arq Fernando Belaunde
Terry





O
G
D

-

P
U
N
O
7


VISTA PANORAMICA DE LA ISLA AMANTANI



SISTEMA DE ANDENERIAS ENN LA ISLA AMANTANI
O
G
D

-

P
U
N
O
8

VISTA PANORAMICA DEL LADO NORESTE DE AMANTANI




CULTIVOS DE QUINUA EN AMANTANI
O
G
D

-

P
U
N
O
9

GRAN FESTIVIDAD DE QHAPAJ PACHAMAMA RAYMI
En la isla Amantan se practican rituales que tienen que ver con la
reproduccin y estn relacionada ntimamente con sus divinidades tutelares
en sus recintos ceremoniales , la de sexo masculino conocido como Pachatata
y femenino la Pachamama. El primero representado por el apu tutelar
masculino ubicado hacia el Norte de la isla en el cerro Coanos a 4,115
m.s.n.m. La cima del cerro se encuentra encumbrado por un muro rstico de
piedras de forma cuadrada, posee dos accesos en el lado oriente y occidente.
En la parte central de este cuadriltero ptreo se observa otros recintos
pequeos construidos por debajo del nivel del rea circundante, al cual se
desciende por unas graderas de piedra de los lados Este y Oeste,
aproximadamente de 1.40 metros de altura en cuyo interior existe una
especie de cmaras cubiertas con lajas lticas. Este es el sitio mas sagrado del
recinto ceremonial ; mientras que Pachamama tiene su recinto sagrado en
el cerro Llacastiti a 4,130 m.s.n.m. sus muros de piedra tienen una forma
aproximadamente circular. Tiene una puerta de acceso dirigida hacia el oriente
en un ngulo de este recinto existe una cmara para depositar las ofrendas
anuales que ofrecen los isleos.
En el mundo andino las relaciones humanas con sus divinidades definen el
bienestar, fsico, econmico; y la prosperidad colectiva; porque todo viene de
la voluntad de los dioses, nada esta fuera de ella, por eso los isleos de
Amantan hacen el gran rito anual el tercer jueves del mes de enero
coincidiendo con la fiesta de San Sebastin , fecha crucial para la agricultura,
por la frecuencia de las heladas en esa fecha. El rito es propiciatorio,
buscando la proteccin de sus grandes apus ( divinidades tutelares ) de los
isleos .Toda la poblacin de la isla se organiza por comunidades para
participar en este gran evento ritual anual porque es el ms importante
dentro del calendario en n Amantan Las fases de ese gran rito son :
a).- Fase preparatoria.
En esta fase lo primero que se hace una semana las autoridades de la isla
se renen en la plaza del pueblo para tomar acuerdos sobre la denominacin
de una comisin que debe ir a Puno y Juliaca para la compra de todos los
insumos destinados al rito, para ello se solicita cuotas todos los pobladores de
O
G
D

-

P
U
N
O
10
la isla. Los tenientes de las comunidades rinden cuentas de los aportes
captados en su jurisdiccin. Y entregan el dinero recolectado para el fondo
comn. En la reunin se toma el acuerdo de las cantidades que deben ser
adquiridos de cada uno de los productos para el gasto ritual
L a noche anterior al gran rito, se hacen los preparativos antes de la media
noche. El rito debe hacerse en cualquier habitacin de la casa; pero los das
no propicios son los martes y viernes si se ofrece el rito en stos las
divinidades andinas no las recibirn , a este asisten los invitados, all estn
los dos paqos o sacerdotes andinos de mayor prestigio , stos pasan de los
sesenta aos
, por eso se les considera depositarios de la tradicin ritual ancestral y su
dominio en el manejo ritual, por eso gozan de respeto en la isla . En la casa
del teniente de la comunidad se reunen, las autoridades de la comunidad,
los familiares. El, paq y sus ayudantes , ste anuncia que se hara el rito
esta noche , porque ha llegado el tiempo de gloria jaywana tuta ( la noche de
dar a los dioses ). El paqo saluda a los asistentes en la habitacin Allin
tuta, qankunapaj kachun linciariwayku, tatakuna, mamakuna ( buenas
noches, con vuestro permiso seores y seoras,). Los hombres se ubican
siempre en lado derecho y las mujeres en el izquierdo. En el mundo andino es
la norma de la ocupacin espacial del gnero. El sacerdote andino conoce
perfectamente la secuencia preliminar de los actos del rito propiciatorio., por
eso dispone a sus ayudantes preparen la misa , pero antes de iniciar el rito
se quita las ojotas y el sombrero todos los asistentes le imitan y se ponen sus
chullos, las mujeres cubren sus cabezas con sus chucos en seal de respeto a
las divinidades con las que va establecer relacin.
Los elementos componentes de la misa son los siguientes :
- Llama millma Lana de llama ( 1 )
- Cuca rapi Hojas de coca.
-
- Koa Planta aromtica.
-Llampu Cebo de llama.
-Khantuta tika Flor de kantuta
-Llama sullo Feto de llama.
-Vino Bebida obtenida de la vid.
O
G
D

-

P
U
N
O
11
-Inciencio Gonorrecina de olor aromtico quemada en actos
Rituales.
-Konchas Marinas sirven de recipientes del vino
- Hallpa tika Flor de la tierra.
- Santataku Piedra mineral o preciosa de color anaranjado.
Se prepara la misa sobre una unkua ( pequea manta tejida ), en ella se
Pone primero la lana de llama blanca extendida y. sobre sta se van colocan
do los dems componentes de la misa . Se pone delante de la misa
una vela encendida. Mientras que los asistentes al rito van chajchando coca de
sus chuspas, algunos fuman cigarros, los msicos hacen msica
espaciadamente .
El paqo anuncia que ha llegado el momento importante del rito en el que
todos los asistentes deben entregar su kntus ( seleccin de tres hojas de
coca cuidadosamente puestas una encima de la otra y agarradas entre el
pulgar y el ndice,. El kintu es la forma en que uno ofrece la coca.
Una vez que el ofertante abre su chuspa, cuidadosamente para elegir el
kintu
Y antes de entregarlos al paqo pone delante de su boca, soplando sobre l y
al mismo tiempo invoca a los grandes apus, y tambin a los locales
pidindoles proteccin para su salud, buenas cosechas , que no falte las lluvias
para l y su familia. Primero entregan sus kintus los hombres luego las
mujeres; al finalizar la entrega de los kintus uno de los ayudantes del paqo
coloca sobre stos koa y llampu en seal de que se ha cerrado el rito de
los kintus .
El paqo invita a todos los asistentes al rito al chajcheo general, despus se
procede a la ch alla en es momento el paqo coge un flor de kantu roja y
esparce vino sobre los componentes de la misa mientras va diciendo allin
wata kananpaj, sumaqwata kmanampaj ( que sea un buen ao, que sea un
bonito ao ).
Mientras transcurre la noche en espera de la hora propicia para el acto
culminante del rito, el paqo sale de la habitacin para observar el cielo
buscando el mensaje de los apus que le indiquen la hora propicia para la
entrega de la misa . Finalmente cuando es la media noche el paqo
anuncia : glorianchisman misata haywupullasunchij ( a nuestras
O
G
D

-

P
U
N
O
12
divinidades entregumosla la misa ) . en ese momento el paqo m coge la
unkua por sus cuatro puntas y procede a salir de la habitacin para colocar
la misa sobre un pequeo altar que cumple la funcin de misa familiar
estable en todas las casas de los isleos. Sobre ste se ponen cuatro
velas encendidas en los cuatro extremos. Los oficiantes de ponen de rodillas,
son imitados por las autoridades comunales y sus esposas, mientras que todos
los asistentes detrs de pie observan atentamente el desarrollo de esta fase
ritual. El paqo levantando sus manos y dirigiendo su mirado hacia el cielo
en actitud de invocacin a los dioses, pide licencia a los dioses andinos,
catlicos para seguir con el rito. Es el momento en que el paqo dispone se
entreguen velas encendidazas a todos los asistentes al rito, el sacerdote
andino inicia sus oraciones, pidiendo el bienestar m para los presentes, y la
de todos los isleos , oraciones del culto catlico ala Virgen Mara, despus a
las divinidades andinas: Gloria Apu Yayaman al finalizar las oraciones el
paqo levanta lentamente el incensario en sus manos y girando hacia cada
uno de los punto s cardinales va invocando a los grandes apus de la regin
hacia el Norte al gran Ausangate, al Sur al Kapia, al Oeste al Misti, al Este
al Illimani; a ellos pide licencia para entregarles la misa; los jatun apu (
grandes apus ) siguen conservando los poderes y los atributos que se les
confera en la poca prehispnica, pero que necesitan la intermediacin de los
paqos o sacerdotes andinos para que se muestre el poder de estos dioses
Este es uno de los momentos solemnes del rito porque es el final de la parte
preparatoria, se procede a la quema de la misa en la hoguera preparada
sobre el altar familiar ; momento en el que el sacerdote andino va diciendo
en quechua para la Pachamama, la Madre Tierra , para los Achachilas , los
abuelos y abuelas , los antepasados que han tomado posesin de las altas
montaas y que son las fuerzas que dominan y determinan los fenmenos
atmosfricos y climatolgicos Hans Van Den Berg, 1993( Walter Rodrguez,
2007, 28) . Guillermo Cutipa, 2008 indica Se invoca a la Pachamama
porque tiene personalidad , al igual que todos los seres que viven en su
cuerpo, se alimenta, se alegra y se enoja, premia con alimentos y tambin
exige su pago en ofrendas.. Basta observar en los rituales de produccin las
conversaciones y las reciprocidades entre las waks y los jaques. las
actitudes de respeto y admiracin tambin se expresan en la forma como se
O
G
D

-

P
U
N
O
13
trata a la naturaleza todos los asistentes al rito retornan a la habitacin ,
donde se dan el parabin allin horapi kachun ( que sea en buena hora )
. .Al consumirse la hoguera el paqo sale de la habitacin para interpretar el
mensaje de los dioses, al retornar informa que los grandes apus y la
Pachamama la Kochamama ( Madre Lago) dicen que ser un buen ao.
Que habr abundantes cosecha: papas, ocas, maz. granos.,el ganado se
reproducir , no habr hambre , ni enfermedades los asistentes al rito se
llenan de alegra ; los musicos no dejan de tocar as el ambiente es de fiesta .
todos los participantes en el rito se dan el allin horapi kachun , porque
todos han cumplido el Gloria Jaywana Tuta ( la noche de alcanzar,
entregar la misa a los dioses ).

b).- FASE DEL GRAN RITUAL A PACHATATA Y PACHAMAMA

Al amanecer del gran da en todas las casas las autoridades, las familias se
preparan desde las primeras horas , se visten con sus mejores ropas de fiesta;
las mujeres llevan su camisa blanca con bordados de flores aves en. Pecho,
polleras multicolores cubiertas por una de color negro, ajustadas por un
hermoso chumpi tejidos para esta oportunidad, la cabeza cubierta por un chuyo
negro cuyas extremidades terminan en hermosos bordados, finaliza el
vestido con una lliclla nueva que se la lleva cruzada.

Los hombres llevan camisas blancas de bayeta ( tejido de lana de oveja
preferentemente ), encima un chaleco negro, pantaln y sombrero del
mismo color, sobre el hombro el infaltable poncho plomo, con bandas de
colores en los extremos, tampoco se puede dejar la bella chuspa tejida al
lado derecho en la que van las hojas de coca, pueden ir calzados de ojotas o
zapatos. Las autoridades completan su traje con sacos de color oscuro y la
infaltable chalina ancha con flecos de de color caf, con franjas multicolores
, finaliza este atuendo con la vara en la mano, smbolo de autoridad. Al finalizar
la comida de la maana todos los miembros de las familias se aprestan para
iniciar el peregrinaje ; en la casa de las autoridades se renen los familiares y
allegados para comida de la maana, tomar los ltimos acuerdos relacionados
con el peregrinaje .
O
G
D

-

P
U
N
O
14
Para el peregrinaje ya esta institucionalizado el centro ceremonial al que irn
cada una de las comunidades. El Pueblo, Alto Sancayuni, Orkosuyo, Santa
Rosa,Lampayuni deben ir al cerro Coanos donde est el centro ceremonial de
Pachatata. Mientras que las comunidades de Sancayuni, Inkatiana, Occosuyo,
Colquecachi. Ellos van al cerro Llacastiti, donde est el centro ceremonial de
Pachamama. Al llegar los peregrinos a los centros ceremoniales stos tiene las
puertas cerrados, se retiran las piedras que cierran el acceso a ellos , y slo
pueden ingresar al recinto los paqos, las autoridades y esposas, msicos
adems algn in vitado privilegiado . El interior de los recintos esta formado
por tres graderas en donde se van ubicando las autoridades de acuerdo a su
rango, las mujeres siempre al lado izquierdo; la parte centrales una plaza
hundida en donde esta la misa formada de lajas planas, debajo de la cual
esta una pequea bveda donde de se conservan los elementos rituales
acumulados por aos .

El paqo y sus asistentes preparan la misa , colocando dos banderas blancas,
adems once botellas conteniendo chua ( lquido ) , llampu, qoa, santa taco,
m las infaltables flores de kantuta de color rojo, al costado se colocan de estos
elementos rituales , se colocan en inkuas las ofrendas de las comunidades
Consistentes en productos agrcolas las mejores papas, mazorcas de maz,
ocas, granos . Cuando los componentes de estn listos para armar la misa
. El paqo se quita el sombrero y ponindose de pie anuncia que se va iniciar
el gran rito. Luego pide licencia todos los grandes apus y las divinidades
catlicas. Similar secuencia ritual se desarrollan en ambos recintos sagrados,
los msicos tocan espaciadamente para no turbar el desarrollo del rito,
mientras que en los muros de los recintos hondean banderas de diversos
colores, que simbolizan las ispallas o espritus de los productos agrcolas
como la papa de color blanco , con estas banderas se van convocando a todos
los espritus de los productos agrcolas . La explicacin que dan los paqos
sobre el espritu de los productos agrcolas es cuando se siembran las
semillas reciben la fuerza vital de la Pachamama, porque ella es vida su fuerza
transmite a las plantas, sin esa fuerza vital, plantas no tendran vida, al
sembrarlas moriran; pero la Pachamama es generosa por eso les da vida y a
O
G
D

-

P
U
N
O
15
travs de stas tambin transmite su vitalidad a los humanos; por esto los
hombres en reciprocidad hacen ritos de agradecimiento.

Enrique Oswaldo Urbano ,1976,122, sostiene que , el ritual rene a los
hombres de una regin alrededor de un cierto nmero de principios, de valores
y de normas que aceptan como fundamento ltimo de su vida comunitaria
.Porque el ritual no tiene sentido fuera de la creencia comn en su eficacia ya
que la fe en el gesto que se realiza , mes toda la razn de ser. As el ritual no
es slo la afirmacin de una exigencia individual delante de los peligros o de las
dificultades que el campesino, es tambin la afirmacin de una solidaridad
comn, que al fin y al cabo es la justificacin de la vida del grupo
El paq o dispone extraer de la galera debajo del altar del recinto sagrado las
muchas chuas acumuladas de los ritos anuales anteriores , las limpian
cuidadosamente y luego son devueltas de donde fueron sacadas
acompaadas de un incensario. La ceremonial ritual se va desarrollando de la
forma similar al rito preliminar. intercambian bebidas, unkuas , chuspas de
coca . se entregan los kintos de coca, los que van poniendo en la misa
preparada por los ayudantes del paq o. Al finalizar la preparacin de la
misa se le hacen sucesivas challas con vino tinto, se saumea quemando
incienso. El sacerdote andino observa la posicin del dios Sol, cuando ste
astro seala el medio da, el paqo anuncia que se va entregar la misa dice
: jawapusunchiq misata glorianchisman, se enciende la pirca preparada de
ramas de salliwas, momento en el que el paqo levanta la misa en sus
manos y la eleva lentamente hacia el cielo invocando a los dioses andinos,
al gran padre Sol mientras va pidiendo a ellos proteccin para todos los
asistentes al rito, para la poblacin toda de la isla .La misa es pasada a las
autoridades, stos la reciben con profunda uncin y la besan, otros la reciben
de rodillas en seal de respeto , momento en el que buscan la reconciliacin
con sus dioses pidindoles perdn por sus pecados, por las ofensas
cometidas.

El paqo hace la ltima invocacin : Allin chajra kanapaq, hama chispi
kanapaq, , alln ramikuna kanapan,, hama muchuy kanapaq , hama honkoy
kananpaq . hajkhia para kananpaq, hajkia runan chayamunampaj islashisman,
O
G
D

-

P
U
N
O
16
allin kusiska kananpaq ( que hay buenas cosechas, que no caiga heladas, que
no caiga granizadas, .que no haya miseria ni hambre. Que no haya
enfermedades, que lleguen muchos visitantes y se sientan contentos). Mientras
que le fuego va incinerando la misa , todos abandonan el recinto sagrado. El
paq o retornar al finalizar con la quema de la ofrenda para dar lectura en las
cenizas, en el .color de ellas encontrar el mensaje de los dioses, si estas
son de color blanco , es seal de buen augurio para el prximo ao; pero si
stas son de color oscuro, es el anuncio de un mal ao. El Sacerdote sale del
recinto y informa Allin huata kanqha, los asistentes al peregrinaje
expresan su alegra los msicos no dejan de tocar sus instrumentos, el evento
se vuelve festivo. Se extiende una larga manta , en donde se van poniendo la
gran comida colectiva , de papas, ocas, chuo, quispio, algunos trozos de carne.
Todos los asistentes se ubican, los hombres a la de la merienda comunal, pero
las familias aportan con lo que trajeron. nadie esta excluido de esta comida, se
invita tambin a los turistas que estn presentes, as todos se socializan
participando de esta comida.


ESCENA RITUAL EN PACHAMAMA
O
G
D

-

P
U
N
O
17

PREPARACION DE LA MISA RITUAL

Al finalizar la comida se organizan para la bajada los jvenes son los
entusiastas en coger parejas para formar las comparsas de baile hasta una
planicie llamada Chuunapampa ( pampa donde se hace chuo ) . El
descenso es vistoso por las, muchas banderas que se baten, la uniformidad de
los trajes femeninos, los msicos con los mismos instrumentos tpicos de la isla,
quenas. la bajada es lenta y la llegada tiene un a funcin de significado
simblico , si los que bajan de Coanos donde est Pachatata llegan primero a
Chuuinapampa, es el anuncio de un mal ao; pero si arriban primero los
peregrinos de Llacastiti donde esta el recinto de Pachamama es el augurio de
que el prximo ao ser bueno. El paqo explica manan atipanakuy kanchu ,
apukhunaq munaynin ruwakun, pay kuna hinatan willakunko himaynas
wuataman khanqkha ( aqu no hay competencia, es la voluntad de nuestros
dioses , as nos anuncian como ser el prximo ao).

O
G
D

-

P
U
N
O
18

BAJADA DE LOS PEREGRINOS DESDE LOS CENTROS CEREMONIALES
FESTIVIDADES ANUALES EN AMANTANI
El calendario festivo de Amantani se inicia con la gran festividad del Khapaq
Pachamama Raymi en el mes de enero, la ms importante en la isla

La Festividad de Pentecostes o Espiritu

La otra festividad de raz andina relacionada con las cosechas, de mucho
contenido simblico en el desarrollo de la festividad. Se inicia los preparativos
con tres semanas de anticipacin con la eleccin del alfrez ( Alfredo o
carguyoc ) y el tesorero; son elegidos por as autoridades de todas las
comunidades .Una de las primeras tareas urgentes de los elegidos , es
comprometer a las personas que deben preparar el acca( chicha en base a
hervido de quinua, cebada ) y ponerlos a fermentar en grandes phuos
(grandes cntaros de arcilla hermticamente tapados por chuas ) esta
preparacin se hace con dos semanas de anticipacin la chicha es consumida
en abundancia en las festividades. L a segunda tarea de los elegidos es
coordinar con los capitanes de los negritos para ir a buscar la plata en las
orillas del Jhorvelin ( comunidad de Inkatiana) y a Ccojelon en la comunidad
de Ocosuyo tiene que en esos lugares de acuerdo a la tradicin ,sino pierde el
valor simblico; para esto determina da en que irn llevando burros
conducidos por los capitanes .Las piedrecillas seleccionadas deben tener
ciertas caractersticas como ser planas bien formadas de diferentes tamaos
para su equivalencia de mayor o menor valor.
O
G
D

-

P
U
N
O
19
A patir del da jueves se renen el alfrez y el tesorero junto a las
autoridades de la isla para la ceremonia conocida como la cera hichy
esta consiste en fabricar velas cebo en moldes preparado para este fin,
despus se las cuelgan para que finalice su solidificacin , encargando al
mayordomo su cuidado y seguridad de las velas, stas son colocadas junto
a una cruz en seal de ser objetos sagrados.
El da viernes desde el amanecer se hace el alba, la misa en la iglesia. los
asistentes al rito catlico son invitados a la casa del tesorero, donde se les
sirve la comida matinal , all se decide que deben ir por el recojo de la
plata a Jhorvilin y Ccojelon . Durante la noche de ese da se establece la
vigilancia de la plata para evitar que sea objeto de robo , si esto ocurriese
ya no sera posible comprar vveres y la comunidad sufrira hambre por falta
de alimentos. El desarrollo de la festividad es en torno a la idea del significado
simblico de que nunca falten alimentos a los habitantes de la isla ,
manejando el sincretismo religioso de lo andino y lo catlico en el desarrollo
de la festividad sin que haya indicio alguno de conflicto en el manejo ritual
de ellas; se busca la proteccin de las divinidades de ambas religiones con el
propsito comn en la bsqueda del bienestar de la colectividad toda. Como
expresin de la prctica de los valores culturales andinos como la solidaridad,
la reciprocidad de los hombres con sus dioses a travs de los ritos , la
socializacin en compartir sus comidas colectivas, la participacin de la
comunidad toda en sus festividades: Todo esto no es sino la muestra de que la
cultura andina, pero dentro de otro contexto temporal del presente siglo sigue
viva porque el da viernes se hace la presentacin de los mohoj karguyoq (
los nuevos alferados y tesorero ) .

La danza. de los negritos tiene sus antecedentes en la poca Colonial cuando
se introducen negros africanos y conducidos a todo el territorio del Per de
la poca. Esta danza es del estilo satrica, picaresca expresada en sus gestos,
imitaciones de personajes, autoridades ; simulacin de acentos extranjeros
con dejos de negros africanos. Los grupos formado exclusivamente de varones,
algunos de ellos nios, en nmero de ocho. Las caras pintadas de negro con
betn. Ellos recorren las calles dirigidos por su Capitn, visitan las casas
tocando su quena y pututo , cantando; al ingresar a una vivienda el Capitn
O
G
D

-

P
U
N
O
20
anuncia que han llegado del frica, otros de Challapalca. La imitacin forzada
de sus voces y el acento es motivo de risa de los dueos de casa y los que les
escuchan . En el interior de las casas bailan en crculo. Luego el Capitn
ejecuta la ceremonia de la tinka a los ,mejores productos de la cosecha
ofrecidos por la familia; despus se hace la simulacin de la compra pagando
con pequeas piedrecillas que se simula ser dinero. As siguen su recorrido
de visitas por el resto del da.

Los danzantes de este grupo visten casacas de color oscuro, cubren su cabeza
con cueros de color blanco, llevan dos bolsos que les sirve para realizar sus
relaciones comerciales simblicas. En uno de ellos va la plata. Que es
extrada durante las visitas a las casas familiares-

BIBLIOGRAFIA

Carlos Escobar Montalvo Efecto social del Turismo en la isla Amantan Tesis
para Optar el Ttulo Profesional de Licenciado en Turismo.- Escuela
Profesional de Turisamo.- Universidad Nacional del Altiplano.- Puno, 2004-
Silvia Mayorga - Flix Palacios -Ramiro Samaniego.-El rito aymara del
despacho ALLPANCHIS N9 1976.-
Guillermo Cutipa.- La Pesca del Ispi y sus Secretos IECTA - Iquique (
Chile ) 2998.
Carlos Escobar Montalvo.- Efecto Social del Turismo en la isla de Amantan
Tesis para optar el ttulo profesional de Licenciado en Turismo, Escuela
Profesional de turismo, una Puno, 2004.
Juan Van Kessel.- Cuando arde el tiempo Sagrado , Hisbol La Paz, Bolivia,
1992. .
Enrique Osvaldo Urbano.- 2 El Ciclo Ceremonial anual en el mujn do de los
Llapuni ( Bolivia ) Allpanchis N 9, 1976.
Walter Rodrguez Vsquez.- Ritual de Dualidad Complementaria de Aman
tan.- Gobierno Regional de Puno, Gerencia Regional de Desarrollo
Social..2008.
Emilio Romero Padilla.- Monografa de Puno Imprenta Torres Aguirre, LIMA
1928.
O
G
D

-

P
U
N
O
21
.
Marcelino Yucra Pacompia.- Amantani en el Titicaca.- Grafica G&C. .-
Arequipa. Per. .