Razn, utopa y la dialctica de la Ilustracin

Albrecht Wellmer Max Weber ha intentado explicar el proceso histrico del mundo de la modernizacin como un proceso de racionalizacin progresiva. Como la racionalizacin significa un aumento de la racionalidad, Weber es, en algn sentido, un importante heredero de la tradicin de la Ilustracin, para la cual la historia apareca como un progreso hacia la Razn. Este progreso ha adquirido, sin embargo, para Weber un significado altamente ambiguo; o quiz debera decirse ms bien que el concepto de razn Weber habla ms bien de racionalidad ha adquirido un significado altamente ambiguo para Weber. Pueden distinguirse tres aspectos diferentes en el concepto de racionalidad de Weber: racionalidad deliberada, formal y discursiva. En su sentido ms limitado, la racionalidad significa para Weber Zweckrattonalitt, racionalidad deliberada; por ejemplo, el tipo de racionalidad que se muestra en la eleccin de los medios ms eficientes para realizar unos objetivos predeterminados; la racionalizacin est, por tanto, sujeta en este sentido al aumento de la eficiencia econmica o administrativa. En un sentido extenso, el concepto de racionalidad significa la imposicin de un orden coherente y sistemtico sobre la diversidad catica de las diferentes situaciones, creencias, experiencias, alternativas de acciones, etc. En este sentido, el concepto de racionalidad est sujeto a la formalizacin y universalizacin de la ley en la moderna sociedad burguesa, a la extensin de las formas burocrticas de organizacin e incluso a la reorganizacin sistemtica de algo as como el material musical: ello significa un aumento en coherencia, orden sistemtico, clculo, control y planificacin sistemtica. En lo que respecta a los modos de accin e interaccin la racionalizacin, significa una transicin de las formas de accin social comunales a las asociativas. Mientras que la accin social comunal est orientada hacia las normas tradicionales y las caractersticas personales, la accin social asociativa est orientada hacia las normas impersonales, promulgadas y generales, y est dominada por consideraciones instrumentales o estratgicas bien sea en el contexto de organizaciones burocrticas o en el contexto de relaciones de mercado. En su sentido extenso, en un sentido ms tradicional, la nocin de racionalidad asume connotaciones de una racionalidad prctica, porque significa tambin la coherencia impuesta sobre la diversidad catica de los impulsos, valoraciones y posibles elecciones del individuo (el plan de vida racional del puritano), as como la coherencia impuesta sobre un material simblico (por ejemplo, la teologa) y las actitudes discursivas correspondientes. Finalmente, la racionalidad est conceptualmente relacionada con la autenticidad de una actitud libre de ilusiones y autoengaos; ello significa, por tanto, el desencanto que aporta la desacralizacin del mundo natural y social; ello significa la racionalidad cientfica y el nuevo carcter de objetividad cientfica. Weber contina, de algn modo, la tradicin de sus predecesores del siglo xix cuando analiza la transicin hacia la modernidad como un proceso de racionalizacin; un proceso de racionalizacin, sin embargo, en el que las ciencias sociales estn destinadas a jugar un papel cada vez ms importante. Al mismo tiempo, a travs de su anlisis de los correlatos institucionales de racionalizacin progresiva economa capitalista, burocracia y ciencia emprica profesionalizada, demuestra que la racionalizacin de la sociedad no lleva ninguna perspectiva utpica, sino que parece que conduce ms bien a un encarcelamiento en aumento del hombre moderno en sistemas deshumanizados de un nuevo tipo a una reificacin en aumento, como lo denominara ms tarde Lukcs, discpulo de Weber. La paradoja, esto es, que la racionalizacin connota al mismo tiempo tanto la emancipacin como la reificacin, sigue sin resolverse en la teora de Weber; esta es la paradoja que Adorno y Horkheimer intentaron resolver ms tarde a travs de su concepcin de una dialctica de la Ilustracin. Esta paradoja surge nicamente, desde luego, porque para Weber racionalidad y racionalizacin no son slo categoras analticas o descriptivas por medio de las cuales analiza las estructuras y la gnesis de las sociedades modernas, sino porque tienen una

connotacin normativa irreductible que las vincula a una idea de la razn ms enftica y comprensiva una idea de la razn tal y como estaba an viva en la filosofa de la Ilustracin. La racionalizacin significa, por tanto, para Weber, un conjunto de tendencias interrelacionadas que operan en unos niveles diferentes (o en varios subsistemas) y que indican una formalizacin, instrumentalizacin y burocratizacin en aumento de acuerdo con una lgica o necesidad sistemtica interna. Estas tendencias indican un estado de la sociedad en el que el ideal europeo del individuo autnomo se convierte cada vez ms en un anacronismo, y en el que las estructuras simblicas que en una ocasin apoyaron la formacin de los individuos autnomos y el liderazgo de una vida significativa se han desintegrado en un pluralismo de elecciones de valor privatizadas; un estado de la sociedad, por tanto, en el que el individuo autnomo, esta creacin y descubrimiento de la historia europea moderna, es probable que desaparezca la egiptianizacin1 de la sociedad o el sobrevivir simplemente en los mrgenes de los sistemas despersonalizados. Por otro lado, la nocin de racionalizacin tiene todava para Weber una connotacin normativa. El concepto de racionalizacin, tal y como l lo utiliza, est todava determinado por una tradicin europea en la que ser racional significa una condicin bsica y una tarea de los seres humanos como seres humanos. La razn bsica por la que Weber no puede desconectar realmente su concepcin formal de racionalidad, y su anlisis del proceso europeo moderno de racionalizacin de una concepcin Ilustrada de la razn ms enftica, es que para l el surgimiento de la ciencia moderna, as como el surgimiento de los sistemas secularizados de accin instrumental o estrattica, y la destruccin de los sistemas de significado objetivo (como, por ejemplo, las concepciones religiosas del mundo) estn internamente relacionados con lo que l ha denominado como el desencantamiento del mundo. No slo es este desencanto del mundo, histrica y conceptualmente, una precondicin necesaria para los procesos de racionalizacin del tipo que para Weber son especficos de la historia europea moderna, ms bien significa tambin para Weber un logro cognitivo de un tipo substantivo, a travs del cual los lmites de lo que podra denominarse racional se definen de un nuevo modo. Segn utiliza Weber el trmino desencantamiento del mundo, significa tambin el ncleo normativo de su propia postura epistemolgica y moral; esto se refleja ms claramente en sus reflexiones metodolgicas. La distincin que hace Weber entre cuestiones de hecho y cuestiones de valor, su nocin de una tica de la responsabilidad, su comprensin cuasiexistencialista de las elecciones de valor ltimas todos estos elementos de autocomprensin, que estn indiscutiblemente relacionados directamente con el modo como desarrolla las categoras bsicas de su teora, articulan la concepcin del mundo para alguien que considera que de lo que se trata es de una cuestin de autenticidad moral y honestidad intelectual, no buscando ya un significado objetivo a unos valores ltimos en el dominio de los hechos empricos. Que el mundo, objetivamente hablando, est desprovisto de significado y de valores, slo puede considerarlo alguien para quien el proceso de desencanto es un proceso de desilusin, por ejemplo, un proceso de ilustracin. Este proceso de ilustracin es un proceso de racionalizacin en un sentido peculiar: porque, en primer lugar, conduce, como lo ha demostrado Habermas en su reciente Theorie des kommunikativen Hadelns, a una diferenciacin de las categoras del conocimiento y de las esferas de validez entre s lo factual, lo normativo y lo expresivo que en las sociedades tradicionales no estn todava claramente separadas entre s, y, en segundo lugar, basndose en este proceso de diferenciacin, hace consciente la esfera de la praxis humana mediada simblicamente como la nica fuente posible de significado y validez y, por tanto, como el nico marco posible de referencia para los requisitos de validez nter subjetivos. Sin las garantas externas para el significado o validez, toda creencia se convierte en un requisito de validez potencial para el que no es posible ningn desempeo redentor intersubjetivo excepto a travs de la argumentacin. El desencanto del mundo es consecuentemente el proceso histrico a travs del cual han surgido aquellas estructuras cognitivas que podran apoyar una concepcin de racionalidad especficamente moderna y que suministr la base para el surgimiento de la ciencia moderna, la racionalizacin de la ley basndose en una disociacin entre legalidad y moralidad, y la emancipacin del arte de aquellos contextos
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Recordemos que la civilizacin egipcia surgi a ambas orillas del Nilo. (N.delT.) 2

en los que se plantean cuestiones religiosas y prcticas. Precisamente ahora, ya que se trata de una cuestin de honestidad intelectual el que como seres humanos modernos tengamos que enfrentarnos al mundo como si se tratara de un mundo desencantado, existe todava para Weber una relacin interna entre racionalizacin e ilustracin, o entre una concepcin formal de la racionalidad y la racionalidad como una idea normativa, significando, por tanto, un modo de v ida autntico. Esta es la nica razn por la que podemos hablar de una paradoja de la racionalizacin en la teora ce Weber: una vez que las estructuras cognitivas de una conciencia desencantada se institucionalizan como sistemas secularizados del discurso cultural y de la interaccin social, se pone en movimiento un proceso de racionalizacin en el sentido ahora especficamente weberiano que tiende a socavar la base social de la existencia de los individuos autnomos y racionales. Por esta razn existe una filosofa de la historia profundamente pesimista implcita en la teora de Weber sobre la racionalidad moderna. Que la humanidad se haga racional por ejemplo, que la razn alcance la mayora de edad (que, despus de iodo, es la tarea y el destino de la humanidad) por medio de una lgica interna desencadena los procesos histricos que tienden a despersonalizar las relaciones sociales, a desecar la comunicacin simblica, y a someter la vida humana a la lgica impersonal de los sistemas racionalizados, annimos y administrativos procesos histricos, en resumen, que tienden a hacer que la vida humana se mecanice careciendo de libertad y significado. Dadas estas tendencias, Weber no pens, como es bien sabido, que una sociedad socialista fuera una alternativa viable a las sociedades capitalistas de su poca. El socialismo, tal y como l lo pronostic, podra ser slo el triunfo ltimo de la burocracia prediccin que, al menos por ahora, debe decirse que se ha confirmado bstanle por la historia de las revoluciones socialistas que han tenido lugar en nuestro siglo. Los filsofos neomarxistas han intentado integrar algunos de los postulados de Marx en un marco marxista revisado. Simplificando, la estrategia bsica de los filsofos de la Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno y Marcuse en particular) podra describirse del modo siguiente: adoptaron la dialctica negativa del progreso que elabor Weber y, al mismo tiempo, criticaron su nocin de racionalidad formal e instrumental como una concepcin truncada de la racionalidad que no les permiti concebir la posibilidad de una organizacin racional de la sociedad que estuviera de acuerdo con una concepcin enftica de la razn. Esta concepcin enftica de la razn suministrara una posicin ventajosa a partir de la cual podran criticarse como irracionales las sociedades racionalizadas del siglo xx, como violando fundamentalmente la idea de racionalidad que tiene su organizacin interna. Este es el modo de pensar que para Weber habra sido verdaderamente imposible. Segn Weber, en un mundo desencantado, no sera posible ninguna justificacin racional de las normas, valores, o formas de organizacin social; por consiguiente, la idea de una organizacin racional como un todo no habra tenido sentido para l. Los filsofos de Frankfurt, por otro lado, admitieron, en efecto, que la concepcin truncada de la racionalidad de Weber corresponda con la realidad de las sociedades industriales avanzadas; para ellos esta nocin de racionalidad no era slo adecuada para describir la ruta real que el proceso de modernizacin haba tomado en la historia europea, ms bien expresaba tambin la deformacin ideolgica de la conciencia y la reficacin de las relaciones sociales qu haban sido realizadas por el desarrollo del capitalismo. Por esta razn podan estar de acuerdo tambin con Weber contra Marx en lo que respecta a que la lgica inmanente del proceso de modernizacin capitalista no indicaba el surgimiento de una sociedad sin clases, sino ms bien el surgimiento de un sistema cerrado de racionalidad instrumental y administrativa, arraigado en la conciencia reificada de los individuos que estaban cada vez ms sometidos al proceso de produccin capitalista. Para los filsofos de Frankfurt, la concepcin de racionalidad de Weber representaba la verdad sobre la sociedad moderna, su lgica interna de desarrollo, y su ideologa bsica. Sin embargo, aferrndose contra Weber a la perspectiva marxista de una sociedad sin clases, liberada, organizada racionalmente, tuvieron que repensar la dialctica del progreso y la revolucin; o tuvieron ms bien que desconectar la dialctica del progreso de la perspectiva de una transformacin revolucionaria de la sociedad. La dialctica del progreso se hace negativa, aspirando a la destruccin de la razn ms bien que a la realizacin. Por consiguiente, la sociedad liberada no puede concebirse ya como el resultado natural o lgico del despliegue de las contradicciones del capitalismo; su realizacin tiene que pensarse ms bien como una ruptura a travs del mal continuum del progreso, como un salto desde la prehistoria del progreso obligatorio al reino de la libertad. Una revolucin
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radical sera entonces el acto histrico libre por medio del cual la humanidad se liberara finalmente de la dialctica negativa del progreso. El esbozo que realiz de la postura de la as denominada Teora Crtica se basa en una simplificacin excesiva, haciendo caso omiso en particular de gran parte del trabajo que realiz durante los primeros aos de la Escuela de Frankfurt. Sin embarg, se acerca a la postura desarrollada por Horkheimer y Adorno, en parte bajo la influencia de Benjamn, durante los tardos aos 30, en la Dialctica de la Ilustracin. Como sta es la versin de la Teora Crtica que ha ejercido el mayor impacto en el pensamiento crtico de la posguerra en Alemania, y cmo incluso el Marcuse tardo se encontraba an bastante cerca de las posturas desarrolladas en la Dialctica de la Ilustracin (aunque intent recobrar al menos algo del inmanentismo del pensamiento marxista tradicional), quiero centrarme aqu principalmente en esa forma de la Teora Crtica tal y como se desarroll alrededor de la Dialctica de la Ilustracin, como su texto seminal. Sobre esta forma de la Teora Crtica puede decirse que ya no intenta identificar las tendencias y los mecanismos histricos y sociales objetivos que indican el surgimiento de una sociedad poscapitalista liberada. Por eso evita el mal inmanentismo (objetivismo) de la teora de Marx. Sin embargo, acentuando la discontinuidad radical ms bien que la continuidad histrica entre la historia de la sociedad de clases y la sociedad liberada, corre evidentemente el riesgo de convertirse finalmente en una nueva forma de utopa, que sera como el lado posterior de su negativismo radical una forma de utopa, por ejemplo, en la que el futuro se relacionara con el presente slo a travs de una negacin radical pero abstracta. Si la sustitucin de la dialctica positiva de liberacin de Marx por la dialctica negativa de la reificacin de Weber por ejemplo, la inversin de los signos, por decirlo as, en la filosofa de la historia de Marx es compatible con mantener la perspectiva marxista de una sociedad liberada, organizada racionalmente, es algo que no parece que dependa tanto de si estos dos aspectos de la Teora Crtica estn inteligiblemente vinculados entre s por una concepcin de la razn que pueda utilizarse para realizar un anlisis crtico de las sociedades modernas, sino para abrir la perspectiva de una alternativa histrica. La concepcin de la razn, tal y como se ha articulado en las obras de los tericos crticos, refleja claramente la herencia hegeliano-marxista de la Teora Crtica. Bsicamente, la idea de razn y de organizacin racional de la sociedad se expresan en trminos de una reconciliacin entre lo universal y lo particular, donde lo particular comparado con lo que se ha hecho con ello en el sistema hegeliano no se sacrifica ya a lo universal, de manera que las ideas de libertad, verdad y justicia se reconcilian con el deseo de felicidad. Por consiguiente, podra decirse que la Teora Crtica se basa en una idea de razn que comprende la imagen de una unidad armnica del proceso de vida colectivo, una situacin en la que se superara la oposicin entre la volant genrale y la voluntad y necesidades del individuo, as como la oposicin entre nuestras facultades racionales y nuestra naturaleza sensual. Utilizando esta idea de razn como un estndar normativo bsico, aunque a menudo se haga slo de un modo implcito, para los anlisis que hacen de la sociedad contempornea, podra decirse que los tericos de la escuela de Frankfurt persiguen, simplificndolo algo, un doble objetivo. En primer lugar, pretenden que la realizacin de las exigencias de la razn se han hecho histricamente posibles, dado el desarrollo tecnolgico de las sociedades industriales modernas contando con que los individuos fueran capaces de vislumbrar esta posibilidad; y, en segundo lugar, pretenden que la lgica del desarrollo de las sociedades modernas o del proceso de racionalizacin en el sentido de Weber seala la direccin opuesta y tiende a dirigirse hacia el establecimiento de un sistema cerrado, de una reificacin y represin de la razn instrumental. Aunque las amenazas de la barbarie que va en aumento, las posibilidades de libertad hayan aumentado simultneamente, lo contrario parece ser ms verdadero segn la Teora Crtica: aunque las posibilidades de libertad han aumentado, la amenaza de la barbarie lo ha hecho tambin hasta un grado casi ilimitado. Esta es la versin terica crtica del viejo eslogan socialismo o barbarie. Parece evidente ahora aunque algo paradjico que objeciones parecidas, como las he planteado contra la perspectiva utpica de la teora de Marx, puedan plantearse tambin contra la perspectiva utpica de la Teora Crtica. Porque es difcil ver cmo cualquier vnculo inteligible entre la dialctica negativa del progreso y la idea de una sociedad liberada puede existir, si las sociedades actuales como sistemas cerrados de racionalidad instrumental pueden ser considerados slo como contraimgenes
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negativas de la razn verdadera. La idea de razn debe aparecer bajo tales condiciones como la idea de un estado futuro de la sociedad que trascienda la historia humana una historia humana, por ejemplo, que como un todo aparece como dejada desesperadamente de la mano de Dios, como un montn de escombros que asciende hacia el cielo, utilizando una frase de Benjamin. No creo que sea la idea enftica de la razn como tal, que los filsofos de la escuela de Frankfurt sostenan contra Max Weber, la que deba conducir a tales consecuencias desesperadas. Creo ms bien que es el modo cmo Horkheimer y Adorno elaboraron esta idea, en la reconstruccin que hicieron de la paradoja de la racionalizacin, el que su intento de integrar una perspectiva weberiana en un marco marxista adoptase en ltimo lugar el tono de una protesta impotente contra la pretensin de Weber; que en un mundo sin religin o metafsica, no puede tener lugar la idea de la razn objetiva. En la Dialctica de la Ilustracin Horkheimer y Adorno intentan relacionar el carcter unidimensional de los procesos modernos de racionalizacin con una tendencia interna hacia la reificacin y la razn instrumental que est inherente en el pensamiento conceptual como tal, por ejemplo, en la cognicin y accin simblicamente mediadas. En los pasajes ms radicales de la Dialctica de la Ilustracin, la lgica formal, la ley de no-contradiccin, y la naturaleza general e identificadora del pensamiento conceptual aparecen como las races ltimas de un proceso de racionalizacin, que, de acuerdo con su lgica interna, termina reduciendo la razn a la razn formal e instrumental, estableciendo un sistema completamente racionalizado de dominio, y eliminando al sujeto autnomo. En el mundo ilustrado no hay lugar ya para la idea de razn; en esto Horkheimer y Adorno estn de acuerdo con Weber. Pero la explicacin que dan difiere de la de ste. No es que la idea de razn se haya hecho insostenible, se trata ms bien de que la falsa racionalidad del mundo moderno hace que la idea de razn aparezca como una mera ilusin. Exceptuando los fenmenos marginales como el arte de vanguardia, la idea de razn y su memoria se han extirpado del proceso de reproduccin de las sociedades modernas. Como la tendencia irresistible de la racionalidad unidimensional hacia el establecimiento de una unidad, sistema y coherencia no se manifiesta slo en la objetivacin cientfica en aumento del mundo y en la universalizacin del principio de intercambio capitalista, sino que ms bien se expresa tambin en una progresiva reificacin de la conciencia que al final hace que la idea de razn, y, por tanto, la idea de liberacin, sean literalmente impensables. Incluso la filosofa, que desde Parmnides a Russell cede ante el impulso del pensamiento sistemtico, ejecuta de mala gana las leyes de una ilustracin dialctica; no es de extraar, entonces, que la humanidad como un todo, tal y como se contrasta con el mono en Bericht fr eine Akademic de Kafka, no pueda recordar ya por qu acept la inmensa cantidad de sufrimiento que implica el esfuerzo de hacerse humano; y, sin embargo, el que la humanizacin tenga finalmente xito depende slo de que se encienda de nuevo la chispa de la memoria. Una teora filosfica con una auto-interpretacin tan dramtica no puede sealar ninguna huella ms, ni elementos o tendencias de la misma realidad histrica para justificar la idea enftica de la razn que se opone, no obstante, a la racionalidad pervertida de la realidad social existente. Como Horkheimer y Adorno, puestos irnicamente de acuerdo con Weber, consideran que el pensamiento conceptual adaptado al dominio y autoconservacin es la raz ltima de las perversiones de la racionalidad moderna, no pueden confiar ni siquiera en la idea de una racionalidad no-pervertida que pudiera mantenerse viva en la esfera del pensamiento discursivo; slo si el pensamiento conceptual se volviera contra s mismo y contra sus propias tendencias reificantes podra existir alguna esperanza de que la memoria de la reconciliacin se conservase en el pensamiento filosfico. Adorno es quien, en sus ltimos escritos, ha desarrollado las consecuencias que se derivan de esta postura desesperada de una Teora Crtica que intenta defender una idea de razn que, estrictamente hablando, no puede defender ya en el medio del pensamiento discursivo. Para Adorno, la obra de arte, por ejemplo, la obra de arte autntica y de vanguardia, es lo que virtualmente se convierte en el ltimo residuo de la razn en un mundo racionalizado. Pues el arte representa un tipo de lgica y de sntesis que es marcadamente diferente del tipo represivo de lgica y sntesis caracterstico del pensamiento identificador. La sntesis esttica lograda por la obra de arte difiere de la del pensamiento conceptual en que no ejerce ninguna violencia contra lo particular, lo suprimido, lo noidntico. Esta es la razn de que la obra de arte se convierta para Adorno en el medio
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preeminente de una cognicin no-reificada y, al mismo tiempo, en el paradigma de una integracin no-represiva de los elementos en un todo. Estas funciones del arte estn ntimamente conectadas entre s: a travs de la configuracin de sus elementos la obra de arte revela el carcter irracional y falso de la realidad existente y, al mismo tiempo, a travs de su sntesis esttica, prefigura un orden de reconciliacin. Por consiguiente, la racionalidad instrumental (y conceptual) se superan en la obra de arte en un doble sentido. sta debe su racionalidad esttica y especfica a la unin de los impulsos mimticos con elementos de construccin racional, y representa una transfiguracin de los elementos de la realidad emprica, haciendo que la realidad aparezca a la luz de la reconciliacin: la obra de arte como apariencia de la reconciliacin. Podra entenderse ahora que la sntesis lograda por la obra de arte prefigurase un orden de reconciliacin, slo si la integracin de los elementos en un todo pudiera considerarse como una analoga o un modelo de las relaciones dialgicas entre los individuos humanos en una sociedad liberada. En ciertos aspectos de su Teora esttica Adorno casi defiende esta postura; pero lo que es quiz ms importante es que por su comprensin del carcter represivo del pensamiento identificador, la racionalidad esttica de la obra de arte se convirti para l en el nico modelo posible de una forma alternativa de racionalidad, donde la racionalidad instrumental se conservara slo como un aumento superado. Pero entonces la organizacin de la obra de arte se convierte, en efecto, en el nico modelo posible de organizacin y racionalidad de una sociedad emancipada; esta es la nica razn de que la sntesis esttica pueda prefigurar una sntesis social no represiva. Lo que est surgiendo aqu es una dialctica histrica peculiar. Adorno era lo bastante marxista como para creer en el potencial emancipatorio de una tecnologa altamente desarrollada; crea, por tanto, que una forma de razn instrumental altamente desarrollada era la precondicin para una forma de reconciliacin que no constituira la recada en el terror de una poca arcaica o la represin de las sociedades tradicionales. Pero en un universo cerrado de racionalidad instrumental los potenciales emancipatorios de civilizacin estaban virtualmente ocultos; podran liberarse slo a travs de una transformacin de la sociedad, que Adorno poda concebir slo en ltimo trmino superando la racionalidad instrumental por una racionalidad esttica. Sin embargo, la racionalidad instrumental y esttica, aunque significan tipos diferentes de orientaciones, de discurso, de produccin, de actuacin y de pensamiento, no pueden significar posiblemente formas alternativas de integracin social. Algo que es an ms importante es que la sntesis esttica que la obra de arte representa, aunque admitamos incluso con Adorno que contiene una promesse de bonheur, es difcil que pueda entenderse como un modelo de relacin dialgica entre los individuos, quienes, reconocindose entre s su individualidad, se consideran al mismo tiempo como otros alter ego iguales y absolutos. Si la belleza es una promesa de felicidad, de reconciliacin con nuestra naturaleza interna y con la naturaleza externa, la obra de arte sera un medio de esta experiencia trascendente ms bien que un modelo de la misma reconciliacin. Porque al menos la sntesis moral de una relacin dialgica slo puede mediarse, pero su apariencia no puede lograrse a travs de la sntesis esttica de la obra de arte. Aunque el sujeto que habla en la obra de arte, como subraya Adorno, sea un nosotros (y no el artista individual), este sujeto colectivo habla con una voz, como hablando consigo mismo, por decirlo as; por ejemplo, las reglas de sntesis de este habla trans-subjetiva no puede prefigurar posiblemente las reglas abiertas de un dilogo con muchas voces. La sntesis esttica no es un modelo posible para un estado de la sociedad que se encuentre libre de represin. En su lugar puede decirse que las ideas de libertad, de ser uno mismo en un sentido no-represivo, de justicia o de reconocimiento y solidaridad mutuos, si son interpretadas en trminos de la configuracin no-represiva de los elementos que existen en la obra de arte, pueden significar slo un estado de cosas transhumano, pero no una forma de vida en la que hablen o interacten los individuos. Desde la posicin ventajosa de una idea de razn que en ltimo lugar slo puede explicarse en trminos de una racionalidad esttica transdiscursiva, los procesos de diferenciacin funcional, sistemtica y cognitiva de la modernidad europea pueden concebirse slo como si estuvieran todos adaptados al proceso de racionalizacin instrumental. Este es el acuerdo irnico del que he hablado anteriormente, que existe entre la Teora Crtica y Max Weber. Este acuerdo irnico con Weber es, sin embargo, la razn por la que la Teora Crtica pudo mantener tambin una perspectiva marxista cuasi-ortodoxa acerca de los
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procesos de diferenciacin de las sociedades modernas. En particular, el surgimiento de un sistema econmico con el dinero como medio general de intercambio, la racionalizacin de la ley basndose en la separacin entre moralidad y legalidad, y el surgimiento de una esfera del arte autnomo separado del proceso de reproduccin material de la sociedad estos resultados de los procesos de racionalizacin capitalista tienden a ser considerados por los tericos crticos como formas o sntomas de reificacin en un mismo grado ya que son formas de diferenciacin. El potencial emancipatorio de la racionalidad moderna puede residir, entonces, slo en la obra de arte de vanguardia, puesto que resiste asimilarse a las funciones ideolgicas que la esfera del arte como un todo ha asumido en las sociedades racionalizadas. Sin embargo, bajo estas condiciones, y sin la valoracin optimista que hace Marx de la lgica de los modernos procesos de racionalizacin, el intento de defender una idea de razn, que comprendiera las ideas de verdad, justicia y felicidad puede slo aparecer finalmente como una protesta fundamental contra el veredicto impotente que Max Weber hace del destino de la razn en el mundo moderno. Tanto Marx como la Teora Crtica intentaron analizar las sociedades modernas a la luz de una idea fundamenta-da normativamente de una sociedad emancipada. Ninguno consigui establecer un vnculo inteligible entre su anlisis de la sociedad moderna y el horizonte utpico de su teora. Ambos estaban limitados, parece ser, por un marco terico que no permita dar cuenta verdaderamente de las diferenciaciones necesarias, ni del carcter contradctorio y ambiguo de los modernos procesos de racionalizacin. Este marco categorial parece que en ltimo trmino slo hace posible que pueda elegirse entre una afirmacin acrtica (Marx) y una negacin radical (Teora Crtica) de la razn instrumental. Los impulsos crticos y utpicos que tanto Marx como los tericos crticos compartan no podan articularse adecuadamente dentro de un marco conceptual que se adaptase a una concepcin unidimensional de la racionalidad: dentro de tal marco slo poda articularse una perspectiva emancipadora, bien fuera va una afirmacin acrtica de las tendencias de la racionalizacin formal y tcnica (Marx) o a travs de una negacin abstracta de las formas de racionalidad histricamente existentes (Teora Crtica). Desde luego, estos enunciados deben admitirse con reservas: no estoy hablando aqu del contenido sustantivo de la teora de Marx o de la Teora Crtica como un todo, sino de los problemas de estrategia conceptual, de los problemas de la gramtica-profunda, por decirlo as. Sin embargo, estos problemas metatericos de estrategia conceptual estn relacionados tambin evidentemente con el contenido sustantivo del anlisis terico; esta es la razn de que a veces parezca necesaria una revisin de las estrategias conceptuales para salvar l contenido de verdad de las grandes teoras.