Aristteles Metafsica

porque cada cosa es indivisible en orden a s misma, que es lo mismo que afirmar su unidad. Pero aquello es comn a todas las cosas y breve). Mas podra preguntarse por qu el hombre es un animal de tal naturaleza. Y entonces es evidente que no se pregunta por qu el que es hombre es hombre. Se pregunta, en efecto, por qu algo se da en algo (pero el hecho de que se da debe estar claro; de lo contrario, no se pregunta nada); por ejemplo, por qu truena?, porque se produce ruido en las nubes. Pues lo que aqu se busca es una cosa de otra. Y por qu estas cosas, por ejemplo, ladrillos y piedras, son una casa? Es, pues, evidente que se busca la causa; y sta es, desde el punto de vista de los enunciados, la esencia, que en algunas cosas es la causa final, por ejemplo, sin duda en una casa o en una cama, y en otras, el primer motor; pues tambin ste es una causa. Pero esta ltima causa la buscamos cuando se trata de la generacin o corrupcin; en cambio, la otra, tambin cuando se trata del ser. Donde ms oculto est lo que buscamos es en las cosas que no se predican unas de otras; por ejemplo, se pregunta qu es un hombre porque se enuncia simplemente y no se define que estas cosas son esto. Pero se debe preguntar articuladamente; de lo contrario, resulta igual no preguntar nada que preguntar algo. Y, puesto que es preciso conocer que la cosa existe, es evidente que se pregunta por qu la materia es algo determinado; por ejemplo, por qu estos materiales son una casa? Porque se da en ellos la esencia de casa. Y esto, o bien este cuerpo que tiene esto, es un hombre. Por consiguiente, se busca la causa por la cual la materia es algo (y esta causa es la especie); y esta causa es la substancia. As, pues, es claro que, tratndose de cosas simples, no es posible la pregunta ni la enseanza, sino que es otro el mtodo de investigarlas. Y, puesto que lo compuesto de algo de tal modo que el conjunto total sea uno, no como un montn, sino como la slaba -y la slaba no es los elementos, ni B ms A es lo mismo que BA, ni la carne es Fuego ms Tierra (puesto que, despus de disolverse, ya no existen los conjuntos totales, por ejemplo la carne o la slaba, pero s los elementos y el Fuego y la Tierra); la slaba, en efecto, es algo, no slo los elementos, vocal y consonante, sino tambin otra cosa, y la carne no es slo Fuego y Tierra, es decir lo caliente y lo fro, sino tambin otra cosa-; si, por consiguiente, tambin aquello es necesariamente un elemento o un compuesto de elementos, si es un elemento, nuevamente se plantear la misma cuestin (pues la carne se compondr de este elemento y de Fuego y Tierra y todava otra cosa, de suerte que se proceder al infinito); pero si procede de un elemento, evidentemente no constar de uno, sino de varios, o ser la cosa misma, de suerte que nuevamente haremos en este caso el mismo razonamiento que en el caso de la carne o de la slaba. Mas pudiera pensarse que esto es algo, pero no un elemento, y que es la causa de que tal cosa sea carne y tal otra una slaba; y lo mismo en las dems cosas. Y esto es la substancia de cada cosa (pues esto es la primera causa del ser) -y, puesto que algunas cosas no son substancias de nada,

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sino que todas las substancias estn constituidas segn naturaleza y por naturaleza, tambin parecer ser substancia esta naturaleza, que no es un elemento, sino un principio. Elemento es el componente material de una cosa en el que sta se divide; por ejemplo, de la slaba, la A y la B.

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