1.

LA OPCION PERSONAL POR LA JUSTICIA Estas son las bienaventuranzas segn el evangelio de Mateo, pues Lucas tiene otras distintas, que necesitan una explicacin muy diferente. Las Bienaventuranzas son el cdigo del einado de !ios. Mateo las presenta as", con una solemnidad extraordinaria, como principio del #ermn del Monte, pero ya $ess %a %ablado antes del einado de !ios, y $uan Bautista mismo en el evangelio de Mateo. &a sabemos que %ay que considerar cada evangelio por separado, pues cada evangelista tiene una visin teolgica distinta de $ess. 'odos coinciden en lo fundamental, pero presentan a $ess de manera distinta. (or e)emplo, para Mateo la comunidad cristiana universal, los paganos, entran a formar parte del pueblo de *srael, por lo que en la genealog"a de $ess +l escribe, "Jess, hijo de Abrahn, hijo de David" . -(or qu+ pone .*$/ !E 0B 0.01, cuando ninguno de los otros evangelistas comienza as"2 (orque a 0bra%3n se le %izo aquella promesa, "En tu nombre -o por tu nombre- se bendecirn todas las naciones de la tierra" . Es decir que, de alguna manera, todos los pueblos de la tierra ser"an descendientes de 0bra%3n. & esta promesa la recoge Mateo interpretando que, en la edad final, cuando llega el Mes"as, el nuevo *srael, el *srael definitivo, el *srael mesi3nico, ya no son las doce tribus aquellas, sino que ser3 la .umanidad entera, porque toda la .umanidad participar3 de la bendicin que se dio a 0bra%3n. !e manera que los paganos se integrar3n tambi+n en el nuevo *srael y todas las promesas %ec%as a 0bra%3n, y despu+s de +l, ser3n para todos los pueblos del mundo. 0nte 4el %ec%o de $ess4 y ante el %ec%o de la 4comunidad cristiana4, segn las circunstancias en que se encuentren, los evangelistas lo interpretan de manera distinta. Es decir, dan una visin teolgica diferente, y +sta no viene de $ess, sino de ellos. Ellos ven as" la cosa. -(or qu+ la ven as"2 (ues porque las circunstancias se lo imponen o se lo aconse)an. Mateo se encuentra ante una oposicin furibunda de los fariseos. Est3 viviendo en un ambiente donde %ay una %ostilidad enorme de los )ud"os. La comunidad donde escribe Mateo es una comunidad fundamentalmente )ud"a y, entonces, los )ud"os no cristianos est3n dici+ndoles a los suyos que son unos traidores y que, al admitir a los paganos dentro del )uda"smo, %an traicionado a +ste. &, ante esa acusacin, Mateo tiene que explicar este problema, y por eso dice, 4&a en 0bra%3n estaba dic%o que todas las naciones se bendecir3n con su nombre4, por lo tanto, todos los %ombres tienen derec%o a llamarse %i)os de 0bra%3n y descendientes suyos. & +ste es el plan de !ios tambi+n, que toda la .umanidad entre dentro de la bendicin que se prometi a 0bra%3n y a su descendiente, que es el Mes"as. !e manera que la bendicin de 0bra%3n va a ser realidad en el Mes"as, y el Mes"as va a realizar aquella promesa universal. (or tanto, toda la .umanidad entra dentro. 1o somos traidores5 ustedes son los que %an ignorado esa promesa universal. Esto es lo que responde Mateo a los )ud"os que les atacan. Las circunstancias en que viven fuerzan a Mateo a %acer una s"ntesis teolgica de la obra y de la figura de $ess, que responda a la pol+mica que tiene delante. (ero eso es ya la visin teolgica de Mateo. (or eso, siempre decimos que cada evangelista %ay que considerarlo por separado, teniendo en cuenta la visin teolgica que %a dado de la vida de

$ess. #egn esto, a%ora %ablamos de la Bienaventuranzas de Mateo exclusivamente, sin compararlo con los dem3s. $uan Bautista ya %abla en Mateo del einado de !ios, "Enmindense, porque el Reinado de Dios est cerca" . $ess toma de nuevo ese pregn de $uan Bautista y dice exactamente lo mismo. El einado de !ios se da como una realidad conocida. !e %ec%o, era la gran expectativa de *srael. &a se dice en muc%os salmos 6por e)emplo 6 que !ios es el rey de *srael. (ero la +poca en la que se escriben esos salmos y en que predican los profetas es una +poca de desastre pol"tico, *srael est3 en gran inestabilidad 6la Monarqu"a est3 para caer o %a ca"do, y est3n sometidos a imperios extran)eros6, por lo que po+ticamente pod"an decirle a !ios, 4' eres nuestro rey4, aunque la realidad era que eso no se ve"a por ninguna parte, pues estaban sometidos a reyes extran)eros. (or eso, %ay una esperanza, que va creciendo, de que llegar3 un momento en que, realmente, !ios sea el ey de *srael, y as" los libere de todo dominio extran)ero. -7mo se conceb"a ese reinado2, #e pensaba que se instaurar"a por medio del Mes"as. El Mes"as ser"a un %ombre extraordinario, lleno de fuerza de !ios, que cambiar"a inmediatamente la situacin y vendr"a el reino de la prosperidad, de la paz y del dominio sobre los extran)eros. El Mes"as era considerado como un segundo Mois+s, que %ab"a de aplicar la Ley y llevarla a su perfeccin5 y un segundo !avid, un rey guerrero, que liberar"a a *srael del dominio romano y que, adem3s, impondr"a su yugo sobre todas las naciones. Este es el concepto comn del einado de !ios, y esto se esperaba de diversas maneras. Estaban los saduceos , que eran la clase dirigente, puesto que ten"an el poder econmico. Este partido estaba integrado por la aristocracia civil 6las grandes familias con extensas posesiones de tierra6 , y la aristocracia religiosa o sacerdotal. (or tanto, +stos no ten"an ningn inter+s por el einado de !ios, ni por el Mes"as, ni por nada. 'odo cambio les parec"a peligroso, porque pon"a en peligro su situacin de privilegio. Ellos ten"an su componenda con los romanos y se arreglaban bien. Estaban despu+s los fariseos, que eran los observantes devotos de la Ley, los espiritualistas, +stos dec"an que el einado de !ios vendr"a cuando el pueblo observara perfectamente la Ley. Eran unos espiritualistas inactivos. /diaban a los romanos, por supuesto, pero la nica t3ctica que ellos propon"an para que viniera ese einado de !ios, que era la observancia de todos esos mandamientos, no %ac"a vacilar el poder romano. (or lo tanto, eran unos espiritualistas no comprometidos, pues, de %ec%o, no mov"an un dedo para me)orar la trist"sima situacin social en que se encontraba (alestina, donde %ab"a una enorme opresin y muc%"sima %ambre. Los latifundistas %ab"an acaparado la tierra, especialmente en 8alilea 6la regin m3s rica6 , y la gente no ten"a para comer y se organizaban bandas para robar , ya que no pod"an conseguirlo de otra manera. 0nte esto, los fariseos dec"an, 4&a !ios lo arreglar35 vamos a ser buenos y a cumplir la Ley, que ya !ios se encargar3 de solucionarlo4. Esta era la actitud farisea, espiritualistas, tremendamente religiosos, pero sin ningn compromiso con la realidad social en que viv"an. & +stos eran los gu"as espirituales del pueblo. 1o eran ricos, y muc%as veces e)erc"an un oficio, pero, por su religiosidad extrema, ten"an un gran influ)o sobre la gente y se pon"an a s" mismos como modelo.

/tro partido, otra faccin que %ab"a en el pueblo eran los celotes, los nacionalistas fan3ticos, que %ab"an salido de los fariseos, pero dec"an que eso de cruzarse de brazos ante la realidad no pod"a ser, que %ab"a que %acer algo para que se acelerara la llegada de ese einado de !ios. & eso lo conceb"an como una 4guerra santa4 contra los invasores, una guerra empezada por la iniciativa %umana, pero en la que !ios intervendr"a milagrosamente por medio del Mes"as y salvar"a la nacin. Estos pertenec"an a la clase oprimida y propon"an 6adem3s de este tipo de guerra6 una revolucin social nacional, que me)orase la condicin de los pobres, por lo que una de las cosas que %icieron en la guerra fue quemar los arc%ivos de las deudas que la gente ten"a, y que estaba en $erusal+n. (ropon"an tambi+n una revolucin pol"tica para sustituir a toda aquella )erarqu"a traidora y colaboracionista con los romanos, que pertenec"a a la clase adinerada, a los saduceos. &, por ltimo, %ab"a otro partido o faccin, otro sector, que eran los esenios, que no se nombran en los evangelios 9los celotes s" se nombran, pues uno de los !oce era celote:. Estos esenios se retiraban al desierto, porque estaban en ruptura total con todas las instituciones, no iban al 'emplo, ni aceptaban a los #umos #acerdotes ni a la )erarqu"a. Eran observantes de la Ley y viv"an all" retirados en el desierto, donde ten"an sus ceremonias y sus ritos, siendo unos c+libes y otros casados. #e consideraban 4los elegidos4, el aut+ntico *srael que %eredar"a todas las promesas. En la +poca de $ess %ab"an adoptado tambi+n el fanatismo de los celotes, participaban en ese deseo de la guerra santa y, de %ec%o, entre los libros de aquella comunidad, existe un tratado sobre la guerra santa, donde se describe cmo el Mes"as se pondr"a a la cabeza de unos escuadrones, tocar"an unas trompetas y vencer"an a los paganos. 'odas las fantas"as propias de un pueblo oprimido y poco realista. Estos eran los principales grupos o facciones. 'odos conceb"an el einado de !ios, Los saduceos, para rec%azarlo, ya que eran la clase dirigente y no quer"an cambios. Los fariseos para decir que s", que !ios lo mandar3 y que, para que llegue, lo que %ay que %acer es ser buenos. Los celotes, para decir que, adem3s, %ay que arrimar el %ombro, por lo que eran violentos y terroristas. & los esenios, compartiendo esta misma ideolog"a. (ero todos estos partidos supon"an que las 4instituciones de *srael4 eran intocables5 incluso los m3s extremistas, los fan3ticos celotes, eran unos reformistas radicales. 1adie pon"a en cuestin las instituciones de *srael, ni el templo, ni la monarqu"a, ni la Ley5 todo deb"a continuar, aunque, como estaba mal dirigido, %ab"a que cambiar los dirigentes, de forma que todo funcionase en el plan )er3rquico que ellos conceb"an. Esta era la concepcin del einado de !ios en aquel tiempo. & a%ora $ess pronuncia la frase "enmindense, porque est cerca el Reinado de Dios" 9Mt ;,<=:. Este" enmindense" ya le quita muc%os aspectos en los que pensaban los )ud"os. (or e)emplo, el einado de !ios no va a ser cuestin de una guerra, ni cuestin de un cambio de r+gimen, que es lo que ellos quer"an, sino que necesita una opcin personal por la usticia , y eso es antes5 es decir, primero es una opcin, y luego vendr3 el einado de !ios. !e manera que lo primero que tiene que %acer el %ombre es decir 4&o acabo con mi vida de in)usticia y empiezo una vida de )usticia con el pr)imo4. / sea, lo que se llama ser %onrados. >na vida de %onradez, una vida de no %acer da?o, de no explotar a nadie.

Este "enmindense" se suele traducir en algunas biblias por 4convi+rtanse4, pero esto ltimo est3 mal traducido. Este verbo %ebreo nunca se traduce en griego por 4convertirse4, sino por 4metanoeo4, que es igual a enmendarse. & la diferencia es +sta, @convertirse o volverse %acia...@ es un verbo de contenido teolgico, uno se vuelve %acia !ios y, entonces, por respeto a !ios, se porta bien con los %ombres. En cambio, el otro verbo, @enmendarse@, no dice relacin a !ios, sino que significa !ca"#iar de actitud "ental!, es decir, que yo tengo una actitud y tomo otra distinta5 de una actitud, por la que me porto con el pr)imo como me da la gana, paso a otra por la que me porto bien con mi pr)imo. / sea, que no es por respeto a !ios, sino por respeto al %ombre. & esto es muc%"simo m3s fuerte. !e manera que, sin necesidad de recurrir a !ios, el mismo %ec%o de que @todos somos personas@ ya me obliga a comprender que yo no puedo comportarme mal con otro %ombre. Este es el verbo que usan los evangelistas en este caso. $ess lo que dice es @enmi+ndense@, pasar de un modo de vivir in)usto a un modo de vivir )usto5 y esto, por el %ec%o mismo de que todos somos %ombres. Eso es motivo suficiente para que no nos portemos mal. & antes de recurrir a !ios, de manera que sea un acto %umano, y esto es condicin para el einado de !ios5 sin esto no %ay posibilidad de que llegue el einado de !ios "que est cerca" . & no se trata de un cambio exterior, como cuando dice @a%ora viene el Mes"as, cambia el r+gimen, quita a los dirigentes corrompidos, pone a otros que sean buenos, se pone +l al frente y lo dirige todo5 sino que lo primero que pide $ess es un cambio interior, este propsito de portarse con )usticia, de no contribuir personalmente a la in)usticia que existe en el mundo. !e modo que, con esto, quita ya toda la cuestin guerrera que estaba contenida en el concepto de einado de !ios. El einado de !ios significa que !ios es ey y, por lo tanto, que +l se entiende con el %ombre directamente. Esta afirmacin del einado de !ios supone una amenaza virtual para todo poder que se interponga entre !ios y el %ombre. !ios va a gobernar directamente al %ombre. Esto lo entend"an los )ud"os como que suceder"a a trav+s del ey Mes"as, pero aqu" $ess, %asta a%ora, no dice m3s que eso, el einado de !ios puede tener ese significado. !espu+s de este pregn, $ess llama a cuatro pescadores$ a dos pare)as de %ermanos. Esta llamada 6que es distinta para el primer caso y para el segundo6 es para %acerlos "pescadores de hombres" , es decir para atraer a los %ombres a este einado de !ios que va a empezar. & ellos 4 lo dejan todo si!uen a Jess". &a tenemos aqu" el modelo de cmo %ay que seguir a $ess, %a& 'ue desprenderse de un pasado. Esta llamada de los cuatro, en realidad, no es de los cuatro, sino de dos y dos. !os pare)as de %ermanos, de los cuales la primera pare)a son dos %ermanos que no tienen ningn v"nculo m3s que el de la igualdad de %ermanos5 y tienen nombres griegos 6#imn y 0ndr+s6, lo que indica que son gente m3s abierta. En cambio, la segunda pare)a 6#antiago y $uan6 tienen nombres %ebreos y, adem3s, no slo son %ermanos, sino que tienen un padre 6Aebedeo6, que es la figura de la autoridad. !e manera que est3n unidos, no slo por el v"nculo fraterno, que es un v"nculo entre iguales, sino por un v"nculo de superioridad que domina a los dos. 7on esto est3 describiendo Mateo 6como Marcos6 dos grupos de la sociedad )ud"a, los m3s abiertos y los m3s conservadores5 los que pueden tener mayor libertad, porque no est3n sometidos a una autoridad, y los que viven en una sociedad )er3rquica, que es lo que representa la figura

dominante del padre. & +sta es la llamada a *srael, la invitacin a *srael, representada por estos dos grupos. !espu+s, $ess va por toda 8alilea ense?ando y curando a todos los enfermos que llegaban de todas partes. & a%ora viene el SER(ON )E LA (ONTA*A.

+. PARA ENTEN)ER LAS ,IENA-ENTURAN.AS /Lo si0uieron 0randes "uc%edu"#res de 0ente lle0adas de 1ALILEA Bla regin norte de 8alileaC, )ECAPOLIS Bla de enfrente, al otro lado del lagoC, JERUSALEN Bel centroC, JU)EA Bla provincia del surC, & TRANSJOR)ANIA/ Bal otro lado del r"oC 9Mt ;,DE:. Esto era el antiguo reino de !avid. / sea, todo *srael, de alguna manera, est3 siguiendo a $ess. (ero es un seguimiento diferente de los cuatro de antes, pues esta gente no %a de)ado nada. 'ienen una simpat"a por $ess, pero todav"a no son disc"pulos suyos. Fen en $ess una esperanza y le siguen. /Al 2er las "ultitudes su#i al "onte$ se sent & se le acercaron sus disc3pulos. El to" la pala#ra & se puso a ense4arles as3/ Esta es la introduccin. eaccin de $ess ante el gent"o que le sigue, se sube a un cerro. & vemos que dice 4al monte4, pero no dice a qu+ monte. 1ormalmente el evangelista deb"a decir, se subi a 4un monte4 porque, si no dice el nombre y nadie sabe cu3l es, se pone el art"culo indeterminado. #in embargo, dice 4al monte4, como si ese monte fuese conocido por todos. -(or qu+ %abla as" el evangelista2 (ues porque el 4monte4 en todas estas culturas y en los evangelios es el lugar simblico de la presencia de !ios en relacin con la %istoria %umana. 0 !ios se le atribuye como morada el cielo. 'odo es met3fora, claro, que %ay que usar s"mbolos. #iempre, en todas las culturas %umanas, lo excelente se pone arriba y lo despreciable aba)o. (or eso siempre, en todos los pueblos, desde los animistas a los cristianos, se %a dic%o que !ios est3 arriba, aunque en realidad no est3 arriba ni aba)o, ni a la derec%a, ni a la izquierda5 pero instintivamente tomamos el s"mbolo de la altura para representar la excelencia. (or lo tanto, el cielo es la morada de !ios. Es un s"mbolo espacial que no corresponde a una realidad, ya que !ios est3 en todas partes. (ero !ios se pone en contacto con la .istoria %umana, y entonces el s"mbolo que se escoge es 4el monte4, que es lo m3s alto que %ay dentro de la superficie de la tierra. !e manera que un lugar elevado, el monte, se considera que es un lugar donde !ios se va a manifestar, donde !ios se va a comunicar, donde !ios va a actuar. El monte es el lugar simblico de la presencia divina en contacto con la .istoria %umana. (or eso $ess sube al monte. En la cultura griega la morada de los dioses era el monte /limpo. En la cultura )ud"a el 'emplo estaba en el monte #in y la Ley se le dio a Mois+s en el monte #ina". & este s"mbolo tradicional lo usan los evangelistas para indicar precisamente el lugar de la presencia de !ios, la esfera divina en contacto con la .istoria %umana. & $ess se sube a la esfera divina 4y se sienta4, porque su sitio es la esfera divina. El %a recibido todo el Esp"ritu de !ios, +l es el .ombre6!ios, +l es igual al (adre y, por lo tanto, su sitio es la esfera divina. 4#entarse4 significa la estabilidad, $ess se queda sentado porque ese es su sitio.

0qu" tenemos un paralelo con el antiguo #ina". $ess va a promulgar el cdigo de la 1ueva 0lianza, el cdigo del einado de !ios, que son las Bienaventuranzas. & vemos lo bien que lo %ace el evangelista. $ess sube al monte como subi Mois+s, pero a Mois+s le %abla !ios, y aqu" es $ess el que %abla. $ess es %ombre como Mois+s, y sube al monte como +l, pero no %abla !ios, sino +l, por lo que tenemos al .ombre6!ios. >ne el papel de Mois+s con el papel de !ios en su persona. El es el .ombre6!ios, el que va a pronunciar esta 1ueva 0lianza, y por eso va a ser 4su 0lianza4, +l es el que %ace la 0lianza. 7omo lo dir3 despu+s en las palabras de la 7ena, "Esta es la san!re de la Alian"a m#a". El es el que entabla con la .umanidad esta nueva relacin, porque +l es la manifestacin de !ios en la tierra, como %a dic%a Mateo mismo en la escena de la 1avidad, Le pondr3n por nombre Enmanuel 9que significa !*/# E1' E 1/#/' /#:. $ess es !ios en la tierra, es el .ombre6 !ios, el que %a recibido la plenitud del esp"ritu de !ios. & a%ora el .ombre6!ios est3 en el monte y se le acercan sus disc"pulos. En el #ina" no se pod"a %acer eso. (recisamente sube Mois+s slo, y el pueblo tiene que quedarse m3s all3 de un l"mite fi)ado y, al que se atreva a pasar ese l"mite, le caer3 encima un castigo divino. 0%ora, sin embargo, esa separacin entre !ios y el pueblo se %a terminado. Los disc"pulos, que %an %ec%o su opcin por $ess, tienen derec%o a entrar en la esfera divina5 ellos pertenecen ya tambi+n a la esfera divina5 est3n con $ess en ella. El pueblo, la multitud que est3 fuera, que no %a %ec%o todav"a una opcin, no est3 con ellos. 0%ora se acabar3n las mediaciones porque $ess toma el papel de !ios mismo, y todos los que siguen a $ess tienen acceso inmediato a +l que, a su vez, es el acceso a !ios. &a se acabaron los intermediarios. /El to" la pala#ra... Besto lo pone Mateo como frase solemneC & se puso a ense4ar as3/ 0 los disc"pulos, pero la multitud lo oye. !e manera que, en cierto modo, la multitud est3 invitada a lo que $ess dice. !irectamente se refiere a los disc"pulos, pero indirectamente a la multitud, a la .umanidad entera. 4Ense?ar4 no es informar, %ay una diferencia. *nformar es %acer conocer algo que uno no conoc"a, y ense?ar es %acer conocer algo que uno no conoc"a pero que, adem3s, tiene 'ue ser aplicado en la 2ida del disc3pulo. !e manera que ser disc"pulo significa aprender del Maestro para traducirlo en sus propia conducta, porque aqu" lo que se ense?a es una manera de vivir. 1o son teor"as, sino una manera de vivir. (or tanto, lo que $ess va a decir a%ora es para su inmediata aplicacin por parte de los disc"pulos y de todos los que le escuc%an. & empieza , /)ic%osos los 'ue eli0en ser po#res$ por'ue ellos tienen a )ios por Re&/ Los mandamientos de la antigua Ley eran imperativos, futuros que son imperativos, 4no )urar3s, no matar3s4, etc., es el !ios impositivo. (ero en la 1ueva 0lianza no %ay ninguna imposicin, sino una invitacin. & quiz3s m3s bien el proponer un ideal que suscite la activacin del %ombre. 4!ic%osos...4, las oc%o empiezan as". 1i una sola imposicin. Femos el cambio de estilo. 0qu" !ios ya no es el soberano, eso era del 0ntiguo 'estamento. 0qu" !ios ser3 el (adre. 4!ic%osos...4 -Gui+n quiere entusiasmarse con esta idea2, porque esto tiene una promesa de felicidad. & a%ora, antes de empezar a explicar cada una de las bienaventuranzas, vamos a ver la estructura de las oc%o, cosa muy importante para entenderlas.

La primera es "Dichosos los que eli!en ser pobres, porque ellos tienen a Dios por Re ", y la octava es "Dichosos los que viven perse!uidos por su $idelidad, porque estos tienen a Dios por Re " . 7omo vemos, ambos tienen la segunda parte igual. La traduccin ordinaria de la ltima es, 4...porque de +sos es el eino de los 7ielos4. El 4 eino de los 7ielos4 es el 4 eino de !ios4, y suele explicarse que Mateo pone 4de los cielos4, en vez de poner 4de !ios4 por reverencia al nombre divino. &a sabemos que los )ud"os no pronunciaban nunca, por respeto, el nombre de !ios. M3s bien dec"an 4la Huerza4, o 4la (otencia4, o 4el Bendito4, etc. &, claro, como Mateo es tan )ud"o, lo nombra as". (ero esto no es cierto, porque %ay otros casos en los que dice el 4 eino de !ios4, concretamente en tres ocasiones. Entonces -por qu+ %ace esta distincin2 Estudiando el texto se saca esta conclusin, cuando Mateo %abla del eino de los 7ielos lo que significa es la universalidad de su eino, un reino destinado a una .umanidad entera. En cambio, cuando %abla del eino de !ios significa, entonces, el reino que espera *srael, la prueba es que lo usa en tres contextos en los que se refiere al pueblo )ud"o, a su expectativa. 7omo para nosotros 4los cielos4 es una cosa impersonal, no vemos esa distincin, y por tanto es me)or traducir 4el eino de !ios4. Me)or an, el 4 einado de !ios4, pues la palabra no significa reino sino reinado, que no es lo mismo. Esta palabra griega 64basileia46 tiene tres significados, <I, la realeza, es decir, la dignidad del rey, el que tiene esa dignidad y, por lo tanto, tiene derec%o a gobernar al pueblo5 DI, el reinado, que es la actividad del rey, que nace del %ec%o de que es rey, de que tiene la realeza5 y JI, el reino, es decir, el territorio de los sbditos sobre los que se e)erce el reinado. En griego tiene, por tanto, estos tres significados. (ero como esto es una traduccin de una palabra aramea 64malKut46, en arameo significa 4reinado4, es activo5 es la actividad de gobierno que !ios e)erce. (or tanto, la primera y la ltima bienaventuranzas tienen el mismo final, 4porque +sos tienen a !ios por rey4 o 4porque sobre +sos e)erce !ios su reinado4. (ero, adem3s, +stas dos tienen una relacin particular entre ellas, son como el marco en el cual entran las otras seis. En +stas dos est3 el verbo en presente, 4porque +sos tienen a !ios por rey4, tienen ya, a%ora. El einado de !ios es una realidad que existe ya. #in embargo, todas las dem3s tienen los verbos en futuro, 4!ic%osos los que sufren porque +sos reci#ir5n el consuelo4, 4!ic%osos los sometidos porque ellos %eredar5n la tierra4... !e manera que la primera y la ltima son una realidad presente, mientras que las otras seis son una realidad futura, esto es muy importante. Es una realidad que existe ya y una realidad que tiene que existir, que existir3 despu+s. &a vemos qu+ sentido tiene esto. En las otras seis %ay dos grupos claros, tres y tres. Las tres primeras 6la segunda, la tercera y la cuarta6 %ablan de una situacin ne0ati2a, de una situacin dolorosa de la .umanidad, y se %ace una promesa que va a remediar esa situacin dolorosa, "Dichosos los que su$ren, porque sos recibirn el consuelo% dichosos los sometidos, porque sos van a heredar la tierra"&.. Es decir, sufrir, estar sometido y padecer in)usticia son situaciones negativas, y %ay tres promesas de que esas situaciones se van a remediar. En cambio, las otras tres 6la quinta, sexta y s+ptima6 %ablan de actitudes positi2as, que tambi+n tienen una promesa, "Dichosos los que prestan

a uda, porque sos van a recibir a uda% dichosos los limpios de cora"'n, porque sos van a ver a Dios, dichosos los que trabajan por la pa", porque a sos Dios va a llamarlos hijos su os". !e manera que ya %emos visto la estructura, primera y ltima en presente, expresando una realidad que tiene que existir &a. Las seis que est3n en medio, en futuro. !e ellas, las tres primeras describen situaciones negativas del %ombre, y $ess promete a%" la solucin a esas situaciones. Las otras tres son actitudes positivas, y $ess tambi+n da una promesa de felicidad y de beneficio. Famos, entonces, a la primera.

6. LOS 7UE ELI1EN SER PO,RES /)ic%osos los 'ue eli0en ser po#res/ Esta traduccin llama la atencin, pues esto se suele traducir por 4bienaventurados los pobres de esp"ritu4. #in embargo, %emos elegido la palabra 4dic%osos4 porque 4bienaventurado4 es palabra que se lee slo en el Evangelio y no es palabra de la conversacin comn. 7uando nosotros queremos decir algo as" decimos 4dic%osos4, 4Me %a tocado la loter"a. !ic%oso t4. #e podr"a decir tambi+n 4felices4. /Los po#res/. La palabra 4pobre4 en al 0. '. tiene una tradicin grand"sima, y son los pobres sociolgicos, los que no tienen nada. Eso est3 claro. (ero a%ora, el complemento que tiene aqu" es el dif"cil y se suele traducir por 4de esp"ritu4. En griego est3 la palabra 4esp"ritu4 y est3 precisamente con art"culo. En lat"n, como tiene la dificultad de que no %ay art"culos , est3 slo 4esp"ritu4. Esto de no tener art"culos el lat"n es grave dificultad para el 1. '., porque no es lo mismo decir 4mes"as4 que 4el mes"as45 o decir 4.i)o de !ios4 que 4El .i)o de !ios4. 7uando dice 4.i)o de !ios4 da una sensacin de exclusividad, de primac"a. 1o es lo mismo decir 4$ess es %i)o de !ios4 que decir 4$ess es el .i)o de !ios4. El art"culo le da muc%a m3s fuerza. & en lat"n no existe, por lo que en muc%as de las biblias que %emos traducido a espa?ol, que estaban traducidas del lat"n, no se distingue la cosa. & aqu" est3 4el esp"ritu4, con art"culo. (or lo tanto, no es 4de esp"ritu4. #er"a 4del esp"ritu45 y esa preposicin 4de4, como no %ay preposicin en griego, sino un dativo, se puede interpretar de dos maneras, o un dativo de aspecto 64pobres en el esp"ritu46, o un dativo de causa 64pobres por el esp"ritu46. -7u3l de las dos traducciones es2 Esto es lo que vamos a explicar. & lo que nos va a dar la clave es qu+ cosa significa 4esp"ritu4. 0qu" esp"ritu es el esp"ritu %umano, pues si no Mateo dir"a Esp"ritu #anto, como antes %a %ablado del Esp"ritu de !ios. Entonces -qu+ significa esp"ritu2. 0 nosotros nos parece claro, pero no lo est3 tanto, porque esto supone una antropolog"a, la antropolog"a sem"tica que est3 aqu" metida, la que est3 en el 0. '. y contina en el 1uevo. El 0. '. considera la interioridad del %ombre en dos aspectos5 interioridad del %ombre es su inteligencia, su voluntad y su sentimiento. 1osotros distinguiremos m3s cosas, pero ellos no. *nteligencia, voluntad, sentimiento, todo eso constituye la interioridad %umana. & esta interioridad puede ser, activa o din3mica, y est3tica. >n acto de voluntad es la interioridad din3mica, o un acto de intuicin, o un pronto de sentimiento. En cambio, una disposicin %abitual 9por e)emplo, una persona que es amable: es interioridad

est3tica, no din3mica. & una conviccin que uno tiene, que pertenece al terreno de la inteligencia, +sa es est3tica, no din3mica, como tambi+n lo es un propsito o un %3bito que uno lleva toda la vida. !e manera que los semitas distinguen muy bien las dos cosas, y a la interioridad est3tica 9las convicciones, los %3bitos de actuar, etc.: le llaman 4corazn4, mientras que a la interioridad din3mica le llaman 4esp"ritu4. 0s", un acto de inteligencia es 4esp"ritu45 un acto de voluntad, que es la decisin, es 4esp"ritu4, as" como un pronto de sentimiento 9por e)emplo, un suspiro: es 4esp"ritu4. En cambio, lo otro se llama 4corazn4. En las Bienaventuranzas aparecen los dos. 0qu" dice 4los pobres por el esp"ritu4, y despu+s dir3 4los limpios de corazn4. #er limpio o puro es una disposicin %abitual, por lo que no es 4limpio de esp"ritu4, pues eso ser"a un acto de limpieza, sino 4limpio de corazn4. (ero en la primera bienaventuranza, como es este 4esp"ritu4, no se trata de algo %abitual. &, si di)+ramos 4los pobres en el esp"ritu4 6una disposicin %abitual del que est3 desprendido del dinero6 no ser"a exacto, pues esp"ritu no significa eso, sino algo que nace de dentro. Entonces, se trata de un estado de pobre que es efecto de un acto %umano. (one 4El esp"ritu4. 7omo nosotros decimos tambi+n, esto se llama el art"culo posesivo. (or e)emplo, decimos 4le di con la mano4, -con qu+ mano2 -con la del otro o con la m"a2, con la m"a 5 pero no %ace falta decir 4con mi mano4, pues el art"culo da el posesivo. & eso mismo pasa aqu". Este esp"ritu es 4por su esp"ritu4, por el propio esp"ritu del %ombre. !e manera que nace de la interioridad del %ombre, que puede crear un estado de pobreza. 'iene que ser un acto de voluntad5 el conocimiento no crea la realidad, la conoce, la recibe. El sentimiento tampoco. Es la voluntad la que decide. (or lo tanto se trata de un acto de voluntad por el cual el %ombre elige el estado de pobreza. & entonces, la traduccin literal ser"a 4dic%osos los pobres por decisin4 y, puesto m3s elegante 4dic%osos los que eligen ser pobres4. Esto es lo que significa la primera bienaventuranza. #e trata de una opcin. >na opcin por la cual decimos 4para m", el dinero no es el valor5 el acumular dinero no es para m" ningn valor5 no quiero acumular dinero4. Esto se entiende me)or compar3ndolo con el ser rico. El que elige ser rico es el que quiere acumular y retener para s"5 el que tiene y retiene para s". El pobre tiene poco, pero lo poco que tiene tampoco lo retiene para s". Esto tiene unos rasgos negativos muy fuertes. (obres significa tener necesidad, no tener y, por lo tanto, depender de otros para vivir. & esto es lo que elimina el 4dic%oso4. !e manera que esos rasgos negativos tienen que estar eliminados porque aqu" dice 4dic%osos4... y, naturalmente, no se puede ser dic%oso de esa manera. Entonces -cmo es posible que $ess llame dic%osos a +stos, que son pobres voluntarios2, porque no se trata de pobres sociolgicos. >n pobre sociolgico, un pobre corriente, puede tener un deseo enorme de riqueza y, si no se la consigue, es porque no puede, pero su ideal es ser rico. & +se no entra en las bienaventuranzas. El de las bienaventuranzas es uno que comprende que solamente mediante esta opcin se elimina la in)usticia del mundo y, por lo tanto, quiere %acer la opcin para no ser cmplice de ninguna in)usticia. !e manera que tenemos +ste, que elige esa pobreza, ese estado contra la riqueza, contra el tener muc%o y retenerlo para s". El tiene poco y, lo poco que tiene, est3 dispuesto a compartirlo. & -cmo se le dice 4dic%oso4 a +se2, pues 4porque tiene a !ios

por rey4, +sta es la razn. El %ec%o de estar ba)o el einado de !ios, de estar en esa esfera donde !ios muestra su amor, evita las consecuencias negativas de la pobreza. 1o %ay miseria y no %ay dependencia, que son los dos aspectos negativos de la palabra 4pobre4. 7uando es un pobre voluntario, cuando %ace un opcin contra la in)usticia del mundo, podemos afirmar que !ios le dice, 4t eres de los m"os4. (orque !ios est3 contra la in)usticia del mundo, est3 claro. (or eso es )usto. !ios es )usto porque no puede soportar la in)usticia y, a uno que %ace esa opcin, le dice, 4t eres de los m"os5 yo me cuido de ti5 yo soy tu rey5 t est3s en mi eino4. (ero -cmo reina !ios2, !ios reina comunicando su esp"ritu. (or eso es lo mismo decir /)ios re&/ que /)ios padre/. En el (adre nuestro se dice 4venga tu eino4. & -a qui+n se le dice2, al (adre. !e manera que !ios rey se traduce por !ios padre y los dos significan los mismo, el 'ue co"unica su 2ida & su a"or. El reinado de !ios es la actividad de !ios por la que +l comunica su amor. !e manera que los que est3n ba)o su einado o forman ese einado est3n en la atmsfera del Esp"ritu de !ios. 0%" se forma una sociedad nueva, un grupo %umano nuevo, donde la relacin es la del amor y la entrega, y no %abr3 nunca miseria ni dependencia. 0%" se encuentra la verdadera libertad, porque ya no est3 uno su)eto al %ilo del dinero, y ya no es uno esclavo del capital. #e encuentra la verdadera libertad, la verdadera alegr"a y, adem3s, sin las connotaciones negativas de la dependencia y de la miseria. 1o %ay miseria. !onde !ios reina no puede %aber miseria, donde !ios reina no puede %aber falta de libertad, que es la dependencia de otro. (or eso $ess dice 4dic%osos...4 Esta es la primera bienaventuranza. #e trata, por tanto, de una opcin que se tiene que %acer para entrar en el einado de !ios. Esta es la puerta de entrada. >na opcin que %ace cada uno, porque la opcin es personal, y esa opcin es contra la riqueza 4como valor4. #iendo esto la primera bienaventuranza y siendo 6digamos6 el cdigo de la 1ueva 0lianza, est3 en paralelo con el de la 0ntigua 0lianza, cuyo primer mandamiento dec"a, 41o tendr3s otro dios )unto a m". &o soy el #e?or tu !ios, y amar3s al #e?or tu !ios con todo tu ser4. 0mar significa ser fiel. & aqu" dice que ese dios, frente al !ios verdadero, es el dinero. .ay que optar contra el dios falso por el !ios verdadero. !e manera que es la renuncia a la idolatr"a, la manifestacin de la fidelidad al verdadero !ios, porque el verdadero !ios es el (adre, el que quiere ser (adre de todos los %ombres y quiere comunicar a todos vida y felicidad, el que quiere suprimir toda in)usticia. &, con esta opcin, el %ombre personalmente se libera de toda complicidad con la in)usticia del mundo, que nace siempre de la acumulacin del dinero, que es lo que produce el prestigio social, la diferencia de clases, el poder o dominio de unos sobre otros. & el dominio basado en el temor porque, claro, si uno depende de otra persona para comer, tiene que someterse, tiene que decir 4s"4 a todo. En el dinero est3n los tres falsos valores, el dinero, el prestigio y el poder, y, el que renuncia al dinero, renuncia a los tres, que son los falsos valores de la sociedad, los que crean in)usticia e infelicidad en el mundo. Esto es lo que dice la primera bienaventuranza. (ero, si no est3 claro, $ess lo explica en el mismo #ermn de la Monta?a. En el cap"tulo L, despu+s del (adre nuestro, %ay cuatro per"copas donde explica esta primera bienaventuranza. En las tres primeras per"copas explica el primer miembro 6qu+ significa ser pobre por opcin6, y en la cuarta explica el segundo

miembro 6 dic%osos, porque ellos tienen a !ios por rey6. !e manera que +l mismo nos %a de)ado la explicacin. 1o %ay que romperse la cabeza. & esta explicacin que %emos visto es la que se %a dado en la *glesia, por lo menos, %asta el siglo MF5 por tanto, no es ninguna cosa nueva. Es despu+s cuando %an empezado a obscurecerlo. 0dem3s, este significado de 4esp"ritu4 que %emos visto, que es la interioridad del %ombre en cuanto es activa, es un significado %ebreo, pero no era el significado de los griegos y, sin embargo, +stos, cuando lo leen, aunque no entienden bien lo que dice Mateo, comprenden que aqu" se trata de una pobreza real. (or eso, 7lemente de 0le)andr"a, que es un autor griego de %acia el a?o DNN, fundador de la escuela de 0le)andr"a, explica las bienaventuranzas5 pero claro, 4esp"ritu4, para un griego, ya no es la interioridad del %ombre en cuanto es activa, sino que es una parte del %ombre, lo que decimos 4alma4, porque tiene una antropolog"a distinta5 y, entonces, +l dice, 4Bueno, s", pobres de esp"ritu, pero tambi+n de dinero, tambi+n pobres de verdad4. !e manera que, a pesar de no entender la antropolog"a de Mateo, +l comprende el sentido de Mateo. Es decir, que estaba claro. & vemos cmo todos los fundadores de rdenes religiosas siempre %an entendido que lo primero es la pobreza. Gue lo %ayan practicado luego segn el Evangelio es otra cuestin, pero desde luego %an entendido que el punto fundamental es la pobreza. & el campen de la pobreza es #an Hrancisco de 0s"s. 0qu" %ay que %acer una aclaracin, esto no es para 4salvar el alma4. $ess no viene a salvar las almas. ecordemos el episodio del %ombre rico, que se acerca a $ess angustiado y le dice, 4-Gu+ tengo que %acer para obtener la vida eterna24 / sea, para salvar el alma, como se %a dic%o despu+s, para encontrar el cielo despu+s de la muerte. & $ess le dice, 4Eso ya te lo %an dic%o. Mois+s te lo di)o. !ios te lo ense? por medio de Mois+s, ser %onrado4. &, al enumerarle los mandamientos, $ess se salta los tres primeros, que se refieren a !ios. El toma slo desde el cuarto en adelante, empezando por el quinto 6no matar3s, no cometer3s adulterio, no robar3s, etc. 6, y luego pone el cuarto, sustentar3s a tu padre y a tu madre. (orque es m3s importante la .umanidad que la familia, y porque, adem3s, con pretexto de la familia, uno de)a de cumplir los deberes que tiene %acia la .umanidad. (or eso el cuarto, que es el de la familia, lo pone al final. (rimero, lo que se refiere a todos los %ombres, como principio general5 por eso se dice en Mt., 40ma a tu pr)imo como a ti mismo4. / sea, prtese %onradamente. El que se porte %onradamente, en cualquier religin, o sin religin, +se tiene la vida futura. (or eso $ess le dice, 4-(ara qu+ me preguntas a m" eso, si ya lo sabes24. $ess no viene a eso. Eso est3 dado desde siempre. #er %onrado, portarse bien con los dem3s, es el m"nimo5 y ese m"nimo basta. !e manera que aqu", en la primera bienaventuranza, no se trata de que, si no se cumple eso, vaya uno a condenarse. 1ada de eso. Es que $ess viene a otra cosa, a %acer que el %ombre sea feli8 desde ac5 . Gue experimente ya en la tierra lo que es el amor a !ios, que pueda desarrollarse plenamente segn el proyecto creador, el plan de !ios. &, en una sociedad donde el %ombre no es libre, donde el %ombre est3 oprimido, donde est3 a%ogado, como est3, no puede desarrollarse, est3 mutilando su propia vida. & esto va contra lo que !ios quiere. (or lo tanto, lo que $ess viene a fundar es una sociedad nueva.

El einado de !ios, en el lengua)e de a%ora, es una sociedad alternativa, y el Evangelio es una contracultura, en el sentido en que niega los valores en que se funda esta cultura y propone otros. & cultura, en el m3s profundo sentido de la palabra, no en el sentido de msica y poes"a. >na cultura se basa sobre un sistema de valores, y sobre eso se construye un modelo de sociedad. &, entonces, lo de $ess es una contra6cultura, para usar los t+rminos a los que estamos acostumbrados. El propone otro sistema de valores, los nicos verdaderos, y que son, el co"partir, la i0ualdad entre todos y el ser2icio en lugar del poder. Estos son los valores que forman la nueva sociedad. #obre eso podemos organizar la nueva sociedad. (ara eso %a venido $ess. (or ello, esta opcin es necesaria para empezar la nueva sociedad. #in ella, no podemos ser muy buenos, podemos 6por supuesto6 salvarnos, podemos %acer muc%o bien en este mundo personalmente, pero no cambiaremos la sociedad. 7omo tantos santos que %a %abido, que eran personas muy respetables y muc%os de ellos muy buenos y %an %ec%o muc%o bien, pero no %an cambiado la sociedad, que es lo que $ess pretend"a. (or eso, santos, en ese sentido, %ay tambi+n en otras religiones, y no %an cambiado tampoco la sociedad. $ess lo que pretende es formar una nueva sociedad, que +l no propone como una utop"a para el futuro 6como Marx o BaKun"n6, sino como una utop"a para el presente. .ay que empezar %oy, %aciendo eso %o&. -Gue somos cuatro gatos2, pues cuatro gatos. (ero seremos m3s, porque es libre la entrada. Esto es opcin libre. 0qu" no se obliga a nadie, ni se le mete a nadie un libro ro)o por las narices para lavarle el cerebro. & no es de puro futuro, sino de presente y futuro, porque desde estos peque?os grupos donde se 2ea otro modo de vivir, donde la persona puede ser libre, y estar alegre, y ser %ermano de todos, y tener plena confianza de que nadie le va a poner una zancadilla y de que, cuando le %aga falta, todos le van a ec%arle una mano, cuando se vea esa nueva posibilidad, %abr3 otra muc%a gente que se 4anote4. (or eso es una utop"a realizada. En peque?o, pero realizada. $ess quiere que empecemos %oy. &, adem3s, es una utop"a por realizar el que eso se extienda a toda la .umanidad. !e manera que, cuando se %abla de la primera bienaventuranza como opcin necesaria para el einado de !ios se trata de una sociedad nueva, que esto no es para salvarme yo. (or eso, al rico aquel que, cuando $ess le record los mandamientos, le di)o, 4&a los %e cumplido todos4, $ess le dice, 4(ues, entonces, te falta una cosa. #i quieres lo del einado de !ios, es otra cosa. 0%" %ay que dar un paso m3s. ' no puedes ser rico4. #on dos cosas distintas, una cosa es ser bueno, que se puede ser muy bueno y salvarse, y otra es decir, 40qu" vamos a construir una sociedad nueva4. & a%ora vamos a ver esa explicacin que da $ess de la primera bienaventuranza. Est3 en (t. 9$ 1:ss y dice, /); ense de acu"ular ri'ue8as en la tierra$ donde la polilla & la carco"a las ec%an a perder$ donde los ladrones a#ren %uecos & ro#an/ Es decir, 4acumulan ustedes riquezas para tener seguridad5 pues sepan que no %ay seguridad4. Gue es algo que vemos con frecuencia. 0cord+monos de, cuando en la guerra mundial, tant"sima gente se qued sin nada porque la inflacin y la devaluacin de la moneda %izo que los capitales se redu)eran a cero. & lo mismo en la guerra espa?ola. Es decir, esa seguridad que buscan es una falsa seguridad. (uede fallar. 1o siempre falla, pero puede fallar.

/En ca"#io$ a"ontonen ri'ue8as en el cielo$ donde ni la polilla ni la carco"a las ec%an a perder$ donde los ladrones no a#ren %uecos ni ro#an/ La seguridad est3 en !ios. Estamos en la misma oposicin, La riqueza de aqu" u otra clase de riqueza, que tiene relacin con !ios. & estamos en lo del eino. 0%" %ay una seguridad que nadie quita, que es amor mutuo que est3 en la comunidad, por el cual yo se que, cuando me %aga falta, no estar+ desamparado. (ero, adem3s, a?ade otra cosa, /Por'ue donde ten0as tu ri'ue8a$ tendr5s el cora8n/ >no tiene el corazn en lo que le da seguridad. #i yo tengo seguridad en la cuenta corriente, eso es lo que m3s me llega a m" . #i no tengo eso, tengo libertad, puedo poner el corazn donde debo ponerlo, en el grupo cristiano, en el #e?or, porque no tengo otra seguridad m3s que +sa. El %ombre se define por sus seguridades y por sus ob)etivos. #i tu ob)etivo es acumular dinero para tener seguridad, eso te define. #i tu ob)etivo es quedar libre para poder amar, eso te define. (or tanto, esto interpreta la palabra 4pobres4. (obres son los que no tienen dinero. /La esplendide8 da el 2alor a la persona. Si eres desprendido$ toda tu persona 2ale< en ca"#io$ si eres taca4o$ toda tu persona es "isera#le. =$ si por 2aler tienes slo "iseria$ >'u; "iseria tan 0rande?/ Esta segunda explicacin es complicada en la traduccin ordinaria, que dice, 4L3mpara del cuerpo es el o)o. #i tu o)o est3 sano todo tu cuerpo tendr3 luz5 si tu o)o est3 enfermo, todo tu cuerpo est3 en tinieblas, y si todo lo que tienes en ti es tiniebla, Oqu+ tiniebla tan grandeP4. Esta traduccin es la que se encuentra en casi todas las Biblias, pero es mala. En primer lugar, lo que traducen por 4o)o enfermo4 no significa eso. En griego significa 4o)o malvado4. & lo que traducen por 4o)o sano4 tampoco significa eso, pues lo que quiere decir es 4o)o sencillo o simple4. (ero, -qu+ significa 4o)o malvado42 Esta es una expresin del 0.'. 7omo Mateo escribe con muc%o estilo )ud"o, usa una expresin muy antigua, en la que 4o)o malvado4 significa la avidez de tener, que se traduce en envidia de los dem3s o en taca?er"a. / sea, el tipo taca?o. En cambio, en 4o)o simple4, la palabra 4simple4 la usa el mismo #an (ablo en el 1. '. para significar 4generosidad4. La simplicidad significa generosidad, por lo que 4simple4 significa 4generoso4. !e manera que tenemos oposicin entre taca?er"a y generosidad. (or lo tanto, la per"copa se refiere al dinero. Eso est3 claro. & entonces ya podemos traducir. 4La l3mpara del cuerpo es el o)o4. El cuerpo, como ya %emos visto, no es para ellos como para nosotros 6cuerpo y alma6 una parte de la persona, sino que es la persona entera. La persona en cuanto es activa, identificable, comunicable. !e manera que cuerpo %ay que entenderlo por 4persona4. Entonces, al decir que 4la l3mpara del cuerpo es el o)o4, o)o est3 aqu" en su sentido positivo, porque la l3mpara da luz, y vemos que en castellano %ay una met3fora por la que 4ser espl+ndido4 significa al mismo tiempo 4luminosidad4 y 4generosidad45 4espl+ndido4 es algo que resplandece, que tiene luz pero, al mismo tiempo, en nuestro idioma, un %ombre 4espl+ndido4 es un %ombre 4generoso4. & el mismo )uego se da en griego. Este 4o)o4 en sentido positivo es la esplendidez, por eso la l3mpara que da luz y, entonces, da un valor positivo a la persona. (or tanto, la traduccin es esta, /La esplendide8 da el 2alor a la persona. Si eres desprendido 6el o)o simple, generoso, desprendido6 toda tu persona va

bien, tu cuerpo est3 iluminado, tiene valor, tu persona 2ale< en ca"#io$ si eres taca4o 6el o)o malvado6 toda tu persona es "isera#le Bla tiniebla significa la 4miseriaC. =$ si por 2aler tienes slo "iseria$ >'u; "iseria tan 0rande? Esta es la traduccin correcta. & no es ninguna novedad. 0lonso #c%QKel y yo la %icimos porque, como +l conoce tan bien el 0. '., enseguida vio que lo del 4o)o malvado4 era la taca?er"a y busc los textos de los profetas donde estaba. &, entonces, despu+s de %acer esta traduccin y de )ustificarla, decidimos %acer un art"culo para publicarlo y que se conociera y, cu3l no ser"a nuestra sorpresa, cuando nos encontramos dos art"culos de los a?os DR JN donde estaba todo perfectamente explicado. Lo que pasa es que, muc%as veces, los traductores o no reflexionan o no leen, y ponen en la traduccin lo primero que %allan. Femos, por tanto, aqu" que, como de lo que se est3 tratando es del dinero, $ess pone una contraposicin entre ser generoso y ser taca?o. & dice, -qu+ es lo que da valor a la persona2, el ser generoso, el ser espl+ndido. &, en cambio, el ser taca?o es la miseria de la persona. #igue as" explicando la primera bienaventuranza. !e manera que -en qu+ consiste ser pobre2, adem3s de 4en no tener muc%o4, significa ser generoso, ser espl+ndido, ser desprendido. Es decir, el compartir. En la comunidad nueva, en la sociedad nueva que +l quiere fundar, la gente renuncia a que el valor del dinero sea el ob)etivo de su vida, sea el "dolo de su vida, el valor supremo. (or lo tanto, no se puede tener demasiado dinero, pero, de lo que tengan, %ay que ser desprendido, %ay que estar dispuesto a ayudar, y as" se crea la nueva sociedad. !e manera que , <I una vida modesta5 y DI una disposicin a compartir. Estos son los rasgos de esa pobreza por la que se %a optado en la primera bienaventuranza. /Nadie puede estar al ser2icio de dos a"os. Por'ue a#orrecer5 a uno & 'uerr5 al otro$ o #ien$ se ape0ar5 a uno & despreciar5 al otro. No pueden ser2ir a )ios & al dinero/ Este tercer trozo va al fondo de la cuestin. Lo que %emos dic%o del primer mandamiento de la 0ntigua Ley. 1o se pueden tener dos amos, dos se?ores. Es lo que dec"amos antes que es la idolatr"a. La antigua idolatr"a de elegir a los falsos dioses, se %a concretado en tiempos del Evangelio en que el falso dios, el que realmente exige el %omena)e de la .umanidad entera, el que tiraniza a la .umanidad toda, es el dinero. (or tanto, %ay que renunciar al falso dios, para ser fieles al nico !ios verdadero. 7on estas tres per"copas %a explicado $ess qu+ significa ser pobre. Es optar por lo que a%ora llamar"amos un nivel de vida modesto. &, dentro de eso que uno tiene, vemos que +l nunca dice que %ay que tenerlo todo en comn, sino que cada uno dispone de lo poco que tenga pero, en ese disponer, tiene que ser desprendido, estar dispuesto a ayudar. Es el compartir propio de la comunidad cristiana. & esta opcin significa ser fiel al nico !ios verdadero. & a%ora $ess va a explicar la segunda parte de la bienaventuranza, 4tener a !ios por rey4, que es lo que da sentido a la bienaventuranza. Es dic%oso porque tiene a !ios por rey, pues si uno sencillamente optase por no tener nada, no podr"a ser dic%oso, ya que eso es una situacin de inferioridad, de miseria y de dependencia. & aqu" %ay un dato, vemos que nunca se %abla a nivel individual 6esto %ay que tenerlo muy presente6, sino a nivel comunitario. 'odas las bienaventuranzas est3n en plural. Es decir, $ess no est3 dando

conse)os de perfeccin para personas elegidas5 est3 %ablando a todos los cristianos, a su futura comunidad. (or lo tando, estos ideales se pueden vivir en grupo, no como individuo, pues uno puede decir, 4yo voy a tener poco pero, si un d"a me %ace falta, -qu+ %ago24, O claroP, si no est3 apoyado por una comunidad, pues se muere de %ambre. (orque esto no son milagritos5 esto es una realidad %umana. !ice uno, 4yo tengo poco, pero tengo que buscarme una peque?a seguridad5 cuando yo pueda tener la seguridad de que me quieren, entonces ya no necesito la otra4. (ero siempre %ay que formar el grupo. (or eso, siempre %abla en plural. /Por eso les di0o@ no anden preocupados por la 2ida$ pensando 'u; 2an a co"er o a #e#er< ni por el cuerpo$ pensando con 'u; se 2an a 2estir. ANo 2ale "5s la 2ida 'ue el ali"ento$ & el cuerpo "5s 'ue el 2estidoB/ !ios nos %a dado la vida, nos %a dado el cuerpo. (ues, si nos %a dado lo m3s, tambi+n nos dar3 lo menos. El que %a dado lo m3s, nos dar3 tambi+n lo menos. 1o puede negarnos lo necesario para la vida, lo necesario para vivir. Est3 en un lengua)e precioso, un lengua)e que pone los dos e)emplos, !ios se cuida de los p3)aros y de las flores. #i de eso, que vale tan poco, !ios tiene tanto cuidado, -cu3nto m3s de nosotros2 /C3 ense en los p5 aros@ ni sie"#ran$ ni sie0an$ ni al"acenan< & sin e"#ar0o su Padre celestial los ali"enta. ANo 2alen ustedes "uc%o "5s 'ue ellosB = A'ui;n de ustedes a fuer8a de preocuparse$ podr5 a4adir una %ora sola al tie"po de su 2idaB/ El agobio no sirve para nada. La preocupacin no %ace m3s que ocupar la cabeza, y no resuelve absolutamente nada. /=$ Apor 'u; andan preocupados por el 2estidoB )ense cuenta de c"o crecen los lirios del ca"po$ & no tra#a an ni %ilan. = les di0o 'ue ni Salo"n en todo su lu o esta#a 2estido co"o ellos. Pues$ si la %ier#a$ 'ue %o& est5 en el ca"po & "a4ana se 'ue"a en el %orno$ la 2iste )ios as3$ Ano %ar5 "uc%o "5s por ustedes$ %o"#res de poca feB/ La promesa est3 clara. Es lo mismo que 4dic%osos los pobres45 cosa que parece una contradiccin, pero no lo es, y ya %emos visto por qu+. & a%ora dice que, en esta comunidad %umana, en este grupo donde est3 presente el amor del (adre, que se traduce en el amor de unos por otros, a%" no %ay que preocuparse porque nunca faltar3 nada. /Por eso$ no anden preocupados pensando 'u; 2an a co"er o 'u; 2an a #e#er o con 'u; se 2an a 2estir. Son los pa0anos 'uienes ponen su af5n en esas cosas/ Los que no conocen a !ios, +sos s", +sos tienen que estar siempre preocupados por el futuro. Los que no conocen el amor de !ios, los que no tienen esa experiencia. La experiencia del amor de !ios es doble, una interior y otra exterior. & la exterior da validez a la interior. >no puede estar lleno de ese sentimiento del amor que !ios nos tiene, y es cosa buen"sima, pero eso puede ser una ilusin que yo llevo dentro y me la creo. .asta que yo no vea que eso es realidad fuera, que %ay gente que verdaderamente quiere, que yo me dedico a querer as" y que %ay otros que se dedican a quererme a m" as", no podr+ estar seguro de que no era una ilusin. .asta que no se traduce en conducta, toda la experiencia interna puede ser ilusoria. (or eso, el nico 4test4 es el cambio de conducta. #i una persona que dice que tiene muc%o amor, que siente muc%o el amor de !ios, no traduce eso en su conducta y,

realmente, no se porta con amor con los dem3s, esa experiencia es ilusoria. (or eso, cuando se dice de una persona 4es muy religiosa, es muy buena, es muy piadosa...4, yo digo 4pues, mire usted, es como si me di)era que es rubia o morena5 eso no significa nada desde el punto de vista de la calidad de una persona5 cuando usted me diga que se porta muy bien con todos, eso ya es otra cosa4. 0s" ya se puede ser rubia, morena, religiosa, etc. , da igual5 la praxis es lo que da validez a la experiencia interna. 0unque no es que la suplante, pues no podemos llegar a una praxis aut+ntica y profunda si no %ay antes una experiencia. La experiencia es necesaria, absolutamente necesaria. .ay que tener la experiencia del amor de !ios, del amor del (adre, del amor del #e?or, del Esp"ritu y, desde a%" 6y si eso es aut+ntico6 , tiene que traducirse en una pr3ctica, ya que es un impulso del Esp"ritu, la comunicacin de la fuerza, de la vida y del amor de !ios. #i no se traduce, es que la experiencia es falsa, es que es una ilusin y no sirve para nada. 7osa que ocurre a menudo. (or eso aqu" se trata de ese amor del (adre, que se experimenta a trav+s de todos. Gue uno siente dentro, pero que, adem3s, ve que eso es verdad porque lo experimenta fuera, porque existe gente que 6como uno mismo6 est3 dispuesta a darse y a entregarse a los dem3s. /=a sa#e su Padre del cielo 'ue tienen necesidad de todo eso. ,us'uen pri"ero 'ue reine su usticia$ & todo eso se les dar5 por a4adidura/ "Reine su justicia" es la labor, lo que %a dic%o antes en las bienaventuranzas, "trabajar por la pa"", que es la )usticia y la felicidad de los %ombres. 4>stedes, traba)en, que es lo que va a demostrar su experiencia de !ios. 7uando se dediquen a %acer bien a los dem3s, a traba)ar por la felicidad de todos, por el bien de todos, por suprimir la in)usticia en el mundo, entonces su experiencia es aut+ntica, entonces es real, que el (adre est3 con ustedes, y entonces no se tienen que preocupar. #i el (adre est3 con ustedes, no les faltar3 nada4. /Total$ 'ue no anden preocupados por el "a4ana$ por'ue el "a4ana traer5 su propia solucin. A cada d3a le #asta su dificultad/ !e manera que no %ay que ec%ar cuentas, y ma?ana -qu+25 pues ma?ana ser3 otro d"a como %oy. (or lo tanto, si el amor del (adre funciona %oy, tambi+n funcionar3 ma?ana. 0s" explica $ess la primera bienaventuranza, <: ser pobres, es decir, no acumular dinero5 D: compartir, esa generosidad, esa disposicin a ayudar5 y J: eso es la aut+ntica fidelidad a !ios. Eso es la realidad del einado de !ios entre nosotros. El sabe todo lo que nosotros necesitamos. 7uando esta comunidad est3 realmente traba)ando en la obra del (adre, de procurar que la gente est+ bien, que la gente sea persona, que sea feliz, que se suprima la in)usticia, la opresin y todo lo que mutila al %ombre, entonces no se preocupen, en esa comunidad que sabe entregarse no %abr3 dificultad para nadie. .ay tambi+n otros pasa)es en Mateo que se refieren a lo mismo, porque es un punto y una opcin tan importante, que el #e?or lo va mencionando de diversas maneras. (or e)emplo, los episodios de los panes, que solemos llamar 4la multiplicacin de los panes4, aunque el Evangelio no %abla de la multiplicacin. 0%" tenemos tambi+n lo del compartir. Lo que %ace el #e?or es que todo el alimento que tiene el grupo, %an de ponerlo en comn con la gente. 1o una parte, sino todo. Este episodio 6que es doble, uno con los )ud"os y otros con los paganos6 es un e)emplo de cmo el compartir produce la

abundancia. 1o es tanto que el #e?or, con su potencia milagrosa, saque E.NNN pedazos de pan para la gente, pues eso es una cosa que, al fin y al cabo, para el !ios creador del mundo es bien poco, sino que el compartir, el poner las cosas en comn, %ace que %aya para todos y, adem3s as" contina la generosidad del !ios creador. (or eso, el #e?or bendice a !ios, da gracias a !ios por el pan, con lo que est3 diciendo que ese pan es de !ios, que no es nuestro, que es don suyo y, entonces, nosotros continuamos esa misma generosidad d3ndolo tambi+n a los dem3s, poni+ndolo en comn con los dem3s, que es para lo que nos lo %a dado. & de esta manera, sobra. #obran doce canastos, porque *srael est3 constituido por doce tribus. 'odas las tribus son simblicas. .ay cinco panes y dos peces, que son siete, el nmero de la totalidad. Es decir, que todo %ay que ponerlo en comn porque todo es de !ios, todo nos lo %a dado como don y, por lo tanto, los %ombres ya no pueden reservarse ese don para s", sino que tienen que compartirlo con la .umanidad. &, si se %iciera eso, se saciar"a el %ambre de todo *srael. & con los paganos, lo mismo. 7on los paganos, al compartir, se saciar"a el %ambre del mundo. !e manera que +stos no son propiamente milagros, sino lecciones que da $ess para decirnos lo mismo que antes, cuando %ablaba de que la esplendidez da el valor a la persona. #i eres generoso, si eres desprendido, toda tu persona vale5 si no, qu+ miseria tan grande. & aqu" est3 el ser desprendido, lo que uno tiene no lo considera slo para s" sino que, ante la necesidad del pr)imo, %ay que ponerlo en comn. En realidad, $ess da un modelo de sociedad, porque los disc"pulos le proponen ir a comprar pan y consideran que no tienen dinero para comprar todo lo que %ace falta. / sea, con el sistema de comprarSvender, que es la econom"a del mercado, econom"a del que tiene muc%o y cede una parte solamente por medio de un precio, el precio que +l le pone, esta econom"a es la ordinaria en el mundo, y lo %a sido siempre, esta econom"a nunca bastar3 para saciar, para remediar la necesidad de los %ombres. & lo vemos todos los d"as. En una tercera parte del mundo o m3s, el %ambre es crnica y no se arregla. & $ess, en este episodio, lo que da es un modelo de sociedad, no +sta de los que acaparan y luego venden, y el que no tiene para pagar se queda sin comer, sino la sociedad que comparte5 y, en una sociedad que comparte, todo sobra. Esto est3 en relacin con la primera bienaventuranza. & lo mismo quiere expresar con aquella 4par3bola del tesoro4, cuando dice que el eino de !ios es como un %ombre que encuentra un tesoro en el campo y, entonces, de la alegr"a, vende todo lo que tiene y compra aquel campo. 0qu" da la motivacin. !e manera que es el descubrimiento de un valor extraordinario 6que es el tesoro6, ante el cual todos los dem3s valores palidecen, quedan secundarios. 0nte la alegr"a de %aber encontrado el amor, la solidaridad con todos, el %acer una sociedad nueva, que es el einado de !ios, todo lo dem3s pierde importancia. (orque, no es que la opcin de la primera bienaventuranza se %aga a rastras, de mala gana, a contrapelo, porque el #e?or lo manda y yo tengo que %acerlo, sino que de la ale0r3a de %aber encontrado ese tesoro, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel, ya que el valor que %a descubierto es superior a todos los valores que conoc"a, inclu"do el dinero. (odemos concebir esto de dos maneras, como un mandato del #e?or, que no es mandato, en realidad, sino invitacin5 y si lo adoptamos por ese motivo es

infantilismo. / porque el #e?or nos %a abierto los o)os y %emos comprendido que es el nico camino y, entonces, somos nosotros los que estamos convencidos5 lo %acemos por conviccin propia. El #e?or nos %a abierto los o)os, nos %a indicado dnde est3 la lacra de la sociedad, nos da esa fuerza, ese Esp"ritu para ser capaces de ponerlo en pr3ctica. (ero como nosotros no consideremos eso como conviccin propia, como no lo %agamos porque estamos convencidos de que no %ay otra manera, no estaremos %aciendo nada. Estaremos en un puro infantilismo de que 4pap3 lo manda4, y eso no es adulto en ningn supuesto. 1o es eso. 7on +l, pero convencidos como +l. & as" actuamos con la plenitud de nuestro ser, de nuestra fuerza y, adem3s, no %ay quien nos desv"e de nuestro camino. (ues si lo %acemos porque nos lo mandan, entonces un d"a diremos 4qu+ incmodo, -no25 Oeste se?or es tan exigente4...P 1o, as" no )ugamos. 'iene que ser porque sea conviccin personal nuestra. 7omo gente adulta, que es lo que +l pretende, naturalmente. (or eso vamos con ;l. 1o ba)o +l, ni a sus rdenes, sino con +l. #eguimos el mismo camino, acompa?3ndolo a +l. 1o a las rdenes del l"der, que +l no lo es ni quiere serlo, pues no nos llama siervos, sino amigos, colaboradores. Folvemos a%ora a las bienaventuranzas. 7omo di)imos, la primera y la ltima son el marco de todas las dem3s. Estas dos est3n en presente, mientras las otras seis est3n en futuro. !e estas seis centrales, las tres primeras forman un grupo que trata de situaciones negativas, que van a ser corregidas, y las otras tres son situaciones positivas, que tambi+n reciben su promesa. Famos, por tanto, primero al grupo de las situaciones negativas.

D. )ICEOSOS LOS 7UE SUCREN /)ic%osos los 'ue sufren$ por'ue ;sos 2an a reci#ir el consuelo/ "(os que su$ren" es una expresin tomada del cap. L< de *sa"as, como la primera bienaventuranza. En este pasa)e de *sa"as viene una preciosa frase, que se repite en otros evangelios tambi+n, en la que dice "El Esp#ritu de Dios est sobre m#& )e venido 6entre otras cosas6 a consolar a los que su$ren, he venido a dar la *uena +oticia a los pobres" . La primera bienaventuranza corresponde a la Buena 1oticia a los pobres. Gue los pobres ya van a ser dic%osos porque esa pertenencia al einado de !ios va a suprimir todas las connotaciones negativas de la pobreza, que son la miseria y la dependencia. 1o %ay miseria ni dependencia para los que son pobres por decisin. #e crea una sociedad nueva, donde esa comunin, esa solidaridad, ese poner en comn las cosas, %ace que nadie pase necesidad y nadie sea dependiente. (ues tambi+n esta frase est3 tomada del mismo profeta y as" se ve muy bien lo que significa. En *sa"as se trata de #in, es decir, de *srael, aunque, naturalmente, en las Bienaventuranzas eso queda universalizado y ya no se trata del pueblo de *srael, sino de la .umanidad entera. 0ll", lo que sufre *srael es la opresin, ",ambiar su luto en $iesta"& .. El luto es la opresin, *srael est3 sometido, est3 subyugado por otros pueblos mayores que +l, y dentro de *srael existe una enorme in)usticia. .ay una clase poderosa, rica, y %ay un proletariado 9digamos en t+rminos modernos: pobr"simo, miserable. (ues esto

es lo que va a cambiar. Estos son los 'ue sufren , los que sufren la opresin. #e trata de la opresin, segn el texto de *sa"as donde se inspira la bienaventuranza. !e manera que aqu" tenemos que los oprimidos van a ser dic%osos. -(or qu+2 (orque van a encontrar el consuelo. Ese sufrimiento va a ser aliviado, consolado, suprimido. -7omo es posible2 Lo mismo las dos bienaventuranzas que siguen, que tambi+n refle)an situaciones negativas, los sometidos y los que tienen %ambre y sed de )usticia. -7mo se va a realizar eso2 -Es que !ios va a venir al mundo a cambiar la situacin social2 &a di)imos que el einado de !ios es una sociedad alternativa diferente, una sociedad propia del %ombre, una sociedad donde los %ombres son solidarios, son iguales, son libres, son %ermanos ba)o un mismo (adre. -7mo se va a %acer eso2 7omo ya %emos visto, estas bienaventuranzas est3n en futuro, mientras la primera est3 en presente. La primera constituye la comunidad cristiana, que es el einado de !ios, el lugar donde !ios reina y, una vez que existe esa comunidad cristiana, empieza el proceso liberador de la .umanidad, que es de lo que se trata. & la liberacin es, <: %acer que la gente pase de un estado negativo, que es el estado de opresin, de la falta de libertad, de la in)usticia, a un estado positivo donde exista la libertad, la autonom"a, la )usticia, el amor, la solidaridad, etc. (or tanto, lo que est3 diciendo el Evangelista es que el %ec%o de que empiece a existir por opcin de la primera bienaventuranza ese grupo %umano, donde esos valores ya son realidad, eso permitir3 que la gente pueda encontrar el lugar donde pueda evitarse la situacin de in)usticia. Es decir, al formarse la comunidad cristiana, se crea el espacio donde se puede vivir as", y eso est3 al alcance de todo el que quiera entrar. Los que estaban oprimidos, los que sufr"an ese dolor, pueden encontrar a%" su consuelo. & es un dolor enorme, pues el verbo que usa Mateo es el que se usa para el luto por la muerte de un pariente. Ese verbo, en griego, significa un dolor interno, que es tan grande que tiene que manifestarse al exterior. (or eso se usa tambi+n cuando se trata de un duelo. En /riente, en los entierros, %ay gritos, exclamaciones e incluso se contratan pla?ideras para que griten. La misma familia expresa su dolor con gritos. & esto ocurre tambi+n en otros lugares, en #icilia, y quiz3s tambi+n en nuestro pa"s. Lo normal del luto es el grito, porque es un dolor tan profundo que no se puede contener. & este verbo se aplica al luto, pero tambi+n a otras muc%as situaciones, entre ellas a la opresin. Es una opresin tan fuerte que provoca el lamento, porque la gente no puede contenerse ante la situacin que vive. Eso es lo que describe Mateo. (ues bien, a%ora existe la posibilidad de salir de a%", porque se %a creado el espacio donde eso es posible. La comunidad cristiana es el espacio donde esos pueden encontrar el consuelo que necesitan, donde se acaba la opresin. !e manera que, a medida que las comunidades cristianas van creando ese ambiente de solidaridad, de compartir, de la igualdad, etc., la gente que estaba oprimida de)a de sufrir, porque ya no est3 oprimida, se %a liberado. La opresin est3 causada por un sistema econmico6pol"tico, y esa gente se sale de ese sistema para entrar en otro. En vez del sistema del dominio, est3 el sistema de la igualdad5 en vez del sistema de la acumulacin del dinero, est3 el sistema del repartir, de la igualdad econmica. (or tanto, es la existencia de la comunidad cristiana la que da origen al proceso de liberacin 6segn el pensamiento de $ess6 porque crea un espacio, un modelo de sociedad, donde la gente puede integrarse y salir as" del modelo in)usto. &, para ello se

necesitan dos cosas, que la gente lo conozca y que la alternativa exista. !e modo que no basta que nosotros vayamos predicando este mensa)e, diciendo que %ay otra posibilidad, sino que es que tiene que 2erse la posibilidad. 'iene que verse, tienen que existir los grupos para que %aya un lugar donde uno pueda estar. (or tanto, los grupos tienen que existir, y existen en virtud de la primera opcin y, a%ora, una vez que existen, tienen que anunciarlo como $ess lo anunciaba. 1o imponer, no convencer, sino anunciar, 4#e?ores, %ay otra posibilidad, y aqu" est3 a la vista. Fengan y los ver3n4. & empieza el proceso liberador del %ombre. !e manera que no se trata de milagros, sino de la extensin de las comunidades cristianas, porque ya se ve que es posible. #i nosotros anunciamos esto slo tericamente, nos dir3n que es una utop"a, que es precioso, pero que no se puede llevar a cabo. (or eso, $ess quiere que lo %agamos %oy5 la utop"a realizada %o& . En peque?os grupos, como ya lo dice +l con el 4grano de mostaza4, que apenas si se ve, pero que va creciendo %asta %acerse un arbolito. &a sabe +l muy bien que siendo, adem3s, una opcin libre, no van a ser muc%os los que empiecen, sabe muy bien que eso no va a ser nunca el 3rbol que cubra el universo entero o, por lo menos, no lo describe as". !ice que se %ar3 un arbolito que subir3 por encima de las acelgas, de los tomates y de las dem3s %ortalizas de la %uerta. (ero que se ver3. & dice, 4& all" pueden venir a poner su nido todos los p3)aros del cielo4. Esto est3 tomado de la profec"a de Ezequiel, y los p3)aros significan los paganos. Estos vendr3n porque encontrar3n aqu" ese ideal de libertad y de )usticia. !e manera que no basta con anunciarlo. $ess no es un filsofo terico5 es de lo m3s pragm3tico del mundo. (or eso dice, 4Miren, aqu" %ay una utop"a global, que la .umanidad viva as". &, como eso es libre, vamos a empezar por la utop"a parcial, la utop"a m"nima. Esta, %oy. La otra, no sabemos cu3ndo, pero +sta desde %oy. .ay que empezar a crear el granito de mostaza. (orque eso es tambi+n como 4la levadura4, de que %abla Mateo en otra par3bola. !ice, %ay que ver lo poquito que es la levadura al lado de la masa de %arina y, sin embargo, toda la masa de %arina acaba por fermentar. Lo cual no quiere decir que toda la %arina se convierta en levadura, pero s" que cambia la %arina. Es muy dif"cil precisar lo que el #e?or prev+ para el futuro, para un mundo futuro, pero lo que se ve en esta par3bola significa, no que la .umanidad va a ser toda cristiana expl"citamente, sino que la situacin de toda la .umanidad va a cambiar gracias a la existencia de estos grupos cristianos. !e manera que el influ)o de la comunidad cristiana no consiste slo en %acer que la gente entre en la comunidad, sino que va muc%o m3s all3 a conseguir que la sociedad que est3 alrededor vaya cambiando de principios, me)orando la situacin general, porque existen estos grupos que son como testimonios, como levadura que va influyendo en la sociedad. &, de %ec%o, muc%os de los grandes principios evang+licos %an pasado a ser principios sociales. 7onsideremos, por e)emplo, la opcin de Marx por una sociedad de compartir, que es el socialismo. 0parte de las otras muc%as cosas que di)o Marx, de la otra filosof"a, de los otros mitos que cre, etc..., en los que no entramos, su intuicin de que la sociedad )usta est3 en el compartir es totalmente evang+lica. & se %a %ec%o pol"tica o socio6pol"tica. La intuicin de los anarquistas de %oy 6como BaKun"n y compa?"a6 de que el poder, es decir, el

dominio del %ombre sobre el %ombre, es lo que impide el desarrollo del %ombre, es evang+lica. Eso lo dice $ess bien claro. / sea, que grandes principios evang+licos %an pasado a ser patrimonio de ideolog"as no evang+licas, no cristianas. Esta es la levadura, aqu" est3 la levadura. / sea, el Evangelio tiene una potencia que sobrepasa los l"mites de la comunidad cristiana, y eso se seculariza. & Obendito sea !iosP que se seculariza, porque lo que nos interesa es el bien de la .umanidad, no el prestigio de la comunidad. El #e?or no busc su prestigio, y nosotros tampoco. Los cristianos tampoco. Lo que nos interesa es el bien del %ombre y que el Evangelio penetre como sea. 7on la etiqueta o sin ella, pero que penetre, porque eso es el fermento que va a cambiar a la .umanidad. !e manera que la idea de $ess es que esa peque?a utop"a se realice %oy para que se vea que es posible, para que se cree un espacio donde !ios reine en el mundo, y desde a%" salga una actividad de proclamacin, una actividad de testimonio, que va a ir cambiando la situacin de la .umanidad, en el sentido de que los oprimidos, los que sufren, van a encontrar el consuelo. #e acab la opresin. Este es el mensa)e de la segunda bienaventuranza.

F. LOS SO(ETI)OS /)ic%osos los so"etidos$ por'ue ;sos 2an a %eredar la tierra/ Esta no est3 tomada de *sa"as, sino del salmo J=. Es la que se suele traducir por 4los mansos4, que suena un poco raro. En realidad %ay que estudiar el salmo J= para ver qu+ significa. La palabra del salmo J= en %ebreo es la misma de los 4pobres4, pero el griego le %a dado el sentido que se deduce del contexto, y que es los que carecen de independencia y libertad, los que est3n sometidos a otros. El salmo trata de eso. Exist"a en *srael una legislacin digamos utpica, pues parece que casi nunca se llev a la pr3ctica, aunque est3 en los libros del 0.'. , en la cual se repart"a la tierra de manera que cada familia tuviera su peque?o patrimonio , lo suficiente para vivir, y con eso se aseguraba la libertad, la autonom"a y la dignidad de todos los componentes del pueblo. 7ada uno era autosuficiente, era independiente y, por lo tanto libre. Esto parece que nunca lleg a existir pero, de %ec%o, en la +poca en que podemos ya controlar m3s la .istoria, la +poca de la Monarqu"a, est3 clar"simo que se %ab"a acabado. (rimero, los reyes y los grandes de la corte empezaron a acumular propiedad y as" se continu de forma que, ya en tiempos de los profetas, *sa"as dice, "-aldito el que a.ade campo a campo% maldito el que a.ade casa a casa no deja espacio para nadie en el pa#s" 9*s. E,R:. & esto en el siglo F*** antes de 7risto. En tiempos del Evangelio era lo mismo, naturalmente. La in)usticia era enorme. (recisamente el salmo J= trata de calmar a los que protestan porque los %an despo)ado de su terreno. 0l que ten"a una peque?a fuente de subsistencia, que era su peque?a propiedad, se la %ab"an quitado los m3s grandes, los m3s listos, los m3s ricos, y lo %ab"an de)ado sin nada. &, entonces, estaban sometidos, eran siervos de los terratenientes. 1o ten"an ni independencia ni libertad. & el salmista lo que pretende es consolar a esta gente diciendo que ya !ios lo arreglar3.

(ero !ios no lo arregla. En tiempos de $ess la cosa segu"a igual. & $ess dice que se arregla as". La frase del salmo dice, "Ellos poseern tierra4. #in art"culo, es decir, un terreno. El evangelista pone, "ellos poseern la tierra". El salmo %abla de cada familia5 el evangelista %abla de los sometidos, en general. &a no es poseer un pedazo de tierra, como pensaba el 0. '., sino que la tierra pasa a ser un s"mbolo. La tierra entera, que es como la tierra prometida. 1o es que se trate de que entre todos poseamos la tierra, como propiedad para cultivarla, sino que poseer la tierra todos en comn es el s"mbolo de la libertad, de la autonom"a e independencia de todos los %ombres. / sea, los que estaban sometidos van a encontrar su libertad y su independencia. >na manera de acabar con la in)usticia. Los que est3n oprimidos, los que sufren la opresin, los que est3n sometidos. & todo es efecto progresivo de la .istoria del Mensa)e del Evangelio. / debe serlo porque, %asta a%ora, tampoco se %a visto nunca. 'enemos que confesarlo. (orque es que tambi+n dif"cilmente se %an visto estas comunidades cristianas al estilo de la primera bienaventuranza. La *glesia no %a cultivado esto. !entro de la *glesia se %an dado grupos pero, por circunstancias pol"ticas, %an sido perseguidos, naturalmente, y no %an tenido un efecto as". Lo que se %a realizado no %a sido directamente gracias al mensa)e del Evangelio, sino que se %a efectuado. Evidentemente, la situacin del obrero %oy no es la que era en tiempos de $ess, sino infinitamente me)or, por lo menos en los pa"ses del norte. .ay m3s independencia, m3s libertad, m3s autonom"a, m3s seguridad econmica. & esto se %a %ec%o, no por el Evangelio, sino por los trozos del Evangelio elegidos por ciertos motivos ideolgicos y puestos en pr3ctica, aunque sea mezclados con otras muc%as cosas. (ero la comunidad cristiana como tal, %asta a%ora, no la %emos visto. 9. LOS 7UE TIENEN EA(,RE = SE) )E JUSTICIA /)ic%osos los 'ue tienen %a"#re & sed de usticia$ por'ue ;sos 2an a ser saciados/ La ltima de este grupo de tres bienaventuranzas resume a las otras dos. & la met3fora es fort"sima, "hambre sed". Guiere decir que, sin )usticia, el %ombre no puede vivir. La vida en la in)usticia es de muertos en vida. Lo mismo que el que no tiene que comer y no tiene que beber se muere, el que no tiene )usticia es un muerto en vida. Esa es una vida que no es digna de vivirse. & esta situacin de in)usticia resume las dos anteriores, y otros aspectos de la in)usticia que se pueden presentar en el mundo. "Justicia" es aqu", naturalmente, la )usticia entre %ombre y %ombre. $usticia supone igualdad, supone dignidad, ser tratado como persona, supone libertad, autonom"a, derec%o a decidir por uno mismo, en fin, todo lo que constituye una persona %umana. (ues todo eso, todo el deseo de )usticia, el deseo ardiente, ve%emente, necesario, irreprimible, que siente la .umanidad, queda satisfec%o en esta nueva utop"a, esta nueva sociedad que debe empezar a%ora. Esto es lo importante, 'ue de#e e"pe8ar %o&. Esto est3 muy claro, pero a%ora necesitamos la cabeza para decir, 4& -cmo se empieza esto a%ora2. En una sociedad tan diferente de la de $ess4. El no lo aplica a su sociedad, como

vemos, sino que pone una visin general, universal, que sirve para toda +poca. (ero a%ora, -cmo podemos nosotros empezar algo as"2 0lgo que responda plen"simamente a este esp"ritu y a la situacin de la sociedad en que vivimos. 0%" es donde %ay que ir. -7mo se puede organizar esa comunidad2 -7mo podemos entender esa renuncia al dinero en esta sociedad de %oy, en la concreta en que vivimos nosotros2 -7mo podemos entender esa solidaridad de unos con otros2 -7u3les son los canales2 Esto %ay que pensarlo, porque de las mismas bienaventuranzas no se pueden sacar unas normas claras, ya que las circunstancias var"an. #uponiendo el Esp"ritu, que es el deseo de %acerlo, el deseo de entrega, vamos a ver, con el talento que !ios nos %a dado, cmo lo llevamos a la pr3ctica. & luego, ya formada la comunidad, cmo esa comunidad puede incidir de alguna manera para que sea real esta liberacin de la in)usticia que el #e?or propone, y que el #e?or dice que tiene que ser efecto de esta comunidad, cales son los aspectos de esta in)usticia que nos tocan o que podemos remediar, o dnde podemos incidir de alguna manera. Esto %ay que pensarlo. & %ay que pensarlo dialogando, y %ay que pensarlo imaginando, proponiendo, y %ay que pensarlo experimentando. &, si una cosa no resulta, probaremos de otra manera. Esto no es una ley, sino un esp"ritu. #i tomamos esto como una ley, nos destrozamos, pues entonces decimos, 4ninguno de los que estamos aqu" somos cristianos, porque ninguno %emos %ec%o una opcin de esta categor"a. 'odos tenemos dinero en el bolsillo, pero no salimos de aqu" y se lo damos al primer mendigo que %aya en la calle4. Entonces, -qu+2. #i tomamos las cosas como una ley, no se entiende nada del asunto. Es un esp"ritu enormemente lanzado y exigente, es nuestro esp"ritu, que $ess nos %a dado, que nos lanza y nos empu)a, pero a%ora viene la cabeza, -cmo podemos %acerlo2 >na cosa concreta, una cosa pr3ctica, porque el #e?or es enormemente pr3ctico, una cosa desde %oy. &, si no podemos %oy, -cmo podemos ir creciendo en el sentido de aborrecer esta in)usticia enorme que %ay en el mundo2 (orque la %ay en infinitos niveles, no slo en el sentido de que la gente coma o no coma, sino en otras infinitas cosas. 0nte esta in)usticia que tenemos en nuestro ambiente y que existe en el mundo en magnitudes %orrorosas, -cmo podemos nosotros %acer algo concreto2 (ensar, discutir, reunirse, dialogar, aprender, ver iniciativas... (orque, desde luego, estas bienaventuranzas no las podemos ec%ar en saco roto. 1o se puede. Entonces, si las rec%azamos, es cuando ya renunciamos a ser cristianos. (ero -cmo vamos a ponerlo en pr3ctica2 &a vimos lo que %acen las comunidades de Murcia. Esta es una manera, pero tampoco es el modelo, pues %abr3 otras mil. #upongamos una por e)emplo, somos un grupo de gente normal, que no pasa necesidad -por qu+ no abrimos una cuenta corriente y todos los meses cada uno mete a%" lo que pueda o lo que tenga gana2 >na vez ser3 ENN y otras ser3n E.NNN y, si a uno le toca la loter"a, puede que sean EN.NNN. & luego, ese dinero, al cabo de un tiempo, si no podemos organizar nada, aunque sea lo damos a (astoral #ocial o a una organizacin de ayuda. Esto, para empezar a ser un poco solidarios. Esto es elemental, por supuesto, y tampoco arregla nada, pero por lo menos manifiesta una solidaridad. Esto es casi nada, pero por algn lado %ay que empezar.

Las otras tres bienaventuranzas son las que expresan una situacin positiva. #e refieren a la comunidad en su vida interior, su disposicin interior. Las tres anteriores, las de las situaciones negativas, son el efecto que va a producir la existencia de la comunidad a plazo m3s o menos largo, y en una extensin m3s o menos grande, segn los grupos cristianos que %aya. (ero a%ora, -cu3les son las disposiciones que tiene la comunidad para realizar esa obra2 Estas son las otras tres bienaventuranzas, quinta, sexta y s+ptima.

G. LOS 7UE PRESTAN A=U)A /)ic%osos los 'ue prestan a&uda$ por'ue ;sos 2an a reci#ir a&uda/ Esto se traduc"a por los 4misericordiosos4, pero no se trata de un mero sentimiento, sino de una ayuda. 7omo aquellas 4obras de misericordia corporales4, en las que dec"amos 4dar de comer al %ambriento, dar de beber al sediento, vestir a desnudo, etc4. #on o#ras de misericordia. Esa es la bienaventuranza. (or lo tanto, se trata de prestar ayuda. "Dichosos los que prestan a uda". Esta es la disposicin de la comunidad. "/orque sos van a recibir a uda" . !ios ayuda a la comunidad que ayuda. !e manera que no tengan miedo de ayudar, porque +l nos ayuda. 0qu" %ay una accin directa de !ios en la comunidad misma. >na de las maneras como la comunidad va a ir %aciendo esa accin liberadora que se %a descrito antes, es por su deseo y su pr3ctica de prestar ayuda. &, en eso, no tengan miedo, porque %ay una promesa detr3s, "porque sos recibirn a uda"& /)ic%osos los li"pios de cora8n$ por'ue ;sos 2an a 2er a )ios/ El corazn 6como ya vimos6 es la interioridad de la persona considerada en su aspecto est3tico, o sea, permanente. 4Limpio4 es igual a 4puro4, aunque para nosotros es me)or decir 4limpio4, porque 4puro4 tiene demasiadas connotaciones. La persona que tiene el corazn 4limpio4 es la que no abriga mala intencin para nadie. !e %ec%o, el mismo Mateo lo explica en el cap"tulo <E, cuando dice que "lo que sale del cora"'n es lo que mancha al hombre, porque del cora"'n salen las malas ideas, los malos desi!nios&&&" , y ya enumera una serie de cosas. !e manera que las malas intenciones internas producen una serie de actos que son los que manc%an al %ombre. Lo que se %ace con mala idea o con mala intencin. (or tanto, el corazn 4limpio4 es el que no tiene mala idea, ni mala intencin contra nadie. Es de una benevolencia, de una disposicin positiva y favorable para todo el mundo. 1o %ay miedo de que esta persona nos traicione, ni nos ponga una zancadilla, ni tenga un propsito oculto de explotacin que no aparece en lo que dice. (recisamente, esa transparencia, esa sinceridad, esa autenticidad es la que, realmente, %ace que la comunidad sea diferente. (orque el mundo no suele ser as". En el mundo todo son segundas intenciones, propsitos inconfesados, para ver cmo aprovec%arse del pr)imo. 0qu" es todo lo contrario. Es lo que dec"a $ess en otra ocasin, la sencillez de la paloma. & -cu3l es la promesa que se %ace a esta comunidad2, que "vern a Dios" . &a es un paso m3s. La primera de este grupo 6 "dichosos los que prestan a uda" 6 se refer"a al acto exterior de la comunidad. 0cto exterior %acia otros5 entre ellos y %acia otros. Esta ya va a lo interior, es la disposicin interior. 0l acto

exterior corresponde el acto de !ios que tambi+n podemos llamar exterior, "reciben a uda"& (ero aqu", como estamos en una disposicin interior, que se traduce inmediatamente en la conducta, porque uno acta como es por dentro, eso est3 claro. #i uno por dentro es complicado, enrevesado, con mala intencin, los actos que produzca ser3n as". #i uno por dentro es sencillo, pac"fico, amoroso, lo que le salga ser3 eso. 0 la larga se ve en seguida. & esta bienaventuranza dice que, a esa disposicin de amor interior %acia los dem3s, corresponde la visin de !ios. Esos van a tener una experiencia directa e inmediata de !ios en su vida. Esto est3 tomado tambi+n de un salmo, el E<, donde se dice, "01uin, 2e.or, subir a tu templo ver tu rostro3 El que es puro de cora"'n de manos inocentes"& !e manera que %ab"a que ir al templo para ver a !ios. & la pureza %ebrea tambi+n se entend"a segn una serie de ritos, de pro%ibiciones y de tabes. (ero todo eso se %a acabado en el 1. '. La condicin para ver a !ios no son ya los templos, ni los ritos, ni las observancias, que est3n suprimidas en el 1. '. >nicamente esa disposicin amorosa del corazn %acia los dem3s, es lo que %ace que !ios (adre 6que es 0mor6 se revele al que es as". El que desde dentro 6no slo desde fuera6 est3 en una disposicin favorable. La comunidad que vive en una transparencia, en esa sinceridad, en esa lealtad %acia la gente, tendr3 una experiencia continua de !ios en su vida cotidiana. & no %ay m3s pureza que +sta. En el 0. '. lo puro era lo que ten"a acceso a !ios, y lo impuro lo que no lo ten"a. #egn ellos, estar en estado de pureza 6ritual, legal6 significaba poder acercarse a !ios. Estar en estado de impureza, por %aber tocado un cad3ver, por e)emplo, ale)aba de !ios. / por cuestiones tan fisiolgicas como el per"odo de las mu)eres, que tambi+n las %ac"a impuras. #on todos +sos tabes ancestrales, que vienen desde el fondo de la .istoria. (ero, todo eso se acab. Lo que %ace al %ombre agradable a !ios, lo que %ace que tenga acceso a !ios, es que tenga el corazn lleno de amor a los dem3s. & no %ay m3s. Es el nico criterio. 7on esto Mateo ec%a aba)o todos los ritualismos, todos los locales sacros, el templo, etc. 'odo eso se %a acabado. 7omo ya lo %izo Marcos de un modo y $uan de otro. 'odos los evangelistas coinciden en esto, la nica condicin para estar cerca de !ios es tener amor. 1o %ay m3s condicin que +sa. El est3 siempre cerca pero, para que uno note esa cercan"a, tiene que estar en sinton"a con +l. & sinton"a con +l significa ese amor que se traduce en transparencia, en sinceridad, en lealtad, en bondad %acia los dem3s. !e manera que tenemos ya, prestar ayuda, que es lo exterior, y la limpieza del corazn, que es lo interior. #e complementan, y a%ora se reunen los dos en una, como %a pasado antes con la in)usticia.

H. LOS 7UE TRA,AJAN POR LA PA. /)ic%osos los 'ue tra#a an por la pa8$ por'ue a ;sos los 2a a lla"ar )ios %i os su&os/ Esta rene las dos anteriores, pero aqu" lo que %ay que entender es el concepto de "pa"" , que %ay que interpretarlo segn el mundo de ideas %ebreo. La "pa"" no es solamente lo que nosotros llamamos que no %aya guerra. La paz significa la prosperidad, las buenas relaciones %umanas, el

derec%o y la )usticia. Es decir, la felicidad del %ombre. 1o solamente que %aya dos reconciliados. (or supuesto, eso entra, pero entra sobre todo el concepto de prosperidad, tranquilidad, excelente relacin %umana, %ermandad, derec%o y )usticia. Es la felicidad. Es 4dic%osos los que traba)an por la felicidad de los %ombres4. "/orque a esos los llamar Dios hijos su os" . -(or qu+2 (orque %i)o es el que se porta como su padre. En el lengua)e +ste de los evangelios %i)o no es solamente el que nace de uno, sino el que se parece a su padre, el que se porta como su padre. Ese es el %i)o. El que no se porta como su padre no es su %i)o, aunque %aya nacido de +l. 7uando $ess va a 1azaret, a su tierra, en el evangelio de Lucas, todo el mundo cre"a que era %i)o de $os+, naturalmente, y cuando $ess %abla all" y pone esta profec"a de *sa"as, "El esp#ritu del 2e.or est sobre m# he venido para consolar a los que su$ren, para anunciar la *uena +oticia a los pobres para anunciar el a.o de !racia del 2e.or" ... , y omite el versito siguiente, que completaba y que estaba escrito all", en el mismo rengln y que dice "&&& el d#a del desquite 6de la revanc%a6 del 2e.or" . Eso lo dice el profeta porque tiene an esa idea de que !ios es vengativo, pero $ess no lo dice, porque !ios no es vengativo. #e equivocaba el profeta. &, entonces, todo el mundo de su pueblo 9que no es m3s que el s"mbolo de toda la nacin )ud"a: se indigna, porque ellos esperaban que $ess, con aquella fama que tra"a detr3s, se constituyera en el l"der pol"tico, en el l"der guerrero, para liberar a *srael de la dominacin romana. Eso esperaban, 4el d"a de la revanc%a4. Estaban esperando la frase, pero $ess no la menciona y, entonces, dicen, "/ero 0no es ste el hijo de Jos3", es decir, no se parece en nada a su padre. El no es %i)o de $os+. &, en el evangelio de Marcos, an peor, "0+o es ste el hijo de -ar#a3" . 1i le dan padre siquiera, ya que no se parece a +l. & esto es porque se sabe que la familia de $ess llevaba el apellido de 4(antera4, por eso se extra?an. Esto est3 atestiguado por documentos )ud"os y cristianos de los siglos * y **. (or tanto ser %i)o es portarse como su padre. (or eso, !ios, a los que traba)an por la felicidad del %ombre, los va a llamar %i)os suyos. (orque se portan como +l. 'odo el inter+s de !ios es la felicidad de los %ombres y, a los que actan as", los va a llamar %i)os suyos. & 4llamarles4 significa que lo son y que son reconocidos como tales, ya que 4llamar4, en este lengua)e griego6sem"tico, significa ser algo y ser reconocido como tal. (or tanto, a +stos va a llamarlos !ios %i)os suyos pero, adem3s, van a ser reconocidos como %i)os de !ios, es decir, van a dar al mundo lo que es la imagen del verdadero !ios. & as" tenemos ya las seis bienaventuranzas que est3n intercaladas. Las tres primeras, las situaciones negativas que, reunidas en el %ambre y sed de )usticia, van a ser cambiadas. -(or qu+2 (orque ya %ay una posibilidad, porque se %a creado una alternativa. (orque los %ombres pueden optar, y no solamente porque pueden optar, sino porque, adem3s, el efecto de la comunidad cristiana va a pasar m3s all3 de las fronteras de la comunidad y la misma sociedad va a ir cambiando, porque existe ese grupo desde donde el amor de !ios puede brillar. El otro grupo de tres, actitudes y actividad de la comunidad cristiana, <: prestar ayuda, sin miedo, porque recibir3n ayuda5 que es la que di)o tambi+n el #e?or "no se preocupen por lo que van a comer" etc.5 ustedes, a procurar la )usticia del einado de !ios que, por lo dem3s, ya el (adre se ocupar3 de ustedes5 van a ayudar y el (adre les va a dar ayuda5 D: la disposicin interior

favorable a todo el mundo5 sin segundas intenciones, sin zancadillas, sin rencores, la sencillez, la autenticidad, la sinceridad5 esto se traduce en una conducta y va a tener como consecuencia o premio de !ios la presencia continua e inmediata de !ios en la comunidad, en los individuos 5 y J: la ltima es la suprema, el que traba)a por la felicidad de los %ombres5 en cualquier sentido, sobre todo, liberarlos de la in)usticia , procurar la )usticia y el derec%o, la %ermandad de los %ombres, la solidaridad, el compartir, todo lo que sea bueno y cree una nueva relacin %umana de amor, +se se parece a !ios, porque se porta como se porta !ios y, por lo tanto, es y ser3 reconocido como %i)o de !ios.

:. LOS 7UE -I-EN PERSE1UI)OS /)ic%osos los 'ue 2i2en perse0uidos por su fidelidad$ por'ue ;sos tienen a )ios por Re&/ Esta ltima bienaventuranza, como ya vimos al principio, est3 en paralelo con la primera porque, como ella, est3 en presente. 0dem3s, +stas dos son las m3s parad)icas de todas. "Dichosos los que elijen ser pobres" y "dichosos los que viven perse!uidos" son dos enormes parado)as. 0qu" en la traduccin, %ay que explicar el "vivir perse!uidos" , porque la forma griega significa eso, un estado continuo, y la ltima palabra 6la "$idelidad" 6 se suele traducir por la 4)usticia4, pero no es la )usticia5 significa la 4)usta relacin con alguien4. (uede ser la relacin de vida con !ios o la relacin de vida con el %ombre. La relacin que debemos a !ios es la fidelidad y la relacin que debemos al %ombre es la de )usticia u %onradez. !e manera que la traduccin de esta palabra depende del contexto, porque la palabra es muy amplia y, segn el contexto en que se use, as" %ay que traducirla . 0qu" se trata de la fidelidad a !ios que, al mismo tiempo, es la fidelidad al %ombre, pero es la fidelidad a ese compromiso primero que se %a %ec%o, a esa opcin de la primera bienaventuranza. *nmediatamente despu+s, $ess va ampliar esta bienaventuranza, aplic3ndosela ya directamente a los disc"pulos y, entonces, les dice, 4Dichosos ustedes cuando les persi!an por causa m#a" . Esa fidelidad es por causa suya, es la fidelidad a $ess, la fidelidad a su mensa)e, la fidelidad al compromiso %ec%o en la primera bienaventuranza, a esa opcin por la pobreza, a ese renunciar a la idolatr"a del dinero. 7omo la primera bienaventuranza es elegir entre dos dioses 6el !ios verdadero, el (adre, o el dinero, la idolatr"a6, mantenerse en esa opcin es mantenerse en la fidelidad a !ios. Entonces, cuando una comunidad, un grupo %umano rec%aza, niega 6no solamente de palabra, sino con su pr3ctica6 los valores en que se funda la sociedad existente, que son la ambicin del dinero, del %onor y del poder, evidentemente ese grupo, en cuanto empiece a notarse, se %ace enormemente molestoso para esa sociedad y, por tanto, esa sociedad lo persigue. Lo persigue de una manera o de otra, depende de las +pocas, de los reg"menes, etc. >nas veces ser3 una persecucin a muerte, otras veces no lo ser3. !epende de las circunstancias. !esde luego, la c3rcel %a sido muy abundante en tiempos del r+gimen anterior para los que ten"an algn compromiso social de cualquier clase. 7u3ntos sacerdotes estuvieron tambi+n en la c3rcel, a pesar de que ese r+gimen era m3s bien respetuoso

con el estado clerical, pero lleg el momento en que se salt a la torera el respeto... porque le molestaban, porque eran personas que estaban, de alguna manera, comprometidas con una funcin social. (or tanto, de una forma o de otra viene la persecucin. 1aturalmente, en nuestra +poca no %emos tenido una persecucin a muerte en nuestro pa"s, pero en otros s". !e manera que, para este grupo %umano, esta comunidad, este trozo de nueva .umanidad, que niega con su pr5ctica los valores de la sociedad 6las tres grandes ambiciones, tener m3s dinero, tener m3s %onores y tener m3s poder6 lo normal es la persecucin, ya que este comportamiento lleva consigo la antipat"a existente. (or tanto, si la comunidad cristiana est3 muy unida con las sociedades %umanas o con las instituciones del poder %umano, es mala se?al, porque significa que no est3 viviendo la alternativa, que con su praxis 6otra cosa son las palabras6 no est3 negando los valores sobre los que se asienta la sociedad in)usta. & esto lo estamos viviendo todos los d"as. 7mo en la *glesia se pretende la buena amistad con los reg"menes. & no %ay que tener ninguna amistad particular con ningn r+gimen pol"tico, porque todo r+gimen pol"tico representa una sociedad que es in)usta, lo mismo el dictatorial de antes, que el democr3tico de a%ora. Este ser3 algo menos in)usto, quiz3s, pues evidentemente de)a m3s margen a la libertad %umana pero, en el fondo, la sociedad +sta, la econom"a de mercado o sociedad capitalista, es profundamente in)usta, porque est3 consagrando el capital, es decir, la desigualdad entre los %ombres, est3 consagrando el acaparar, el que unos acaparen y otros no tengan bastante. Es radicalmente in)usta porque impide la igualdad de los %ombres, impide la relacin de amor, ya que no %ay relacin de amor donde %ay acaparamiento de dinero. & esto lo consagra y es la base, incluso, de nuestra 7onstitucin. !e manera que, aunque sea una cosa muc%o me)or, pues evidentemente permite muc%a m3s libertad y, por tanto, m3s expresin y m3s desarrollo de la persona, sin embargo sigue siendo una sociedad in)usta. (or eso, la comunidad cristiana, no es que tenga que oponerse sistem3ticamente al r+gimen que exista 6a +ste, al otro o al de m3s all36, pero tampoco tiene que estar con +l como un novio. 0l contrario, ella tiene que mantener en su praxis un modo de actuar que no coincide, ni muc%o menos, con lo que consagra cualquier sociedad existente. #iempre %ay poder y dominio. Evidentemente, en un r+gimen dictatorial el poder es absoluto, no %ay quien abra la boca ni pueda protestar. 0%ora, el poder es muc%o m3s relativo, %ay una oposicin, se critica, se puede %ablar mal, se puede escribir mal, se puede salir en televisin diciendo que el gobierno lo %ace mal, todo se puede %acer, pero existe un poder, un poder represivo, a pesar de todo. & todo no es la sociedad ideal, no puede ser nunca la sociedad ideal. (or aqu", desarrollando una de estas sociedades en cualquier direccin an de mayor democracia, no llegamos nunca al einado de !ios, porque las bases de la sociedad est3n viciadas5 las bases que son, el dinero, el %onor y el poder. & todo es lo mismo en el otro lado, pues all" el poder es an peor, y eso no puede ser. El dominio del %ombre sobre el %ombre no puede aceptarse ni en el Este, ni en el /este, ni en el #ur, ni en el 1orte. (or lo tanto, la comunidad cristiana, naturalmente, tiene que c%ocar con todo r+gimen pol"tico, porque profesa una escuela de valores que es distinta de todos. #in embargo, %ay que ser realistas y saber que en una sociedad donde la gente no %a %ec%o opcin por los dem3s, sino por su propio ego"smo 6como

la que tenemos aqu" y en cualquier parte del mundo6, una sociedad donde cada uno busca slo su inter+s y su lucro personal, naturalmente tiene que %aber alguien que asegure un m"nimo de convivencia. Eso est3 claro. !e manera que, no es que el cristiano sea un utpico en el sentido de decir que 4%ay que suprimir todo poder, toda econom"a de mercado, todo capital a%ora mismo4, ya que eso no se puede, porque la nueva sociedad, +sta que $ess propone y cuyo cdigo son las Bienaventuranzas, se %ace por opcin personal y libre. 7uando cada uno de nosotros diga 4yo no quiero vivir para mi propio provec%o, quiero ayudar a los dem3s, quiero ser solidario con todos, quiero vivir en un grupo donde esto sea absoluta realidad, donde cada uno est+ dispuesto a matarse por el de al lado, y %acia fuera ya veremos lo que se puede %acer...4, cuando %aya esa opcin entonces ya se acab la ley, los tribunales, la polic"a, las c3rceles, etc..., porque si nadie busca su propio inter+s, se acaban todos los conflictos. (ero en la .umanidad, tal y como existe, la comunidad no puede imponer nada, porque tiene que aceptar que tiene que %aber esa organizacin que asegure el m"nino de convivencia. (or lo tanto, aqu" est3 la utop"a peque?a, que es la comunidad cristiana que se realiza %oy, donde se viven estos valores nuevos, los valores del Evangelio. & luego est3 la .umanidad alrededor, que es la utop"a grande, que %abr3 que irla realizando poco a poco. (ero -cmo se entra en la utop"a2 (or una opcin personal, no %ay m3s que eso. & claro, eso es muy lento y, adem3s, no sabemos si va a llegar nunca a la .umanidad entera. 7omo ya vimos con lo de la levadura, no parece que toda la masa se convierta en levadura, pero s3 'ue 2a a ir ca"#iando. 7on esto se acaban las Bienaventuranzas. -(or qu+ dice que "sos tienen a Dios por re " 25 -por qu+ dice "dichosos" 2 (orque esos experimentan el einado de !ios sobre ellos. !e manera que, en medio de esa persecucin m3s o menos cruenta, m3s o menos molesta, siempre %ay una alegr"a particular, porque se tiene la experiencia de que !ios est3 con nosotros. (or tanto, no %ay que deprimirse por eso5 es m3s, es el +xito de la comunidad. Esto no quiere decir que %aya que procurar atraer persecuciones, nada de atra+rselas, sino sencillamente vivir de esta manera y, si vienen, es buena se?al, aqu" estamos, pues eso significa que se est3 %aciendo 4da?o4 a la sociedad in)usta. #i )am3s %ay un indicio que demuestre que esa sociedad est3 molesta de alguna manera con el grupo cristiano, es mala cosa. Guiere decir que ese grupo no %iere en nada a la sociedad existente, no est3 a%" pinc%ando de alguna forma por su modo de vivir. Es decir, de cuando en cuando, a nivel individual o a nivel comunitario, tiene que %aber molestias de estas, traba)os que se pierden, antipat"as, rec%azos, vac"os, etc. (ues eso es lo propio de la comunidad cristiana. & esto querr3 decir que a%" se est3 viviendo el Mensa)e como debe ser y que, adem3s, eso se est3 viendo desde fuera. 1aturalmente, es que estos que sufren la persecucin son los que traba)an por la felicidad del %ombre. La penltima bienaventuranza dice eso precisamente, "dichosos los que trabajan por la pa"" . & ya %emos visto que la "pa"" lo abarca todo, es la felicidad del %ombre, es decir, que el %ombre no solamente est+ en paz, sino que tenga prosperidad, que %aya )usticia, que %aya derec%o... Los que traba)an por la paz son los que est3n 6no luc%ando, que es palabra poco evang+lica, pero s"6 procurando, como pueden, %acer que cambie la sociedad, que los que est3n oprimidos y son infelices lo sean menos. & este es otro de esos aspectos por los cuales la sociedad se siente molesta, porque esta gente

est3 %aciendo algo que est3 en contra, precisamente, de la estructura social. (or e)emplo, nadie se ocupa, ni los partidos pol"ticos, ni los sindicatos, ni la infinidad de organizaciones 6cristianas o no cristianas6 de que la gente se desarrolle como persona. & esto es lo m3s importante. 0qu" est3 el punto, que la gente sea capaz de cr"tica y, por lo tanto, sea libre. 1aturalmente, para esto %ace falta comer primero, porque el que no come, a ese ni cr"tica, ni libertad, ni nada, no se puede %ablar m3s que del estmago. (ero, supuesto que la gente tenga un m"nimo vital, lo importante es que vayan personaliz3ndose, que sean personas, que tengan esp"ritu cr"tico, que sepan que son libres y sepan usar de su libertad, que tomen su vida en su mano, que sean autnomos y que, de esa forma, empiecen ellos a crear asociaciones, grupos, para vivir de otra manera, como personas. !e esto nadie se ocupa. .ay algunas comunidades cristianas donde esto es una realidad para los miembros de la comunidad, pero los dem3s nada. #e %ace beneficencia, escuelas, guarder"as, todas cosas muy buenas pero, tratar de que la gente sea persona... O 7laroP, esto no le conviene a ningn r+gimen pol"tico. El esp"ritu cr"tico 9no la cr"tica por la cr"tica, que puede ser una man"a, sino la capacidad %umana para decir 4esto s", esto no4: es algo que puede %acer tambalearse a toda organizacin 6civil y religiosa6 porque la organizacin lo que quiere es que aceptemos sus programas sin m3s. & los programas que proponen los partidos, o la *glesia, o lo que sea, %ay que examinarlos y... luego ya veremos. Esto es lo que %ay que procurar, que la gente tenga libertad y sepa usarla. & para eso necesita cultura, cierta cultura, para que as" pueda tener elementos de )uicio5 necesita di3logo y, por lo tanto, agrupacin, asociacin, para discutir, pues somos muy apasionados, nos de)amos llevar por la primera opinin que o"mos, y %ay que aprender a dialogar, aprender a escuc%ar, aprender a personalizarse y a personalizar a los dem3s. (ero este e)ercicio sano de la cr"tica no se fomenta porque no le conviene a ningn r+gimen. #in embargo, +stos son los ob)etivos claros de la comunidad cristiana. -7mo se %ace2 Eso ya es muc%o m3s dif"cil de decir, porque no %ay recetas. En cada sitio ser3 de una manera y en algn caso ser3 tal vez imposible. (ero por a%" es por donde se va cambiando la sociedad, por donde se va procurando la felicidad del %ombre, que no consiste slo en comer, beber, dormir, tener un televisor, sino en ser persona, aut+nticamente persona, saber tener una relacin de amistad, de solidaridad, de entrega a los dem3s. & los que se dedican a esto, encuentran siempre dificultades. &a le ocurri a #an $os+ de 7alasanz cuando se fue a oma y vio que la gente all" no sab"a ni leer ni escribir, fund entonces una escuela gratu"ta y la nobleza de oma se fue al (apa, que era el ey de oma, y le di)o que eso 9el ense?ar gratuitamente a los pobres: no pod"a ser, si la gente aprend"a a leer -qui+n va a poder gobernarlos2 & el pobre santo sufri bastante. & esto pasa tambi+n %oy. 1o con lo de leer y escribir, pues a%ora para cualquier oficio o profesin, por muy modesta que sea, %ace falta saberlo, por lo que los sistemas pol"ticos procuran que la gente aprenda algo5 pero la cultura del pueblo..., %asta cierto punto solamente, pues si la gente se sacude demasiado, ya no conviene. -Gui+n los gobierna2 (or e)emplo, en el 7ongo Belga 9a%ora Aaire: los belgas nunca permitieron que los negros estudiasen en la universidad. 7ulturita, s", para que sean mec3nicos, para que arreglen

cosas, pero universitarios, no, porque eso es peligroso, pueden discutir las cosas de t a t. (ues esto es misin de la comunidad cristiana, personalizar. & para eso, %ay que vivir este mensa)e de igualdad, de libertad, de desprendimiento, de solidaridad, de generosidad, de renuncia a todo dominio. (orque tambi+n podemos ir paternal"sticamente, como tanto se %a %ec%o de beneficencia en la *glesia, que, a veces, es necesaria, no se puede negar, pues si una persona est3 muriendo de %ambre, %abr3 que darle un pan, pero eso no es la solucin a nada. Es slo remediar una necesidad inmediata. La solucin es promover a la gente para que ella se busque la vida, para que sea autnoma. & aqu" acaban las oc%o bienaventuranzas. esumi+ndolas, se trata de la creacin de una sociedad nueva. La alternativa que $ess propone es una sociedad fundada sobre tres valores, que son, el co"partir$ la i0ualdad$ & el ser2icio , la entrega, la solidaridad %umana profunda, tan profunda que puede llegar a dar la vida por los dem3s. Esta sociedad, este grupo, empieza por una opcin libre, nunca por imposicin, y esta opcin se %ace en virtud del sentimiento de )usticia que uno tenga. Fiendo la situacin de la .umanidad, donde la in)usticia es feroz, uno se tiene que decir, y yo, -qu+2 7omo esto no tiene arreglo por s" mismo, porque la sociedad est3 basada sobre los falsos valores, %ay que empezar otra cosa. &o no quiero ser cmplice de esa in)usticia. &, como la in)usticia se produce por la acumulacin de riqueza de toda clase 6dinero, cultura etc.6 yo no quiero eso. !e modo que, si tengo dinero, voy a ver cmo puedo compartirlo, cmo voy a ser solidario, de qu+ manera voy a conseguir que el dinero ya no sea el centro de mi vida. #i yo tengo cultura, ver+ cmo puedo ponerla al servicio de los dem3s. 1o es que vaya a ser inculto si los dem3s lo son, no se trata de identificarse con la miseria, sino de solidari8arse con la miseria, que no es lo mismo. 0lgunas veces se dice 4$ess se identifica con los m3s pobres y miserables45 pero no se identifica. El nunca es pobre ni miserable. Es pobre porque no tiene dinero, pero nunca sufre pobreza, ni sufre %ambre, ni sufre miseria , porque +l est3 en la alternativa, aunque no %aya dinero, no %aya capital, no existe nunca miseria, como dice la bienaventuranza. $ess no se identifica, se solidariza con los pobres para %acer que salgan de a%". (or eso pone la met3fora del m+dico, +ste no se %ace enfermo con el enfermo, sino que procura que salga de su mala situacin. & esto es lo que %ay que %acer. Esta comunidad no experimenta el %ambre y lo que quiere es que nadie la experimente5 al menos %ace lo posible. !e modo que vamos a empezar. Famos a empezar en 0rupo a vivir de esta manera, en un grupo donde todos seamos iguales, donde la diferencia no cree rangos. 4Es que este se?or es mayor...4 Bueno, pues le daremos todo el cari?o y el respeto que se merece, pero no por eso tiene que mandar en nadie. 4Es que este se?or es muy culto...4 OEncantadosP, que ponga su cultura al servicio de todos, pero no por eso tiene que erigirse +l en 3rbitro de la vida de los dem3s. 'odos somos diferentes, unos m3s )venes, otros m3s vie)os, %ombres y mu)eres, cada uno sabe algo de una materia que no sabe el otro, pero que nunca eso cree un rango, sino que sea motivo o capacidad para un servicio. #i alguien tiene m3s de algo 6cultura, prudencia, lo que sea...6 que lo ponga a disposicin, que preste servicio con eso a los dem3s. 7uando esto empieza a suceder, cuando esta comunidad empieza a traba)ar, recordemos que traba)ar es aliviar el sufrimiento de los oprimidos 9DT

bienaventuranza: o es procurar que el %ombre que est3 sometido y dependiente tenga su autonom"a o que, de cualquier manera, reine la )usticia para los que tienen %ambre y sed de )usticia. Este grupo se presenta ante la sociedad como gente que est3 dispuesta a prestar ayuda, sabiendo que !ios se la va a prestar a ellos. 8ente transparente, sincera, aut+ntica, que no busca nunca su propio provec%o, ni tiene segunda intencin y que se dedica a traba)ar por la felicidad de los dem3s. & entonces, si existe ese grupo con esta dedicacin, poquito a poco se ir3 %aciendo la liberacin del %ombre. &, si no, pues no se %ar3. (orque !ios est3 detr3s de todo, O claro P pero +l cuenta con nuestra libertad y nuestra colaboracin. &, si nosotros no queremos colaborar..., su accin queda como suspendida. !ios es amor y, por tanto va derramando su torrente de amor5 pero ese amor ser3 eficaz si nosotros lo ponemos en circulacin , si le abrimos canales5 si no los tiene, se queda impotente. & este compromiso con el bien del %ombre, por la promocin de la )usticia, se puede %acer de muc%as maneras. .ay in)usticias que se pueden remediar a nivel individual, pero %ay otras que son 4estructurales4, que est3n en las mismas instituciones, en las mismas leyes. & entonces -cmo se puede remediar2 (or eso, cada uno elige su propio compromiso segn sus cualidades, segn su vocacin, segn su valent"a, etc. 5 no %ay que excluir que un cristiano 4se meta en pol"tica45 ya que %ay que ec%ar aba)o ciertas leyes e instituciones que son in)ustas de por s". & no es que pretendamos crear una sociedad perfecta, pero vamos a tratar de disminuir el dolor y la in)usticia que %ay en la sociedad. 0lgunos podr3n meterse en pol"tica, aunque, si van con la ley cristiana %asta el fondo, poco van a medrar en un partido, pero algo %ar3n. .ay muc%os niveles. .ay intendentes, por e)emplo, que %an tomado su intendencia realmente como un servicio a la comunidad de su ciudad y est3n %aciendo maravillas. #in poder ninguno, sin ambicin personal, est3n cambiando la ciudad. Esto es una cosa muy elemental, pero %ay otras muc%o m3s dif"ciles. &, como la in)usticia es institucional, %abr3 algunos que sientan la vocacin de meterse por a%" para ver si pueden cambiar esa in)usticia que est3 instaurada en las mismas 7onstituciones de los (ueblos. /tros dir3n 4eso no es para m"45 pues muy bien. 7ada uno es due?o de su vida y de su actividad, y %abr3 otro campo en el que pueda actuar. .ay terreno pol"tico, terreno social, terreno 6digamos6 %umano elemental, %ay mil cosas, mil organizaciones, y otras que se pueden crear. &... muc%o contacto personal. (ero que cada cristiano que est3 en estas comunidades, %aga algo por procurar la felicidad de los %ombres. La ad%esin a $ess es la ad%esin a su programa, a su obra y esta obra tiene dos aspectos, uno de ellos la liberacin . La obra de $ess la conciben los evangelistas como un 4+xodo4 9U salida:, el +xodo definitivo, que consiste en, <: sacar de la esclavitud, es decir, toda obra de liberacin de la miseria, de la ignorancia, de la in)usticia...5 y D: llevar a una 4tierra prometida4, que es este einado de !ios, esta sociedad nueva. Famos, por tanto, a empezar a liberar a la gente como $ess empez, abri+ndole los o)os, dici+ndoles que %ab"a una alternativa, que sus letrados no ten"a autoridad divina, etc. Empecemos a liberarlos de todo lo que les ata a un pasado, a unos pre)uicios, a una mentalidad, a una in)usticia, a una sumisin de todo lo que los sistemas quieren. El %ombre tiene que levantarse, ponerse derec%o y tener toda su libertad, que es para lo que !ios le %a creado. &, una vez conseguido esto,

proponer, 4bueno, a%ora que est3n libres y pueden optar, miren, %ay esta posibilidad, esta alternativa, que es esta comunidad4. !e manera que la labor empieza en la liberacin y termina en la comunidad. 0%ora vamos a ver el pasa)e que sigue, que es muy importante, donde $ess explica lo de la persecucin. En este pasa)e se dirige directamente a los disc"pulos. .asta a%ora se %a dirigido a todos en general 6 "dichosos los que &&&" 6, porque esto est3 abierto a la .umanidad entera, pero a%ora va para aquellos que le %an dado su ad%esin, a los que le %an seguido. /)ic%osos ustedes cuando les persi0an$ les insulten & les calu"nien de cual'uier "odo por "i causa/ Esta es la fidelidad. Muc%as veces se trata de poner una etiqueta. 0ntes era la de 4%ere)es4, despu+s, en tiempos de Hranco, la de 4comunistas4 o 4)udeo 6 masnicos4, y a%ora parece que es la de 4anarquistas4. .ay etiquetas para todo, y la sociedad se la pone a los grupos que le molestan, les pone la peor que encuentra en su +poca, pues cada +poca inventa la suya para dasacreditar. /Est;n ale0res & contentos$ 'ue )ios les 2a a dar una 0ran reco"pensa< por'ue lo "is"o persi0uieron a los profetas 'ue les %an precedido/ !e manera que, cuando les insulten, cuando les den de lado, cuando les miren, cuando les nieguen el saludo, cuando les quiten el puesto, den un salto de alegr"a 9ese verbo significa eso, 4dar un salto de alegr"a4: porque la recompensa es !ios mismo. #u reinado es +se, es la expresin de su Esp"ritu, y el Esp"ritu es su amor, su alegr"a. Femos lo poco convencional que es esto. 7uando a uno le %acen algo sucio o le ponen una zancadilla, en seguida se pone a despotricar contra todo bic%o viviente, y eso es normal5 pero inmediatamente %ay que reaccionar, y decir, 4esto es lgico, tiene que pasarme5 lo malo ser"a que no me pasara4. 7uando nosotros queremos vivir este mensa)e, lo normal es que lo de)en a uno plantado. &, adem3s, a?ade $ess, "porque lo mismo persi!uieron a los pro$etas que les han precedido" . !e manera que el cristiano es profeta. (ero ya de otra manera, pues el profeta antiguo era el que denunciaba con la palabra, y el profeta nuevo es el que 2i2e la nueva realidad. El profeta es el que denuncia & anuncia . !enuncia la in)usticia existente, y anuncia la esperanza. El antiguo profeta del 0. '. lo %ac"a de palabra, y el del 1. '. es el que denuncia por las obras y anuncia la esperanza, por su manera de vivir. !e manera que cuando les rec%ace la sociedad, al+grense. 1aturalmente esto se puede %acer 4en el grupo4, porque uno sabe que tiene alrededor gente que lo quiere y que, si se encuentra en mala situacin, todos est3n dispuestos a ayudarle. $ess nunca %abla del individuo aislado, pues este no puede resistir la presin de la sociedad, y tendr3 que contemporizar antes o despu+s. La seguridad va a ser el grupo. (or supuesto, el amor de !ios va a ser una experiencia interior pero, adem3s, va a ser la experiencia del grupo, del amor del (adre que se manifiesta en los dem3s. (or eso se puede ser dic%oso, porque %ay esa seguridad, que es la seguridad del amor de los dem3s.

1I. LA SAL )E LA TIERRA

/Ustedes son la sal de la tierra. Si la sal pierde su sa#or Acon 'u; se salar5B =a no sir2e "5s 'ue para tirarla a la calle & 'ue la pise la 0ente/ La sal era el s"mbolo de la permanencia de la 0lianza. La sal se usaba siempre en los contratos 6incluso %asta la Edad Media europea6 y por eso se llamaban 4contratos de sal4. 7omo la sal conserva, impide la putrefaccin, en s"mbolo de eso, cuando se %ac"a un pacto entre dos se regalaban mutuamente un saco de sal para significar 4este pacto es incorruptible4. Era la se?al de la fidelidad. & esto aparece ya en el 0. '. En todo sacrificio que se %ac"a en el 'emplo %ab"a que ec%ar un pu?ado de sal, ya que eso )ustificaba que ese sacrificio era segn la 0lianza, es decir que perpetuaba la 0lianza. La sal era la garant"a de la perpetuidad de la 0lianza. 0n m3s, %ay dos textos en los que !ios mismo dice, 4.e %ec%o con 0arn un pacto de sal4, y 4&o %e %ec%o con !avid un pacto de sal4. Esto quer"a decir que !ios %ab"a %ec%o con 0arn y !avid un pacto que durar"a para siempre, que ser"a incorruptible. !e manera que la sal era el signo de la perpetuidad, la garant"a de la continuidad de la 0lianza. & a%ora dice, "4stedes son la sal de la tierra" . Es decir, depende de ustedes el que esta nueva 0lianza con los %ombres siga existiendo. #u conducta ser3 la garant"a de que existe esta nueva oportunidad que da !ios a los %ombres, esta nueva efusin de su amor a trav+s de $ess, que %a expuesto en el programa de las Bienaventuranzas, la posibilidad de la creacin de esa sociedad nueva que es su 0lianza. "2i la sal pierde su sabor 0con qu se salar3" . #i la sal pierde el sabor. La frase que usa aqu" Mateo es 4se pone tonta4 o 4se vuelve necia4, y lo %ace a propsito porque es que, al final de este #ermn de la Monta?a, viene la par3bola de las dos casas, 4El %ombre prudente, el %ombre sensato, es el que edific su casa sobre roca, y vino la inundacin y su casa resisti. Este es el que escuc%a mi palabra y la pone por obra. El necio edific su casa sobre arena, vino la inundacin y su casa se derrumb. Este es el que escuc%a mi palabra y no la pone por obra4. !e manera que la sal necia es la comunidad que escuc%a el mensa)e de $ess, pero no lo practica. & entonces -con qu+ se le dar3 sabor a esa sal ya2 #i est3n encandilados con el mensa)e y en la pr3ctica lo est3n traicionando -qui+n le va a %ablar ya del mensa)e a esa comunidad, si se lo sabe de memoria2 "5a no sirve ms que para tirarla a la calle que la pise la !ente" . Es la cosa m3s despreciable del mundo. La sal que no sala ya no sirve de nada. La comunidad cristiana que de alguna manera ya no vive ese mensa)e, es digna del desprecio de la .umanidad entera. Esto parece cruel, pero tengamos en cuenta que esto no es una ley, sino un proceso, una maduracin5 que esto es un amor que se va poniendo en pr3ctica. 0qu" no estamos %ablando de que el #e?or obliga a %acer esto, +l no obliga %acer nada, +l no %a dic%o 4&o mando4 en ninguna ocasin. Es que ese Esp"ritu que recibimos vaya madurando, que vaya llenando nuestro ser y a medida que ese amor nos llene, sentiremos el deseo de ponerlo en pr3ctica. Esto est3 en relacin con estas tres bienaventuranzas que %ablan de la liberacin, 4Dichosos los que su$ren, porque sos van a recibir el consuelo"& "Dichosos los sometidos porque sos van a heredar la tierra", "Dichosos los que tienen hambre sed de justicia, porque sos van a ser saciados" . Esto es una promesa de liberacin, porque va en futuro, y entonces es, si las comunidades cristianas existen en esa opcin, +sa es la garant"a de que esta

obra de liberacin va a ir existiendo en el mundo. Femos la enorme responsabilidad de los cristianos, una responsabilidad total. (ero sin embargo, la realidad es que nunca nos %ab"an dic%o esto. El cristianismo que %emos aprendido nunca nos %a ense?ado que %ay que vivir as", que se trata de formar comunidades que sean el principio de una sociedad diferente. (or tanto, no es cosa de tener remordimientos. (ero a%ora, que empezamos a saberlo, vamos a ver si empezamos a practicarlo. /Ustedes son la lu8 del "undo/ La 4luz4 se aplicaba a $erusal+n como ciudad. En *s. LN dice, "*rilla, brilla, Jerusaln, porque la !loria del 2e.or est sobre ti"& #e aplicaba tambi+n al 'emplo, que en el fondo era el ncleo de $erusal+n. !e manera que la ciudad santa, donde resplandec"a la gloria de !ios, y el 'emplo, que era el gran exponente de la santidad de $erusal+n, eran 4 la lu" del mundo"& (ero eso se %a terminado. &a no %ay una ciudad santa ni %ay un templo. !onde la gloria de !ios resplandece, o sea donde !ios se manifiesta y se da a conocer, es en el grupo %umano que est3 viviendo ya la realidad de este eino suyo. 0%" es donde resplandece su gloria, que es su amor. Eso es la luz del mundo. #e %an acabado ya los derec%os geogr3ficos a ser ciudad santa. 1unca cuatro muros pueden ser un templo para !ios, ni nunca una ciudad puede tener por s" misma el apelativo de santa. 'odo eso eran cosas infantiles de una .umanidad antigua. Lo nico que puede ser santo, es decir, seme)ante a !ios, lo nico que puede recibir el esp"ritu de !ios y parecerse por eso a !ios mismo, es el %ombre. Lo dem3s son cosas antiguas, superticiones antiguas, ob)etivaciones antiguas que en la edad adulta de la .umanidad no tienen sentido. !e manera que esta 7omunidad donde existe, vive, y est3 apareciendo, brillando ese Esp"ritu de !ios, que es el amor por el bien del %ombre, la actividad en favor del %ombre, +sa es la luz del mundo. & no %ay otra. /No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto del "onte/ 0lusin a $erusal+n. 7omo ustedes son a%ora la nueva $erusal+n, es decir, esta comunidad es el sitio donde resplandece la gloria de !ios, esto no se puede ocultar. !e manera que esto tiene que verse5 la comunidad cristiana tiene un modo de comportarse que se %ace visible poquito a poco, en peque?a escala porque somos poquita cosa, pero eso tiene que notarse alrededor. /Ni se enciende un candil para "eterlo de#a o del perol$ sino para ponerlo en el candelero & 'ue #rille para todos los de la casa/ La comunidad cristiana no puede ser un c"rculo cerrado, que no tenga ninguna repercusin al exterior. 'iene que notarse de alguna manera su presencia, porque nadie trae una vela para meterla deba)o de la cama. La pone para que alumbre. El %a venido a encender esa luz, que somos nosotros, y esa luz tiene que alumbrar, tiene que notarse. Esto no siempre es f3cil, aunque tampoco tenemos que %acernos muc%o problema. Lo que s" tenemos que recoger de esto es que la comunidad no puede ser un c"rculo cerrado o inactivo. 'iene que pensar que eso tiene que transmitirse por algn lado, tiene que transcender fuera del c"rculo de la comunidad. Ese Esp"ritu que est3 en la comunidad 6que es !ios mismo6, esa vida nueva que existe en la comunidad, ese impulso tiene que tener un destinatario fuera de la comunidad. Es +sta la luz. (ara que se vea, para que la noten. 1aturalmente, si somos poca cosa, poco se notar3 el Esp"ritu, pero algo tiene que notarse, porque se trata de que

esta comunidad est3 interesada en el bien de la .umanidad, que no vive para s" misma y, por lo tanto, de alguna manera su actividad tiene que verse. /E"piece as3 a #rillar la lu8 de ustedes ante los %o"#res/ El compromiso de la comunidad tiene que ser %acia los dem3s. "(os hombres" son los que no son miembros de la comunidad. /7ue 2ean el #ien 'ue %acen ustedes & 0lorifi'uen a su Padre del cielo/ "6lori$iquen" es que tienen que conocer que !ios es (adre. 4Esto es lo que van a transmitir, que !ios es (adre, que !ios es el que ama a los %ombres, que !ios es el que da vida a los %ombres. Eso se ir3 viendo cuando ustedes practiquen ese amor y comuniquen esa vida. El efecto del amor es la vida. 9Esta es la formulacin que resume todo lo que es efecto del amor:. & dar vida significa dar libertad, y dar amor, y dar alegr"a, y dar conocimiento, y dar todo. El (adre es el que comunica vida5 por lo tanto, cuando la actividad de ustedes sea as", la .umanidad ir3 comprendiendo el verdadero rostro de !ios, que es (adre. Gue no es )uez, ni es soberano, ni es el que tiene al %ombre deba)o para castigarlo o vigilarlo, sino que es el que est3 deseando comunicar al %ombre la plenitud de vida que +l tiene. & +sta es la misin de la comunidad . 0l ver el bien que %acen ustedes, la gente ir3 entendiendo la clase de !ios que es el de ustedes, ir3 descubriendo el verdadero rostro de !ios4. Esto responde a las otras tres bienaventuranzas. Lo de la sal era a las tres de la liberacin y lo de la luz a las tres de la actividad cristiana, "Dichosos los que prestan a uda, porque sos van a recibir a uda& Dichosos los limpios de cora"'n, porque sos van a ver a Dios& Dichosos los que trabajan por la pa", porque a sos los va a llamar Dios hijos su os"& !e manera que el dic%o de la sal se refiere a la liberacin futura, 4>stedes son los garantes, con su fidelidad, de que esta liberacin vaya existiendo en el mundo. #u actividad es la que ir3 causando el cambio. Esa actividad de prestar ayuda, de la transparencia de conducta, del traba)o por los dem3s, que es la felicidad del %ombre. & as" ser3n la luz del mundo4. & vemos que dice, "su /adre del cielo"& Esto supone que esta comunidad ya est3 viviendo en el eino porque tener a !ios por (adre es lo mismo que tener a !ios por rey. Es decir, tener a !ios por rey es un t+rmino del 0. '. que se traduce en el 1uevo por tener a !ios por (adre, ya que !ios reina no imponiendo ni mandando, sino comunicando su Esp"ritu, que es su vida, comunicando su propia vida, por lo que al comunicar su vida, ese ey se convierte en (adre. & -por qu+ lo llama ya "su /adre" 2 (orque est3n dedicados a %acer lo que +l %ace, porque "dichosos los que trabajan por la pa", porque a sos los llamar Dios hijos su os"& & a%ora viene un pasa)e que est3, de ordinario, muy mal interpretado, y que todo el mundo se lo sabe de memoria. !icen, 4$ess no %a venido a abolir la Ley4. (ues vamos a ver si eso es lo que dice el Evangelio.

11. EL CU(PLI(IENTO )E LA LE= /> No piensen 'ue %e 2enido a ec%ar a#a o la Le& ni los Profetas?/ 0l decir "no piensen" , quiere decir que la gente puede estar pensando en eso. Est3 %ablando con sus disc"pulos y se les %a podido ocurrir la idea de que toda

la Ley y los (rofetas se %an terminado. "(a (e los /ro$etas" es una de las maneras de nombrar al 0ntiguo 'estamento. (or tanto, aqu" no se trata de la Ley como cdigo, sino del 0. '., que se divid"a en dos grandes partes. .ab"a tambi+n otras divisiones, como la que dice Lucas de 7(e , 2almos /ro$etas7 , pero una de ellas es +sta de dividir a todo el 0. '. en Ley y (rofetas. !e manera que aqu", los que escuc%an a $ess pueden pensar que, con esto que acaba de decir, se %a liquidado toda aquella inmensa promesa del einado de !ios que %ab"a en el 0. '. (orque $ess %a %ablado de los que van a ser pobres, y de los que van a ser perseguidos, y de que 4la luz del mundo4 va a ser un grupo de gente sin importancia, y +sos van a ser la sal de la tierra. &, entonces, todo aquel esplendor que se promet"a en el 0. '. est3 liquidado. Eso es lo que $ess quiere poner en claro. /No %e 2enido a ec%ar a#a o$ sino a dar cu"pli"iento/ La clave de interpretacin est3 en estas dos ltimas palabras, "dar cumplimiento" . El verbo griego 4plerosai4 9dar cumplimiento: se usa en Mateo siempre para las profec"as, 4&&& 5 as# se cumpli' lo que hab#a dicho el pro$eta&&&" 9Mt. <,DD5 D,<E.<=.DJ5 ;,<;5 R,<=5 <D,<=, etc.:. !e manera que est3 tomado todo el 0. '. 6designado como la Ley y los (rofetas6 como una gran profec"a. (or tanto, lo que dice es, 4&o no voy a ec%ar aba)o esa profec"a, sino a darle cumplimiento. !e manera que no tengan miedo de que toda la gran promesa que exist"a se vaya a quedar en nada. 'odo va a ser cumplido4. /Por'ue les ase0uro 'ue antes 'ue desapare8can el cielo & la tierra$ ni una letra ni una co"a desaparecer5n de la Le& antes 'ue todo se realice/ 0qu" %abla slo de la Ley. &a %emos dic%o que considera la Ley y los (rofetas, o sea todo el 0. '., como una profec"a, porque dice, 4.e venido a dar cumplimiento4. !e los profetas, que sean profec"a, est3 claro, pero de la Ley, es decir, de los libros de Mois+s -en qu+ sentido son profec"a2 En el tiempo de $ess era clar"simo. El centro de los libros de Mois+s es el Exodo de Egipto, o sea, la liberacin de la esclavitud y llegada a una tierra prometida. #e pensaba en tiempos de $ess, y as" lo ense?aban los rabinos, que el Mes"as ten"a que %acer el +xodo definitivo5 que el +xodo que %izo Mois+s no era m3s que una figura anticipada del +xodo definitivo, de la liberacin definitiva y de la tierra prometida definitiva, que llevar3 a cabo el Mes"as. !e manera que tambi+n los libros de la Ley son profec"a5 est3n anunciando esta liberacin final que %ar3 el Mes"as. 0 eso tambi+n se va a dar cumplimiento, y por eso aqu" %abla slo de la Ley, insistiendo en ese aspecto de 4+xodo4. 0%ora bien, 4no para observarla4, sino 4antes que se realice todo4, todo lo que est3 en el futuro de la Ley, que es precisamente el +xodo, tiene que realizarse enteramente antes que pasen el cielo y la tierra. & eso se va a realizar %asta el detalle. 1i caer3 ni una 4iota4 9la letra m3s peque?a:, ni un acento5 toda aquella profec"a del +xodo futuro se va a cumplir %asta el ltimo punto. -7u3ndo se produce eso2 7on la muerte de $ess. La muerte de $ess es un +xodo definitivo y detr3s de +l, todo. 0%" se abre la puerta de la nueva tierra prometida. La nueva tierra prometida es el einado de !ios aqu" y all" porque es una realidad que empieza aqu", pero que no se detiene con la muerte. (ero aqu" tambi+n. !onde est3 !ios reinando, donde est3 su Esp"ritu, +se es el einado de !ios. La comunidad que por impulso del Esp"ritu, por esa vitalidad nueva que da el Esp"ritu, es una comunidad de amor, de entrega, de libertad,

de alegr"a, de igualdad, +se es el einado de !ios. 7on todas nuestras limitaciones por supuesto, nunca ser3 una cosa perfect"sima, pero existe una nueva relacin %umana. Ese es el einado de !ios y +sa es la 'ierra prometida. #aliendo como +xodo de la sociedad in)usta para empezar a vivir en un peque?o grupo, que es prenda de la sociedad futura. & eso se realiza cuando $ess, con su muerte da su Esp"ritu. 0%" empieza. 1o pasar3, no caer3 ni una coma, ni un acento de la Ley 6de esa profec"a6 antes que se realice todo. 1o que se o#ser2e la Ley, que de eso no dice nada. 0%ora %abr"a que explicar por qu+ $ess quita de en medio la Ley entera. 1o porque todo lo que diga la Ley es malo, aunque %ay cosas que s", por e)emplo, aquello de la venganza, la ley del talin, etc. /tras cosas son tontas, como todos los tabes aquellos antiqu"simos, las impurezas legales de los actos fisiolgicos, etc., que son cosas muy antiguas, de cuando se viv"a en ese sentido de la manc%a, cosas que %oy no sirven para nada. 0unque %ay otras cosas buenas, como 4amar3s al #e?or tu !ios, amar3s a tu pr)imo4... Entonces -qu+ %ace $ess2 -Fa a quedarse con lo bueno y quitar lo malo2 -Fa a decir 4de la Ley vale esto y no vale lo otro42, 1o. !e la Ley no vale nada. -(or qu+2 (orque la Ley es un cdigo impuesto al %ombre desde fuera. &, en el 1. '., en el einado de !ios, no %ay cdigo externo ninguno. El %ombre no puede estar obedeciendo rdenes de fuera, porque eso es infantil, +sa es la +poca de los ni?os, pues el ni?o necesita que alguien le diga lo que tiene que %acer. El adulto no. En el einado de !ios se obra por ese i"pulso interior . (or eso, uno %ar3 muc%as cosas de las que estaban en la Ley 6por e)emplo, uno no va a matar6, pero no lo %ar3 porque lo diga la Ley, sino porque su amor interior lo llevar3 a dar vida y no a quitarla. >no amar3 a !ios, pero no porque lo diga la Ley sino por la comunidad de esp"ritu que lleva dentro. !e manera que la diferencia est3 entre ni?os y adultos. 'oda ley externa que nos diga, 4>sted tiene que %acer esto, le mando que %aga esto4 es de ni?os. 7omo $ess viene a empezar la edad adulta de la .umanidad, todo lo que sea cdigo externo de conducta se %a terminado. Es a%ora el principio interno del %ombre, ese Esp"ritu nuevo, el que lo lleva. Eso es ser adulto. (or eso la Ley, en cuanto cdigo, est3 completamente abolida. 1o en cuanto profec"a, aqu+lla del +xodo, que +sa se realiza con la muerte de $ess. & nosotros vamos detr3s. El +xodo se abri con la muerte de $ess, cuando +l da su Esp"ritu, y nosotros vamos saliendo de la sociedad in)usta, que es la tierra de esclavitud, para entrar en la tierra prometida, que es +sta comunidad que vamos creando, que queremos crear, donde la relacin %umana es relacin de amor. 1o de rivalidad, no de %ostilidad de unos con otros, no de dominio, no de prestigio, sino de igualdad, de entrega, de solidaridad. &, por si nos queda alguna duda, podemos ver el comentario que %ace (ablo sobre esto de la Ley en 83latas J, DJ, "Antes de que lle!ara la $e 9es decir, la ad%esin a $ess: estbamos custodiados por la (e , encerrados, esperando que la (e se revelase" . Encerrados, La Ley es la carcelera del %ombre. "As# la (e era nuestra ni.era, hasta que lle!ase el -es#as $usemos rehabilitados por la $e" . 7uando llega la edad adulta, se acaba la ni?era. "En cambio, una ve" lle!ada la $e, a no estamos sometidos a la ni.era pues, por la adhesi'n al -es#as Jess, son todos ustedes hijos de Dios% porque todos al bauti"arse vinculndose al -es#as, se revistieron del -es#as" . &a son una cosa con +l. & m3s adelante, "-ientras el heredero es menor de edad, en nada se di$erencia de un esclavo pues, aunque es due.o de todo, lo tienen bajo tutores

curadores hasta la $echa $ijada por su padre& 8!ual nosotros, cuando ramos menores estbamos esclavi"ados por lo elemental del mundo 9que es la Ley:. /ero, cuando se cumpli' el pla"o, envi' Dios a su )ijo, nacido de mujer, sometido a la (e , para rescatar a los que estaban sometidos a la (e , para que recibiramos la condici'n de hijos& 5, la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios envi' a su interior el Esp#ritu de su )ijo que !rita9 : Abba; :/adre; De modo que a no eres esclavo, sino hijo si eres hijo, eres tambin heredero, por obra de Dios" 9;,<6=:. !e manera que (ablo dice que la Ley era el estado elemental del %ombre, era la edad infantil de la .umanidad. 7uando llega la edad adulta, se acabaron los tutores, se acab la ni?era. & la razn es +sa, porque ya no %ay cdigo exterior, lo que %ay es el Esp"ritu de !ios en nuestro interior. & eso es lo que va %aciendo madurar al %ombre. & el %ombre no acta por ese 4a%ora tienes que %acer esto, a%ora tienes que %acer lo otro4, sino que +l mismo, con su Esp"ritu, tiene que ir decidiendo en cada circunstancia lo que conviene %acer y cmo su deseo de amor y de entrega tiene que irse concretando ante las exigencias de la realidad que tiene delante. El %ombre se desarrolla con el uso de su libertad y , por tanto, es precisamente el gran instrumento de desarrollo el que el %ombre, con ese Esp"ritu, vaya decidiendo libremente en cada momento lo que tiene que %acer para dar vida a los dem3s. Es decir, que no %ay que tener miedo de que ese einado de !ios prometido en el 0. '., se vaya a quedar en nada. #e va a quedar en todo. 'oda esa enorme profec"a se va a cumplir. O 7laroP, que de otro modo, pues el 0. '. lo que esperaba era la gloria pol"tica de *srael, y eso se %a terminado. 1o es la gloria pol"tica de un pueblo, porque el nacionalismo de *srael se %a acabado, el exclusivismo del pueblo escogido se %a terminado. Es la .umanidad entera, y se va a %acer, no por el dominio de un pueblo sobre otro, sino creando una sociedad donde todos sean %ermanos porque %ay un solo (adre. /Por lo tanto$ el 'ue se eJi"a de uno solo de esos "anda"ientos "3ni"os.../ Los "mandamientos m#nimos" son las Bienaventuranzas. & los llama "mandamientos", no porque est+n formulados en forma de tales, sino para oponerlos a los mandamientos de la antigua Ley. Es lo que %ace $uan cuando dice, "Este es el mandamiento m#o9 que se amen unos a otros como o les he amado" . Esto no es un mandamiento, es un ideal, pero tanto Mateo como $uan lo llaman mandamiento para decir 4esto es lo que sustituye a todos aquellos mandamientos antiguos4. & llamarlos "m#nimos" corresponde a lo que dice $ess despu+s en el mismo evangelio, "-i u!o es llevadero mi car!a li!era" . Esto no es una cosa dif"cil, no es una cosa que aprisione al %ombre. $ess no nos da recetas, nos da principios, impulsos, ideales y nos da el Esp"ritu que nos lleva a eso. 0%ora -cmo lo practicamos en el siglo MM2, %abr3 que pensarlo, pero lo que no podemos %acer es vaciarlo. /... & lo ense4e as3 a la 0ente.../ Ese tal va creando unas comunidades que son la sal que pierde su sabor, porque est3 vaciando de contenido el mensa)e de $ess. /... ser5 lla"ado "3ni"o en el Reino de )ios/ Esta es la frase que, en el lengua)e rab"nico, quiere decir 4exclu"do4. Esto est3 en paralelo con la par3bola de la ciza?a, %ay trigo y ciza?a dentro del einado

de !ios. Esta es la ciza?a, la 4quinta columna4 que %ay dentro de la comunidad cristiana, y que est3 vaciando de contenido la vida cristiana. /En ca"#io$ el 'ue los cu"pla & ense4e 9primero es practicar y despu+s ense?ar: ...$ ;se ser5 lla"ado 0rande en el Reino de )ios. Por'ue les di0o 'ue$ si la fidelidad de ustedes no so#repasa con "uc%o la de los letrados & fariseos$ no entran en el Reino de )ios/ Los letrados y fariseos se vanagloriaban de una fidelidad a la Ley en los detalles m3s m"nimos. 4(ues la de ustedes tiene que ir muc%o m3s all3 pero, no en el plan legalista, sino en el plan de entrega que supone la opcin. 1o en el plan de ellos, que se pasaban el d"a mirando con lupa los LJE mandamientos que %ab"an sacado de la Ley5 no en cantidad, sino en calidad. La fidelidad de ustedes no es a esas tonteras, sino a la opcin entre !ios y el dinero, y tiene que estar muy por encima en calidad, y no menor en entrega, a la de los letrados y fariseos4. Mateo, que escribe bastante m3s tarde que Marcos y, adem3s en una comunidad muy atacada por el esp"ritu )ud"o 6pues alrededor suyo tiene comunidades )ud"as muy fan3ticas que acusan a la comunidad cristiana de traidora6, se encuentra con una comunidad mezclada. En la comunidad de Marcos %ay algunos problemas, pero son de otra clase, son problemas comunitarios entre los disc"pulos de origen )ud"o y los seguidores de $ess que vienen del paganismo5 pero no %ay ese problema de fidelidad a la Ley que pone Mateo. (or eso, no existe en Marcos la par3bola de la ciza?a 9los que vac"an de contenido el mensa)e de $ess:, ni lo de 4ser3n llamados m"nimos4 los que no lo practican. (or ser Mateo m3s tard"o, %ay una nota pesimista, o m3s realista, en la par3bola del que 4edifica su casa sobre roca o sobre arena4, porque tiene m3s experiencia y %a %abido m3s dificultades en la comunidad y m3s ataques de fuera. 'ambi+n Lucas, que escribe todav"a m3s tarde, se encuentra en una comunidad m3s dif"cil que la de Marcos, porque no %ay tanta fidelidad, y por eso Lucas pone las Bienaventuranzas de una forma muc%o m3s radical que Mateo, ya que dice, "Dichosos los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios" & ":A de ustedes, los ricos, porque a tienen su consuelo; " 5 y se dirige tambi+n a los disc"pulos. (or lo que se ve, en la comunidad de Lucas 9o en otras que conoc"a: %ab"a ya ricos y pobres, que la opcin no se %ab"a %ec%o. & eso que estaban a pocos a?os de la muerte de $ess. (or eso Lucas pone esa tremenda ant"tesis entre pobres y ricos, que no aparece en Marcos ni en Mateo, que son m3s antiguos. 4(os m#nimos" , pues, en Mateo son aquellos que vac"an la comunidad con su conducta, y ense?an ese modo de proceder, con lo que crean comunidades que no sirven m3s que para que las gentes las pisoteen, como dice de la sal.

1+. LA -ER)A)ERA PIE)A) Fiene a%ora la oposicin de $ess a la doctrina de los telogos de aquel tiempo, que eran los letrados. 'elogos, moralistas, canonistas, es decir, los que explicaban la Ley. & aqu" Mateo nos pone las contraposiciones entre los antiguos Mandamientos y lo que $ess dice. $ess se pone por encima de los

antiguos mandamientos, que ya est3n fuera 9E, D<6;L:. &, despu+s de esto, viene la oposicin a los fariseos. Los letrados eran los maestros, los tericos, los que expon"an con autoridad la doctrina. Estaban oficialmente reconocidos, pues se ordenaban a los ;N a?os, despu+s de sus estudios5 no se ordenaban de sacerdotes, sino que era una ceremonia en la que se institu"an como maestros oficiales y, adem3s, como )ueces en las causas civiles y criminales. En cambio, los fariseos no eran tericos, sino pr3cticos. Los fariseos eran los observantes, eran grupos de )ud"os laicos, que ten"an como ob)etivo de su vida la observancia riguros"sima de la Ley. (or tanto, eran los dos grandes grupos que influ"an sobre el pueblo, los letrados o maestros por su prestigio y doctrina, y los fariseos por su conducta. Eran %ombres 4santos4, gente perfecta, sin tac%a. & $ess los desenmascara en este trozo, pues no era oro todo lo que reluc"a, ni santidad lo que pretend"a serlo. /Cuidado con %acer ustedes sus o#ras de piedad delante de la 0ente para lla"ar la atencin< si no$ se 'uedan sin reco"pensa de su Padre del cielo/ 9L,<:. &a est3 anunciando de qu+ se trata. 0qu" %ay gente 6los fariseos6 que %acen sus obras de piedad para que los vean. Estas obras de piedad son las cl3sicas del )uda"smo. Mateo est3 en controversia continua con grupos fariseos que son enemigos de la comunidad cristiana, y por eso trata del 4farise"smo4. En la piedad farisaica las principales obras eran, la limosna, la oracin y el ayuno. $ess empieza %ablando de estas tres, con lo que claramente se refiere a ellos, y dice, 4no lo %agan para llamar la atencin4. -Gu+ es eso de llamar la atencin2, vamos a verlo en cada una de ellas, pero el fondo es el mismo, pretender ganarse fama de santos y con esto influir sobre el pueblo. (orque todo va encaminado al poder, incluso ese aspecto y actitud de santidad y perfeccin. El 4dar e)emplo4 es poder, no %ay que dar e)emplo5 %ay que ser bueno y actuar con el Esp"ritu, sin pretender dar lecciones a nadie, porque de aquella forma uno se coloca por encima. 'odo son tiles manifestaciones de la ambicin del poder. Estas, en realidad, ni son tiles, pues son groser"simas. /Por tanto$ cuando des li"osna$ no lo anuncies a to'ue de tro"peta$ co"o los %ipcritas en las sina0o0as & en la calle para 'ue la 0ente los ala#e/ Lo del toque de trompetas, claro, es una exageracin que quiere decir 4con gran publicidad4. 1aturalmente, la civilizacin nuestra es muy diferente de aquella5 ellos iban por la calle dando a los pobres con prosopopeya para que se di)era 4qu+ %ombre m3s santo4. Lo que pretenden es la fama, no el ayudar, para con ella tener poder sobre el pueblo, influ)o espiritual, que es un tipo de poder muy evidente, y de lo que todos tenemos evidencia, unos desde arriba y otros desde aba)o. /=a %a reci#ido su reco"pensa$ se lo ase0uro/ La recompensa que quieren es la fama y ya la tienen. 1o %ay m3s. /TK$ en ca"#io$ cuando des li"osna$ 'ue no sepa tu "ano i8'uierda lo 'ue %ace la derec%a$ para 'ue tu li"osna 'uede escondida< & tu Padre$ 'ue 2e lo escondido$ te reco"pensar5/ #i t quieres ayudar es porque quieres ayudar, no por otra finalidad. 0qu" est3 desarrollando la bienaventuranza que dec"a "dichosos los limpios de cora"'n", los que no tienen segundas intenciones, que no van buscando bienes inconfesables, los sinceros, los aut+nticos. #i quieres ser aut+ntico en la ayuda

al pr)imo, que nadie se entere, que no sepa tu mano derec%a lo que %ace la izquierda y, entonces, tendr3s tu recompensa. -!e qu+ recompensa se trata2, de la co"unicacin de )ios, tendr3s esa comunicacin de tu (adre, que ve en lo escondido5 esa comunicacin es tu recompensa. Es decir, como t te portas igual que +l se porta, entonces viene la sinton"a con +l, el Esp"ritu comn, la comunicacin y la experiencia de !ios. !e modo que, cuando se %ace algo, %ay que %acerlo por lo que es. -Gue %ace falta remediar una necesidad urgente2, pues se remedia, pero sin publicidad. 7omo vemos, Mateo no est3 proponiendo la limosna 6como tampoco $ess la propon"a6 como solucin a las in)usticias de la sociedad, pues +l tiene su solucin. Esto es una cosa de emergencia, se dan ocasiones en que no %ay m3s remedio y, cuando es apremiante, %ay que atenderlo de momento5 y no va uno a decir 4espera a que funcione la nueva sociedad...4 (ero esto no es la solucin. La solucin es potenciar al %ombre 6que es lo que %ace $ess6 para que +l mismo encuentre su manera de vivir. /Cuando recen$ no %a0an co"o los %ipcritas.../ 4.ipcrita4 es el que %ace una accin externa que no corresponde a su actitud interior, es ese abismo que %ay entre la accin y el esp"ritu, porque se %ace por un motivo para lo que la accin no est3 destinada. /...'ue son a"i0os de re8ar de pie en las sina0o0as & en las es'uinas para eJ%i#irse ante la 0ente/ 7on las manos levantadas, delante de todos, para que se diga 4Oqu+ %ombre tan observante, tan bueno, no tiene respeto %umanoP4. (ero, si resulta que lo que va buscando es todo lo contrario, que se entere todo el mundo para que digan 4Oqu+ santo esP4. 0qu", naturalmente, $ess caricaturiza 6porque se trata de una s3tira6 pero, en su medida, se aplica a todo el mundo, incluso a nosotros. /TK$ en ca"#io$ cuando 'uieras re8ar$ entra en tu pie8a$ ec%a la lla2e a tu puerta.../ 'odo esto son met3foras, im3genes, para decir 4en lo m3s secreto, en el fondo de ti mismo4. La palabra que usa el griego significa 4el ltimo cuarto de la casa45 y 4tu puerta4 es tu corazn, t mismo. /...& r;8ale a tu Padre 'ue est5 en lo escondido< tu Padre$ 'ue 2e lo escondido$ te reco"pensar5/ Esa oracin s" que tiene la comunicacin con !ios. & +sa es la recompensa, la comunicacin con el (adre. 7omo vemos, aqu" dice, "tu /adre que est en lo escondido" , ya no dice 4 que est3 en el cielo4. El 4cielo4 no significa un lugar especial, es una met3fora, en toda la .umanidad lo excelente %a estado arriba y lo de poca calidad aba)o5 por eso, el cielo es el colmo de la excelencia. &, cuando dice, 4el (adre que est3 en el cielo4 significa la excelencia o trascendencia5 as" como la invisibilidad, pero no la distancia. En cambio, cuando dice 4tu (adre, que est3 en lo escondido4, se suprime la excelencia y se enfatiza la invisibilidad5 o sea, otra manera de designar la cercan"a de !ios. ' %as %ec%o tu oracin en lo escondido, en lo m3s escondido de ti mismo, y all" est3 el (adre, cerqu"sima, a tu lado, contigo, aunque invisible5 %ay experiencia de +l, aunque no %aya visin. 0qu" $ess no %abla en plural, en lo de la limosna y la oracin %abla en singular. -(or qu+2 (orque se trata de iniciativas particulares, no cosas de la comunidad. #on cosas ocasionales, segn el esp"ritu de cada uno, pero no normas para la comunidad5 si un cristiano quiere e)ercer estas obras, tiene

que saber cmo %acerlo. Los fariseos aquellos ten"an momentos obligatorios de oracin 6tres veces al d"a6 y d"as fi)os de ayuno 6lunes y )ueves6. (ero aqu", nada de eso5 ni cosa comunitaria tampoco, cada uno es completamente libre para %acer o no %acer, segn el Esp"ritu le diga. & a%ora tenemos que repetir una vez m3s de qu+ oracin se trata. .ay dos clases de oracin, una, que es la unin con !ios, y de la que aqu" no se %abla5 y otra es la peticin a !ios de una cosa determinada, de la que s" se %abla aqu". La unin con !ios es una cosa cont"nua, porque se basa en el don del Esp"ritu. En todo su evangelio, que tiene DR cap"tulos, -cu3ntas veces dice Mateo, que $ess ora2, slo dos, una, despu+s del episodio de los panes, y otra en el %uerto de 8etseman". (arece poco, -no2 & es que esa oracin no indica la unin con !ios, que +sta la tiene $ess por el Esp"ritu. !esde el momento en que en el $ord3n +l recibe la plenitud del Esp"ritu de !ios, eso significa que est3 siempre unido con !ios, puesto que tiene el mismo Esp"ritu, la misma vida. Esa es la unin con !ios, y de esa oracin no %ablan nunca los evangelistas. Esa es la atmsfera en la que respiramos, no %ay m3s que darse cuenta de que est3 con nosotros el #e?or, en nosotros, al lado nuestro, o como nosotros queramos expresarlo. Ese es el don del Esp"ritu, la oracin cont"nua, que unas veces se %ace de manera m3s consciente y otras m3s inconsciente, pero siempre estamos en compa?"a del Esp"ritu. (or lo tanto, basta con que concentremos la atencin en ese %ec%o, y ya estamos en oracin, sin dificultad alguna, porque sabemos que es el #e?or y que nos acepta siempre5 seamos me)ores o peores, siempre nos acepta5 por parte de +l nunca queda, siempre est3 a nuestro lado deseoso de entregarnos su amor, que es su Esp"ritu. epito, de este tipo de oracin no est3 %ablando aqu" $ess. 7uando se %abla aqu" de rezar u orar, significa 4pedir algo a !ios4, que es una cosa ocasional5 eso no se %ace en cada momento, sino cuando %aga falta, y diremos 4#e?or, necesito o necesitamos esto4 o 4fulano necesita tal cosa4. 0qu" se trata de una peticin, que ya vimos que la otra es el fruto permanente del don del Esp"ritu. Este don puede el cristiano recibirlo de una manera paulatina o de modo m3s moment3neo, m3s sensible, m3s espectacular. (uede tener un tiempo de una peque?a exaltacin 6como el enamoramiento, pues, al fin y al cabo, no est3 tan distante la imagen6 y ser3 algo que pasa, y tiene que pasar porque el #e?or quiere que vivamos con los pies en la tierra, bien metidos en la .istoria5 pero eso puede de)ar la conciencia de la presencia de !ios con nosotros, que es el fruto permanente de ese don. (or tanto, la oracin cont"nua es el fruto permanente del don del Esp"ritu en nosotros, que ya no nos distrae ni nos eleva sobre la realidad, como puede suceder en ciertos momentos, sino que, al contrario, nos va insertando cada vez m3s en la .istoria con la eficacia nueva de traba)ar con !ios. (or aqu" va la cosa y, como decimos, de esta oracin no se trata aqu". 0qu" se %abla del pedir algo y, cuando %aya que %acerlo, 4entra dentro de ti mismo, cierra tu corazn con llave y %abla con tu (adre4, esa oracin s" sirve. & a%ora $ess desarrolla este aspecto de la oracin y dice, /Pero$ cuando recen$ no sean pala#reros$ co"o los pa0anos 'ue se i"a0inan 'ue$ por %a#lar "uc%o$ les %acen "5s caso< no sean co"o ellos$ 'ue su Padre sa#e lo 'ue les %ace falta antes de 'ue se lo pidan/

!e manera que !ios ya lo sabe, no %ace falta estar pidi+ndoselo con insistencia. (ero, entonces -para qu+ rezamos2 -para qu+ pedimos, si el (adre ya lo sabe2 (or parte del (adre, s"5 por parte nuestra, no. 1osotros, al pedir, nos %acemos capaces de recibir. El pedir es una actitud de apertura y, cuando nos abrimos al pedir, !ios puede darnos lo que no nos pod"a dar si no se lo pidi+ramos. (edir significa estar receptivo y, para recibir, %ay que estar receptivo. (or tanto, esta oracin de peticin no es para 4mover4 a !ios, ya que su amor est3 siempre deseando darnos. (or eso no %ay que ser 4verbosos4, porque el (adre sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos. -7u3les son las peticiones propias de la comunidad cristiana2 #e dice, 4El (adre 1uestro es modelo de oracin4 y, en efecto, es modelo de peticin en esta clase de oracin. La otra oracin, la de la unin con !ios, no necesita palabras, basta tener conciencia de su presencia y de su amor. En cambio, la oracin de peticin s" las necesita, y el (adre nuestro es su modelo.

16. EL PA)RE NUESTRO 9<T parte: /Ustedes recen as3@ Padre nuestro del cielo.../ &a empieza una oracin comunitaria, 4(adre nuestro4. 0unque la diga un individuo est3 %ablando en nombre de su comunidad. 0dem3s, no aparece el nombre de !ios. 1o %a aparecido en todo lo que %emos visto, siempre aparece el de 4(adre4, que es el nombre cristiano de !ios. !ios es palabra que sirve para todas las lenguas y esos nombres %an sido asumidos por los cristianos, de una manera u otra, el 4t%eos4 griego lo usaban los griegos paganos y despu+s lo us la traduccin griega del 0ntiguo 'estamento. (ero eso no es lo espec"fico cristiano. Lo cristiano es que !ios es (adre, el que por amor comunica su propia vida, no el que manda, ni el que impone su voluntad. 1o el que impone, sino el que potencia al %ombre. &a en el 0ntiguo 'estamento se usaba algunas veces para !ios el nombre de 4padre4, pero con significado completamente distinto, all" el padre es la figura de la autoridad. 0dem3s, se suele decir 4el (adre del pueblo4. (ero este (adre, al que podemos llamar tambi+n 4m"o4, de cada uno de nosotros, porque a cada uno le %a comunicado su Esp"ritu, es algo nuevo. Este nombre de 4padre4 funda una nueva relacin con !ios. 1o el !ios sentado en el trono del cielo, dando mandamientos a los %ombres, dirigiendo el mundo. #on falsas ideas de !ios que $ess %a venido a cambiar. 4(adre4, entendido como %emos visto, nos cambia completamente el concepto de !ios y nuestra relacin con +l. .ay gente a quien le resulta enormemente dif"cil llamar a !ios 4(adre4 pues, debido a su experiencia familiar negativa, tienen malas asociaciones con esa palabra. Les suena al autoritario, al d+spota, al opresor. (ero aqu" es otra cosa distinta, es el que comunica su propia vida, no otra, y +sa es la se?al de su amor. & esa vida se llama el 4Esp"ritu4. (or eso, la comunidad que reza el (adre 1uestro es una comunidad que posee el Esp"ritu5 si no, no lo puede rezar. La palabra (adre se la dirige a una persona con la que se tiene una experiencia particular, a un se?or mayor, venerable, dign"simo, yo puedo llamarle 4se?or4, pero no 4padre4, pues con +l no tengo ninguna experiencia personal, ni me %a dado la vida. (or el contrario, el que llama 4(adre4 a !ios

es porque tiene la experiencia de la vida que !ios le %a dado, la del Esp"ritu. #i no se tiene tal experiencia, no se le puede llamar a !ios 4(adre4, ser"a una palabra vac"a. & -cmo sabemos esto2, por una experiencia interna , pero que est3 convalidada por una experiencia externa. -Gu+ es lo que %a dic%o $ess en las Bienaventuranzas2 4Dichosos los que trabajan por la pa" 6por la felicidad de los %ombres6 porque a sos los llamar Dios hijos su os" , la comunidad que llama 4(adre4 a !ios, no slo tiene la experiencia interna de que !ios es su (adre, sino que adem3s est3 dedicada al traba)o por la felicidad de los %ombres, los que traba)an por la paz, en su sentido amplio, como vimos. (orque el ser cristiano tiene siempre el doble aspecto, la experiencia interior y la praxis externa. #i nos limitamos a la experiencia interior el Esp"ritu queda mutilado, porque +l se entrega y, si nosotros no nos entregamos, acabamos por formar cen3culos de almas escogidas, y eso no es el cristianismo. (ero, si nos entregamos a una actividad sin una experiencia interna, somos unos activistas, que nos vaciaremos y nos quemaremos, por falta de apoyo interior. La actividad tiene que ser la expansin de la experiencia interior. 'iene que nacer de a%". &, adem3s, en comunidad, porque es el amor de la comunidad el que nos sostiene ante la falta de amor que vamos a encontrar y la falta de respuesta en nuestro traba)o...& no importa que no sepamos %acer la s"ntesis desde el principio, pero sin los dos aspectos no estamos todav"a en la plenitud de nuestra vocacin cristiana. Padre nuestro /del cielo/ 4Del cielo" no significa distancia, sino excelencia, como di)e. 7omo $ess dir3 m3s tarde en Mateo, "+o llamen a nadie /adre sobre la tierra" , este 4(adre4 suprime todo padre de la tierra, no en cuanto que %a sido transmisor de la vida, ni en cuanto que se le debe respeto y amor, sino en cuanto a ser modelo y transmisor de una tradicin. En la cultura )ud"a, el padre es la figura de la autoridad y el que transmite a los %i)os la tradicin recibida, o sea, la ideolog"a del sistema5 es, adem3s, el modelo para el %i)o, y la gloria de un %i)o es el parecerse a su padre. (ues en la comunidad cristiana ya no %ay eso, ni esa figura de autoridad y de modelo. Esto es lo que pas con $ess, que no tuvo padre terreno, y por eso +l propone el mensa)e de !ios con toda su pureza, sin estar condicionado por ninguna cultura, ni por la .istoria de su pueblo, esto se traslada a%ora a los disc"pulos. 1osotros tenemos que renunciar a nuestro padre terreno, a una tradicin, a un modelo %umano, nuestro modelo es nuestro (adre del cielo y la tradicin que recibimos es el Esp"ritu, el amor que +l nos comunica. (or eso este 4(adre4 excluye toda otra figura de padre, ya sea carnal o cualquier otro modelo o autoridad que se transmita por doctrina. El (adre del cielo no es autoritario, sino que comunica vida. (or eso en la comunidad cristiana no se admite el poder de dominio, ni la tradicin transmitida, la tradicin antigua. &a %ay una nueva tradicin, el Esp"ritu, que es una praxis, el amor sentido y el amor e)ercitado, +sa es la tradicin, y no %ay otra. 'odas las tradiciones de palabras son secundarias. Los cristianos del siglo *F, o del M, o de este siglo, podemos expresar nuestra experiencia con palabras m3s o menos acertadas, con frmulas m3s o menos inteligentes, es secundario cmo lo expresamos5 lo importante es que tengamos la experiencia y la praxis de amor. Esa es la tradicin en la *glesia. 7ada siglo %a querido anunciar eso de una manera, pero todas las formulaciones son relativas. -(or qu+ los evangelistas usan tantos s"mbolos y tantas figuras2, por lo dif"cil que resulta expresar una experiencia. & por eso

usan tanta poes"a, porque la poes"a es lo que est3 m3s cercano a la experiencia, lo que m3s sugiere, el concepto no sugiere nada, el concepto es seco, pero la poes"a no. 0qu" podr"amos decir, 4(adre nuestro excelente4, pero decimos "/adre nuestro del cielo" , y la resonancia de la palabra cielo, que es resonancia po+tica, es infinitamente mayor que la de un ad)etivo como 4excelente4. & a%ora empiezan las peticiones. La comunidad cristiana va a orar, va a pedir, y primero pide por 4su misin en el mundo4. La oracin es expresin de amor5 cuando uno pide por algo, es porque eso le interesa5 y, en el caso de la comunidad, la expresin del amor se concreta primero en la .umanidad entera, no en la comunidad misma, as" ocurr"a en la antigua 4/racin de los Hieles4, que a%ora empieza pidiendo por la *glesia. 1o debe ser as", primero, por el mundo, por la paz, los %ombres y, despu+s tambi+n, por la comunidad. *nteresa primero el mundo y despu+s nuestra comunidad, porque el amor es universal. 0s" nos lo ense?a el #e?or. <I 6 /Procl5"ase ese no"#re tu&o/ Esto es lo que decimos ordinariamente por 4santificado sea tu nombre4. El 4nombre4 es una expresin sem"tica que designa a la persona en cuanto es designable, si decimos 40ntonio4, no slo es un sonido, sino una persona que designo y que yo conozco, se me %a manifestado y por eso se le puede nombrar. El 4nombre4 de !ios es !ios mismo, en cuanto es conocido. & -cmo es conocido !ios2, por su accin en la .istoria, as" es como se %a %ec%o conocer en toda la %istoria antigua. 0qu", viniendo despu+s de la invocacin 4(adre4, ya sabemos cu3l es ese nombre, sabemos bien, qui+n es ese !ios, manifestado en la .istoria y que se va a seguir manifestando, 4ese !ios es el (adre4. (or lo tanto, 4tu nombre4 es "ese nombre tu o" que acabamos de pronunciar. 4#antificar4 es otro %ebra"smo, un verbo que se usa en la primera carta de (edro y que significa 4reconocer4, reconocer algo que es excelente, eminente 9por eso tiene la ra"z de la palabra @santo@:, pero no significa 4santificar4. 1adie puede santificar el nombre de !ios, no podemos %acer santo su nombre. Eso tiene otro sentido, aunque no nos damos cuenta porque estamos acostumbrados a decirlo. Es una mala traduccin del lat"n, traducido a su vez del griego, que est3 inspirado en esa categor"a sem"tica. 7omo di)e, en el 0ntiguo 'estamento, significa @reconocer algo eminente@, as" en la <T (edro se dice 4reconozcan a $ess como se?or en el fondo de su corazn para evitar el miedo4 9se dirige a unos cristianos perseguidos:. Es decir, reconozcan una realidad sublime. (or tanto, aqu" es reconocer a )ios co"o Padre , con este sentido de reconocer algo excelente y, por tanto, se puede poner el verbo proclamar. "/roclmese ese nombre tu o" es la primera peticin. 0s" que, lo que pide la comunidad cristiana en primer lugar, es que la .umanidad llegue a conocer que !ios es (adre. & esto -cmo se %ace2, por la labor de la comunidad. "4stedes son la lu" del mundo" , dice en el cap. E, "que vean el bien que hacen !lori$iquen a su /adre del ,ielo" , Este es el paralelo. #er3 proclamado que !ios es (adre cuando la comunidad acte en bien de la .umanidad, como !ios acta. 0qu" se est3n pidiendo dos cosas, que la .umanidad vaya teniendo conciencia de la realidad de !ios 9que no es el soberano d+spota e impositivo:, y que esa experiencia se %aga universal. Es la utop"a realizada en la comunidad y por realizar en la .umanidad. (ero -de qu+ depende eso2, del traba)o de la comunidad, +sta se compromete a

traba)ar y pide al (adre que le ayude. (rimera preocupacin de la comunidad, 4la misin4, no la comunidad misma, sino su misin en medio del mundo. DI 6 /Lle0ue tu Reinado/ Esta peticin se suele traducir por @venga a nosotros tu reino@, pero ese @nosotros @ ni est3 en el lat"n ni en el griego. 0dem3s, eso dar"a a entender que la comunidad que esto reza no est3 todav"a en el eino, lo cual es falso, porque ya %a recibido el Esp"ritu, puede llamar a !ios 4(adre4 y, por tanto, est3 en el einado de !ios. Lo que se pide es que 4llegue su einado a los que no lo conocen4, pues el eino son los %ombres. 'enemos siempre la peque?a utop"a realizada y la gran utop"a por realizar. Lo que se pide es, que esta experiencia que tenemos de tu Esp"ritu, que es la manera de e)ercer tu einado, se vaya comunicando a la .umanidad entera. Este fallo de la traduccin espa?ola es muy grave, porque supone que el einado de !ios no %a llegado todav"a. (ero el einado de !ios es algo actual, como vimos en las Bienaventuranzas, empieza aqu" con la opcin por la pobreza, y es la comunidad la que dice a%ora 4llegue tu einado4 con vistas a la .umanidad entera. & -cmo llega ese einado2 &a se %a dic%o cu3l es la puerta, la primera bienaventuranza, pasar de una sociedad de poder y rivalidad a otra de solidaridad, renunciando a la acumulacin de dinero para %acer una sociedad solidaria, lo que se pide en el (adre nuestro es que los %ombres vayan aceptando ese mensa)e, cambiando su escala de valores y que el dinero vaya de)ando de ser el dios del mundo. 7osa que se %a de %acer a trav+s de la comunidad. !e modo que, con esta peticin, la comunidad se compromete y pide ayuda al (adre. JI 6 /Real3cese en la tierra tu disi0nio del cielo/ #e trata de lo mismo, de que la .umanidad vaya recibiendo el don de !ios. La traduccin conocida es 4%3gase tu voluntad as" en la tierra como en el cielo4, otra traduccin defectuosa. La palabra griega que se traduce por @voluntad@ lo mismo significa la voluntad de un individuo que voluntad referida a la .istoria. (ero aqu" se refiere slo a la .istoria, y esto, en castellano, ya no se llama voluntad sino @designio@, es el designio de !ios sobre la .istoria %umana. 4.3gase4 es 4real"cese4, "real#cese tu desi!nio" . !espu+s entran dos t+rminos, cielo y tierra. El designio es un concepto que contiene en s" dos momentos, el de la decisin y el de la e)ecucin5 como en un proyecto, est3 el momento de la confeccin y el de la e)ecucin. Lo que Mateo nos est3 diciendo es, @tu proyecto se %a decidido en el cielo y tiene que realizarse en la tierra@. !e manera que @real"cese tu designio en la tierra, como est3 decidido en el cielo@ y, poni+ndolo de una forma m3s elegante, "real#cese en la tierra tu desi!nio del cielo" . !ios tiene un designio para la .umanidad, para la plenitud %umana, para que la sociedad corresponda a lo que es el ser profundo del %ombre, que es para lo que !ios la %a creado. & aqu" se pide que eso, que est3 perfectamente concebido en el cielo 6en !ios mismo6, se realice en la tierra. & -cmo se realiza2, de nuevo, con el traba)o de la comunidad. El #e?or est3 con nosotros, nos da su Esp"ritu, y nosotros ponemos todo lo dem3s, los o)os, el talento, cuanto tenemos para que ese proyecto se realice. #iempre se %ab"a pensado, incluso los catlicos, que !ios destina la felicidad para la otra vida, pues aqu" slo %ay sufrimiento, como si !ios fuera un dios de dolor y muerte, que nos recompensar3 en la otra vida. (ero no es esto lo

que el Evangelio dice. !ios quiere que el %ombre sea feli8 sie"pre. 7on esa frase el #e?or derriba la idea de que la felicidad es para el mundo futuro. Femos que estas tres primeras frases son equivalentes5 <I, que la .umanidad reconozca al verdadero !ios, al (adre5 DI, que tu einado llegue a la .umanidad entera, que vaya aceptando el mensa)e de $ess que da acceso al einado5 y JI, que ese designio tuyo del cielo se realice en la tierra. Esta es la primera parte del (adre nuestro, tu nombre, tu reinado, tu designio. El plan de !ios sobre la .umanidad 6sos sern saciados" 6, realizado por la comunidad, "los que trabajan por la pa"" . Las Bienaventuranzas est3n refle)adas en el (adre nuestro. 7omo no puede ser menos, por la co%erencia del evangelista y, detr3s de +ste, de $ess. La co%erencia absoluta de los evangelios viene de la profundidad de su experiencia, el que tiene una experiencia profunda de algo, no se equivoca al %ablar, sabe lo que quiere decir y lo dice. 1D. EL PA)RE NUESTRO 9DT parte: Esta segunda parte ya no %abla de !ios, sino de la comunidad cristiana. (or eso dice "nuestro pan, nuestras deudas, no nos dejes caer, l#branos del mal" . En la primera parte se daba 4la misin4, que era lo principal. En esta segunda, se %abla de la comunidad, que es la base de la misin, la comunidad tiene que estar en perfecto estado 9por as" decirlo: para realizar su misin. /Nuestro pan del "a4ana d5noslo %o&/ 0%ora decimos 4el pan nuestro de cada d"a d3noslo %oy4, esta frase est3 muy mal traducida. El 4cada d"a4 est3 traducida de la versin de Marcos del lat"n, y est3 %ec%a por #an $ernimo de una palabra griega que +l no sab"a lo que quer"a decir5 y, %asta tal punto no lo sab"a que, cuando traduce el @(adre nuestro@ de Mateo, traduce por @nuestro pan supersustancial@5 y, cuando traduce a Lucas pone @nuestro pan cotidiano o nuestro pan de cada d"a@5 estaba tan dudoso que traduce la misma palabra de dos formas distintas en un evangelio y en otro. -7mo resolvemos nosotros el significado de esta palabra2 #an $ernimo mismo nos cuenta en cada una de sus cartas que %a encontrado en el evangelio de los .ebreos 6que era un evangelio escrito en lengua aramea6 la traduccin de esta palabra, y la traduccin era 4ma%a%4, que significa 4ma?ana4, el d"a de ma?ana. &a %ay una pista. La palabra griega @epiousion@ es una palabra nueva. /r"genes, del siglo *** , griego de lengua, tiene un tratado sobre el (adre nuestro y dice, 4Esta es una palabra que parece que %an inventado los evangelistas4. Esto %ay que entenderlo, la %an inventado en su forma de ad)etivo, porque @al d"a siguiente@, en griego, se dec"a @tV epiousV@ U el d"a que viene. !e manera que slo el ad)etivo @epiousion@ es el inventado por los evangelistas, como dec"a /r"genes, pero el significado est3 claro, ma?ana, el d"a de ma?ana. !e modo que, por el arameo por un lado, y por el griego, por otro, aparece que es 4nuestro pan del ma?ana4. 0dem3s, %ay otro argumento, que es definitivo, la iglesia de Egipto, la iglesia copta, tiene traducciones en su antigua lengua copta 6que se encuentra en cinco dialectos, de los que el principales es el @bo%air @65 pues, bien el evangelio copto dice 4nuestro pan del ma?ana4. 7omo esa lengua ya no se %abla, est3 traducida al 3rabe, y as" lo dicen los egipcios cristianos de %oy, que rezan en 3rabe, 4nuestro pan del ma?ana45 cosa que les extra?a,

pues no saben por qu+ tienen ellos esa diferencia con el resto de los cristianos. (ero es la nica lengua que conserva la traduccin exacta. 1uestro pan, no de ma?ana, sino del ma?ana, no del d"a siguiente, pues $ess dir3 4no se preocupen del ma?ana4, es un ma?ana m3s le)ano, el de la vida futura, el pan es sinnimo de alimento, de banquete, es el banquete de la vida futura, la unin, la alegr"a y la felicidad 9expresin que usa $ess para significar la vida futura:, pues que esa unin y alegr"a que se proponen para la vida futura sean realidad %oy, "nuestro pan del ma.ana dnoslo ho " , la unin de la comunidad, el einado de !ios, prometido para despu+s de la muerte de $ess. !e modo que lo primero que %ay que pedir para la comunidad es que sea comunidad de amor, alegr"a, amistad, unin, porque es el gran testimonio delante de los %ombres. /= perdnanos nuestras deudas$ 'ue ta"#i;n nosotros perdona"os a los 'ue nos ofenden/ Es una causal, perdnanos, porque tambi+n nosotros perdonamos. La nica peticin que lleva una condicin. El motivo es que tambin nosotros perdonamos". #i no perdonamos, no %ay perdn. -(or qu+2 4(erdonar4 es otra manifestacin de amor, perdona porque ama. Los que se cierran al amor, neg3ndose a perdonar, no pueden recibir el amor que !ios les ofrece. 7errarse al amor con los dem3s significa cerrarse al amor que !ios quiere dar. El amor es un"voco, el que no sabe amar, no puede recibir amor. La primera manifestacin de amor en la comunidad era el @amor interior @, la segunda es @el amor de perdn@. & de +ste no dice que sea dentro de la comunidad exclusivamente, no se limita a los miembros5 perdn mtuo y f3cil entre los miembros, y tambi+n para los de fuera, de modo que se vea que la comunidad es el ncleo de donde irradia el amor. &, no es que !ios no quiera perdonarnos, es que no puede, porque somos incapaces de recibir amor, porque no tenemos sitio para el amor. /= no nos de es ceder a la tentacin$ sino l3#ranos del (alo/ 0qu" %ay un peligro, que es la tentacin, cualquiera, porque no lleva art"culo. .ay un peligro para la comunidad, y se pide a !ios que no nos de)e ceder a esa tentacin y que nos libre del Malo. (ara interpretar este verso %ay que ver si Mateo %a %ablado antes de 4tentacin4. & %a %ablado una sola vez, cuando est3 $ess en el desierto. !e manera que la tentacin gen+rica, cualquier tentacin, est3 en relacin con el desierto, donde se %abla del 4tentador4. #egn Mateo, $ess pasa en el desierto cuarenta d"as y cuarenta noc%es sin comer, ayunando y, al final, siente %ambre. Estos cuarenta d"as y noc%es %ay que tomarlos como una cifra tradicional, como un @per"odo@ de tiempo, como se dice de Mois+s y El"as que %ab"an estado ese tiempo en el desierto, lo que quiere decir Mateo, es que $ess no es inferior a ellos5 como Mateo tiene muy en cuenta el 0ntiguo 'estamento, quiere de)ar claro que la figura de $ess no tiene nada que envidiar a la de Mois+s y El"as. Bien, pues despu+s, en ese extremo estado de ayuno, $ess vence la tentacin. .ay tres tentaciones, que son las mismas que se van a presentar luego a la comunidad cristiana. (or eso tenemos que comentar las tentaciones de $ess al comentar el (adre nuestro. Pri"era tentacin de JesKs@ se le acerca el @tentador@, el @Malo@, y le dice, "2i eres hijo de Dios, ha" que estas piedras se trans$ormen en pan" . & $ess le contesta, "+o s'lo de pan vive el hombre, sino de cualquier palabra que sale de la boca de Dios" . & dice "el hombre", no $ess, ni el Mes"as, sino cualquier %ombre. Las frases con que contesta $ess est3n tomadas del !euteronomio y

se aplican a cualquier %ombre. -7u3l es la propuesta del tentador2, que $ess utilice sus cualidades, sus poderes, su excelencia, en beneficio propio, sin tener en cuenta el plan de )ios , por eso $ess le responde con el plan de !ios, OcuidadoP , que no se trata slo de comer, %ay un plan divino, el %ombre no vive slo de pan, sino de lo que !ios diga tambi+n, el %ambre propia no es el nico elemento a tener en cuenta, sino cu3l es el designio de !ios en este momento. !e modo que la primera tentacin es el ate"smo pr3ctico, no tener en cuenta el plan de !ios sobre los %ombres y sobre $ess, sino satisfacer la necesidad propia, usando para propio beneficio las cualidades que se tienen. (ero, primero es el plan de !ios, y luego... ya veremos si conviene %acer eso o no. & esa tentacin, prescindir del plan de !ios o ate"smo pr3ctico, puede venirle a la comunidad. 7omo est3 dotada de muc%as cosas, porque tiene el Esp"ritu, las puede usar para su propio provec%o y prestigio, y no para ponerlas al servicio de los dem3s. 0dem3s, como en este episodio %abla de @panes@, est3 en relacin con la llamada @multiplicacin@ y reparto de los panes, no se satisface el %ombre con milagritos, usando esa cualidad para su propio provec%o, sino co"partiendo los panes, que es como viene la saciedad de todos y la abundancia. Esto est3 en la l"nea de la primera bienaventuranza, el compartir es el designio de !ios, no el usar los dones para el propio beneficio. Se0unda tentacin de JesKs@ En el evangelio de Mateo el diablo lo lleva al alero del templo y le dice, "Echate abajo, porque est escrito que los n!eles cuidarn de ti, te a!arrarn en volandas tu pie no trope"ar contra nin!una piedra"& El alero del templo era sitio donde, segn las fantas"as del )uda"smo del tiempo, se %ab"a de manifestar el Mes"as. Ese desconocido que deb"a venir ec%ar"a desde all" su proclama al pueblo, pondr"a en marc%a su milagrer"a para vencer a los paganos, %ar"a el )uicio, etc. !e manera que, lo que se le propone a $ess, es una manifestacin mesi3nica esplendorosa, an m3s, asombrosa, porque de)arse caer en el patio del templo, delante de la gente, es digno de prestigio. (ero $ess le dice, "+o tentars al 2e.or tu Dios" . -Gu+ tentacin es +sta2 (or un lado, la del prestigio, del relumbrn, de la apariencia 9peligros de la comunidad cristiana:5 por otro, es la irresponsabilidad. 41o pasa nada, !ios se encarga de las consecuencias4. & no se encarga. 4' t"rate aba)o, que ya est3 escrito que los 3ngeles te llevar3n en volandas4. (ues est+ escrito o no lo est+, eso no es verdad, eso es el providencialismo infantil. 41ada, nada, !ios lo arregla todo4. & no lo arregla. (orque nosotros somos los responsables de nuestras acciones, conducta y actividad como comunidad cristiana. El #e?or est3 siempre con nosotros, pero no podemos %acernos irresponsables. 41o, eso no cuenta5 lo que cuenta es lo que !ios %ace4, no es verdad, cuentan las dos cosas5 !ios no traba)a sin el %ombre, y el %ombre no construye sin !ios. & esto es lo que el #e?or dice en los cuatro evangelios, "2in m# no pueden hacer nada" . (ero +l no va a %acerlo, +l %a %ec%o lo suyo y a%ora nos toca a nosotros. .ay una cancin que dice, 4!ios no tiene brazos, pero nosotros le damos los nuestros5 !ios no tiene pies, pero nosotros caminamos por +l4. Est3 la colaboracin de !ios, su fuerza, su Esp"ritu, pero la responsabilidad es tambi+n nuestra. La comunidad no puede ser atea 6como dice la primera tentacin6, pero tampoco puede ser irresponsable, infantilmente providencialista y, muc%o menos, relumbrona.

La tercera tentacin de JesKs es la m3s grande. El diablo se lo lleva a un cerro alt"simo y le muestra en un momento todos los reinos del mundo con su gloria. La gloria es el esplendor. La gloria significa todo, riqueza, poder"o militar, econmico, etc. & ya no le llama @%i)o de !ios@ , porque lo que le est3 proponiendo es que de)e de serlo. (ero le dice, "<odo esto te dar, si me rindes homenaje" . Le dar3 todos los pueblos, ser3 el emperador universal. Eso era lo que se pensaba entonces, el Mes"as )ud"o deb"a ser el emperador universal. .ab"a varias concepciones del Mes"as, pero la m3s comn en tiempo de $ess era que el Mes"as ser"a el rey de *srael y, adem3s, someter"a, a todos los pueblos paganos, que ser"an sus sbditos. & el diablo le dice, 47on eso tienes seguro el triunfo, el poder, el dinero, la gloria, el esplendor5 todos ir3n detr3s de ti. La gente lo que espera es eso, un Mes"as poderoso, rico. !e modo que te aseguro la eficacia del einado de !ios. 0s" todo el mundo lo aceptar3, pero con una condicin, que me rindas %omena)e4. & $ess le contesta, "=ete, 2atans, porque est escrito9 al 2e.or, tu Dios, rendirs homenaje a l s'lo prestars servicio" . 7on esto est3 diciendo que, intentar propagar el eino de !ios por medio del dinero, del poder, del dominio, del prestigio, es servir a #atan3s, no a !ios. Eso se ve clar"simo aqu" y es #atan3s quien lo propone. El programa de $ess es precisamente lo contrario, como lo %a expresado su bautismo, que est3 inmediatamente antes. El est3 dispuesto a dar la vida con tal de salvar a la .umanidad. !ar la vida, no apoderarse de la vida de los dem3s, sino dar la suya para ayudar al %ombre a salir de su situacin. (ero el diablo lo que dice es que nada de dar la vida, que lo que le corresponde es la gran gloria, el ser rey del mundo. 0qu" est3n las dos concepciones para la comunidad cristiana y para cada cristiano en particular. & para la *glesia actual. -7mo pretendemos propagar el einado de !ios2 -dando la vida por los dem3s2 o -dominando con el dinero, el poder, el prestigio, etc2. (ues, ya sabemos la respuesta, la primera es la nica que lleva al einado de !ios, la segunda lleva al de #atan3s, y #atan3s, en el evangelio, es el s"mbolo del poder. El poder es tentador, porque crea la ambicin del poder y todo %ombre se siente atra"do por la ambicin y el deseo de dominio. 'odo lo que sea poder, ambicin de poder, deseo de dominar, est3 en el campo de #atan3s, y +ste es el enemigo, el adversario del %ombre y, por lo tanto, de !ios. Los evangelistas traducen ese antiguo lengua)e en el que #atan3s 9que aparece por primera vez en el libro de $ob: es un nombre comn, que significa el adversario en un )uicio, el contrincante delante del )uez, de a%" se traslada a esa @entidad@ que aparece en el libro de $ob como un ministro que forma parte de la corte divina, que no se f"a de los %ombres y 4arremete4 contra ellos delante de !ios. Esa figura de #atan3s de)a m3s tarde de estar en la corte divina, y ba)o el influ)o de los persas 6que ten"an dos principios, el del bien y el del mal6, convierten a #atan3s en el principio del mal, mientras que !ios es el principio del bien. Es otra concepcin distinta. 1o se atreven los )ud"os a %acer lo de los persas, el poner a los dos principios al mismo nivel 9el dios del bien y el dios del mal:, y ponen a #atan3s como subordinado, pero la concepcin )ud"a responde a eso. Los evangelistas aceptan el s"mbolo, pero le cambian el sentido. !icen, -Gui+n es verdadero y aut+ntico enemigo del %ombre, el que lo destroza, le impide el desarrollo y crecimiento como %ombre, el dominio del %ombre sobre el

%ombre, +ste es el #atan3s, por eso es el 'E1'0!/ . Los antiguos s"mbolos cambian de sentido. Esta es la tentacin para la comunidad cristiana. (or eso "l#branos del -alo", el 4malo4 es el poder. & aqu", en este ltimo binomio, "no nos dejes ceder a la tentaci'n, sino l#branos del -alo" est3 contenida la ltima bienaventuranza, "dichosos los que viven perse!uidos por su $idelidad, porque sos tienen a Dios por Re " . 0qu" se trata del sistema, el malo son los sistemas del poder, que no pueden tolerar la existencia de una comunidad alternativa de este g+nero, que est3 negando los valores fundamentales de una sociedad in)usta. &, entonces, viene la tentacin porque, no slo es la persecucin abierta, sino tambi+n la seduccin para que los cristianos pasen a adoptar otra vez los valores de la sociedad. & a%ora, despu+s del (adre nuestro, el #e?or insiste sobre el perdn, por lo importante que es, "/ues si perdonan sus culpas a los dems, tambin su /adre del cielo les perdonar a ustedes& /ero, si no perdonan a los dems, tampoco su /adre perdonar sus culpas"& Esto lo anuncia como %ec%o. La razn es la que %emos visto antes, el que no es capaz de amar, es incapaz de recibir amor. El (adre no puede darle su amor, porque est3 cerrado a +l.

1F. NO SEAN CO(O LOS EIPOCRITAS /Cuando a&unen.../ &a %emos visto el (adre nuestro, que es una seccin del #ermn de la Monta?a, donde Mateo %abla de las tres obras del farise"smo, limosna, oracin y ayuno. &a vimos la limosna y la oracin 6donde est3 inclu"do el (adre nuestro6 y siempre estamos en lo mismo, 41o %agan como los %ipcritas que lo que buscan con la fama de santidad es tener prestigio y dominio sobre el pueblo4. 0%ora nos queda el ayuno. Mateo es el nico evangelista que %abla del ayuno, porque se enfrenta al ambiente fariseo. (ero el punto de vista de Mateo es el a"or . La limosna no se da por ex%ibicionismo, sino por amor a la persona necesitada, por eso es en secreto. La oracin 6como ya %emos visto6 significa peticin y se %ace a !ios por amor. El mismo (adre nuestro es una expresin de amor a la .umanidad entera 9las tres primeras peticiones: y a la comunidad 9para que est+ a la altura que le corresponde:. &, por ltimo, el ayuno, que tambi+n puede ser una expresin de amor. 0qu" no se trata del ayuno que pudi+ramos llamar %igi+nico, el que se %ace para tener la cabeza despe)ada o para adelgazar. #e trata de un ayuno que tiene alguna relacin con el pr)imo. En este caso el ayuno es expresin de tristeza, que significa solidaridad con un dolor o con una muerte, porque ayunar en este sentido, es acercarse a la muerte. 7omo el alimento es el factor indispensable para la vida, la renuncia al mismo significa que renunciamos, de algn modo, a esa vida y nos acercamos a la muerte. (or eso, cuando %ay un dolor grande, una desgracia grande, por solidaridad y amor a esas personas, expresamos nuestro dolor ayunando, como podemos %acerlo llorando, 4yo me %ago solidario con ese dolor de muerte, renunciando un poco a lo que a m" me da la vida4, ese sentido tiene. (ero no se trata de ex%ibicionismo, sino de demostracin "ntima de amor, que la ve el (adre, porque todo lo que sea amor

que sentimos en el corazn, y que es el que nos lleva a actuar de determinada manera, viene de +l, ya que el (adre es amor. Ley+ndolo as" se entiende este pasa)e del ayuno. ",uando a unen&&&" 1o dice que %ay que ayunar. #i uno quiere ayunar... 7uando ayunen. (or supuesto, excluye todo ayuno abligatorio, es algo puramente voluntario. /...no se pon0an cariacontecidos$ co"o los %ipcritas$ 'ue se afean la cara para ostentar ante la 0ente 'ue a&unan/ !e %ec%o, cuando estaban de ayuno, no se afeitaban, ni se peinaban, ni se lavaban5 iban desastrados para que la gente notara que estaban ayunando. /=a %an reci#ido su reco"pensa$ se lo ase0uro/ -Gu+ buscaban2 -la gloria de la opinin de la gente2, pues ya la tienen. /TK$ en ca"#io$ cuando a&unes$ perfK"ate la ca#e8a & l52ate la cara$ para no ostentar tu a&uno ante la 0ente$ sino ante tu Padre 'ue est5 en lo escondido$ & tu Padre$ 'ue 2e lo escondido$ te reco"pensar5/ La recompensa es siempre en Mateo la comunicacin con !ios. !ios se comunica. El que eso %ace en secreto 9pues exteriormente est3 m3s contento que nunca: por amor a alguien, inmediatamente consigue una mayor comunicacin divina, ya que est3 en sinton"a con el #e?or. Esta es la recompensa. 7on esto acabamos la seccin de las tres obras de piedad, en la que $ess fustiga violentamente la %ipocres"a farisea. 1aturalmente, entre los fariseos %ab"a de todo, gente me)or y gente peor, pero como ten"an como dominador comn la fidelidad a la Ley, poni+ndola por encima del %ombre, aunque %ubiera gente buena, supeditaban el %ombre a la Ley, y con esto ten"an una escala de valores inversa. (ero para $ess el %ombre est3 por encima de todo, es el valor supremo, no %ay ley que se ponga por encima, ni se puede %acer da?o a nadie en nombre de ley alguna. Este legalismo es lo que los evangelios destacan de los fariseos. Eso pasa tambi+n %oy, que %ay gente muy buena, pero si se examina el fondo y se les pregunta 4-qu+ es lo que m3s vale, la ley o el %ombre24, dir3n que la ley. Lo que ocurre es que ese caso extremo se presenta raramente pero, en ltima instancia, ellos estar"an a favor de la ley. Eso se nota muc%o cuando %ay )erarqu"a, suelen sacrificar al %ombre para salvar la ley. Eso es lo ordinario. (orque la ley es la que les da seguridad, la que permite mantener el orden, que un individuo se fastidie es menos grave que el que se venga aba)o el orden que yo mantengo. & aqu" est3 la gran revolucin del Evangelio, que el %ombre es un valor tan supremo que no %ay nada que se le pueda poner por encima. (ero es un principio que no lo aguanta ninguna sociedad, es slo posible dentro de la sociedad nueva, del eino de !ios, del grupo cristiano.

19 L LA PELUSA EN EL OJO AJENO 7omo ya vimos la ltima parte del cap"tulo L 9vv. <W6J;:, al %ablar de la primera bienaventuranza, pasamos a%ora a lo que nos queda del #ermn de la Monta?a. #on avisos a la comunidad cristiana. El #ermn est3 dirigido, en primer lugar, a los disc"pulos, a los que %an %ec%o la opcin por $ess.

/No u80uen & no ser5n u80ados$ por'ue les 2an a u80ar co"o u80uen ustedes &$ la "edida 'ue usen$ la usar5n con ustedes/ 9=,<:. 'enemos siempre la cuestin del amor. 4$uzgar4 se refiere a un )uicio condenatorio, condenar a otra persona, de tal forma que puedas llegar a interrumpir la comunicacin con ella. 0qu" dice que !ios se porta con nosotros como nosotros nos portamos con los dem3s. "+o ju"!uen no les ju"!arn" , si ustedes aceptan a la gente, !ios les acepta a ustedes. 4 5 la medida que usen la usarn con ustedes"9 la misma. -Gu+ quiere decir eso2, que nosotros podemos recibir el amor del (adre en la medida en que nosotros demos amor a los dem3s, si nosotros nos cerramos al amor, no podemos recibir el amor del (adre, y cerrarnos al amor es condenar a una persona, )uzgarla de esa manera severa, como %ac"an los fariseos, que dec"an 4+ste es un impuro, un descre"do, uno que no cumple la Ley, que no tiene religin y con +l no se puede tener contacto4. (ues esto se dice a la comunidad cristiana. (uede %aber actitudes dentro de ella que sean parecidas a las de los fariseos. & sabemos la tendencia que tenemos a )uzgar y condenar a los dem3s, es cosa, desgraciadamente, muy espont3nea eso de criticar por dentro. #e manifestar3 o no luego, pero creo que todos podemos confesarnos del )uicio espont3neo negativo. #i eso se lleva a la pr3ctica, interrumpe la relacin con el otro y, entonces, mala cosa, el #e?or comenzar3 tambi+n a distinguir en ti y no te aceptar3 como eres, ya que tienes tambi+n muc%os lados negativos. & no es que !ios se proponga %acer eso, sino que el que se cierra al amor con los dem3s, no puede, no tiene capacidad para recibir amor. La @cantidad@ de amor que debemos recibir est3 en funcin de la que demos. "(a medida que usen la usarn con ustedes" . (or eso, aunque sea una tendencia muy comn, que llevamos dentro como un lastre, %ay que irla desec%ando, no )uzguemos negativamente. /APor 'u; te fi as en la pelusa 'ue tiene tu %er"ano en el o o & no reparas en la 2i0a 'ue tienes en el tu&oB o Ac"o 2as a decirle a tu %er"ano !de a 'ue te sa'ue la pelusa del o o! con esa 2i0a en el tu&oB Eipcrita$ s5cate pri"ero la 2i0a de tu o o< entonces 2er5s claro & podr5s sacar la pelusa del o o de tu %er"ano/ La 4viga4 es la falta de amor. Ese es el gran defecto, cuando uno tiene esa perspectiva maldita para ver lo que son los dem3s, esa intuicin malvada, esa mala actitud, que supone una total falta de amor. (orque la lucidez esa no va m3s que al acto mismo o a lo que a m" me c%oca en el acto de otra persona, sin considerar las circunstancias, el temperamento, la ocasin, tantas cosas que %acen cambiar la naturaleza, incluso, del acto mismo. Esta falta de amor es la viga en tu o)o y por ella t no puedes ver las cosas como son, ya que el verdadero conocimiento se tiene a trav+s del amor, no slo a trav+s de la cabeza. El que no ama no conoce, no conocemos a una persona si no la amamos. 7uando la queremos, entonces empezamos a conocerla de verdad. .ay que guardarse de esto, la viga en el o)o es la falta de amor. & t, que no tienes amor y no ves las cosas como son, -cmo te atreves a reproc%ar un defecto a otra persona2, el defecto grande lo tienes t, el defecto mortal de no tener amor. & pone la palabra 4%ipcrita4 en paralelo con los fariseos, de modo que %ay peligro tambi+n de farise"smo en la comunidad cristiana, de los que se creen buenos y van a corregir a los malos. 1o se puede corregir a alguien poni+ndose uno en el papel de bueno, eso es muestra de superioridad

y falta de amor, porque el amor iguala. Lo que %ay que %acer es tener un amor mayor, porque slo a trav+s del amor podemos %acer )uicios. El segundo peligro de la comunidad cristiana es el )uicio implacable estilo fariseo. & -cmo podemos nosotros sabernos buenos mientras los dem3s son malos2, no %ay m3s que un criterio, el de la Ley5 cuando %ay una norma clara, se )uzga todo con la regla en la mano 6sea la de Mois+s, sean las de a%ora6, basta con un texto que sea norma de moralidad, bondad y maldad, todo est3 clar"simo. &, si es un texto al que le damos valor divino, como los fariseos, que ten"an claro qui+n era bueno y malo, pues la ley estaba dada por !ios para que la cumplamos, como yo la cumplo, soy bueno, y el que no, es malo. &a est3 dividida la .umanidad en dos partes, en cuanto %ay ley, se acab la solidaridad %umana. (or eso, $ess lo primero que dice es 4fuera la ley, las normas de moralidad, bondad y maldad5 %ay bondad y maldad, pero est3n dentro y se ven por las obras, no por atenerse a normas, el que muestra amor y obras de amor, no %ay m3s4. (or eso, aqu", al decir "hip'critas" 6aludiendo a los fariseos6 quiere expresar que tambi+n dentro de la comunidad puede %aber esas fidelidades a cdigos, a leyes, a reglamentos con los que uno se siente tan seguro, puesto que es observante. & de la observancia, en s" misma, no dice nada $ess, lo que %ay que %acer es practicar el amor. & la pr3ctica del amor muc%as veces tiene que saltarse la ley, porque las leyes pueden ser, y son a menudo, un impedimento para la verdadera pr3ctica del amor. /No den lo sa0rado a los perros$ ni les ec%en sus perlas a los cerdos$ no sea 'ue las pisoteen &$ ade"5s$ se 2uel2an & los destrocen a ustedes/ Los perros y los cerdos eran animales impuros. Este perro no tiene nada que ver con el perro nuestro dom+stico, era un animal vagabundo, que com"a carro?a5 y el cerdo ya sabemos que, en la cultura )ud"a, era el animal impuro por antonomasia. & dice, "no den lo sa!rado a los perros" , esto es un aviso de cautela. El cristiano vive el mensa)e de $ess, experimenta el amor del (adre y quiere eso para la .umanidad entera. 1aturalmente, +l no excluye de su amor a nadie, pero tiene que ser prudente, debe saber que no todo se puede decir a todo el mundo. "(o sa!rado" es lo de !ios. "2us perlas" es lo mismo, pero desde el punto de vista nuestro. Lo sagrado es lo que pertenece a !ios y nuestras perlas son nuestro tesoro. (erlas indica el gran valor, la experiencia de !ios, del Esp"ritu, el nuevo amor, la nueva entrega , y eso no se puede ec%ar a los animales impuros. En Mateo est3 el corazn limpio o puro, y el impuro. El corazn limpio, el de las Bienaventuranzas, es el que no tiene segunda intencin contra nadie y acta completamente abierto, nunca %abr3 que temerle zancadilla ni mala )ugada5 es la persona perfectamente co%erente con su interior, la transparente que, como no tiene mala intencin, no busca su propio inter+s. En cambio, los que tienen el corazn impuro actan con mala intencin5 los que causan males a los dem3s por buscar su propio inter+s, provocan in)usticias, %acen da?o. (orque ya la pureza no est3 en observar la Ley, en tocar lo pro%ibido, est3 dentro del corazn. Estar limpio o sucio 6tener acceso a !ios o no tenerlo6 es algo que est3 dentro del corazn. #i el %ombre est3 abierto a su pr)imo, no busca intereses bastardos, est3 en sinton"a con !ios, y el que los busca, no est3. Esas personas, que est3n positivamente en actitud contraria al mensa)e de $ess, que no pueden tolerar el mensa)e 6porque toca intereses suyos6, los

que no pueden aguantar una propuesta como la del Evangelio, a +sos no %ay por qu+ propon+rselo. 1o %ay que decir, 4yo digo a todo el mundo lo que pienso4, pues, no se?or, no %ay por qu+. La comunidad cristiana est3 dispuesta a aceptar la persecucin por su modo de vida, que provocar3 una molestia mayor o menor dentro de la sociedad 9cosa que puede llegar a la persecucin violenta o, al menos, a ser una cu?a:5 pero lo que no tiene que %acer es provocar eso por imprudencia, ni intentar convencer a gente que se sabe que est3 en actitud completamente contraria y de modo consciente. .ay otro dic%o en el evangelio de Mateo, que dice, "2ean cautos como serpientes e in!enuos como palomas" , se dec"a que la serpiente, cuando la apaleaban, escond"a la cabeza 9la parte m3s vital: y por eso ten"a fama de prudente. Es decir, no %ay que provocar situaciones extremas. "+o den lo sa!rado a los perros, ni echen sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen , adems se vuelvan les destrocen a ustedes" . (rimero, que no van a apreciar nada, lo que para ustedes es un valor supremo, para ellos es despreciable. 1o se puede proponer el mensa)e para que se r"an, tiene que ser a gente que tenga cierta disposicin a recibirlo, pero no a los que van a despreciarlo. Es demasiado sagrado y valioso para eso. 0dem3s, es que, como eso 4toca a lo vivo4, puede ser que se vuelvan contra ustedes y los destrocen. 1o %ay por qu+ provocar la persecucin.

1G. CONCIAN.A EN LA ORACION /tro aviso a la comunidad, la confianza en la oracin. /Pidan & se les dar5$ #us'uen & encontr5n$ lla"en & les a#rir5n< por'ue todo el 'ue pide reci#e$ el 'ue #usca encuentra & al 'ue lla"a le a#ren/ 9=,=s:. Esto es la absoluta confianza. Esta es la oracin de peticin, que es de la que trata el Evangelio. !e manera que, por parte del (adre, est3 claro que est3 dispuesto a dar todo lo que le pidamos. & +sta es la confianza que %emos de tener cuando pedimos algo. /O es 'ue$ si a uno de ustedes le pide su %i o pan Ale 2a a ofrecer una piedraB O$ si le pide un pescado$ Ale 2a a ofrecer una serpienteB Pues si ustedes$ aun'ue sean "alos$ sa#en dar cosas #uenas a sus %i os >cu5nto "5s su Padre del cielo se las dar5 a los 'ue se las piden?/ 0qu" tenemos la frase "/adre del ,ielo" , que es la del (adre nuestro. #e refiere a los que tienen experiencia de que !ios es su (adre, de que son %i)os de !ios. -Gui+nes2, "&&&(os que trabajan por la pa", porque a sos los va a llamar Dios hijos su os" . Estamos siempre en el contexto de los que tienen experiencia de la paternidad de !ios, la comunidad comprometida, y es la que puede tener una confianza total en que el (adre est3 de su parte. (orque, si nosotros m3s o menos malos 6al lado del (adre del cielo todos estamos por deba)o del nivel6 sabemos dar cosas buenas a nuestros %i)os, cu3nto m3s nuestro (adre del cielo dar3 lo que se le pide. Estamos, por tanto, en un ambiente de misin. Eso pasa tambi+n en el evangelio de $uan, donde en el #ermn de la 7ena, insiste muc%o en "pidan lo que quieran, que se les dar" , pero siempre en el ambiente de misin, cuando queremos las cosas para %acer el bien en la difusin del eino. 7omo el #e?or y el (adre son miembros

de la comunidad, y lo caracter"stico de la comunidad es compartir, ellos comparten su potencia. La cuestin es %asta qu+ punto nosotros tenemos confianza y %asta qu+ punto eso sirve para propagar el einado de !ios. (ero no de)emos de pedir. 0qu" %ay que evitar dos extremos, el del milagrismo y el del escepticismo. 1o %ay que ser milagristas, esperando que !ios lo arregle todo5 pero tampoco completamente esc+pticos, porque el #e?or ayuda cuando se pide con una necesidad real, en bien de la gente. & lo que tenemos que tener siempre presente, los que traba)amos en actividades cristianas, es que nunca estamos solos, nuestro traba)o se %ace en equipo, el #e?or y nosotros. El, siempre colaborando, no sustituyendo5 no toma nuestro lugar, pues el #e?or no anula a nadie. (ero, como miembro de nuestra comunidad y compa?ero de vida, traba)a con nosotros y, aunque no podemos medir lo que es suyo y nuestro, evidentemente %ay un tino, un acierto, %ay algo nuevo que nos indica que estamos colaborando con +l. Eso es algo de lo que deber"amos ir tomando cada vez m3s conciencia, a cualquier nivel, lo mismo en la ense?anza, en la comunidad de base, en el compromiso social, en el estudio, en todo. 7uando estamos traba)ando por la .umanidad, siempre el #e?or est3 con nosotros ayudando, es una ayuda discreta, pero real, y la iremos notando si tomamos conciencia de ello. /En resu"en@ todo lo 'ue 'uerr3an 'ue %icieran los de"5s por ustedes$ E50anlo ustedes por ellos$ por'ue eso si0nifican la Le& & los Profetas/ Esta es una regla general que engloba todo lo que %a dic%o %asta a%ora. .a considerado el 0ntiguo 'estamento como profec"a, en aquel pasa)e que ya vimos de "no piensen que he venido a echar abajo la (e los /ro$estas" , aquella profec"a magn"fica del einado de !ios se cumplir3. 0qu" la considera como cdigo moral y la resume en esta frase sola. #i estru)amos el contenido moral del 0ntiguo 'estamento, lo que sale es eso, todo lo que querr"an que %icieran los dem3s con ustedes, %3ganlo ustedes con ellos. & esta regla no es lo mismo que la regla negativa que se propon"a en el )uda"smo, que dec"a , 41o %agas con los dem3s lo que no quisieras que %icieran contigo4. Esta es la regla de la convivencia, -qu+ es lo que no me gusta, que me pinc%en los llantas2, pues yo no pinc%o llantas. $ess le da la vuelta por completo 9a esto le llaman los ingleses 4la regla de oro4:. La actitud es totalmente diferente, que es la iniciativa del %ombre. 1o estamos viendo a qu+ estamos obligados segn la Ley, sino que todo lo que desear"amos que %icieran con nosotros, tenemos que %acerlo con los dem3s. & as" son enormes las posibilidades de %acer el bien, es la iniciativa continua. 1o es que yo lo %ago, si me lo %acen a m", sino que es completamente desinteresado, en el caso en que se encuentra esa persona -qu+ me gustar"a que me %icieran2, pues eso es lo que yo tengo que %acer. >na persona desconsolada, enferma, desvalida, con %ambre, sin vivienda, etc., qu+ desear"a yo que %icieran si me encontrara en ese caso. / sea, ponerse en el lugar del otro. $ess dice que esto significan la Ley y los (rofetas. Es decir, +l no viene a proponer una moral muerta, viene a dar un Esp"ritu y, con ese Esp"ritu, esto va a ser posible. !e %ec%o, la regla que saca el 0ntiguo 'estamento es "Amars a tu pr'jimo como a ti mismo" , pero el #e?or le da una vuelta de rosca m3s, porque esto es una igualdad en la que no sacrifico nada de lo m"o por el otro, el otro como yo, pero no renuncio a lo m"o por +l. El #e?or le da

una vuelta de tornillo m3s y dice, 4no depende de lo que t tengas, sino de lo que t querr"as, -qu+ es lo que te gustar"a que %icieran contigo2, eso es lo que t %as de %acer, lo %agan o no lo %agan4. Esto saca de todo ego"smo individual y pone al servicio de todos. (ero esto es posible con el Esp"ritu, es entrega, es una entrega con el Esp"ritu.

1H L LOS PELI1ROS )E LA CO(UNI)A) 'ermina esta peque?a seccin, vienen a%ora unos avisos de peligros para la comunidad. /Entren por la puerta an0osta< por'ue anc%a es la puerta & a"plia la calle 'ue lle2an a la perdicin & "uc%os entran por ellas. > 7u; an0osta es la puerta & 'u; estrec%o el calle n 'ue lle2an a la 2ida? = pocos dan con ellos/ 9=,<Js: 0qu" est3 %ablando de una ciudad, que tiene una gran puerta que da a la avenida principal, y por all" entra toda la poblacin. (ero en la muralla de la ciudad %ay una puerta peque?ita, que no dice $ess que sea dif"cil entrar por ella, nada dif"cil, lo que pasa es que nadie se da cuenta de que est3 a%". .ay que salirse de la masa que va %acia la puerta principal para entrar por esa puertecilla que lleva a un calle)n. (ero por a%" est5 la 2ida. "/ocos dan con ella" . / sea, aqu" uno no puede de)arse llevar, para ser cristiano se necesita una opcin personal y salirse de la corriente. La puerta est3 a%", pero ni se dan cuenta5 aunque es peque?ita, por a%" se va a la vida, y no %ay dificultad. En Lucas %ay otra comparacin que dice, ">orcejeen para abrirse paso por la puerta estrecha, porque les di!o que muchos intentarn entrar no podrn" . 0ll" es dif"cil, pero estamos en Mateo y aqu" no %ay dificultad5 lo que pasa es que todo el mundo va tan encandilado con la gran manifestacin que todos se dirigen %acia la puerta principal5 y %ay que salirse de la manifestacin y buscar el calle)n. Femos una vez m3s la personalizacin que %ay en el Evangelio, cmo $ess siempre apela a la decisin y a la responsabilidad de la persona. La masa no es el Evangelio, pues +ste necesita una opcin personal que nos saca de la masa. />Cuidado con los profetas falsos$ ;sos 'ue se les acercan con piel de o2e a$ pero por dentro son lo#os rapaces@ por sus frutos los conocer5n< a 2er$ Ase cosec%an u2as de las 8ar8as o %i0os de los cardosB El profeta falso es uno que se presenta %ablando en nombre de !ios, que propone doctrinas que son de !ios, pero esas doctrinas son falsas, se presentan con una apariencia suave, con palabras dulces, se acercan con piel de ove)a5 pero por dentro son lobos rapaces, van al grano, a lo suyo, a pesar de todas sus palabras. 0qu" %ay dos concepciones del actuar de las personas. !ice $ess, 4-#e cosec%an uvas de las zarzas o %igos de los cardos2 /As3$ los 5r#oles sanos dan frutos #uenos< los 5r#oles da4ados dan frutos "alos/ (ara los fariseos, las obras, el actuar, formaban la actitud del %ombre. $ess dice que no, las obras, el actuar no son m3s que el refle)o de la actitud interior5 la actitud existe, y nuestras obras son el refle)o, la consecuencia, el efecto, la concrecin de esa actitud. (or eso, un 3rbol que est3 da?ado no

puede dar m3s que frutos malos, y un 3rbol que est3 sano dar frutos buenos. Guiera o no quiera, porque no sale otra cosa. & por eso un espino no da %igos, ni una zarza uvas, porque no les sale de dentro, porque est3n %ec%os para otra cosa. /Un 5r#ol sano no puede dar frutos "alos$ ni un 5r#ol da4ado dar frutos #uenos$ & todo 5r#ol 'ue no da fruto #ueno se corta & se ec%a al fue0o. Total$ 'ue por sus frutos los conocer5n/ Esto del 3rbol, que se corta y se ec%a al fuego, lo %ab"a ya dic%o $uan el Bautista en el Evangelio de Mateo, cuando dice, "El hacha est a tocando la base de los rboles, todo rbol que no da buen $ruto ser cortado echado al $ue!o"& -Gu+ significa esto del Bautista2 El %ablaba contra los fariseos y significaba @los que no aceptaban la enmienda que propon"a, es decir, los que no renunciaban a la in)usticia@. Los fariseos, que eran los religiosos observantes, en el fondo no renunciaban a la in)usticia, su vida era una in)usticia, dominando al pueblo. & $ess avisa de que se puede presentar gente de la misma cala?a en la comunidad, gente que no %a aceptado el mensa)e, aunque venga con muc%as protestas de ortodoxia y afirmando que dicen lo que !ios quiere. 0 pesar de sus buenas palabras, esa gente es destructora, porque no %a aceptado las Bienaventuranzas, buscan el dinero, son sucios de corazn, no se preocupan por el bien de los dem3s, no prestan ayuda, van a su inter+s, por fuera son pura ortodoxia, falsos profetas. & a?ade, "/or sus $rutos los conocern" . -Gu+ producen2. 0qu" podemos ir un poco m3s al fondo. El %ec%o de que, lo que una persona produce no sea m3s que el refle)o de lo que lleva dentro, quiere decir que, si una persona 6%able como %able, se inspire en lo que se inspire6 lo que produce es tristeza, escrpulos, miedo, inseguridad, desencanto, etc., esto, por muc%o que lo adorne, no puede ser de !ios. Femos que est3 %ablando de 4fruto4, lo mismo que antes dec"a que un padre le da a su %i)o pan y otro le da pescado 6que producen vida en la persona6, aqu" tambi+n se trata de 4frutos4, de algo que produce vida, de modo que el individuo que, con su presencia, no produce vida es un falso profeta. El que a%oga la vida, la impide, crea malestar, lleva a todo lo contrario de la libertad, la vida, la alegr"a o el amor, con sus palabras o %ec%os, +se no es de !ios, por muy profeta y observante que se presente. (orque lo que %ace no es m3s que refle)o de lo que lleva dentro. 0qu" un matiz de apreciacin sub)etiva, la impresin que causa una persona en un ambiente, si esa impresin lleva a mayor alegr"a, libertad, amor, etc., eso es de !ios5 lo contrario, no. (orque !ios es el que da la vida, y lo que se oponga a la vida, no puede ser del (adre. /No #asta decir"e >Se4or$ Se4or?$ para entrar en el Reino de )ios< no$ %a& 'ue poner por o#ra el desi0nio de "i Padre del cielo/ / sea, la piedad no basta5 no es que sea mala. .ay que poner por obra el designio de !ios. -7al2, lo %a dic%o en el (adre nuestro, "real#cese en la tierra tu desi!nio del cielo" , la extensin del eino de !ios en la .umanidad, el traba)o por la paz, la felicidad del %ombre. 1o bastan palabras devotas, sino una actividad real para %acer el bien al %ombre. 1o basta la piedad para formar parte de la comunidad, pues esa piedad puede ser verdadera o falsa. Las experiencias interiores de consuelo, alegr"a, comunicacin con !ios, perdn, etc., pueden ser verdaderas o ilusorias. -7ando sabemos que son verdaderas2, cuando se traducen en conducta de amor al %ombre. .ay gente

de muc%a oracin y devot"sima, pero si eso no se traduce en una entrega y accin, no vale nada. 1o basta decir O#e?or, #e?orP /A'uel d3a "uc%os "e dir5n@ >Se4or$ Se4or$ si %e"os profeti8ado en tu no"#re$ & ec%ado de"onios en tu no"#re & %ec%o "uc%os prodi0ios en tu no"#re? =$ entonces$ &o les declarar;@ nunca les %e conocido. >Le os de "3 los 'ue practican la ini'uidad?/ Es lo mismo de antes, el que %ace muc%as cosas extraordinarias, pero no las %ace por amor a los dem3s, sino por inter+s suyo. !ice $ess "nunca les he conocido" , no tengo nada que ver con ustedes, a pesar de su apariencia cristiana5 eso no sirve porque no iba movido por el amor, no estaba en la direccin del designio de !ios. #iempre volvemos al fondo del corazn, se pretende la limpieza del corazn, que se manifiesta en una actividad completamente transparente en favor de los dem3s5 si no, $ess lo rec%aza por viciado. /En resu"en@ todo a'uel 'ue escuc%a estas pala#ras "3as & las pone por o#ra se parece al %o"#re sensato 'ue edific su casa so#re roca/ La casa representa al %ombre mismo, uno construye su vida sobre roca, inamovible. 0qu" aparece el +xito o fracaso individual del cristiano, fundar sobre roca. !espu+s vendr3 la *glesia, que estar3 fundada sobre la roca, que es la fe en $ess, la ad%esin a +l. Esto es el +xito o fracaso del individuo, de la vida individual, y lo otro ser3 el +xito de la comunidad cristiana, por eso est3n en paralelo. /Ca& la llu2ia$ 2ino la riada$ soplaron los 2ientos & arre"etieron contra la casa$ pero no se %undi$ por'ue esta#a ci"entada en la roca/ 0lude con esto a las persecuciones y dificultades. /= todo a'uel 'ue escuc%a estas pala#ras "3as.../ 'odos las escuc%an, unos y otros5 pero la diferencia est3, no en escuc%ar o no escuc%ar, sino en llevar a la pr3ctica o no llevarlas, cumplir las Bienaventuranzas o no cumplirlas. /...& no las pone por o#ra$ se parece al necio 'ue edific su casa so#re arena@ ca& la llu2ia$ 2ino la riada$ soplaron los 2ientos$ e"#istieron contra la casa & se %undi. >= 'u; %undi"iento tan 0rande?/ La ruina del %ombre. (orque no basta decir O#e?or, #e?orP. $ess no quiere admiradores, sino se0uidores. El que le sigue es el que construye sobre roca, y eso no lo tumba nadie. El que slo escuc%a y admira es un necio que, en cuanto llega la dificultad, se viene aba)o. /Al ter"inar JesKs este discurso$ las "ultitudes esta#an i"presionadas de su ense4an8a$ por'ue les ense4a#a con autoridad$ no co"o sus letrados. =$ al #a ar del cerro$ lo si0uieron 0randes "ultitudes de 0ente/

1:. CONCLUSION@ COLO7UIO SO,RE EL SER(ON )EL (ONTE PRE1UNTA Cuando la tentacin de los panes$ parece 'ue JesKs est5 pasando %a"#re de 2erdad. RESPUESTA Eso es metafrico y slo aparece en Lucas, es %ambre de entregarse5 por eso el pan que le ofrece el Malo no le sirve, el suyo s" que le sirve. PRE1UNTA APode"os esperar 'ue el Reino de )ios lle0ue a su plenitud al fin de los tie"pos$ por inter2encin di2ina o$ si"ple"ente$ por e2olucinB RESPUESTA En los evangelios no se anuncia ninguna intervencin divina milagrosa o espectacular. La %istoria la va %aciendo el %ombre, con el Esp"ritu de !ios. El %ombre %a sido %ec%o due?o de su vida, y la comunidad cristiana due?a de su vida y actividad. 1o es el #e?or el que est3 diciendo continuamente lo que tenemos que %acer, sino que colabora con nosotros. La cosa es tan nuestra como suya. Es una evolucin, como el mismo #e?or nos lo dice en la par3bola del grano de mostaza o en la de la levadura. Las par3bolas son de desarrollo, algo progresivo. Gue eso llegue a la .umanidad entera yo creo que no depende de !ios, sino de nosotros y, no slo de nosotros, sino de la libertad %umana, pues si los %ombres no aceptan...1o creo que se pueda pensar en un estado definitivo y perfecto en este mundo, porque la libertad del %ombre siempre puede decir que no. (or tanto, ser"a ilusorio que algn d"a toda la .umanidad est+ entregada a este ideal. 1adie nos garantiza que alguno no diga que no. >na plenitud total, una sociedad completa6 mente nueva en este mundo no parece factible. 0l menos, los evangelios no %ablan de eso, sino de que este einado de !ios, que se va realizando aqu", pasa a trav+s de la muerte y va teniendo su estado definitivo m3s all3. PRE1UNTA AEa& al0Kn funda"ento escritur3stico 'ue apo&e el "ilenaris"oB RESPUESTA Eso est3 tomado de 0pocalipsis, pero es un libro puramente simblico y no se puede %acer una lectura %istrica de ello. (or e)emplo, los evangelios, que son narraciones en las que %ay un segundo sentido teolgico, nunca %ablan de eso. (or eso, !ionisio de 0le)andr"a, en el siglo ***, excluy el 0pocalipsis del canon de los libros inspirados. 0nte el milenarismo, !ionisio di)o que no pod"a ser el 0pocalipsis un libro verdadero, y lo excluy, como %a estado exclu"do en el /riente %asta el siglo *M. El 0pocalipsis es un libro muy bueno, pero simblico, por lo que %ay que interpretarlo todo. PRE1UNTA AC"o %a#r3a 'ue interpretar el pecado en los E2an0eliosB@ por'ue sie"pre se nos %a dic%o 'ue el pecado es una trans0resin de las le&es de los )ie8 (anda"ientos. RESPUESTA #e pueden dar varias formulaciones de lo que es el pecado. >na de ella es 4la in)usticia4. 7uando %abla el Bautista de su bautismo 4en se?al de enmienda,

para obtener el perdn de los pecados4, eso es la in)usticia. (ero %ay otra formulacin m3s profunda, que es la de $uan. (ara +l el proyecto de !ios es que el %ombre tenga la plenitud de vida. (or lo tanto, el pecado es 4suprimir la vida4 en cualquier momento, en s" mismo, en los dem3s. &, como vida significa libertad y amor, como base, todo lo que sea suprimir eso 6o %acer el contra6 amor, el odio, la opresin6 eso es pecado. Esta es la formulacin m3s profunda que yo %e encontrado en el 1uevo 'estamento. & 4pecado4 quiere decir que eso va contra el plan de !ios, que contradice lo que !ios quiere. & tambi+n, %acia los dem3s, toda opresin, toda in)usticia. !ice $ess, "&&&el ,ordero de Dios, que quita el pecado del mundo" , no %ay m3s que un pecado, es esa actitud a reprimir o suprimir la vida, y de esa actitud interior nacen los actos concretos, que se llaman los pecados. Los pecados ya no son actitud. La actitud es el pecado, y desde esa actitud, en cada circunstancia particular, ir3n saliendo in)usticias concretas males y da?os concretos. & vida es amor, libertad, solidaridad. (ecado es suprimir eso. (or el contrario, enfrente de ese pecado est3 el amor, el mandamiento de $ess, que es el Esp"ritu. El quita el pecado del mundo dando el Esp"ritu, que es libertad y amor. 0ctitud opuesta a la del pecado, suprimir vida 6 comunicar vida. &, de ese amor, que es el mandamiento, salen los mandamientos de $ess, -cu3les2, nunca los nombra, claroP Esa actitud ir3 actuando ante las exigencias concretas de la realidad, y esa exigencia de la realidad se convierte, para el que ama, es un mandamiento. PRE1UNTA ASe puede %a#lar de /adulte8 cristiana/ en a'uellas personas 'ue 2oluntaria"ente entran en una co"unidad reli0iosa & se so"eten a un cdi0o duro de conducta$ anulando a 2eces su propia li#ertadB A= se puede decir /no %a0o esto/$ aun'ue est; en el re0la"entoB RESPUESTA (regunta importante. .a %abido una interpretacin un poco peculiar en esto de la obediencia, religiosa o eclesi3stica. $ess nunca %abla de obediencia, esa palabra no aparece en ninguno de los cuatro evangelios. 0parece el verbo 4obedecer4, pero referido a un demonio, al mar, a la %iguera, nunca a los %ombres. 1o entra en el vocabulario de $ess, como es natural, porque +l viene a proponer una sociedad de iguales, y no puede %aber uno que mande m3s que otro. La vida mon3stica, de la que deriva la vida religiosa, no es propiamente cristiana, es anterior al cristianismo5 exist"a en la *ndia, entre los )ud"os y en otras partes. & entonces 4se bautiza4 esa vida de algn modo, y se toman categor"as que no son espec"ficamente cristianas, entre ellas eso de la sumisin a un superior. ecordemos que $ess dice a sus disc"pulos "les conviene que o me va a" , precisamente por eso5 o sea, @mientras est+ yo aqu", ustedes nunca actuar3n con su propia responsabilidad, porque mi presencia f"sica es demasiado5 les conviene que yo me vaya, porque entonces actuar3n por el Esp"ritu que les voy a dar, y eso es de ustedes5 su adultez exige que yo me vaya@. (ero dentro de la rdenes religiosas eso se %a interpretado de diferentes maneras. (or e)emplo, un autor )esu"ta italiano, 8allardi, del siglo MF*, escribi, 4para el profeso no existen las reglas4, no est3 su)eto a ninguna regla. Este autor, que es un espiritual muy conocido en la 7ompa?"a de $ess, %ab"a comprendido que quiz3s, en la +poca de la formacin, era necesario, pero

que, cuando el %ombre llega a su adultez6 que ser"a la profesin religiosa6 tiene que actuar por su esp"ritu interior. !e manera que, aun dentro de una orden tan estricta como es la 7ompa?"a 9#an *gnacio se convirti en 4doctor de la obediencia4: se entend"a esto as". .oy la cosa cambia. Muc%as de esas rdenes se %an fundado en una +poca en la que la )erarquizacin social era un fenmeno tan introducido en cada uno de los individuos, que se pensaba en esas categor"as y no se pod"a pensar en otras. (or e)emplo, #an Benito nace en una +poca de una anarqu"a total en Europa, que se est3 des%aciendo con la invasin de los B3rbaros, %asta el punto de que el (apa toma el gobierno de *talia, porque aquello era un caos5 y, claro, ante esa situacin, la reaccin es que tiene que %aber alguien que tome el mando. *gnacio de Loyola era un %ombre que %ab"a sido militar y, sin embargo, cuando escribe los E)ercicios no %abla de obediencia all". &, cuando funda la 7ompa?"a, en el primer grupo de los compa?eros en (ar"s, no %ay ninguno que sea superior. Fan a oma y all" le quieren imponer que tengan un superior, y se pasan quince d"as pensando si conviene o no conviene. Es decir, que la cosa no estaba nada clara para *gnacio y sus compa?eros. Luego, como oma era completamente )er3rquica, aceptaron. (ero ellos no ten"an la intuicin inicial de eso para la 7ompa?"a de $ess. !e manera que es una cosa delicada. En el Evangelio la formacin no se %ace a trav+s de la disciplina. Eso est3 clar"simo en aquella pregunta que le %acen a $ess, "los disc#pulos de Juan el *autista los disc#pulos de los $ariseos a unan" , tienen una disciplina, les imponen unos ayunos peridicos que tienen que observar en d"as precisos, tienen d"as de oracin establecidas, etc.,"pero tus disc#pulos no tienen nada de eso" . Es decir, t no eres un maestro espiritual serio. & $ess contesta, Mi presencia significa alegr"a y el ayuno es signo de tristeza5 por tanto, mientras yo est+ aqu", no %ay ayuno."0,'mo pueden a unar los ami!os del esposo mientras el esposo est con ellos3" . #e entiende que es la fiesta de la boda, el banquete, y -qui+n va a ayunar en una fiesta de bodas2. !e manera que aqu" lo que %ay es alegr"a, libertad absoluta y una ad%esin incondicional a $ess, y esa ade%esin a $ess es la que lo canaliza todo, pero no se i"pone. 7ada uno, segn las necesidades que experimente para la eficacia de su misin, sabr3 de lo que tiene que privarse o a lo que tiene que obligarse. #on las autodisciplinas que uno se impone para la mayor eficacia, no porque eso me ponga me)or con !ios. !e modo que, en funcin de la misin que cada uno tiene, pero nunca por una disciplina impuesta desde fuera. 0fortunadamente, creo que la cosa est3 cambiando, gracias al influ)o de la sociedad que nos circunda. 0umenta el sentido de la libertad y la autodeterminacin, y va entrando en los noviciados. .ay que enfocar la formacin, no por la represin, que es la disciplina, sino por la canalizacin de la amistad o ad%esin a $ess. 'odo lo dem3s se canaliza por a%" y no se reprime la vida. La vida cristiana en su expresin m3xima 9si es que %ay m3ximos en este punto: tiene que ser de alegr"a, comunicacin, facilidad5 y ocurre que muc%as personas, que se %an sometido a grandes accesis y disciplinas, no presentan este aspecto5 -qu+ pasa2, que algo falla5 que ese Esp"ritu no les %a llevado al desarrollo a que normalmente lleva el Esp"ritu5 -a qu+ se debe2, a esa represin. PRE1UNTA Creo 'ue es rec3proca esa tentacin@ por parte de la sociedad in usta 'ue trata de influir en el cristianis"o para 'ue se inte0re en sus

2alores< &$ por parte de la co"unidad$ 'ue "uc%as 2eces pretende 'ue$ los 'ue no son cristianos$ lo sean a la fuer8a. RESPUESTA Efectivamente, 4%emos metido la pata4 en la %istoria muc%as veces, e)erciendo el dominio sobre los dem3s, como en el caso de las 7ruzadas, el ir a quitar la vida por defender unos lugares, -qu+ importa un sitio, al lado de la vida de un %ombre2. 0dem3s, en el 0pocalipsis se dice, 4 La ciudad, +sa que en lengua)e prof+tico se llama #odoma y Egipto 6#odoma, la ciudad maldita, y Egipto, la ciudad de la opresin6 donde fue crucificado el #e?or de la gloria4, eso es $erusal+n para la comunidad, de modo que no %ay tanta devocin por los lugares santos5 ya no %ay lugares santos5 lugar santo es donde est3 el #e?or y eso es todo el >niverso. PRE1UNTA AEe"os %ec%o los cristianos una ruptura con la sociedad in ustaB RESPUESTA Muc%os cristianos no lo %emos %ec%o5 adem3s, nunca nos lo %an dic%o. Muc%a gente, que no es cristiana oficialmente, est3 descubriendo esa ruptura a%ora. .ay muc%os grupos alternativos, no cristianos, que rompen con el consumo y la ambicin. & es lo que tenemos que %acer. .ay unas connivencias entre la *glesia 9o partes de la *glesia:, el poder civil y los intereses econmicos de la sociedad capitalista. & muc%os es que ni saben que eso no se puede %acer. (or eso, yo no me meto en la conciencia de los dem3s5 pero nosotros ya vamos sabiendo, y vamos constituyendo grupos con esa ruptura, esa nueva realidad, esa calidad de vida, con plenitud, alegr"a y amistad. &, por supuesto, si no se debe e)ercer el poder fuera, muc%o menos dentro de la comunidad5 que tambi+n %ay tentaciones, aunque sea rid"culo el pretender erigirse sobre cuatro gatos. (or cierto, si uno es cristiano, no puede aceptar la palabra 4superior4, en la comunidad cristiana nunca %ay 4superiores4, sino iguales. #e puede poner alguien el primero de la fila, pero no encima. Los antiguos fundadores se llamaban 4prepsitos4, el que est3 delante, pero no encima. Luego se invent la palabra superior. #i el #e?or se pone a nuestro nivel, e incluso por deba)o, -qui+n se va a poner por encima2 PRE1UNTA Si el a"or de )ios no nos transfor"a el cora8n Apodre"os a"ar$ so#re todo al ene"i0oB RESPUESTA El mismo paso de ser cristiano es que !ios nos cambia, aunque %ay una opcin libre del %ombre antes de todo. 7omo %izo $ess, +l se bautiza, y eso quiere decir 4estoy dispuesto incluso a dar la vida por los %ombres, por librarlos de la in)usticia y la opresin4. &, ante ese compromiso, viene el Esp"ritu. Esto nos pasa a nosotros, no con la intensidad de $ess. (ero, si lo %acemos, ya est3 todo %ec%o, tenemos el testimonio del amor dentro, y ya con eso amamos a los enemigos y a quien sea. PRE1UNTA Pero eso es "u& dif3cil@ puedo decir 'ue s3$ & ca"#iar lue0o. RESPUESTA Eso pasa a todos. Lo del amor a los enemigos, que lo dice Mateo, es la manera de parecerse al (adre. Mateo cambia en este punto la doctrina de la perfeccin. La perfeccin aparece en la evangelios slo dos veces, y las dos en

Mateo. Los dem3s no %ablan de eso, porque a $ess no le interesa. Mateo lo pone porque est3 atacado por los fariseos y ellos ponen la perfeccin en la observancia de la Ley. Mateo le cambia el sentido y dice, "2ean per$ectos, como es per$ecto su /adre del cielo" . -7mo es perfecto !ios2, porque ama a los buenos y a los malos, manda la lluvia sobre los )ustos e in)ustos, %ace salir el sol sobre unos y otros5 porque !ios no discrimina, +ste es el (adre del cielo. (or lo tanto, la perfeccin ya no est3 en observar ninguna ley, sino en ser capaz de tener un amor que no discrimine. 0%ora, el amor tiene muc%os grados, una cosa es el amor 4de afecto4, que es superior, m3s perfecto, y otra el amor a 4un enemigo4, el #e?or no puede mandar que sintamos por +ste cari?o volc3nico. -Gu+ significa, entonces, el amor2, no desearle mal, desearle bien y ec%arle una mano, si se presenta5 no incluye la afectividad, porque sobre los sentimientos no manda nadie. En la accin s" %ay libertad, y a%" es donde tiene que notarse . PRE1UNTA En esas otras co"unidades$ no cristianas$ 'ue cuestionan la sociedad Ase "anifiesta ta"#i;n )iosB RESPUESTA .abr"a que verlas, si realmente se quieren y se entregan a los dem3s a%" esta el Esp"ritu de !ios. El amor procede de !ios, est+ donde est+, se sepa o no se sepa. Eso lo dice $uan en la primera carta, !ios es amor y todo amor procede de +l. Gue lo sepa o le llame 4!ios4 es secundario. PRE1UNTA AC"o se de JesKs lle2ar al alero del Te"ploB RESPUESTA Es una forma de expresin, son im3genes del evangelista para describir las tentaciones5 as" es muc%o m3s vivo y sugerente, y se queda me)or en la memoria. El mismo #atan3s es una figura. PRE1UNTA ASe podr3a poner la /capacidad de perdonar/ co"o ter""etro del a"orB RESPUESTA #i no perdono no estoy en sinton"a con el (adre, pero en todo esto %ay un crecimiento, no %ay leyes, sino direcciones %acia el crecimiento, tenemos que aprender a querer, y no se aprende en un d"a. El Esp"ritu de !ios nunca fuerza la libertad del %ombre, si uno, cuando tiene un defecto, lo )ustifica y no lo reconoce, )am3s podr3 quit3rselo. Es la auto)ustificacin de nuestros defectos lo que impide al Esp"ritu que vaya penetrando y elimin3ndolos para la convivencia. PRE1UNTA El po#re no puede ele0ir$ lo 'ue puede %acer es aceptar su po#re8a. RESPUESTA El que es pobre no lo es por eleccin, sino por necesidad sociolgica5 pero ese tipo de pobre puede decir, 4aunque pudiera ser rico, no quiero5 quiero incorporarme a este grupo, donde se vive esto4. PRE1UNTA AC"o pretende"os 'ue el E2an0elio tiene co"o destinatarios a los po#resB RESPUESTA

.ay que ofrecerles la comunidad, donde pueden ser pobres de otra manera5 sigue siendo pobre, pero ya no sufre las consecuencias de su pobreza anterior, que eran la miseria y la dependencia. & tiene que optar por eso, si quiere ser destinatario de las promesas.