Ser para la muerte y autenticidad en Heidegger

Tan pronto como un hombre entra en la vida, es ya bastante viejo para morir. No significa el morir un salir del mundo, un perder el ser en el mundo? 1

Florencia Castelar

Resumen De todas las posibilidades que el dasein tiene a lo largo de su existencia como proyecto, hay una sola que le es inevitable, ella es la muerte. Para Heidegger, en el reconocerse o no el dasein como ser para la muerte, radicara la posibilidad de vivir una existencia inautntica o autntica; esta ltima hara del dasein un hombre efectivamente libre y dueo de su destino. Palabras clave Ser para la muerte Dasein Existencia autntica Existencia inautntica Proyecto

Martin Heidegger (1889-1976), es reconocido como uno de los filsofos ms importantes e influyentes del siglo XX. Su obra ms significativa, Sein und Zeit (1927); rompe con muchos planteos tradicionales de la filosofa; entre ellos, la relacin del sujeto con el mundo entendida como un dualismo indisociable. Este esquema clsico de las teoras del conocimiento modernas, es sustituido por un nuevo sujeto, muy distante del sujeto cartesiano encerrado en s mismo; o del puro, universal y trascendental sujeto kantiano.
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Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1951. Pg. 280 y 273 respectivamente.

El dasein que presenta Heidegger; es el hombre existencial, que es ah, en el mundo, en relacin con las cosas, que se angustia, que es un ser para la muerte, que puede vivir una vida autntica e inautntica, que es arrojado a un mundo previamente constituido y debe construirse a s mismo como proyecto

El Dasein no es nunca un sujeto puro porque no es nunca un espectador desinteresado de las cosas y de los significados; el proyecto dentro del cual el mundo se le aparece al Dasein no es una apertura de la razn como tal (como el a priori kantiano), sino que es siempre un proyecto calificado, definido, podramos decir, tendencioso. La afectividad no es un accidente que se coloque junto a la pura visin terica de las cosas como un aspecto susceptible de ser distinguido y del cual se pueda prescindir (). 2

El punto de partida en Ser y Tiempo, es la pregunta por el ser; pregunta que ha sido olvidada segn Heidegger3. El problema del ser parece extrao y remoto o hasta como un no problema4, y por ello es necesario retomarlo. Es el dasein, el ser ah, el ente privilegiado; quien puede preguntarse por el ser. Este dasein, se constituye como dijimos, como un ente arrojado al mundo, eyectado, es con y en l. En este sentido puede verse la vinculacin de Heidegger con la fenomenologa de su maestro Husserl, a quien dedica el mencionado libro5:

Mientras el neokantismo haca hincapi en la ciencia, en su carcter constructivo y matemtico, como nica forma de conocimiento vlido, para Husserl el acto cognoscitivo se resuelve en la Anschauung, la intuicin (de las esencias), que no se reduce al conocimiento cientfico sino que es un encontrar las cosas, por as decirlo, en carne y hueso. A esta concepcin husserliana de la intuicin se remitir la interpretacin heideggeriana del concepto de fenmeno en Ser y Tiempo, interpretacin que ya no entiende este concepto, como el neokantismo, en contraposicin a la cosa en s, sino que lo entiende como manifestacin positiva de la esencia misma de la cosa. 6

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Gianni, Vattimo. Introduccin a Heidegger. Gedisa. Mxico. 1987. Pg. 12. Op. Cit. Heidegger. Pg. 3. 4 Op. Cit. Vattimo. Pg. 1. 5 dem. 6 dem. Pg. 4.

Partimos de una realidad sujeto-mundo indisociable, el dasein establece relaciones en y con el mundo, es un ser-en-el-mundo; y por tanto, cuando nos preguntamos por el sentido de este ser ah, debemos relacionarlo tambin con el tiempo, ya que su estar no es solo en un espacio, simple presencia; sino que es un ser en el tiempo, en un devenir cambiante, existe en una historicidad determinada. Esta existencia, puede darse en el dasein de distintos modos. El dasein es ante todo posibilidad, proyecto, est arrojado a sus posibilidades; y hay debido a ello, diferentes opciones y elecciones que realizar a lo largo de su vida; podemos llamar a estos modos posibles de ser del hombre, como existenciarios.

El poder ser es, en efecto, el sentido mismo del concepto de existencia. Descubrir que el hombre es ese ente, que es en cuanto est referido a su propio ser como a su posibilidad propia, a saber, que es slo en cuanto puede ser, significa descubrir que el carcter ms general y especfico del hombre, su naturaleza o esencia es el existir. La esencia del hombre es la existencia() Decir que el hombre existe no puede pues significar que el hombre sea algo dado, porque lo que el hombre tiene de especfico y lo que lo distingue de las cosas es justamente el hecho de estar referido a posibilidades y, por lo tanto, de no existir como realidad simplemente presente. El trmino existencia, en el caso del hombre, ha de entenderse en el sentido etimolgico de exsistere, estar afuera, sobrepasar la realidad simplemente presente en direccin de la posibilidad.

De todas las posibilidades del dasein, hay una de ellas que es inminente, est siempre presente y se encuentra en todas las dems, y es a su vez la imposibilidad de todas ellas; significa la posibilidad de la imposibilidad sin medida de la existencia.7 Ella es la muerte, un fenmeno ms de la vida, segn Heidegger.8 El dasein es un ser para la muerte, inexorablemente morir, lo sabe, y ello le genera angustia, su finitud es un irrebatible.

() el proyecto que constituye el Dasein es siempre un proyecto lanzado y esto pone de manifiesto la finitud del Dasein.

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Op. Cit. Heidegger. Pg. 301. dem. Pg. 283.

Intentar ocultar este factum, y se entregar as al mundo del se dice, a una existencia inautntica (dasman), en la que se niega como ser para la muerte. Este mundo del se dice, de lo uno, del annimo; es un mundo de pasividad, de determinacin, de liviandad:

Precisamente porque () el Dasein est siempre junto con otros tiene la tendencia a comprender el mundo segn la opinin comn, a pensar lo que se piensa, a proyectarse sobre la base del annimo se de la mentalidad pblica. Aun cuando en concreto est contrapuesto a los dems, el Dasein por lo comn permanece dentro de los esquemas del se: Nos apartamos de la gran masa porque se apartan de ella. Encontramos escandaloso lo que se encuentra escandaloso (). En el mundo del se dominan la charla sin fundamento, la curiosidad y el equvoco: el carcter comn de todos estos fenmenos es el hecho de que en ellos el Dasein tiene la impresin de comprenderlo todo sin ninguna apropiacin preliminar de la cosa. Las opiniones comunes se comparten, no porque las hayamos verificado, sino tan slo porque son comunes. En lugar de la apropiacin originaria de la cosa, se verifica aqu la pura ampliacin y la pura repeticin de lo que ya se ha dicho. 9

Consagrar la vida a negar que nadie puede morir por m (mi muerte como un intransferible), es asumir que la muerte es algo que solo le pasa a los otros, la muerte se convierte en un espectculo, en algo cotidiano, en un an no sta es la esencia de la existencia inautntica, la negacin de la finitud del dasein.

Nadie puede tomarle a otro su morir. Cabe s, que alguien vaya a la muerte por otro, pero esto quiere decir siempre: sacrificarse por el otro en una cosa determinada. Tal morir por no puede significar nunca que con l se le haya tomado al otro lo ms mnimo su muerte. 10 El habla expresa o ms bien por lo regular elusiva, fugaz, dir () al fin y al cabo tambin uno morir, pero por lo pronto no le toca a uno 11

Op. Cit. Vattimo. Pag. 14. Op. Cit. Heidegger. Pg. 275. 11 Op. Cit. Heidegger. Pg. 290.
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El fundamento de la existencia autntica, por el contrario, sera la aceptacin de la finitud, asumir que soy un ser para la muerte, separndome as del mundo de lo uno, enfrentando la realidad irremediable, de que finar, dejar de ser; deber enfrentarme con la ms profunda angustia y soledad; con la nada misma Nuestra autntica condicin es la de ser temporales, fintos, transcurrimos; debemos tomar conciencia de ese ser como temporalidad(es).

No hay que confundir con el temor de dejar de vivir la angustia ante la muerte. ste no es un sentimiento cualquiera y accidental de debilidad del individuo, sino, en cuanto fundamental encontrarse del ser ah, el estado de abierto de que el ser ah existe como yecto ser relativamente a su fin. 12

Todos morimos, ello puede comprobarse empricamente; esta posibilidad es coesencial al dasein, lo afecta en su mismo ser, en su esencia, como proyecto.
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La muerte aniquila la posibilidad de ser, de futuro, ms all de la muerte no hay nada, no puedo escapar de ella. Mi muerte ser nica, irreferible, irrepetible, e irrebasable

La muerte no es algo que an no es ante los ojos, no es lo que falta ltimamente, reducido a un mnimo, sino ms bien una inminencia. () Para el ser ah en cuanto ser en el mundo pueden empero ser inminentes muchas cosas. El carcter de la inminencia no distingue por s a la muerte. () Inminente puede ser por ejemplo, una tempestad, el hacer obras en la casa, la llegada de un amigo () 14

Todo esto parece formar parte de un planteo filosfico sumamente negativo, desalentador; pero por el contrario, es un llamado a escapar de la mediocridad, la frivolidad y la banalidad de la vida cotidiana, a apropiarnos de nuestro destino, de nuestras posibilidades infinitas; un llamado con una vigencia innegable.

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Op. Cit. Heidegger. Pg. 288. Op. Cit. Vattimo. Pg. 17. 14 Op. Cit. Heidegger. Pg. 287.

Heidegger dice que el Dasein puede ser autntico o inautntico, por cuanto siendo l mismo su propia posibilidad, puede, en su Dasein, o bien elegirse, conquistarse, o bien perderse y no conquistarse en modo alguno. 15

Esta posibilidad entre otras; abre al dasein a todas sus posibilidades de modo ms genuino. Pero para ello en necesario que l mismo asuma su muerte de modo autntico, como su posibilidad ms propia; debe anticiparse a la muerte, esto no significa estar continuamente pensando en ella; sino aceptar todas las dems posibilidades, justamente como eso; como posibles. Es as que el dasein logra liberarse, al elegir autnticamente y

comprensivamente sus posibilidades (independizarse de lo uno, del anonimato, se decide por lo propio), sin pensar que ellas son cerradas, nicas. Es un ser continuamente abierto, que no se aferra a definitivos

En la actualidad, el planteo heideggeriano parece recobrar fuerza dadas las circunstancias socio-polticas y culturales; en palabras de San Agustn, la existencia, () es un combate entre lo esencial y una avalancha de pensamientos frvolos16 En momentos donde los medios de comunicacin masivos son generadores de modos de vida, de opinin y ejemplos de cultura masificados, similares al mundo del uno o el se dice que describe Heidegger; hace falta repensarnos, reconquistar nuestros territorios de autenticidad y de autonoma; desde la filosofa, la docencia, el arte, y los espacios que cada uno sienta como propios; dar la batalla por la libertad

() ser l mismo, pero l mismo en la apasionada LIBERTAD RELATIVAMENTE A LA MUERTE, desligada de las ilusiones del uno, fctica, cierta de s misma y que se angustia. 17

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Op. Cit. Vattimo. Bruckner, Pascal. La tentacin de la inocencia. Anagrama. Barcelona. 1996 17 Op. Cit. Heidegger. Pg. 305.

Bibliografa de referencia

* Gianni, Vattimo. Introduccin a Heidegger. Gedisa. Mxico. 1987. * Heidegger, Martin. El ser y el tiempo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1951.

Bibliografa de consulta

* Bruckner, Pascal. La tentacin de la inocencia. Anagrama. Barcelona. 1996 * Heidegger, Martin. Qu es metafsica? Alianza editorial. Madrid. 2003. * Lafont, Cristina. Lenguaje y apertura al mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger. Alianza editorial.

Otros

* Foto de portada: Pelcula El sptimo sello (1957) de Ingmar Bergman. Una partida de ajedrez con la muerte

Segundo parcial Historia de la Filosofa Contempornea Prof. Marta Bayarres 4to A - Filosofa - IPA 31 de Octubre 2012