Resumen de Comte

Trabajo Realizado por Alan Antonovich alan@netverk.com.ar

Primera Parte Superioridad Mental del espiritu positivo Cap I ( Ley de los Tres Estados, Caracteristicas de cada etapa, descripcion y elementos principales del positivismo).
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: eolgico. !etafsico. "ositivo.

Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En #l, la mente $usca las causas y los principios de las cosas, lo m%s profundo, le&ano e inase'ui$le. (ay en #l tres fases distintas: )etichismo: en 'ue se personifican las cosas y se les atri$uye un poder m%gico o divino. "olitesmo: en 'ue la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los $os'ues, etc. !onotesmo: la fase superior, en 'ue todos esos poderes divinos 'uedan reunidos y concentrados en uno llamado *ios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tam$i#n, la disposicin primaria de la mente, en la 'ue se vuelve a caer en todas las #pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer 'ue el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplaza$le. Estado Metaf sico: O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas ue le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien in!erente a ellas, m"s prximo a ellas# la mente ue se lanzaba tras lo le$ano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior ue los poderes se resuman en el concepto de %ios, a u es la naturaleza, la gran entidad general ue lo sustituye# pero esta unidad es m"s d&bil, tanto mental como socialmente, y el car"cter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo# una especie de crisis de pubertad en el espritu !umano, antes de llegar a la adultes. Estado !ositivo:

Es real, es definitivo. En #l la imaginacin 'ueda su$ordinada a la o$servacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo $usca slo hechos y sus leyes. +o causas ni principios de las esencias o sustancias. odo esto es inaccesi$le. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo 'ue est% puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. ,enuncia a lo 'ue es vano intentar conocer, y $usca slo las leyes de los fenmenos. !as especficamente, el espritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones a$solutas 'ue no convenan mas 'ue a su infancia y circunscri$e sus esfuerzos al dominio, desde entonces r%pidamente progresivo, de la verdadera o$servacin, nica $ase posi$le de los conocimientos accesi$les de verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa ha$a constituido hasta entonces en razonar, con mas o menos sutileza, segn principios confusos 'ue, no ofreciendo prue$a alguna suficiente, suscita$an siempre disputas sin salida. *esde ahora reconoce, como regla fundamental, 'ue toda proposicin 'ue no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho particular o general, no puede ofrecer ningn sentido real o inteligi$le. El verdadero espritu positivo, ante todo, es ver para prever, estudiar lo 'ue es, a fin de concluir de ello lo 'ue ser%, segn el dogma general de la invaria$ilidad de las leyes naturales.

Cap II ( "rden y !rogreso social, estatica y dinamica social, vida especulativa y activa, incompati#ilidades ciencia$teologia, criticas a la religion).
Las necesidades puramente mentales e-isten en toda inteligencia: constituyen el primer estimulo indispensa$le para nuestros distintos esfuerzos filosficos, atri$uidos, so$re todo, con e-cesiva frecuencia a los impulsos pr%cticos, 'ue los desarrollan mucho, ciertamente, pero no podran hacerlos $rotar. Estas e-igencias intelectuales, relativas, al e&ercicio regular de las funciones correspondientes, reclaman siempre una feliz com$inacin de esta$ilidad y actividad, de donde resultan las necesidades simultaneas de orden y progreso, o de unin y e-tensin. Cuando la razn humana esa por fin $astante madura para renunciar a $uscar lo inaccesi$le y circunscri$ir con prudencia su actividad al dominio 'ue pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades, la filosofa positiva le procura ciertamente una satisfaccin mucho mas completa, por todos aspectos, y al mismo tiempo mas real, de a'uellas dos necesidades elementales. al es, en efecto, evidentemente, en este nuevo aspecto, el destino directo de las leyes 'ue descu$re so$re los diversos fenmenos, y de la previsin racional 'ue es insepara$le de ellas. ,especto a cada orden de acontecimientos, estas leyes de$en distinguirse, desde este punto de vista, en dos clases, segn 'ue vinculen por seme&anza a los 'ue e-isten o a los 'ue se suceden. Esta distincin indispensa$le corresponde esencialmente, para el mundo e-terior, a la 'ue siempre nos ofrece espont%neamente entre los dos estados correlativos de e-istencia y movimiento. de donde resulta, en toda ciencia real, una fundamental diferencia entre la apreciacin est%tica y la apreciacin din%mica de una cuestin cual'uiera. odo vinculo real, aparte de 'ue sea est%tico o din%mico, descu$ierto entre dos fenmenos cuales'uiera, permite a la vez e-plicarlos y preverlos, el uno por el otro. pues la previsin cientfica conviene, evidentemente, al presente, e incluso al pasado, tanto como al porvenir, ya 'ue siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su e-ploracin directa, en virtud de sus relaciones con otros ya dados. La tendencia espontanea a constituir directamente una armona entera entre la vida especulativa y la vida activa de$e mirarse al fin como el mas feliz privilegio del espritu positivo, ninguna de cuyas otras propiedades puede manifestar tan $ien su verdadero car%cter y facilitar su ascendiente real. (ay una incompati$ilidad entre las concepciones positivas con todas las opiniones teolgicas, sean cuales'uiera, tanto monotestas como politestas o fetichistas. La ciencia y la teologa no est%n, en primer termino, en a$ierta oposicin, puesto 'ue no se proponen los mismos pro$lemas. esto es lo 'ue ha permitido durante largo tiempo el despliegue parcial del espritu positivo, a pesar del ascendiente general del espritu teolgico e incluso, en muchos aspectos, $a&o su tutela previa. "ero cuando la positividad racional, primero limitada a humildes investigaciones matem%ticas, 'ue la teologa ha$a desde/ado tocar especialmente, empez a e-tenderse al estudio directo de la naturaleza, so$re todo por las teoras astronmicas, la colisin se hizo inevita$le, aun'ue latente, en virtud del contraste

fundamental, a la vez cientfico y lgico, desarrollando desde entonces progresivamente entre am$os ordenes de ideas. *e esta forma, a medida 'ue las leyes fsicas han sido conocidas, el imperio de las voluntades so$renaturales se ha tenido 'ue restringir cada vez mas, 'uedando consagrado siempre, so$re todo, a los fenmenos cuyas leyes permanecan ignoradas. 0na incompati$ilidad seme&ante resulta directamente evidente cuando se opone la previsin racional, 'ue constituye el principal car%cter de la verdadera ciencia, a la adivinacin por revelacin especial, 'ue la teologa tiene 'ue representar como a'uello 'ue ofrece el nico medio legitimo de conocer el futuro. Se de$e conce$ir esa inevita$le oposicin como la principal fuente secreta de las diversas transformaciones 'ue han descompuesto sucesivamente la filosofa teolgica, reduci#ndola cada vez mas. El espritu teolgico decaa a causa del mismo progreso espontaneo. En el estado actual de la razn humana, se puede afirmar 'ue el r#gimen monotesta, favora$le durante mucho tiempo al primitivo despliegue de los conocimientos reales, estor$a profundamente la marcha sistem%tica 'ue de$en tomar en adelante, impidiendo al sentimiento fundamental de la invaria$ilidad de la leyes fsicas ad'uirir finalmente su indispensa$le plenitud filosfica. )inalmente, la incompati$ilidad necesaria de la ciencia con la teologa ha tenido 'ue manifestarse tam$i#n en otra forma general, especialmente adaptada al estado monotesta, haciendo resaltar cada mas la radical imperfeccin del orden real, 'ue as se opone al inevita$le optimismo providencial.

Cap III ( Lo real y lo positivo).

Considerada en primer lugar en su acepcin mas antigua y mas comn, la pala$ra positivo designa lo real, por oposicin a lo 'uim#rico: en este aspecto, conviene plenamente al nuevo espritu filosfico, caracterizado as por consagrase constantemente a las investigaciones verdaderamente ase'ui$les a nuestra inteligencia, con e-clusin permanente de los impenetra$les misterios con 'ue se ocupa$a so$re todo su infancia. En un segundo sentido, este termino fundamental indica el contraste de lo til y lo intil: entonces recuerda, en filosofa, el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones para el me&oramiento continuo de nuestras sanas especulaciones para el me&oramiento continuo de nuestra verdadera condicin, individual y colectiva, en lugar de la vana satisfaccin de una est#ril curiosidad. Segn una tercera significacin usual, se emplea con frecuencia esta feliz e-presin para calificar la oposicin entre la certeza y la indecisin: indica as la aptitud caracterstica de tal filosofa para constituir espont%neamente la armona lgica en el individuo y la comunin espiritual en la especie entera. 0na ultima aplicacin, es cuando se emplea la pala$ra positivo como lo contrario de negativo. En este aspecto, indica una de las mas eminentes propiedades de la verdadera filosofa moderna, mostr%ndola destinada so$re todo, por su naturaleza, no a destruir, sino a organizar.

Segunda Parte Superioridad Social del esp ritu positivo Capitulo I ( La gran crisis, causas% insuficiencia doctrinas actuales, conciliacin positiva del orden y del progreso).
!ientras se realiza$a gradualmente, durante los cinco ltimos siglos, la irrevoca$le disolucin de la filosofa teolgica, el sistema poltico cuya $ase mental forma$a sufra cada vez mas una descomposicin no menos radical, presidida de igual manera por el espritu metafsico. Este do$le movimiento negativo tenia por rganos esenciales y solidarios, de una lado, las universidades, primero emanadas, pero pronto rivales del poder sacerdotal. del otro lado, las diversas corporaciones de legistas, gradualmente hostiles a los poderes feudales: nicamente, a medida 'ue la accin critica se disemina$a, sus agentes, sin cam$iar de naturaleza, se hacan mas numerosos y su$alternos. de modo 'ue, en el siglo 12333, la principal actividad revolucionaria hu$o de pasar, en el orden filosfico, de los doctores propiamente dichos a los meros literatos, y luego, en el orden poltico, de los &ueces a los a$ogados. La 4ran crisis comenz necesariamente cuando esta comn decadencia llego por fin al punto de hacer universalmente irrecusa$le la imposi$ilidad de conservar el r#gimen antiguo y la necesidad creciente de un orden nuevo.

"ero esta transformacin decisiva, aun'ue cada vez mas urgente, ha tenido 'ue ser hasta ahora esencialmente imposi$le, por falta de una filosofa verdaderamente propia para procurarle una indispensa$le $ase intelectual. La ausencia de toda teora distinta no permiti satisfacer por de pronto las necesidades de orden , 'ue ya prevalecan, sino por una especie de restauracin pasa&era de a'uel mismo sistema, mental y social, cuya irrepara$le decadencia ha$a dado ocasin a la crisis. La conciliacin positiva del orden y del progreso, significa 'ue la razn pu$lica de$e encontrarse implcitamente dispuesta a acoger hoy el espritu positivo como la nica $ase posi$le de una resolucin verdadera de la honda anar'ua intelectual y moral 'ue caracteriza so$re todo a la gran crisis moderna. "ara la nueva filosofa, el orden constituye siempre la condicin fundamental del progreso. y recprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del orden: el e'uili$ro y el progreso son mutuamente indispensa$les, como fundamento o destino. Se considera en cuanto al orden, el espritu positivo le ofrece hoy, en su e-tensin social, poderosas garantas directas, no solo cientficas, sino tam$i#n lgicas, 'ue podr%n &uzgarse pronto como muy superiores a las pretensiones vanas de una teologa retrograda, cada vez mas degenerada, desde hace varios siglos, en activo, elemento de discordias, individuales o nacionales, e incapaz en delante de contener las divagaciones su$versivas de sus propios adeptos. Esto demuestra 'ue las principales dificultades sociales no son hoy polticas, sino so$re todo morales, de manera 'ue su solucin posi$le depende realmente de las opiniones y de las costum$res muchas mas 'ue de las instituciones. lo cual tiende a e-tinguir una actividad pertur$adora, transformando la agitacin poltica en movimiento filosfico.

Cap II ( Independencia de la moral respecto de la teolog a y la metaf sica).

La antipata creciente 'ue &ustamente inspira$a el espritu teolgico a la razn moderna, ha afectado gravemente a muchas nociones morales, no solo relativas a las mas importantes relaciones de la sociedad, sino tam$i#n concernientes a la simple vida domestica e incluso a la e-istencia personal: un ciego af%n de emancipacin mental solo ha logrado, por otra parte, erigir a veces al desd#n pasa&ero de estas saluda$les m%-imas en una especie de loca protesta contra la filosofa retrograda de 'ue aprecian emanar e-clusivamente. La actual filosofa teologico5matefisica, conserva la e-clusiva sistematizacin de la moral usual, $asta considerar directamente la doctrina, peligrosa y contradictoria, 'ue el inevita$le progreso de la emancipacin mental le ha o$ligado a esta$lecer respecto a esto, consagrando en todo, $a&o formas mas o menos e-plcitas, una especie de hipocresa colectiva, an%loga a la 'ue se supone muy desacertadamente 'ue fue ha$itual entre los antiguos, aun'ue no haya alcanzado nunca mas 'ue un #-ito precario y pasa&ero. +o pudiendo impedir el li$re desenvolvimiento de la razn moderna en los espritus cultivados, se ha tratado as de o$tener de ellos, en vista del inter#s pu$lico, el respeto aparente a las antiguas creencias, afn de mantener en el vulgo su autoridad, 'ue se &uzga$a indispensa$le.

Cap III ( Sentimiento social, Moral individual y social).

Sin poder emprender a'u la apreciacin real de la filosofa positiva, es menester, sin em$argo, se/alar en ella la continua tendencia 'ue resulta directamente de su constitucin propia, sea cientfica o lgica, para estimular y consolidar el sentimiento del de$er, desarrollando siempre el espritu de colectividad, 'ue se encuentra naturalmente ligado con el. Este nuevo r#gimen mental disipa espont%neamente la fatal oposicin 'ue , desde el fin de la edad media, e-iste cada mas entre las necesidades intelectuales y las necesidades morales. *esde ahora, por el contrario, todas las especulaciones reales, convenientemente sistematizadas, contri$uir%n sin cesar a constituir, en lo posi$le, la preponderancia universal de la moral, puesto 'ue el punto de vista social llegara a ser necesariamente el vinculo cientfico y el regulador lgico de todos lo dem%s aspectos positivos. Es imposi$le 'ue una coordinacin seme&ante, al desarrollar familiarmente las ideas de orden y armona, referidas siempre a la (umanidad, no tienda a moralizar hondamente, no solo a los espritus selectos, sino tam$i#n a la masa de las inteligencias, 'ue ha$r%n de participar. todas, mas o menos, en esta gran iniciacin, segn un sistema conveniente de educacin universal.

0na apreciacin mas intima y e-tensa representa al espritu positivo como el nico suscepti$le de desarrollar directamente el sentimiento social, primera $ase necesaria de toda moral sana. Esta necesidad es reconocida ahora, al menos empricamente, en cuanto al espritu metafsico propiamente dicho, 'ue nunca ha podido concluir, en moral, en ninguna otra teora efectiva 'ue el desastroso sistema de egosmo. ,esulta so$re todo, la naturaleza necesariamente personal de tal filosofa, 'ue, limitada siempre a la consideracin del individuo, nunca ha podido a$arcar realmente el estudio de la especie, por una inevita$le consecuencia de su vano principio lgico, reducido esencialmente a la intuicin propiamente dicha, 'ue, evidentemente, no tolera ninguna aplicacin colectiva. El pensamiento dominante es constantemente el del yo. Sigue siendo indiscuti$le 'ue el pensamiento teolgico es, por su naturaleza, esencialmente individual, y nunca directamente colectivo. 6 los o&os de la fe, so$re todo monotesta, la vida social no e-iste, por falta de un fin 'ue le sea propio. la sociedad humana no puede entonces ofrecer inmediatamente mas 'ue una mera aglomeracin de individuos, cuya reunin es siempre tan fortuita como pasa&era, y 'ue, ocupados cada uno de su sola salvacin, no conci$en la participacin en la del pr&imo sino como un poderoso medio de merecer me&or la suya, o$edeciendo a las prescripciones supremas 'ue han impuesto esa o$ligacin. El espritu positivo, por el contrario, es directamente social, en cuanto es posi$le, y sin ningn esfuerzo, como consecuencia de su misma realidad caracterstica. "ara el, el hom$re propiamente dicho no e-iste, no puede e-istir mas 'ue la (umanidad, puesto 'ue todo nuestro desarrollo se de$e a la sociedad, desde cual'uier punto de vista 'ue se le mire. Si la idea de sociedad parece todava una a$straccin de nuestra inteligencia, es, so$re todo, en virtud del antiguo r#gimen filosfico. pues, a decir verdad, es la idea de individuo a 'uien pertenece tal car%cter, al menos en nuestra especie. El con&unto de la nueva filosofa tendera siempre a hacer resaltar, tanto en la vida activa como en la vida especulativa, el vinculo de cada uno con todos, en una multitud de aspectos diversos, de manera 'ue se haga involuntariamente familiar el sentimiento intimo de la solidaridad social, e-tendida convenientemente a todos los tiempos y a todos los lugares.

Tercera Parte Condiciones de advenimiento de la escuela positiva

"ara superar convenientemente este concurso espontaneo de resistencias diversas 'ue le presenta hoy la masa especulativa propiamente dicha, la escuela positiva no podra encontrar otro recurso general 'ue organizar una llamada directa y sostenida al $ien sentido universal, esforz%ndose desde ahora en propagar sistem%ticamente, en la masa activa, los principales estudios cientficos propios para constituir en ella la $ase indispensa$le de su gran ela$oracin filosfica. *icha ense/anza esta dirigida so$re todo a la clase mas numerosa, a 'uien nuestra situacin de&a desprovista de toda instruccin regular, a causa del creciente desuso de la instruccin puramente teologica, 'ue , reemplazada provisionalmente, solo para los cultos, por una cierta instruccin metafsica y literaria, no ha podido reci$ir ningn e'uivalente parecido a la masa popular. "ara Comte la sociedad esta dividida en clases sociales: La clase industriosa y la parasitaria. La clase industriosa es a'uella formada por los cientficos, ingenieros, socilogos y empresarios. Son los 'ue traen el progreso a la sociedad y por lo tanto de$en poseer y e&ercer el poder. Con este pensamiento solo algunos pocos pueden acceder al go$ierno. La clase parasitaria esta formada por los curas, los militares, los filsofos y los legistas. El pue$lo no puede interesarse mas 'ue por el uso efectivo del poder, sean cuales'uiera las manos en 'ue resida, y no por su con'uista especial. an pronto como las cuestiones polticas, o mas $ien desde entonces sociales, se refieran de ordinario a la manera como el poder de$e e&ercerse para alcanzar me&or su destino general. El pue$lo esta naturalmente dispuesto a desear 'ue la vana y tempestuosa discusin de los derechos se encuentre por fin reemplazada por una fecunda y saluda$le apreciacin de los diversos de$eres esenciales, ya sean generales o especiales. Si $ien el pue$lo es ahora y de$e seguir siendo en adelante, indiferente a la posesin directa del poder poltico, no puede nunca renunciar a su indispensa$le participacin continua en el poder moral. hacer volver convenientemente a los mas altos poderes a sus diversos de$eres esenciales. 777.infoeconomicas.89.com