IGLESIA CRISTIANA INTERDENOMINACIONAL

1. Nombre oficial: Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Repblica Mexicana, A. R. (ICIRMAR). 2. Registro oficial como AR: La ICIRMAR ha sido acreditada como Asociacin Religiosa SGAR/148/93 mediante registro otorgado por la Secretara de Gobernacin el 24 de Mayo de 1993. 3. Direccin oficial en el estado de Chihuahua: 4. Antecedentes histricos: En el ao 1922 un grupo de familias evanglicas de diversas denominaciones comenzaron a poblar las colonias del Distrito Federal ahora conocidas como General Anaya, Moderna, Postal, Nativitas, Independencia, Zacahuitzco y Portales. Las citadas familias profesaban la misma fe y los mismos sentimientos cristianos. Empezaron a buscarse mutuamente para celebrar cultos en los hogares y alabar y glorificar a Dios en un ambiente fraternal. El 4 de mayo de 1927, con la autorizacin de la Secretara de Gobernacin, se inaugura el templo que da albergue a metodistas, presbiterianos y bautistas. Los hermanos, de comn acuerdo, determinaron llamarlo: Iglesia Cristiana Interdenominacional. (La palabra interdenominacional quiere decir "entre denominaciones", "en medio de ellas", o "sin denominacin determinada" ). En 1931 el Gobierno Federal acord que todos los ministros de culto deberan registrarse ante Gobernacin, y que todas las iglesias tenan que estar registradas y autorizadas ante esta misma Secretara para el ejercicio de sus actividades religiosas. En cumplimiento a este acuerdo del Gobierno Federal, a las 19 horas de los ltimos das del mes de diciembre de 1931, la Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Republica Mexicana (ICI), estaba siendo inscrita en el libro de registro de la Secretara de Gobernacin. Como titular responsable y director se design a Josu Meja Hernndez, quien junto con Heliodoro Flores firm el Libro de registro. Despus de haber dado lectura al documento que recoga los sentimientos e ideales de la fe de la Iglesia y despus de otorgar el registro como Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Repblica Mexicana, en atencin a la legislacin aplicable el empleado de gobernacin manifest: "Ahora tiene derecho de formar otras 25 o ms iglesias bajo esa misma denominacin". La ICIRMAR reconoce un puesto especial en su historia a los hermanos Josu Meja Hernndez y Felipe Antonio Snchez Muiz, que se cuentan entre los

fundadores. Tambin rinde tributo de gratitud a Dios por sus siervos Timoteo Gutirrez Cintora, Lorenzo Cruz Lpez, Jacob Snchez Lagunas, Nicols Estrada Camarillo, Azael Cedillo Garduo, entre muchos otros, cuyas vidas estn ligadas a la historia de la Iglesia. Actualmente (2005), la ICIRMAR ha multiplicado su membresa. Setenta aos despus de haber iniciado las actividades espirituales con la participacin de apenas siete familias, en la actualidad la ICIRMAR cuenta con ms de 1500 congregaciones, y una cantidad igual o mayor de pastores y ministros para atenderlas. La Iglesia cuenta con templos en toda la Repblica Mexicana as como en algunos estados de la Unin Americana, como Texas, California, Illinois, Oklahoma, y Georgia. 5. Derivacin o relacin histrica o doctrinal con otros grupos: Diversas denominaciones (Metodistas, Presbiterianos, Bautistas, Pentecostalismo > IGLESIA CRISTIANA INTERDENOMINACIONAL 6. Llegada a Mxico Naci en Mxico (ver N 4). 7. Llegada y desarrollo en Chihuahua: 8. Organizacin interna: La organizacin de la ICIRMAR comprende: su Iglesia Central, 16 presbiterios y 3 regiones, y las Comisiones Nacionales o Generales que la necesidad propia de la obra ha requerido. La sede central de est en la ciudad de Mxico, en Libertad 27, Colonia Portales, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03300. Los Presbiterios son: del Centro, del Centro de Chiapas, del Estado de Mxico, de Guanajuato, de Guerrero, Metropolitano Mxico-Hidalgo, Misiones de la Iglesia Central, de Nuevo Len y Coahuila, de Oaxaca, del Pacfico Norte, Peninsular del Norte y de Veracruz. En Estados Unidos cuenta con los Presbiterios: Centro-Oeste, Centro Este y Noroeste. Desde su origen y hasta el da de hoy la ICIRMAR es una asociacin totalmente nacional, autnoma y ajena a cualquier direccin por parte de denominaciones extranjeras. 9. Fuentes de financiamiento: La base fundamental del sostenimiento de la Iglesia no radica en la limosna, ni en el diezmo, ni en la prestacin de servicios religiosos. Los pastores encargados de llevar el mensaje de salvacin a las almas irredentas, no son gravosos a nadie; ante todo tiene medios lcitos de vivir honestamente porque cada cual desempea trabajos a su alcance segn el don con que Dios les ha dotado. As unos son etc.) >

profesionistas, otros artesanos, otros comerciantes que hacen intercambio de productos de un extremo a otro de la Repblica y otros son trabajadores manuales. 10. Nmero de miembros y ubicacin en el estado: 11. Nivel socioeconmico de la membresa: 12. Personalidades destacadas en el estado: 13. Instituciones de carcter religioso y social que tiene en el estado: 14. Doctrinas fundamentales que caracterizan a la Asociacin: PUNTOS DOCTRINALES DE LA ICIRMAR I. LA PERSONALIDAD DE DIOS. Dios es un ser personal. Esto indica que posee los atributos propios de la personalidad, que tiene inteligencia, sentimientos y voluntad, cualidades que slo corresponden a la persona. Por lo tanto Dios piensa, siente y quiere. Sostenemos que Dios es Espritu y que, en la unidad de la Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una misma sustancia, poder y eternidad. En consecuencia afirmamos que cada persona de la deidad de Dios y Seor en forma completa y absoluta. Los tres son consubstanciales, coeternos y coiguales, por tanto, llamamos a Dios "Divina Trinidad" (Is. 55:8, Jn. 3:16, 1 Ti. 2:3-4). II. LA BIBLIA. Es la palabra de Dios, inspirada divinamente y por lo tanto la nica regla de nuestra fe, y en ella debe ajustarse nuestra vida. Conocida tambin con el nombre de Santa Escritura, la Biblia es gua de salvacin para el ser humano. Por medio de ella el hombre sabe que hay un Dios nico y verdadero, y sabe cmo acercarse a El y conocerle (Jn. 20:30-31, 2 Ti. 3: 15-17,2 P. 1:21). III.CRISTO, EL SALVADOR DE LAS ALMAS. Entendemos la salvacin como el estado de liberacin espiritual y de gracia y perdn al que somos conducidos por el Dios nico, cuando por medio de la fe en el Seor Jesucristo, aceptados en l y hechos hijos de Dios. El Seor Jesucristo nos salva del pecado, de la servidumbre del pecado y de las consecuencias del pecado. Lo nico que necesita la persona para ser salva es arrepentimiento y fe en el Seor Jesucristo, porque escrito est: " Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres, en quien podamos ser salvos" (Hch. 4:12) . De modo que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS (Mt. 1:21, Jn. 1:29, Ro. 6:23, 1 Co. 3:11). IV. LA SANTIFICACIN DEL CREYENTE. Bblicamente, santo y santidad significan "separado o "ser apartado" a fin de vivir para Dios y servirle. La verdadera santidad caracteriza los actos externos, pero ms todava el mvil o la intencin del corazn.

Creemos en la santificacin posicional que comienza desde que el ser humano cree en Cristo Jess y es regenerado por el Espritu Santo. Creemos tambin en la santificacin progresiva porque el creyente debe seguir la santidad. Santificador es el Espritu que acta en los creyentes, conducindolos a una vida de perfeccin en Cristo, hasta que la gracia de Dios brille en nosotros y la imagen de Cristo sea formada en nuestra vida (2 Co. 7:1, 1 P. 1:2, 15 -16). V. EL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO. El bautismo con el Espritu Santo es el acto del Seor Jesucristo por el cual los creyentes somos investidos con el poder desde lo alto cuando viene sobre nosotros el Espritu Santo, llenndonos de su plenitud y concedindonos la facultad de hablar en otras lenguas. Esto es una seal divinamente designada de que tal investidura se ha realizado. Categricamente afirmamos que el bautismo con el Espritu Santo es una de las grandes realidades del cristianismo y es una promesa de Dios en el Antiguo Testamento que tiene su cumplimiento en el Nuevo Testamento (Lc. 11:13, Hch. 2:38) VI. LA SANIDAD DIVINA. Creemos que el Seor Jesucristo es el sanador de nuestros cuerpos mortales cuando estamos enfermos: Nuestra fe cristiana en la sanidad divina se apoya en las promesas de Dios reveladas en la Biblia. Despus de la cada, Dios le dio al hombre la promesa de un Redentor que vendra a librarlo del estado de ruina y miseria en que haba quedado. El Mesas vena a salvar al ser humano del pecado y de todas sus consecuencias, una de las cuales es la enfermedad. Por ello, es su muerte expiatoria el Mesas provey una doble sanidad para nosotros, tanto fsica como espiritual ( Mt. 9:1-8 Lc.13:10-16, Hch. 10:37-38). VII. LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR JESUCRISTO. La doctrina de la segunda venida de nuestro Seor y Salvador Jesucristo es tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El Seor mismo prometi a sus discpulos que vendr por segunda vez para llevar con El a los suyos. La segunda venida del Seor es una necesidad absoluta para que el plan de Dios llegue a su consumacin, Ciertamente el momento de su venida nadie lo sabe, y se han hecho infinidad de conjeturas y clculos al respecto. Pero de lo que si estamos seguros es que el vendr otra vez y de que el tiempo de su venida se aproxima. Como no sabemos cundo vendr exactamente, debemos vivir en santidad preparados para este glorioso acontecimiento ( Mt. 24:34-36, Jn. 14:2-3, He. 12:14). VIII. LA RESURRECCIN E INMORTALIDAD DEL CREYENTE. Los creyentes tenemos un cuerpo mortal y corruptible, y tendremos que morir y ser presa de la corrupcin en el sepulcro. La razn es que el postrer enemigo es la muerte, pero hasta en tanto esto tenga lugar y Cristo venga y nos lleve con El, la muerte seguir siendo parte de nuestra existencia. La resurreccin y la inmortalidad del creyente debe entenderse en relacin con la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo y como un acontecimiento simultneo con ella. Todos los creyentes de todas las pocas que ya han muerto y los que vivan en la segunda venida , todos seremos transformados . Desde ese momento unos y otros seremos hechos inmortales y

nunca ms estaremos sujetos a la muerte, sino que por toda la eternidad tendremos un cuerpo glorificado e inmortal de acuerdo con la poderosa obra redentora de Cristo el Seor ( 1 Co. 15:22-23, Fil. 1:21-23, 1 Ts. 4:13-17). EL BAUTISMO EN AGUA Y LA SANTA CENA DEL SEOR Parte fundamental de la doctrina y de la fe que sostiene la Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Repblica Mexicana es lo relativo a los sacramentos instituidos por el Seor Jesucristo, a saber: EL BAUTISMO EN AGUA Y LA SANTA CENA DEL SEOR (entendemos por sacramento un acto instituido por el Seor Jesucristo y ordenado a su Iglesia como smbolo de una realidad superior). a) El Bautismo en Agua Bautismo en agua es el sacramento que simboliza el nuevo nacimiento del creyente a quien le es administrado. Mediante el bautismo del creyente es aceptado como miembro de la iglesia en plena comunin. El bautismo es un acto en el cual el creyente hace profesin pblica de su fe en el Seor Jesucristo, de la salvacin operada en su alma, de su ntima comunin con su Salvador, de su obligacin de vivir conforme a los postulados del evangelio, y de la gloriosa esperanza de participar en la resurreccin y la inmortalidad en las regiones celestes. Invariablemente la frmula bautismal es trinitaria: el bautismo debe aplicarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo porque as lo mando el Seor Jesucristo. b) La Cena del Seor El segundo y ltimo sacramento instituido por el Seor Jesucristo para su observancia en la Iglesia Cristiana, es el relativo a la Santa Cena. Esta simboliza la muerte vicaria del Seo Jesucristo y la comunin de los cristianos con l hasta que Cristo vuelva. En una santa interpretacin del Espritu, entendemos que cuando el Seor Jess dijo: "tomad, comed: este es mi cuerpo" y "esto es mi sangre", estas fueron expresiones figuradas que no deben interpretarse literalmente. Por consiguiente, el pan y el vino en la Santa Cena son slo smbolos del cuerpo y de la sangre del Seor. Tanto antes como despus de la bendicin no son otra cosa que smbolos. 15. Escrituras sagradas y otros textos fundamentales: La ICIRMAR basa sus doctrinas y prcticas en la Biblia. La versin oficial de la Biblia que usa la Iglesia es la conocida como Reina-Valera, revisin 1960. 16. Celebraciones de culto, fiestas, fechas especiales:

No usamos liturgias ceremoniales; solamente echamos mano de los siguientes medios de gracia que estn a nuestro alcance para el culto y la alabanza a Dios: 1. Lectura reverente de la Biblia; 2. Melodas espirituales expresadas por medio del canto sincero, y 3. Oracin ferviente elevada a Dios. 4. Tambin usamos el testimonio espontneo y manifestamos as nuestra gratitud. 17. Espiritualidad y concepcin de la vida: En la presente poca de apostasa y de manifiesto egosmo, estando frente a serios problemas sociales, econmicos y morales; en un tiempo cuando los conglomerados mundiales ya desengaados y defraudados en sus esperanzas de mejoramiento, no creen en nada ni en nadie, se vislumbran dos figuras: una guerra cruel y sanguinaria, el odio, las venganzas y el espantoso exterminio; la otra, entendimiento mutuo, igualdad, compasin y ternura para los humildes, amor y servicio los unos para con los otros. Quienes eligen lo primero slo saborearn inquietudes, zozobras y temores; los que eligen lo segundo, es decir, los que aceptan a Cristo, son almas felices y dichosas que ponen su confianza en Dios se levantan por encima de las miserias de este mundo y llegan a la condicin de hijos de Dios. Tal es la utilidad de la creencia. Los miembros de la ICIRMAR practican la lectura de la Biblia, la oracin, la alabanza a Dios, la asistencia a los templos, la observancia del da del Seor, es sostenimiento de la obra evanglica, y el cumplimiento y la prctica de la fe de nuestra doctrina. Tenemos la certeza de que el ejercicio de esta prctica cristiana forma ciudadanos responsables y tiles a la sociedad y a la patria. 18. Actitud frente a otros grupos religiosos: 19. Otros datos y comentarios: 20. Bibliografa bsica: www.icirmar.org 21. Mapas y grficos (opcional): 22. Glosario (opcional):