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Conceitos e prticas so parte da histria cultural. Acredito que os saberes corporais e prticas, tais como ns os concebemos hoje esto enraizados na Europa, em meados do sculo XIX, como um subproduto da sociedade industrial. A mudana da produo artesanal para a produo industrial remodelou completamente as tradies culturais e artsticas, as concepes sobre forma e linguagem, valores, aparncia das cidades, ruas, casas, seus interiores, exigindo das pessoas um novo uso de seus corpos para produzir e incorporar todas estas realidades. A presso vinda do aumento de excitao, de problemas e benefcios produzidos pela sociedade industrial imediatamente sacudiram os usos do corpo tais como eram previamente conhecidos. Ao mesmo tempo, entre outras transformaes loscas e cientcas, Darwin com sua teoria evolutiva, que promoveu a maior revoluo na auto-imagem do homem desde o incio da histria, retirou o criador de uma vez por todas da cena e apresentou os homens sua animalidade e capacidade adaptativa, permitindo a cada pessoa ver em seus corpos a continuidade dos corpos de seus parentes animais. muito importante considerar a presena de Darwin nas elaboraes de Freud. Com Darwin o corpo pela primeira vez se tornou real e acessvel como comportamento o broto de uma nova concepo de corpo como parte de rea lidades fsicas, sociais e afetivas: como forma evolutiva e funcional, comportamento solidicado enquanto espcie, moldando-se de maneira individual e histrico-social, corpo como presena, conceitos que orescem plenamente sob a presso dos tempos globais.
a que pretendo chegar: a uma cartograa clara, situada historicamente, apoiada na cincia, ampliada politicamente, metodologicamente operativa, a partir da viso formativa de Stanley Keleman. Com todas essas transformaes poderes, sentidos, tecnologias, velocidade e novos modos de produo e distribuio de dinheiro, novas noes e prticas dizendo respeito a auto-regulao e autonomia dos corpos estavam prontas para aparecer e mesmo urgiam ser formuladas como um antdoto dos primeiros sinais de estresse na vida moderna.
internacionalmente. Isso no era uma tarefa fcil num momento em que o pas vinha de recesses com o espectro da Grande Depresso nunca longe da memria das pessoas. Mas nas dcadas que se seguiram imediatamente 2 Guerra Mundial, a economia dos Estados Unidos aprendeu uma das lies mais importantes da guerra: para estar fora da depresso, o capitalismo do sculo 20 tinha que basear sua economia numa contnua produo do consumo de bens e servios. Portanto, os grandes negcios tinham que desenvolver modos de vender bens que no fossem essenciais nem bem-feitos. Em outras palavras, o pas estava agora dependente de produzir e vender produtos no essenciais e rapidamente obsolescveis. Servios e experincias que os consumidores nunca podiam economizar o suciente para comprar. Portanto, os bancos tinham que desenvolver novas formas de crdito fcil. Consumir em vez de poupar, permitir-se em vez de sacricar-se, tornou-se o estilo predominante. Pessoas passaram a tomar conhecimento de novos produtos no ps-guerra atravs dos anncios de rdio, revistas, jornais e televiso e, muito rapidamente, atravs dessas mdias passaram a aprender como manejar suas vidas e nanas. Para se manter cientco, moderno e saudvel, era absolutamente necessrio consumir continuamente novos produtos domsticos. Assim uma nova congurao do self tinha que ser construda.
alistas e expressionistas que escaparam da Europa nos anos 30 e encontraram trabalho na Califrnia, de que os lmes so uma arte para os olhos e o corpo inconsciente e no para o intelecto e o discurso verbal.
Enquanto isso, abaixo do Equador... Regina estava surfando a onda e, muitas vezes, quase se afogando
No Brasil, desde os anos 60, o movimento tropicalista, artstico, musical e poltico, expressavam a urgncia para ns de espanar as tradies autoritrias, agrrias, positivista, catlica, militar e incorporar o novo crescimento industrial, reformatar nossos corpos e absorver a nova realidade mundial. E com a atmosfera sufocante das ditaduras latino-americanas, brasileiros se tornaram politicamente ou existencialmente exilados. Entre os ltimos eu me incluo. No incio dos anos 70, mergulhei na cultura do corpo que nessa poca orescia principalmente na Inglaterra, em grande parte devida ao ambiente da Swinging London, solo frtil para o crescimento dos novos padres de comportamento contemporneo. Em 75, j de volta a So Paulo, ajudei a dar incio ao curso de psicoterapia corporal no Sedes Sapientiae, um instituto educacional de psicoterapias de mente aberta. Nos anos 80 muitos grupos j poderiam ser vistos organizando educao prossional em psicoterapia corporal em torno de alguns lderes internacionais e no nal dos anos 80, muitas pessoas j tinham se organizado, institucionalmente dependentes de escolas de terapia internacionais que se tinham tornado, infelizmente, empresas, dentro do estilo neo-capitalista, para a transmisso do conhecimento reichiano e neo-reichiano.
dades corporicadas, e uma outra, bem diferente, para o capitalismo mundial integrado, termo cunhado pelo lsofo e militante Guattari, com o qual me encontrei no nal dos anos 70. Baixou sobre mim uma clareza de que a Anlise do Carter e a Funo do Orgasmo, venerada pelo ambiente reichiano brasileiro ia de encontro s necessidades das formaes subjetivas produzidas no capitalismo durante seu estado de industrializao e que a represso da energia sexual e seu subseqente reinvestimento nas atividades do trabalho era um assunto da sociedade industrial de modelo patriarcal e seu modelo baseado nesta maneira de produo. Neste sentido, a convulso orgstica reichiana, base do seu paradigma de sade se identicaria com revoluo, num modelo baseado num conceito de classes sociais. E ento me dei conta que esse tempo tinha acabado. A moder nidade estava dando lugar para a ps-modernidade, o fordismo para o psfordismo.
Os dispositivos para produo da subjetividade que encontram na multido uma gura comum apresentam-se como uma prxis coletiva, sempre atividade renovada e constitutiva de ser, contra o conceito de povo. As origens do discurso da multido so encontradas na interpretao subversiva do pensamento de Spinoza. Nunca seria suciente insistir na importncia da pressuposio spinozista quando ele lida com este tema. Antes de tudo o tema inteiramente spinozista o tema do corpo, particularmente do poder do corpo. Nunca poderemos saber aquilo de que um corpo capaz. Ento multido o nome da multido de corpos. Lidamos com esta denio quando insistimos que multido potncia. Entretanto, o corpo vem antes na genealogia e na tendncia tanto das fases como no resultado do processo de constituio de multido. Ns devemos reconsiderar esta discusso do ponto de vista do corpo, da constituio do corpo. Uma vez que denimos os nomes da multido contra o conceito de povo tendo em mente que a multido um todo de singularidades, ns podemos traduzir este nome (multido) na perspectiva do corpo e clarear o agenciamento da multido de corpos. Quando consideramos corpos, no apenas percebemos que estamos cara a cara com a multido de corpos, mas percebemos que cada corpo uma multido, interceptando a multido, cruzando a multido com a multido, corpos se tornam misturados, hbridos, transformados, mestios. Eles so como ondas do mar, em perene movimento e transformao recproca. A metafsica da individualidade ou da pessoa constitui uma misticao pssima da multido de corpos. No h possibilidade de um corpo estar sozinho. Isso no pode nem ser imaginado. Quando um homem denido como um indivduo, quando ele considerado como uma fonte autnoma de direito e propriedade ele se torna sozinha. Mas o si no existe fora de uma relao com o outro. A metafsica da individualidade quando confrontada com o corpo nega a multido que constitui o corpo para negar a multido de corpos. Do ponto de vista do corpo existe apenas relao e processo. O corpo trabalho vivo, portanto, expresso e cooperao, portanto construo material de mundo e histria. Ns falamos de multido como o nome do poder (potncia) e a genealogia e tendncia, crise e transformao, portanto esta discusso no nal leva metamorfose dos corpos. A multido a multido dos corpos. Ela expressa poder no apenas como um todo, mas tambm como singularidade. Cada perodo da histria do desenvolvimento humano (do trabalho, do poder, das necessidades e da vontade de mudar) inclui metamorfoses singulares de corpos. Isto uma viso Darwinista no melhor sentido da palavra: como produto de uma viso heracliteana, portanto as causas da metamorfose que investem a multido como um todo e singularidade como multido no so nada mais do que lutas e movimentos e desejos de transformao.
nas uma pequena parte da narrativa histrico-mundial e, nesse sentido, a histria cultural e social ganhou grande importncia na hermenutica da subjetividade. E com esta nova conjuno de interesses de mercado e de grandes corporaes, agora fundidas internacionalmente, a falta passa a ser central. A estratgia capitalstica do poder no era mais repressiva, mas ao contrrio, comeava a agir com outra estratgia: a captura do desejo e a estimulao da perptua falta de algo que iria nos preencher e nos completar como algum. Nesta nova forma de capitalismo passamos a desejar ser quem no somos e no ter o que no temos, como era antes no capitalismo industrial. Neste sentido, as imagens e a mdia desempenham o papel principal. Assim, no incio dos anos 80, com a ajuda da losoa da imanncia, desenvol vida por Deleuze e Guattari, e mais tarde aprofundada por Toni Negri, como vimos acima, que era muito ativa politicamente e teoricamente no Brasil daquele tempo, comecei a ver pela primeira a dinmica da produo da subjetividade. Na velocidade do capitalismo contemporneo, com a ajuda destas vises, pude imaginar como esses corpos e seus mundos se formavam e reformavam a eles mesmos continuamente seguindo regras coletivas muito precisas. Estes lsofos se referiam a isso como produo social de modos de subjetivao, que de fato eram desenvolvidas pelo mercado em modos selecionados de tomar forma pelo interjogo de poderes, valores e interesses comerciais. Mas eu continuei sentindo, mais do que nunca, com grande frustrao, a necessidade de um conceito de corpo como um processo biolgico e de uma prtica que fosse conectada com o processo de produo de corpo como parte do processo de viver nossas vidas no mundo.
mesmo como uma fora protoplasmtica lquida continuamente atravs de foras evolutivas genticas em cada vida em particular, gerando e sustentando ambientes fsicos e sociais como resposta a sua necessidade inata conectiva e formativa. Pude ver a a total consonncia com o conceito de imanncia de Spinoza, central para Deleuze e Guattari e, mais tarde, para Toni Negri para seus agenciamentos loscos. Embora esta viso contribusse muito para a compreenso das concepes do novo ps-individual, ps-moderno, a losoa ps-moderna continuava a usar ferramentas da losoa continental quase inteiramente ignorando a herana darwinista, que ao longo do sculo 20 deu luz biologia molecular, s neurocincias contemporneas e uma nova noo da anatomia evolutiva, a partir do que, o terrvel problema corpo e mente na losoa ocidental pde nalmente ser resolvido, tambm dando evidncia cientca para a impossibilidade do fechamento subjetivo na individualidade. Todo o meu movimento em direo a Keleman, um verdadeiro pensador darwi nista contemplativo ocidental, veio da insatisfao com a viso moderna reichiana acima descrita do corpo, e principalmente veio do meu profundo desapontamento com a praticabilidade das idias de Deleuze tais como o corpo sem rgos e o conceito de inao de Varella que o levou a se perder em concepes do budismo tibetano. Alis, uma mancada imperdovel para um cientista da sua inovatividade. Deleuze e Guattari dizem, em O que Filosoa, de 1992, que os ingleses so exatamente nmades, que eles caminham no plano de imanncia como num cho mtil e mvel, um campo de experincia radical, um mundo em arquiplago onde eles se sentem felizes de acampar de ilha em ilha no oceano... sim, Darwin! Foi muito feliz a minha escolha de Keleman. Imediatamente e apaixonadamente, comecei a cuidar da traduo de seus livros, a escrever para ele e, nalmente, em 1992, comecei a freqentar seus workshops em Berkeley. Naquele exato momento, sonhei com a perda de uma criana na multido e a concepo do feto de um corpo velho personicado por Kazuo Ono, que aparece deitado numa posio fetal dentro de uma banheira cheia de barro. A iluso infantil da individualidade estava indo embora dando lugar a um corpo recentemente concebido, feito de multiplicidades e devires. Finalmente eu pude me identicar com um modelo de clinicar, pesquisar e ensinar, bem como com uma losoa do corpo que me permitia pensar e agir eticamente como parte.
encolhemos, ns formamos suborganizaes. Este o modo pelo qual ns cultivamos conexes com o mundo e formamos tambm conexes internas de subsistemas do self. Somos mteis e pulsteis, mas a evoluo nos dotou deste sistema cortical voluntrio cujo esforo mobiliza o pulso do corpo para fazer crescer mais conexes sinpticas. A vida quer sempre mais. Assim, no apenas em situaes reais que requerem de ns que aprendamos qualquer coisa, ns tambm podemos exercitar, uma prtica de si, como exerccio para a vida e para o trabalho. Keleman diz que se ns usamos este esforo voluntrio, ns necessariamente criaremos uma cadeia comportamental, o que signica acumulao de uma massa crtica de axnios fazendo uma memria anatmica e isso experienciado como aquilo que chamamos de subjetividade. Eu, em consonncia com todas as consideraes prvias, prero chamar de sentido de si em vez de subjetividade, mantendo a palavra subjetividade para signicar produo social de sentidos e no um evento natural. Com esta prtica, ele ensina que aprendemos a diferenciar e maturar nossa corporicao herdada atravs do fortalecimento e da formao de conexes sinpticas. Isso intensica e vivica, ele diz, nossa experincia de estar em casa conosco mesmos. Uma idia bastante heiddeggeriana. Aes voluntrias repetidas, como pedaos de comportamento anatmicos, produzem tipos excitatrios que so a fase inicial da formao de novas cone xes neurais. Isso o que considero o poder natural que temos de incentivar a biodiversidade subjetiva. neste sentido que eu considero a teoria de Keleman e a sua prtica totalmente til politicamente, embora ele discorde frontalmente. Este poder baseado na habilidade de formar conexes internas somticas fortalecendo um continuo feedback de contato intra-organsmico com diferentes intensidades e amplitudes. Essa a fonte primria para organizarmos a experincia como uma forma somtica. Ele arma que o esforo voluntrio cortical-muscular estimula o crescimento de axnios e estes axnios vo formar uma estrutura conectiva, as sinapses. Elas conectam a parede do corpo com o crtex. Isso como crebro e msculos trabalham juntos: fazendo diferenciaes em formas particulares. Na medida em que ns seguramos uma forma, uma expresso, ns fazemos um frame (enquadramento, recorte, fotograma...) muscular distinto, um engrossamento ou anamento da parede do corpo, com seu pulso excitatrio nico e conseqentemente com sua expresso nica, sua conexo nica ao ambiente, sua nica experincia, que signica que ns morfamos (morph), como ele diz, como uma biodiversidade subjetiva, como eu digo. Isso a sua diferena de qualquer outro autor neste tipo de busca. Ele apresenta uma prtica altamente factvel: o mtodo formativo. Assimilvel por qualquer tipo de grupo, seu trabalho nos seus seminrios e livros teorizar e ajudar atravs de exerccios e trabalho clnico, leitores e participantes a juntarem e darem estabilidade aos pulsos de excitao e cultivar um mundo pessoal, um soma pessoal em crescimento, com seus prprios valores e sentidos que sustenta e matura uma vida adulta. O seu mtodo formativo consiste num protocolo de cinco passos que imita o processo formativo na natureza:
1. Reconhecer um padro somtico e fazer um modelo muscular a partir dele. 2. Intensicar o padro muscular em incrementos distintos, pausando entre as formas. 3. Desorganizar o padro muscular pausando a cada mudana. 4. Dar uma borda de rmeza para criar um limite e conter o pulso. 5. Fazer com as formas distintas um contnuo de comportamentos para atividades pessoais e sociais. Keleman em 1985 diz: Quando algum usa o esforo cortical muscular volun trio para fazer distines na sua forma somtica, esta pessoa reorganiza a estrutura fazendo mais camadas internas e mais conexes internas. Quando os padres motis ganham estabilidade e durao o organismo experimenta alguma coisa nova tomando forma dentro de si. Para Keleman, estar corporalmente presente a tarefa mais urgente do soma. Diz ele, sentimos uma urgncia de transcender nossa forma herdada. Eu diria que ns encaramos todo o tempo problemas formativos e tentamos encontrar uma soluo, isto , organizar uma formatao do self que seja funcionalmente nica, nossa. E isso requer esforo volitivo sobre o soma. Ele pensa que ns devemos engajar a ns mesmos no dilema de aprender da parte herdada de ns mesmos. O mix do no-aprendido com o aprendido compem a forma pessoal. Atravs da volio o crtex aprende como inuenciar a intensidade de uma excitao, uma urgncia. Ele arma que a frmula para a presena corporal forma, intensidade e durao. Formar dar durao a respostas que ns produzimos ao acaso numa dada situao vivida. Como acontece na evoluo, eu diria. Keleman chama a isso de tomar sua vida ao prprio cargo. Ns devemos nos cultivar atravs do mtodo formativo para voluntariamente poder alterar a forma emocional (relacional) do corpo. Eu chamo a isso cultivar singularidades. O crtex inuencia as respostas corporais. Atravs deste processo, crebro e corpo formam um sujeito-objeto, uma relao eu e voc. O crebro e o corpo tecem um self pessoal a partir do corpo herdado, um corpo que no existia antes. As conseqncias disso so imensas, uma vez que tornam o corpo e seu comportamento uma entidade pessoal. Keleman usa o conhecido neurocientista Gerald Edelman e suas idias de reen trada neural em que descreve este processo como aquele em que o crebro mapeia as aes do corpo e ento faz cotas neurais nesses mapas. Ento os mapas conversam entre si e compartilham informao. Este o modo que, para ele, o crebro estabiliza aes musculares. E Keleman, alargando suas prprias idias, diz que quando h um novo comportamento, um novo padro de ao, o crebro tem que fazer muitos novos mapas neurais. Assim, no mtodo de corpar ele usa esse processo neural de reentrada inato para estabilizar novos comportamentos. A reentrada pode ser volitiva na medida em que tentamos repetir uma ao no-volitiva medida que o processo ocorre a nvel neural. A reentrada neural ento estimula a organizao neuromuscular e cria estrutura. Isso a base da prtica: atividade volitiva, atravs de micromovimentos, intensicando reentrada. Deste modo podemos participar na formao de um self somtico segundo Keleman. Isso
criao, isso poder-potncia, como diria Toni Negri com Spinoza, potenza conectiva. Keleman descreve como se segue, editado a partir de notas que eu tenho de seus workshops: Quando ns observamos os padres musculares de uma outra pessoa, nosso crebro rapidamente organiza padres motores neurais similares em nosso prprio corpo. Ele considera essa especularidade como um saber somtico direto das intenes da outra pessoa em relao ao. Eu acrescentaria que o corpo como um reexo, contrai e expande instantaneamente face a qualquer objeto, situao, qualidade, qualquer coisa, como efeito da ateno, imitando-o para saber em si mesmo o que aquilo. Isso percepo e ao mesmo tempo uma espcie de fagocitao de formas. E, ento, atravs da repetio dos padres motores, essa resposta se torna nossa. Esse modo de ver nos coloca na tessitura coletiva de redes de todo tipo. Vou citar uma outra comunicao pessoal de Keleman: A habilidade cortical de alterar forma possvel atravs de funes de retardamento, de variao e de localizao. Isto uma descoberta maravilhosa que d toda a base e sua praticabilidade. O frame uma inibio de uma ao e uma diminuio dessa inibio e isso performado pelo endurecimento e desendurecimento do corpo. O endurecimento organiza uma membrana neuromuscular que cria um dentro particular e um fora para o corpo. O frame um campo de ao celular emocional e cognitivo. um sitio somtico, uma certa quantidade de memrias somticas daquilo que aconteceu. Eles juntam excitao organsmica e ento deixam inchar. A forma incuba e intensica a excitao, alterando e estabilizando estrutura. Deste modo o crtex brinca com o corpo e forma uma presena corporal. Diz ainda Keleman que posturas e gestos so organizaes anatmicas mteis que inibem ou facilitam intensidades excitatrias todo o tempo. A volio cortical transforma comportamento automtico em comportamento apren dido e regulvel. Os cinco passos podem favorecer diferenciaes futuras atravs do uso de micromovimentos. Os micromovimentos do corpo sobre si mesmo e no o movimento repetem o padro e criam estabilidade atravs da organizao de pequenos fotogramas. Eles so pequenos pacotes de contrao que compartimentalizam excitao. Keleman diz: Eles no emudecem a excitao, mas a redistribuem. Eles tomam tempo em organizar fotogramas e juntar e dispers-los no corpo e no crtex. O mtodo de repetir pequenas contraes musculares d durao ao frame e distino.. Considero isso como uma artesania sobre o comportamento que nos permite fazer crescer sempre biodiversidade subjetiva e diferentes possibilidades de criar redes, sejam fsicas, psquicas, emocionais ou cognitivas. Na prtica ele instrui o aluno ou cliente para dizer a si mesmo como ele est corporalmente presente numa dada situao. Fazer uma coisa ou postura e contar a histria. Exageram-se posturas e encontram-se o tema da ao. Dizer como se voc estivesse dizendo para si mesmo como voc agiu. Falar sobre estes movimentos enquanto voc est formando a postura. Falar como seu corpo mudou, falar sobre aquilo pelo qual seu corpo passou para chegar a car presente.
(Edio de um conjunto de idias de Keleman a partir de comunicaes pessoais de Keleman, de seus livros, de muitos workshops, de muitas conversas por e-mail, muitos trabalhos pessoais, e papers no publicados de seus seminrios, Regina Favre 2007).
Como conceitos formativos nos ajudam a entender o como da captura capitalstica, nessa cultura global de imagens, e como lidar com isto atravs do mtodo formativo
Atravs destes anos, assimilei profundamente, atravs de Keleman, que h um oceano protoplasmtico formativo, uma multido molecular canalizada por crebro e corpo a partir dos quais indivduos se formam a si mesmos fazendo membranas particulares temporrias de si mesmos, a partir de regras universais, biolgicas, formativas. Eu pensei imediatamente que esta viso de uma realidade ocenica poderia ser estendida realidade contempornea, que pode ser considerada, tal como se tornou visvel hoje, como campo comum planetrio de corpos e modos de mold-los em suas conexes com outros corpos e processos sociais. Cada corpo uma multido sempre canalizando em relao a outros corpos. A idia de singularidade estava a. Mas a viso de Keleman to similar e to diferente ao mesmo tempo da concepo imanente. Sua concepo ainda personolgica, resultado das suas razes heiddegerianas e democrticas. Ele losocamente e cienticamente ps-moderno, mas politicamente moderno.
de um evento para o outro. Torna-se um padro somtico contnuo. Muitas pessoas esto sempre num estado de tenso moderado contra perigos que elas no conseguem plenamente articular. A palavra distress descreve este estado contnuo e susto o estado temporrio, diferenciando-os. O reexo do susto comea com uma posio investigativa, seguida por asser o, desagrado, raiva, irritao e, nalmente, submisso e colapso. Cada estgio dessa intensicao baseado na capacidade do organismo de suspender a pulsao, criar segmentao e recrutar mais e mais camadas de si na sua resposta que envolve: mudana na musculatura e postura; mudana no diafragma; engrossamento ou anamento da parede do corpo; aumento nas separaes entre as bolsas; mudanas nas relaes do corpo com a linha gravitacional; alterao de sentimentos, emoes e pensamentos. A resposta do susto costuma ser progressiva e se mostra ao longo de um contnuo. Entretanto ela no mecnica nem tem a sua continuidade de uma maneira invarivel ou seqencial. Cada pessoa tem um padro nico de susto, de distress, que caracterizado pelo nmero, durao, tempo, fonte e severidade da ameaa colocada tanto fsica como emocionalmente ao organismo. Em algumas situaes, a pessoa pode pular vrios estgios e ir imediatamente para uma resposta extrema. Esses padres somticos so processos de profunda autopercepo e um modo de sentir e conhecer o mundo. Eles afetam todos os tecidos, msculos, rgos e clulas, bem como pensamentos e sentimentos. Eles so mais do que mecni cos, eles so uma forma de inteligncia, um contnuo de auto-regulao. Esses padres so um fenmeno de camadas e tubos que afetam o organismo como um todo. Eles so intrnsecos e envolvem estados musculares da ponta dos ps ao alto da cabea. Msculos e rgos no esto apenas contrados, eles esto organizados em uma congurao. Esta organizao se torna o modo pelo qual reconhecemos o mundo bem como a ns mesmos e, por outro lado, se torna o modo pelo qual o mundo nos reconhece. (Keleman, 2007)
Cada camada do soma requer tempo formativo e ambientes conveis para formar a si mesmo no devir e operar sobre a criao de diferenciaes que nos conectam funcionalmente com os ambientes da rede global, dos quais ns somos parte tanto localmente como de uma maneira geral.
O alto nvel de ateno mobilizado pelas tcnicas de comunicao alimenta o nosso potencial de identicao com as fast forms, as quais, por sua vez, alimentam o funcionamento dessa mquina modeladora de sentidos nos corpos, o que se tornou uma das principais foras do capitalismo contemporneo. Essas fast forms, entretanto, tm a caracterstica conrmar a nossa falta de auto-referncia e o nosso desamparo, nos tornando dependentes do seu consumo em busca de um alvio prometido em relao constante angstia exis tencial. A menos que ns possamos reverter a situao.
Desde o incio da minha prtica clnica como terapeuta corporal em meados dos anos 70, senti que a linguagem escrita dos livros e artigos no era su ciente para reetir e transmitir a noo de corpo como forma, ao, emoo, sentimento, inteligncia e ligao. H uma oralidade e uma performaticidade que inerente ao corpo. Assim, logo que as primeiras grandes cmeras de vdeo apareceram, as grandes Panasonics, eu decidi comprar uma e comecei a fazer experimentos de gravao. Levei anos para sair do formato documentrio e chegar forma interativa e inclusiva do uso da cmera em situao de grupo. Como participante do ambiente de Keleman de gravao e edio, e tendo sido algumas vezes escolhida como a estrela dos seus vdeos, isso foi fundamental para essa lenta mudana. Mais eu compreendia a ao capitalstica de captura atravs das imagens, mais se tornou claro para mim que este trabalho educacional e clnico que centraliza sua ao na forma dos corpos tambm deveria elaborar modos que so, de fato, micropolticas para trabalhar com imagens, fragmentando-as, multiplicando-as, criando novas possibilidades combinatrias de interagir com elas e incorpor-las. Apenas promovendo esta espcie de prtica coletiva de apropriao e dessacralizao da imagem, poderamos enfrentar o poder pspessoal das fast forms.
Maurizio Lazzarato, em 2005, num artigo que se chama Ver e Ser Visto: uma micropoltica da imagem, disponvel no www.16beavergroup.org: A construo de um dispositivo no simplesmente uma pr-condio tecno lgica do projeto. Novos mtodos de produo da imagem requerem que ns vejamos novos aspectos da realidade visvel e novos aspectos da realidade visvel no podem ser percebidos e entrar no nosso horizonte de sentidos se no h novos meios de estabelec-los. Essas duas coisas esto estritamente interligadas. Na nossa sociedade, os dispositivos tecnolgicos so concebidos e comercia lizados como meios de comunicao. A plataforma Timescapes (experimento descrito no artigo) no foi concebida e fabricada como um simples instrumento para transmisso de informao, imagem e som entre a situao A e a situao B. As relaes sociais, estticas e polticas entre diferentes situaes ou indivduos no so dadas previamente por referncias xas e imutveis, mas esto em formao, num contnuo processo de mudana e devir. As relaes no so transmitidas, mas so construdas e criadas no e atravs do dispositivo tecnolgico. O ambiente da transmisso da Anatomia Emocional, especialmente construdo para esta nalidade, como uma pequena mquina. Ela feita da conexo de elementos heterogneos: o livro de AE, o aparelho de TV onde as gravaes da aula anterior esto sempre rodando como camadas de memria, controle remoto para tornar disponvel a qualquer momento still, slow backwards, quadro a quadro, a gravao de novas imagens dentro de imagens, um cmera prossional sempre l como parte do grupo, um telo, um retroprojetor que com sua luz cria ambientes expressionistas, uma projeo ampliada das transparncias de imagens da Anatomia Emocional, de biologia molecular, de neurocincia, nos dando uma imagem da nossa pequenez dentro deste imenso processo, a corporicao delas, um imenso quadro branco para cartograas, cadeiras dobrveis, um cho claro e paredes claras onde toda ao se torna visvel, uma grande janela que reete dentro da sala e fora da sala, fotogramas do mundo de fora do qual ns somos parte, aparecendo continuamente nas gravaes. O espao onde as pessoas se exercitam na corporicao das leituras, das conversaes, na imitao das prprias formas e dos outros em diferentes estados, nas diferentes formas de conexo enquanto fazemos coisas simples e a parede muitas vezes coberta com fotos do grupo, momentos e aes. Fazer, gravar, olhar, parar, recortar, gravar novos experimentos sobre uma imagem, uma seqncia de imagens, uma expresso, fazendo crescer novas linhas de fazer, gravar, falar, uma mo, um comportamento, uma atmosfera, um episdio, uma interveno formativa feita por mim e innitamente assim por diante. Mais e mais eu me dou conta de que este agenciamento reproduz e ao mesmo tempo desconstri o oceano de imagens no qual ns estamos mergulhados enquanto ao mesmo tempo oferece a cada um os instrumentos para corporicar, corpar, uma palavra do vocabulrio kelemaniano, a si mesmo em tempo real e com constante feedback e produo de camadas. Estou feliz com esta funcionalidade e beleza. Cada grupo tem o seu reprter, sempre um estudante mais velho, que est num diferente papel para fazer o resumo de cada aula, elaborando chas que acompanham os arquivos de vdeo de cada grupo. Cada grupo chega a produzir perto de 250 horas de gravao ao longo do trabalho que tem o livro Anatomia Emocional como o condutor.
Os membros do grupo tm acesso a seus prprios registros para estudar e incluir esta inuncia em suas prprias prticas especcas, multiplicando efeitos imediatos e tendo a oportunidade de se tornarem pesquisadores do material, dos conceitos, das imagens. Construindo uma metfora agrcola de que Keleman tanto gosta, este um ambiente diferente onde variedades de sementes kelemanianas so selecionadas e hibridadas e cultivadas. Respondendo a condies diferentes e a pro blemas formativos diferentes.