Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia
Filipe Degani-Carneiro
Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional
em Psicologia no Brasil
Rio de Janeiro
2013
Filipe Degani-Carneiro
Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em
Psicologia no Brasil
Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-graduao em Psicologia Social, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Orientadora: Prof. Dra. Ana Maria Jac Vilela
Rio de Janeiro
2013



















CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A



Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao.

___________________________________ _______________
Assinatura Data


D317 Degani-Carneiro, Filipe.
Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional
em Psicologia no Brasil / Filipe Degani-Carneiro. 2013.
136 f.

Orientadora: Ana Maria Jac Vilela.
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Instituto de Psicologia.


1. Psiclogos Histria Brasil Teses. 2. Protestantismo Teses. 3.
Psicoterapia Teses. I. Vilela, Ana Maria Jac. II. Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. IV. Ttulo.


es CDU 159.9:2
Filipe Degani-Carneiro
Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em
Psicologia no Brasil
Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-graduao em Psicologia Social, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Aprovada em 19 de fevereiro de 2013.
Banca Examinadora:
Prof. Dra. Ana Maria Jac Vilela (Orientadora)
Instituto de Psicologia - UERJ

Prof. Dr. Alexandre de Carvalho Castro
Centro Federal de Educao Tecnlogica Celso Suckow da
Fonseca / Rio de Janeiro

Prof. Dr. Emlio Nolasco de Carvalho
Universidade Federal do Estado de So Paulo
Rio de Janeiro
2013

AGRADECIMENTOS


Sempre suspeitei que paradoxalmente a realizao de um Mestrado fosse bem mais
rdua do que um Doutorado. Bem, no posso falar ainda sobre a realizao de uma tese de
doutorado, mas afirmo que apesar do menor(?) nvel de exigncia, o menor tempo para
realizao e a relativa inexperincia em um processo de investigao mais autoral de fato
tornam o Mestrado uma tarefa bastante rdua. Assim, devo aqui tributar os devidos
agradecimentos queles sem os quais eu no teria completado esta etapa.
A meus pais, Elizabeth e Jos Carlos, e meus irmos, Fernanda e Andr, obrigado por
apoiarem a baguna de textos e livros espalhados sobre a casa (vrios cmodos!). Mesmo sem
entenderem muitas coisas, como a necessidade de comprar tantos livros, o motivo de tantos
congressos, o porqu de a madrugada ser to fundamental para fazer um trabalho, obrigado!
Vocs esto comigo neste trabalho! E eu estou tambm com vocs! Sempre.
minha querida Isis, obrigado por seu amor, traduzido em seu cuidado integral comigo
e at mesmo em preocupaes sobre o andamento da dissertao. Eu te amo!
Obrigado, Ana, pela amizade construda ao longo desses anos trabalhando juntos.
Obrigado pelo acolhimento a este tema de estudo e tambm por sua dedicao constante pela
excelncia de nossos trabalhos, alm de sempre insistir para que, acima de tudo, o Clio-
Psych seja uma famlia!
Aos meus amigos do Clio, vocs so parte fundamental de meu trabalho! Obrigado por
sempre torcerem por mim. Obrigado pelo companheirismo! Muito obrigado pela pacincia de
assistirem s milhares de apresentaes das verses parciais do meu questionrio! Obrigado,
Maria, Marcela Abreu, Marcela Franzen, Cristiane Esch, Alexandre, Denise, Jos Henrique,
Cristianne Carvalho, Mrcia Piedade e Lidiane e tantos outros que aqui no caberiam! Em
especial, obrigado, Keyla, por tantas contribuies a este trabalho (especialmente na parte
metodolgica, rsrs) e obrigado Daiane e a Guilherme, que trabalharam em minha pesquisa,
respectivamente, na elaborao do instrumento e na anlise inicial dos dados.
Obrigado a Mrcio Candeias, da Escola Politcnica Joaquim Venncio (FIOCRUZ),
por me apresentar ao FormSUS e pela amabilidade no ensino de seu uso!
Aos meus companheiros do Departamento de Extenso (DEPEXT) da UERJ, muito
obrigado pela amizade e parceria, que me possibilitou realizar o curso de Mestrado! Prof.
Ndia Pimenta, minha diretora, obrigado pelo apoio constante e pela amizade! Prof.
Regina Henriques, minha Sub-Reitora, um agradecimento especial pelo apoio oferecido em

um dos momentos de maior realizao acadmica: minha ida Colmbia para receber o
Prmio Estudantil da Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP).
Obrigado ao amigo Pedro, pela companhia e por tantas conversas ao longo desta
caminhada e tambm por ser un grand professeur de franais! =)
Caros Alexandre Castro e Emilio Carvalho, obrigado por sua participao fundamental
neste trabalho, aceitando o convite para o Exame de Qualificao (e repetindo a aceitao
para a Banca de Defesa)! Obrigado, Alexandre, pelas conversas em Belo Horizonte e no
Planeta! Obrigado, Emilio, pela nossa conversa no metr e por l no j longnquo 2009,
quando nos conhecemos, durante sua pesquisa de ps-doutorado abrir meus olhos para
aquele que se tornou meu tema de estudo!
Obrigado Prof. Anna Uziel, coordenadora do PPGPS, pela deferncia em situaes
que foram fundamentais para a concluso deste curso (e para o incio do prximo! rs) e por
indiretamente tambm me empurrar para o estudo da religio. O incentivo a desenvolver o
simples trabalho de fim de curso da disciplina de graduao Sexualidade, Gnero e Psicologia
(a primeira vez que escrevi academicamente sobre o protestantismo) em 2009/2 foi decisivo.
Obrigado tambm Patrcia, minha colega naquele trabalho!
Obrigado aos funcionrios da secretaria do PPGPS pela prestreza em me auxiliar,
sempre que necessitei!
Obrigado turma 2011 do curso de Psicologia, onde realizei meu estgio docncia!
Estar com vocs durante aqueles dois semestres foi bastante importante para mim! Um abrao
e desculpas pelo nmero de resenhas (no tive culpa!)
Obrigado UERJ, por me proporcionar nesses oito anos tantos bons encontros, por se
tornar uma casa para mim e por me dar tanto!
Obrigado ao povo do Estado do Rio de Janeiro, a quem sirvo por profisso!
Especialmente queles que jamais concluiro um curso de mestrado, mas paradoxalmente
custearam a minha formao! Se no posso devolver-lhes tudo que recebi, ao menos recordo
de vocs neste meu momento de alegria!
Aos meus amigos, aqueles que me amam, aguentam minhas rabugices e sempre se
alegram com minhas alegrias! Sei que muitos torceram pela realizao deste trabalho! Muito
obrigado a vocs!
Obrigado a cada um que atendeu meu apelo e me auxiliou a recrutar participantes para
meu questionrio! Obrigado especialmente ao pessoal do CPPC Universitrio pelo interesse
sobreimplicado no meu trabalho! Obrigado tambm a cada informante conhecido ou

desconhecido que respondeu meu questionrio! Sem vocs, literalmente, este trabalho no
existiria!
Obrigado ainda a cada pessoa que me interpelou sobre o que eu achava dos
evanglicos na psicologia, sobre como era conciliar as duas coisas... Nessas perguntas
fceis de responder, vocs estavam tambm me direcionando ao meu interesse de pesquisa.
E j que a onda mandar s favas a dicotomia religio-academia, me deem licena para
agradecer quele que me proporcionou tudo isto, todos vocs e muito mais do que eu poderia
enumerar: por tanto, muito obrigado ao Deus imanente, encarnado, amoroso e gracioso do
cristianismo! =)
RESUMO
DEGANI-CARNEIRO, Filipe. : interseo entre religiosidade e Psiclogos evanglicos
atuao profissional em Psicologia no Brasil. 2013. 136 f. Dissertao (Mestrado em
Psicologia Social) - Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2013.
Nas ltimas dcadas, observa-se no campo evanglico no Brasil um macio
investimento na Psicologia, o qual se manifesta tanto no interesse pela Psicologia enquanto
profisso leiga, quanto na utilizao do conhecimento psicolgico em atividades eclesisticas.
Outro fato especialmente verificado entre os fieis evanglicos a demanda por realizar
psicoterapia com um profissional que tambm seja da mesma f. A partir da dcada de 1990,
o investimento evanglico na Psicologia cresceu de forma visvel e suscitou diversos
confrontos entre psiclogos evanglicos e os rgos de regulao profissional, principalmente
o Conselho Federal de Psicologia, em torno da articulao entre a f evanglica e a atuao
profissional em Psicologia, especialmente em psicoterapia. Os evanglicos so o segmento
religioso que mais cresce no Brasil nas ltimas dcadas, apresentando uma expanso no
apenas quantitativa, mas notadamente em termos de seu destaque no cenrio social brasileiro.
As articulaes entre Religio e Cincia so fortemente observadas na Histria da Psicologia
no Brasil desde o perodo colonial, onde houve importante circulao de escritos catlicos
com temticas psicolgicas ("psicologia da alma"), at meados do sculo XX, com a
introduo da psicologia em seminrios catlicos para auxiliar a formao dos padres. No
obstante a grande importncia da temtica religiosa nos processos psicossociais, percebe-se
no campo da psicologia uma lacuna no tocante a estudos sobre as religies (especialmente, em
uma perspectiva histrico-social). Neste sentido, impe-se a necessidade de reflexo sobre os
sentidos da apropriao do discurso psicolgico efetuada pelos evanglicos. Nossa
investigao emprica teve duas etapas: a) foi aplicado um questionrio eletrnico em 104
psiclogos pertencentes religio evanglica, com o objetivo de levantar informaes sobre a
formao e prtica profissional destes psiclogos, alm de sua perspectiva pessoal acerca da
relao entre sua crena religiosa e atuao profissional; b) foram selecionados 5 participantes
do questionrio para a realizao de entrevistas, visando aprofundar a investigao de
determinados temas, que emergiram da anlise do questionrio. Nossos resultados apontam
em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influncia da f evanglica na atuao
profissional. Entre os que relatam a total influncia da religiosidade e os que afirmam uma
neutralidade estrita, h um espectro com diversas posies ambivalentes que, em geral,
apontam uma indissociabilidade entre a viso de mundo influenciada pela religio e a prtica
profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade tica de suspenso do juzo, a
fim de que a religiosidade do terapeuta no se interponha para o cliente. Tais resultados
apontam a existncia de um ncleo comum entre os sistemas discursivos da Psicologia e da
religio evanglica que gera neste segmento religioso o interesse pela apropriao do
conhecimento e prtica psicolgicos. A anlise destas inter-relaes fundamental para os
debates ticos atualmente em curso na categoria dos psiclogos acerca da interseo entre
religio e atuao profissional.
Palavras-chave: Histria da Psicologia no Brasil. Evanglicos. Protestantismo. Religio.
Psicoterapia.
ABSTRACT
Over the last decades it has been noticed a huge investment in Psychology expressed
as an interest for Psychology as secular profession as well as in the application of
psychological knowledge in ecclesiastical activities. Another fact specially verified among
evangelicals is the demand for being attended by a psychotherapist who professes the same
faith. Since 1990's the evangelical investment in Psychology has increased visibly and raised
up various conflicts between evangelical psychologists and professional regulatory bodies,
mainly , concerning the articulation between evangelical faith Conselho Federal de Psicologia
and practice in Psychology, especially in psychotherapy. Evangelicals are the most growing
religious group in Brazil during the last decades, presenting not only a quantitative expansion,
but above all a remarkable presence in Brazilian social scene. The articulations between
Religion and Science are intensively observed in History of Psychology in Brazil since the
colonial age, in which an important circulation of Catholic writings with psychological
thematic ("psychology of the soul") took place until the mid 20th century when Psychology
was introduced in Catholic seminaries to support the priests' formation. Although religious
thematic has a great importance in psychosocial issues, it can be noticed a gap in the field of
Psychology when it comes to religion studies (especially in a historical-social perspective).
Therefore, it is necessary to reflect about the senses of the appropriation of psychological
speech that is made by the evangelicals. Our empirical investigation has been achieved in two
stages: a) it was applied an electronic questionnaire in 104 Evangelical psychologists in order
to obtain information on their professional formation and practice, besides their personal
perspective about the relation between their religious belief and professional practice; b) 5
participants of this group were selected to be interviewed in order to deepen the investigation
on certain themes which arose from questionnaire's analysis. Our results mostly point to a
multiplicity of speeches about the influence of evangelical faith on professional practice.
Between those who report the total influence of religiousness and those who claim a strict
neutrality, there is an spectrum with diverse ambivalent positions that in general indicates an
indissociability between a vision of world influenced by religion and the professional practice
at the same time that they point out the ethical need of suspension of judgment so that the
therapist's religiousness won't interfere the client. These results point the existence of a
common nucleus between the discursive systems of both Psychology and the Evangelical
religion that produces the interest for appropriation of psychological knowledge and practice
in this religious group. The analysis of these relations is fundamental to the current ethical
debates among the category of psychologists concerning the intersection between religion and
professional practice.
Keywords: History of Psychology in Brazil. Evangelicals. Protestantism. Religion.
Psychotherapy.
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Srie histrica das religies no Brasil: catlicos, evanglicos e sem religio
(1890-2010) 21
Tabela 2 - Participantes por Sexo 41
Tabela 3 - Participantes por Idade 42
Tabela 4 - Participantes por Unidade da Federao 42
Tabela 5 - Participantes por Regio 43
Tabela 6 - Idade de converso 45
Tabela 7 - Fatores de converso 45
Tabela 8 - Tipo de igreja/denominao 46
Tabela 9 - Desempenho de atividades ministeriais 48
Tabela 10 - Atividades ministeriais 49
Tabela 11 - Influncia da formao em Psicologia no desempenho de atividades
ministeriais 49
Tabela 12 - Presena de religio em locais para internao de usurios de drogas 75
Tabela 13 - Recebimento de recursos pblicos pelos locais para internao de usurios
de drogas de orientao evanglica 75
Tabela 14 - Presena de psiclogos em locais para internao de usurios de drogas de
orientao evanglica 76
Tabela 15 - Fatores decisivos na escolha profissional por Psicologia 78
Tabela 16 - Influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia 79
Tabela 17 - Tipo de instituio de ensino onde realizou a graduao 82
Tabela 18 - Regio onde realizou a graduao 83
Tabela 19 - Unidade da Federao onde realizou a graduao 83
Tabela 20 - Ocorrncia da converso em relao graduao em Psicologia 83
Tabela 21 - Formao complementar 87
Tabela 22 - Formao complementar: concludo ou em andamento 87
Tabela 23 - Especializao - reas 88
Tabela 24 - Mestrado - reas 88
Tabela 25 - Doutorado - reas 88
Tabela 26 - reas de atuao profissional 89
Tabela 27 - Influncias tericas 90
Tabela 28 - Viso religiosa em relao prtica profissional 92
Tabela 29 - Procura de clientes evanglicos por psiclogos tambm evanglicos 98
Tabela 30 - Diferena entre o atendimento de clientes evanglicos e no evanglicos 104
Tabela 31 - Opinio sobre a oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas 106
Tabela 32 - Realizao de psicoterapia no espao fsico de igrejas evanglicas 106
Tabela 33 - Opinio sobre a Resoluo CFP 01/1999 109
Tabela 34 - Opinio sobre a atuao dos Conselhos de Psicologia no tocante
religiosidade e atuao profissional 113
Tabela 35 - Opinio sobre a influncia de prticas religiosas na promoo de sade 115
SUMRIO
INTRODUO 12
1 OS PROTESTANTISMOS BRASILEIROS - INSERO, DIFUSO E
CONFIGURAES ATUAIS 27
1.1 A historiografia protestante 28
1.2 A insero do Protestantismo histrico no sculo XX 32
1.3 O pentecostalismo 38
1.4 Os psiclogos evanglicos 39
1.4.1 Sexo 41
1.4.2 Idade 42
1.4.3 UnidadedaFederao 42
1.5 O " protestantismo" dos psiclogos evanglicos 43
1.5.1 Aconverso 44
1.5.2 Igrejas 46
1.5.3 AtividadesMinisteriais 48
2 INICIATIVAS PROTESTANTES DE ARTICULAO ENTRE F E
ATUAO PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA 53
2.1 Iniciativas religiosas e os projetos de regulamentao da Psicanlise 54
2.2 O CPPC: intercmbio entre cincia psi e teologia crist 61
2.3 Evanglicos, homossexualidade e psicologia 66
2.4 Evanglicos e recuperao de usurios de drogas 74
3 A FORMAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS 77
3.1 Escolha Profissional 77
3.2 Graduao 82
3.3 Formao Complementar 87
3.4 reas de atuao profissional 89
3.5 Influncias tericas 90
4 RELIGIOSIDADE NA PRTICA PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS
EVANGLICOS 92
4.1 Viso religiosa e prtica profissional 92
4.1.1 Indissociabilidadeentreasvisesreligiosaeseculardoterapeuta 93
4.1.2 Influnciadareligiosidadedoterapeutanaprticaprofissional 94
4.1.3 Separaoticaentrereligiosidadedoterapeutaeprticaprofissional 95
4.1.4 Interveninciadareligiosidadedopacientenaclnica 95
4.1.5 Justificativasemtermostericos 97
4.2 A demanda dos clientes evanglicos 99
4.2.1 Identificao 100
4.2.2 Proteo 101
4.2.3 Visoingnuadosclientes 103
4.2.4 Irrelevnciadareligiodoterapeuta 104
4.3 Oferta de psicoterapia em igrejas 106
4.4 A homossexualidade na clnica 109
4.5 A viso sobre o Conselho Federal de Psicologia 113
4.6 Religiosidade e promoo de sade 115
5 CONCLUSO 119
REFERNCIAS 122
-Conviteparaparticipaonapesquisa APNDICE A 130
-Questionrio APNDICE B 131
-Roteirodeentrevista APNDICE C 136
12
INTRODUO


Este estudo tem por objetivo analisar no contexto brasileiro atual as configuraes da
relao entre dois campos discursivos acerca do homem, de sua subjetividade e sua relao
com o mundo: um religioso (o Protestantismo) e outro acadmico-cientfico (a Psicologia).
Em que pese a grande disperso observada no denominado campo protestante
1
ou
evanglico
2
, o entendemos como o grande nmero de segmentos da religio crist, cujo
ncleo doutrinrio remonta aos princpios da Reforma Protestante do sculo XVI, propostos
fundamentalmente por Martinho Lutero e Joo Calvino. No caso brasileiro, a insero destes
diversos ramos protestantes salvo iniciativas anteriores esparsas ocorreu sistematicamente
a partir da segunda metade do sculo XIX, apresentando desde ento grande difuso na
sociedade brasileira.
Desde a Antiguidade e atravs da Idade Mdia, o pensamento cristo esteve muito
prximo ao que se convencionou chamar ideias psicolgicas: tal termo expressa a
perspectiva de que se, por um lado, a Psicologia enquanto disciplina cientfica um fenmeno
histrico recente, do final do sculo XIX, por outro lado, o pensamento sobre o homem e sua
interioridade (comumente designado pelo termo ideias psicolgicas) muito mais antigo,
remontando ao surgimento da filosofia na Antiguidade. Assim, a concepo de Agostinho,
Toms de Aquino e outros escritores cristos acerca da relao alma-corpo e da
preponderncia da primeira parte relevante do processo de consolidao das noes de
interioridade humana e cuidado de si. Duarte (2001, pp. 34-35) aponta uma trade
constitutiva da cultura ocidental, estabelecida pela tradio crist, na qual a relao do
homem consigo mesmo deve estar permanentemente regida por certa tenso constitutiva entre

1
A gnese do termo remonta Segunda Dieta Imperial Alem de Speyer (1529), uma assembleia dos prncipes e
lderes germnicos, na qual se decidiu que todo o Imprio Germnico deveria adotar o catolicismo romano (o
que contrariava a Primeira Dieta de Speyer, de 1526, que decidira pela autonomia de cada prncipe em definir a
religio de seu territrio). Os prncipes pr-Lutero divulgaram uma carta de protesto, da qual deriva o termo
protestante. Ao longo do tempo, este termo foi transposto no apenas Igreja Luterana, mas tambm para
designar os demais movimentos cristos reformadores na Europa do sculo XVI, bem como seus
desdobramentos.

2
Embora nos contextos europeu e norte-americano, alguns autores estabeleam diferenciao entre os termos
protestante e evanglico por exemplo, os anglicanos, embora sejam uma igreja reformada, ainda mantm
laos com Roma no caso brasileiro, esta distino no empregada. Desta forma, no Brasil, embora
evanglico seja um termo mais frequente que protestante e, por outro lado, protestantismo mais frequente do
que evangelicalismo, nos dois casos, ambos os termos so empregados indistintamente, como sinnimos, e
assim tambm o sero neste trabalho.
13
verdade de si, vontade de si e interioridade (lugar onde verdade e vontade se articulam,
se movem, se tensionam reciprocamente).
Alm disto, a ciso na Igreja Crist, causada pela Reforma Protestante no sculo XVI,
comumente apontada como um dos movimentos fundamentais para a emergncia da
Modernidade, bem como da categoria moderna de indivduo (Jac-Vilela, 2001), por
diversos fatores. Caracterizada por conflitar com o pensamento catlico, em defesa da
liberdade de conscincia, da livre-interpretao da verdade das Escrituras, da salvao
mediante a f individual e do sacerdcio universal dos crentes contra a dependncia da
autoridade religiosa, a Reforma alterou fundamentalmente a forma de relao do homem com
o mundo. Ao desencantar o mundo da imanente divindade, completando o processo da
cristandade iniciado pela eliminao do animismo pago, a Reforma permitia sua reviso
fundamental pela cincia moderna (Tarnas, 2001, p.263).
A clssica obra de Max Weber (2001/1904) A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo difundiu a interpretao que atrela o desenvolvimento do sistema capitalista e
da ideologia burguesa moderna tica protestante, marcada pela racionalizao, ascetismo e
estmulo ao estudo e trabalho seculares. Alm disso, o esprito crtico e secularizado da
Reforma alterou a relao do homem com a verdade. Segundo Tarnas (2001, p.262), a
Reforma abriu no Ocidente o caminho para o pluralismo religioso, depois para o ceticismo
religioso e, por fim, a um completo rompimento na at ento relativamente homognea viso
de mundo crist.
Alves (1979, p.42) afirma que a ideologia protestante unifica a liberdade do indivduo,
a democracia liberal e o progresso econmico como expresses do esprito do Protestantismo.
Em resumo: o mundo moderno um fruto do Protestantismo. Desta forma, afirmar a
importncia do Protestantismo na Modernidade vai alm de uma anlise da difuso das igrejas
protestantes aps a Reforma ou de suas perspectivas teolgicas (Ferreira, V., 2008); significa
a compreenso de seu esprito em seu carter essencial de protesto contra a ordem
institucionalizada e da afirmao da autonomia do indivduo na sua relao com o sagrado,
bem como do destino deste indivduo para a ao em um mundo desencantado,
dessacralizado, o qual deveria ser conhecido, explorado e posto a seu servio.
Por outro lado, as condies de emergncia da Psicologia (enquanto um saber
dessacralizado sobre o homem) esto tambm intrinsecamente ligadas emergncia da
experincia da Modernidade (Ferreira, A., 2006); a partir dela, as noes agostinianas de
interioridade da alma, em que a vontade disputada entre o pecado e a f, bem como
discusses sobre o livre-arbtrio assumem outra configurao, centrada na concepo de um
14
novo modelo de indivduo: livre, autocentrado, medida de todas as coisas, dotado atravs da
Razo do poder de conhecer (e dominar) o mundo (Dumont, 1985).
A Idade Moderna marcada por um desencantamento do mundo famosa expresso
de Weber (2001/1904) no sentido que o mundo e a natureza deixam de ser regidos pela
magia, pelo sagrado, pelo inexplicvel e se tornam capazes de serem conhecidos pela
racionalidade. No incio deste perodo, porm, cincia e religio ainda caminham juntas, uma
vez que a regularidade do mundo explicada em funo de Deus. A metfora mecanicista do
mundo sustentado por uma grande engrenagem (semelhantemente a um relgio) evidencia
isto, uma vez que pressupe a necessidade de um elemento superior, no mecnico, para dar
inicio ao processo inferior, mecnico.
O processo de ciso entre cincia e religio no pensamento ocidental culminar no
sculo XVIII, com o Iluminismo, marcado pela crena de que a Razo libertaria a
humanidade dos mitos, da ignorncia e da religio, estabelecendo uma radical distino entre
o pensamento cientfico e as demais cosmovises. Nietzsche (2001) se refere a este processo
como a morte de Deus, no sentido de que a divindade perde sua centralidade no mundo
ocidental, cedendo lugar aos discursos cientficos, como o da Psicologia no que tange
interioridade humana.
Entretanto, preciso ter claro o que queremos dizer acima. No h uma substituio de
uma cosmoviso, a religiosa, pela racionalidade, no sentido da primeira deixar de existir.
Ambas passam a coexistir, com a diferena que a religiosidade comea a restringir-se ao
espao privado, da intimidade, e a racionalidade ocupa o espao pblico. Compete s grandes
instituies religiosas a disputa poltica no espao pblico com as regras racionais que ali
passam a funcionar quando estas atingem o cerne de princpios religiosos
3
.
Alm da importncia da teologia crist na construo da viso ocidental de homem, a
historiografia da Psicologia no Brasil apresenta como exemplo da relevncia da temtica
religiosa para esta disciplina os estudos acerca da produo psicolgica catlica nos perodos
colonial e imperial e tambm sobre os primeiros cursos de graduao em psicologia, abertos
em faculdades catlicas.
As ideias psicolgicas em curso na Europa so inicialmente apropriadas no Brasil, j no
sculo XVI, com a vinda dos padres jesutas que, imbudos dos princpios pedaggicos e da

3
o caso atual, por exemplo, da reao de setores catlicos e evanglicos contra leis favorveis ao aborto e ao
casamento civil entre homossexuais. A este respeito, ver Machado & Piccolo (2010).
15
concepo psicolgica presente na filosofia tomista, detiveram a hegemonia da educao ao
longo do perodo colonial
4
.
Durante este perodo, observa-se, para alm da pregao nos sermes (Massimi, 2005),
a circulao de escritos jesuticos referentes a processos psicolgicos articulados com outros
campos, como a teologia, a moral e a pedagogia. Dentre os temas desses escritos, esto o
controle das emoes (as paixes da alma), ensaios sobre os sentidos humanos e tambm
sobre a formao e desenvolvimento da personalidade da criana
5
, sua educao e o controle
de seu comportamento, visto a catequese dos curumins ser o principal objetivo da educao
jesutica (Massimi, 2006).
A partir da vinda da Famlia Real Portuguesa, no sculo XIX, ocorrem vrias mudanas
no Brasil, como a criao dos primeiros cursos superiores (at ento proibidos pela Coroa
Portuguesa), que sero as Faculdades de Medicina de Salvador e do Rio de Janeiro e, j no
Imprio, as Faculdades de Direito de So Paulo e do Recife.
A segunda metade do sculo XIX, especialmente a partir da dcada de 1870, foi um
perodo marcado por uma efervescncia poltico-cultural em torno do ideal de Modernidade.
Sobre este perodo, emblemtica a citao de Silvio Romero (1851-1914), filsofo, escritor
e poltico brasileiro: Um bando de ideias novas esvoaou-se sobre ns, vindo de todos os
pontos do horizonte (Romero, 1986). No bojo destas ideias novas, conviviam movimentos
de retrica modernizante, como o abolicionismo, o republicanismo, o anticlericalismo, o
liberalismo, o positivismo, o higienismo e o evolucionismo social, ao mesmo tempo em que
outros, como o monarquismo, o catolicismo e o coronelismo, mantinham sua fora, ancorados
na tradio.
Sob a influncia deste esprito da poca, o discurso catlico sobre a alma se defronta
com a emergncia de outro discurso anlogo, para o qual perde espao o discurso mdico
sobre as localizaes fisiolgicas e anatmicas dos processos psquicos (Alberti, 1998). Por
meio do discurso mdico e, algumas dcadas mais tarde, tambm do discurso educacional,
ocorre a entrada da psicologia cientfica no pas (Antunes, 1998).
A circulao destas ideias apropriadas da Europa encontrou terreno frtil aqui, ao se
unirem ao projeto econmico-social das elites nacionais que empunhavam diversas bandeiras
(como a Abolio, a Repblica e a laicidade do Estado) em torno de um mesmo signo

4
A presena dos jesutas ocorreu durante quase todo o perodo colonial desde sua chegada em 1549 junto com
Tom de Souza, o primeiro governador-geral at sua expulso pelo Marqus de Pombal, em 1759.

5
O grande exemplo a este respeito o livro A Arte de Criar Bem os Filhos na Idade da Puercia, do padre
jesuta Alexandre de Gusmo (2004/1685).
16
discursivo a modernizao da nao, entendida como a entrada do Brasil no capitalismo
industrial, segundo o modelo europeu e norte-americano.
Com a Proclamao da Repblica em 1889, o Estado brasileiro se torna oficialmente
laico, com o pensamento e as instituies catlicas sofrendo cada vez mais contestaes no
cenrio poltico e intelectual. ntida a influncia do cientificismo e materialismo positivistas
que trazem a perspectiva da necessidade de progresso nacional, de superar o atraso e elevar
o Brasil ao patamar da civilizao (esta entendida como a Europa). Assim, o pensamento
tradicional (notadamente, o espiritualismo catlico) identificado como um entrave a este
progresso, que seria superado pela Razo e pela Cincia em desenvolvimento (a Psicologia,
inclusive).
A partir da dcada de 1920, observa-se um esforo de setores catlicos para fazer frente
a esta progressiva laicizao da sociedade brasileira. A Igreja se volta para a reconquista da
intelectualidade, reafirmando as posies catlicas tradicionais e combatendo mais
diretamente o liberalismo e o comunismo. Este movimento teve como principais atores
Jackson de Figueiredo
6
, Alceu Amoroso Lima
7
e Padre Leonel Franca
8
, atravs do Centro
Dom Vital (1922) e da revista A Ordem, objetivando divulgar o ideal catlico em aproximao
ou adaptao s novas questes cientficas da poca.
Nesta mesma dcada, criado no Rio de Janeiro o Laboratrio de Psicologia da Colnia
de Psicopatas do Engenho de Dentro (1923), dirigido pelo psiclogo polons Waclaw
Radecki
9
, o qual elaborou a primeira proposta de curso de formao de psiclogos no Brasil

6
O advogado sergipano Jackson de Figueiredo (1891-1928), aps se converter ao catolicismo em 1918, tornou-
se uma liderana do movimento catlico leigo, fundando a revista A Ordem (1921) e o Centro Dom Vital
(1922).

7
Alceu Amoroso Lima (1893-1983) foi um intelectual carioca, tambm conhecido pelo pseudnimo de Tristo
de Athayde. Converteu-se ao catolicismo na dcada de 1920, dando continuidade ao trabalho de Jackson de
Figueiredo. Foi um dos mais combativos porta-vozes do Centro Dom Vital. Escreveu vrias obras de
Psicologia. Prximo ao integralismo neste perodo, tornou-se um valoroso defensor da democracia no perodo
da ditadura militar.

8
Alm de sua atuao no Centro Dom Vital, o padre jesuta gacho Leonel Franca (1893-1948) foi um dos
fundadores das Faculdades Catlicas do Rio de Janeiro (posteriormente, PUC-Rio) e seu primeiro reitor, em
1940. Grande apologista catlico, envolveu-se intensamente no debate entre a Igreja Catlica e o movimento
dos educadores em relao questo do carter laico da educao, preconizado por este ltimo. Alm disto, em
suas conferncias e escritos, manteve fortes debates com outros segmentos opostos Igreja, como os
socialistas e os protestantes. autor de A Psicologia da F (Franca, 2001/1934).

9
Waclaw Radecki (1887-1953) um dos primeiros psiclogos estrangeiros a emigrar para o Brasil, no final da
dcada de 1910. Dirigiu o Laboratrio da Colnia de Psicopatas (1923-1933), onde desenvolveu pesquisas
experimentais e formao de profissionais interessados em psicologia. Aps o fechamento do Instituto de
Psicologia, emigrou para o Uruguai, onde criou o primeiro curso de graduao em psicologia.
17
em 1932, quando o Laboratrio foi transformado no Instituto de Psicologia
10
(Esch & Jac-
Vilela, 2001). Em que pese seu pioneirismo, o Instituto teve apenas sete meses de durao,
sendo desativado pelo Governo Federal, por conta de presses tanto do setor mdico (que se
opunha formao de uma categoria profissional que rivalizasse com a medicina no tocante
ao tratamento psquico), como da intelectualidade catlica, a qual olhava com desconfiana
para este novo saber, organicista, materialista, que fazia frente ao espiritualismo catlico e
psicologia da alma (Centofanti, 2004).
Nos artigos de A Ordem, bem como em outras publicaes e conferncias de
intelectuais catlicos, observa-se a presena de temticas psicolgicas articuladas teologia
catlica que continham um elevado aspecto moral e defesa de valores tradicionais, como a
famlia e a religio (Jac-Vilela & Bitar, 2003). Em A Psicologia da F (Franca,
2001/1934), por exemplo, Leonel Franca se dedica anlise do ato de f, sob o ponto de vista
psicolgico isto , de seu dinamismo interior e localiza a f duplamente como um ato da
inteligncia (racionalidade) e da vontade (afetividade).
Este tambm o momento em que os intelectuais envolvidos no projeto de civilizar a
nao compreendem que no bastavam as medidas sanitaristas desenvolvidas pelos mdicos
(Boarini, 2003; Gondra, 2004; Schwarcz, 1993), mas que tambm se fazia necessrio educar
o povo, como caminho para a transformao da sociedade como um todo (Monarcha, 2009).
Esta educao deveria seguir os princpios constantes do Manifesto dos Pioneiros da
Educao Nova (Azevedo e cols., 1932): um ensino pblico, gratuito, laico e ao mesmo
tempo universal (para todos) e adequado s capacidades de cada um.
A Igreja se posiciona contrariamente, renovando seu investimento no ensino. Desta
forma, as reunies do Centro Dom Vital so o embrio das primeiras faculdades catlicas,
cuja abertura foi autorizada pelo Governo Vargas em 1942 (Jac-Vilela e cols., 2007). Elas se
anteciparam s universidades pblicas na criao de alguns cursos, dentre os quais os cursos
de Psicologia. O primeiro curso de graduao em Psicologia no Brasil foi criado em uma
faculdade catlica: o curso da PUC-Rio (maro/1953). Alm deste, foram criados outros
cursos em faculdades catlicas PUC-RS (agosto/1953), PUC-Minas (1959), UNICAP
(1961) anteriormente regulamentao da profisso de psiclogo (Lei 4119/1962). Em
contrapartida, exceo do pioneiro curso da USP (1957), os demais cursos das universidades

10
O Instituto de Psicologia foi reaberto em 1937, quando foi anexado nascente Universidade do Brasil, como
rgo suplementar, auxiliando as ctedras de Psicologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Somente em 1964
a Universidade do Brasil (atual UFRJ) criaria o curso de graduao em Psicologia.
18
pblicas so criados somente aps a regulamentao da profisso por exemplo, os cursos da
UERJ e da UFRJ, em 1964.
Em ambas as iniciativas oposio ao curso proposto por Radecki de orientao laica e
materialista e a tomada da dianteira na criao dos primeiros cursos de psicologia est claro
o interesse catlico em se apropriar do discurso psicolgico e, principalmente, da formao
profissional. Ao mesmo tempo em que este interesse se insere no contexto mais amplo do
projeto de recatolizao da sociedade brasileira, visando uma reafirmao dos valores
catlicos frente s novas questes sociais trazidas pelo esprito modernizador do perodo, h
uma especificidade na relao da Igreja com o saber psicolgico, j que este investimento
catlico no se dirigiu a todas as reas do conhecimento. Parece-nos que, ao tratar do cuidado
de si, da interioridade, da vida em famlia, a psicologia assume um valor muito especial para a
Igreja Catlica. No toa, a quase totalidade das primeiras turmas de Psicologia da PUC-Rio
composta por mulheres e a estas dada uma ateno especial em sua formao como futuras
esposas e mes. Padre Benk
11
, diretor do curso de Psicologia, faz as entrevistas de seleo,
acompanha os alunos (ou melhor, as alunas) e presena marcante em suas vidas
chegando a celebrar seus casamentos e batizar seus filhos (Jac-Vilela e cols., 2007).
Outra via do investimento catlico no saber psicolgico se refere insero da
psicologia em seminrios catlicos, seja atravs do ensino de psicologia, a partir da dcada de
1930 (Vianna, 2010), bem como atravs de experincias de psicanlise com seminaristas e
padres (descritas por Serbin, 2008) no contexto da efervescncia poltica na dcada de 1960,
que tambm teve seus efeitos nos seminrios com o intuito de capacitar os mesmos a lidar
com questes emocionais subjacentes vida sacerdotal, como o isolamento, o celibato
obrigatrio e a disciplina. Embora inicialmente apoiadas pela cpula catlica, tais
experincias desencadearam questionamentos e tenses, sendo por isto encerradas. Segundo
Serbin (2008, p.34), fato pouco estudado, mas nada surpreendente que o recurso
psicoterapia na Igreja catlica floresceu nessa poca, justamente quando a opo pelos pobres
emergia como principal estratgia do catolicismo progressista: a psicologizao pela qual
passava a sociedade brasileira neste perodo teve ressonncias tambm nos espaos religiosos.
Em suas anlises sobre o cristianismo primitivo e suas prescries acerca da carne e
do desejo, Foucault (2004, 2006, 2007) identifica neste perodo a emergncia do sujeito
ocidental. Para ele, o cristianismo incorporou da filosofia helenista as noes de exame de

11
O curso de Psicologia da PUC-Rio foi criado em 1953, sob a direo de Hanns Ludwig Lippman. Sua
substituio pelo padre jesuta hngaro Antonius Benk (1920) em 1957 sinaliza um aumento do interesse da
cpula (catlica) da Universidade pelo curso. Padre Benk reformulou a estrutura do curso, introduziu a
psicanlise e criou centros de psicologia aplicada para os alunos realizarem estgio; dirigiu o curso at 1966.
19
conscincia e direo de conscincia e instaurou o mecanismo da confisso, isto , a
obrigao do sujeito de dizer a verdade sobre si, a partir de um mergulho nas profundezas de
sua interioridade. Foucault analisa ainda o deslocamento nos sculos XVIII e XIX da prtica
da confisso do locus religioso para outros campos, como a pedagogia e a medicina (Costa,
2007). Desta forma, na Modernidade, atravs das tecnologias disciplinares e biopolticas, bem
como no Iluminismo, com o aprofundamento da laicizao da sociedade, a conduo das
almas e o mecanismo de produo de verdade mediante a confisso que tomaram forma no
ascetismo cristo tambm foram secularizados. Assim, foram postos a cargo tanto do Estado
laico, quanto dos homens da cincia psi e esto presentes no dispositivo da clinica
psicoterpica.
Percebe-se, pois, o quanto a marca do cristianismo na formao cultural brasileira
permeia o contexto de emergncia da Psicologia no pas. Tais articulaes entre o catolicismo
e a psicologia so extremamente importantes para nossos propsitos de investigao,
compondo um paralelo com a apropriao da Psicologia que operada pelo protestantismo,
tendo em vista que na atualidade, observam-se mtuos investimentos e apropriaes entre o
campo religioso protestante e a Psicologia, evidenciado no nmero cada vez maior de
profissionais e instituies que articulam atuao profissional e f religiosa.
Este investimento protestante se apresenta tanto pela incorporao de discursos e
princpios tericos dos saberes psi em literatura crist e na prtica ministerial de
aconselhamento (Macedo, Fonseca & Holanda, 2007), como por meio de uma demanda
especialmente verificada entre os fiis evanglicos a de realizar psicoterapia, desde que com
um profissional que compartilhe de sua f.
Tais afirmaes sobre o aumento de iniciativas particulares e institucionais que
articulam a f evanglica com a Psicologia, alm da grande demanda dos evanglicos por um
psicoterapeuta de mesma f no advm propriamente da literatura, porm da observao e
interao com o campo evanglico.
Entretanto, observam-se pesquisas que tambm apontam para um expressivo
contingente de profissionais religiosos nas reas de servio social (Simes, 2005, 2007) e
enfermagem (Gussy & Dytz, 2008) e que identificam nestas profisses pontos de
aproximao com o ethos religioso brasileiro (notadamente, uma vinculao da assistncia
caridade crist, central no corpo doutrinrio no s do protestantismo, mas do catolicismo e
do espiritismo kardecista). Gussy e Dytz (2008) oferecem elementos histricos que
evidenciam o papel primordial da Igreja Catlica na constituio da enfermagem como
profisso no Brasil, assim como Pinheiro (2010) tambm o faz com o servio social cujo
20
primeiro curso de graduao no Brasil, inclusive, tambm pertence a uma universidade
catlica
12
.
Cabe observar que esta associao religiosidade ocorre justamente em profisses s
quais tal como a psicologia esto fundamentalmente vinculadas ao cuidado, a uma
preocupao com o outro e que so tambm tradicionalmente profisses femininas, com
uma expressiva e inconteste maioria feminina: ambos estes fatores (cuidado com o outro e
hegemonia feminina) foram articulados por Jac-Vilela e cols. (2007).
Esta , decerto, uma das questes mais candentes para a categoria dos psiclogos, tendo
em vista que tais investimentos tm despertado diversos conflitos com os rgos de regulao
profissional (os Conselhos Regionais e Federal de Psicologia), os quais tm reagido de forma
crtica a diversas destas iniciativas protestantes. Por exemplo, podemos tomar as instituies
evanglicas que oferecem cursos de formao em psicanlise voltados especialmente para
evanglicos (pastores e leigos), descritos por Carvalho (2007), bem como o caso envolvendo
organizaes evanglicas de apoio reverso da homossexualidade, oferecendo alm de
estratgias de evangelizao psicoterapia a indivduos desejosos de deixar a
homossexualidade. Tais embates principalmente a questo da terapia de homossexuais
assumiu grande destaque miditico, mobilizando intensas reaes inclusive externas ao campo
psi.
As problemticas acima apresentadas mostram a existncia de tenses entre o campo
protestante e os rgos de regulao profissional da Psicologia, em torno da interseo entre
religiosidade e atuao profissional. Assim, o interesse no estudo desta temtica decorre em
grande parte do destaque que esta interseo adquiriu nos ltimos anos na categoria dos
psiclogos. Ademais, as tenses em torno da relao entre o campo protestante e a Psicologia,
a nosso ver, evidenciam a existncia de vises generalizadas (ou mesmo preconceituosas),
por parte dos dois lados (o embate envolvendo a homossexualidade um caso extremo que
exemplifica este ponto).
A respeito do campo protestante, no se pode pensar em uma viso acerca do saber
psicolgico, dada a grande heterogeneidade do campo. De fato, podem ser encontradas
perspectivas completamente refratrias incorporao de um saber mundano, defendendo
exclusivamente um discurso sagrado e em outro extremo, perspectivas plenamente

12
Trata-se da Escola de Servio Social de So Paulo, criada em 1936 pelo Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS). A Escola foi incorporada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), quando de sua
criao em 1946.
21
secularizadas, passando por perspectivas intermedirias e mais conciliatrias entre o
mundano e o sagrado.
Em contrapartida, por parte do campo acadmico, prevalece, em diversas situaes, uma
ortodoxia cientfica antirreligiosa, a qual rebaixa o discurso religioso posio de senso
comum, superstio, ou se debrua sobre o mesmo como mero objeto de pesquisa.
Especialmente sobre o campo protestante, por vezes o olhar acadmico caracterizado por
generalizaes e vises estereotipadas que desconsideram a heterogeneidade deste universo
ou se limitam a explicaes que identificam o interesse protestante pela Psicologia como uma
estratgia de disciplinarizao ou mesmo, de manipulao.
importante ressaltar que o investimento protestante na Psicologia no se limita s
polmicas apropriaes acima citadas. De fato, nas ltimas dcadas, observa-se um crescente
investimento protestante pelo estudo e prtica da Psicologia, que compe uma modalidade
singular de interao entre os universos religioso e cientfico. Essas articulaes entre religio
e psicologia evidenciam um ncleo comum entre ambos os sistemas discursivos que gera no
campo religioso um interesse na apropriao do conhecimento e prtica psicolgicos.
Alm disto, conforme podemos observar na Tabela 1, que apresenta dados sobre
religies, colhidos no ltimo Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), realizado em 2010, os evanglicos so o segmento religioso que mais
cresceu nas ltimas dcadas, apresentando uma expanso no apenas quantitativa, mas
notadamente em termos de seu destaque no cenrio social brasileiro.

Tabela 1 - Srie histrica das religies no Brasil: catlicos, evanglicos e sem religio (1890-2010).
% 1890 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010
Catlicos 99,7 98,9 95,0 93,1 91,8 89 83 73,6 64,6
Evanglicos 1,0 2,5 3,4 4,0 5,2 6,6 9,0 15,4 22,2
Sem religio 0,1 0,5 0,8 0,6 0,8 1,9 4,7 7,4 8,0
Fonte: O Globo, 30/06/2012.

Entretanto, observa-se que no obstante o reconhecimento da grande relevncia da
temtica religiosa na cultura e, portanto, nos processos psicossociais, so relativamente
poucos os estudos em Psicologia dirigidos a este tema no Brasil. A este respeito, Paiva e cols.
(2009) apresentam uma reviso da produo brasileira em psicologia da religio. Tal
constatao assustadora quando comparada com a produo a respeito nas cincias sociais e
mesmo nas cincias da sade, onde cada vez mais se tem incorporado a
espiritualidade/religiosidade como fator na anlise do processo sade-doena.
22
A escolha deste objeto de estudo tem tambm um componente de interesse pessoal,
visto que eu prprio perteno religio evanglica, sendo membro de uma igreja batista. O
interesse pelo estudo desta temtica emergiu ao longo de minha formao na graduao, ao
observar na fala de outros evanglicos, de um lado, um interesse pela rea da Psicologia
(atravs de comentrios sobre a importncia e utilidade da Psicologia) e, por outro lado,
uma desconfiana, como se fosse uma ferramenta que necessitasse ser bem utilizada, pois,
do contrrio, poderia abalar a convico religiosa de um fiel evanglico.
Longe de representar um obstculo realizao deste trabalho, por conta de supostas
exigncias de neutralidade, tal pertencimento religioso antes um fator que contribui para
sua realizao, uma vez que facilita a compreenso do campo de pesquisa e de seus atores em
um exerccio da mxima antropolgica da familiarizao com o estranho e o estranhamento
do familiar (DaMatta, 1978).
Desta forma, visando suprir em parte esta lacuna no campo psi, no tocante a estudos
sobre religio e identificando a necessidade de reflexes que subsidiem os debates ticos
atualmente em curso sobre a articulao entre religiosidade e atuao profissional em
Psicologia, nosso objetivo foi de analisar as configuraes desta articulao, atravs da
compreenso das perspectivas de psiclogos protestantes.
Para tanto, seguimos dois eixos metodolgicos: um, de natureza historiogrfica, e
outro, de natureza emprica.
De um lado, empregamos fundamentalmente reviso bibliogrfica das historiografias da
Psicologia e do Protestantismo no Brasil, com objetivo de contextualizar historicamente a
problemtica atual. Como exposto acima, a historiografia da Psicologia no Brasil dedica
grandes captulos participao crist (catlica) no processo de recepo e difuso do saber
psicolgico. Embora a produo neste sentido referente s instituies protestantes ainda seja
bastante escassa Carvalho (2011) uma exceo procuramos estabelecer conexes entre
os processos histricos de constituio da Psicologia e do Protestantismo no Brasil que de
alguma forma lanassem luz sobre a problemtica atual da articulao desses campos.
Acerca deste resgate historiogrfico, nossa fundamentao uma perspectiva
construcionista da histria das cincias; isto , a concepo de que o processo de constituio
de uma disciplina cientfica no est alijado de variveis externas, antes, por elas
influenciado, ao passo que tambm as influencia (Hacking, 2001). Os discursos referentes
relao entre o campo protestante e a Psicologia sero tomados em anlise, em constante
relao com os fatores histricos, sociais, polticos, econmicos, culturais que atravessam
ambos os polos dessa relao. Desta forma, no procedemos a uma mera anlise de discursos
23
e prticas per si, porm os mesmos sero considerados procurando evidenciar seu contexto de
emergncia, bem como o lugar de onde falam os atores destes discursos e prticas (Rosa,
Huertas & Trejo, 1996).
Por outro lado, nossa investigao emprica consistiu em aplicao de questionrio e
realizao de entrevistas com psiclogos que declaram professar a f protestante/evanglica.
O instrumento elaborado foi um questionrio em formato eletrnico, contendo perguntas
fechadas (em maior parte) e abertas, utilizando a ferramenta FormSUS verso 3.0
13
. Trata-
se de um servio de criao de formulrios eletrnicos, que possibilita a coleta online de
diversos tipos de informaes. Esta ferramenta mantida pelo Ministrio da Sade
(DATASUS Departamento de Informtica do SUS) e foi criada visando atender servidores e
instituies do sistema pblico de sade; entretanto, a ferramenta facultada para outras
utilizaes de finalidade acadmica e no comercial.
O objetivo do questionrio foi realizar um levantamento de informaes sobre a
formao e prtica profissional dos psiclogos protestantes, sua vinculao denominacional
no contexto do Protestantismo, alm de sua perspectiva pessoal acerca da relao entre sua
crena religiosa e atuao profissional.
A justificativa da opo por um questionrio eletrnico decorre da possibilidade de
coletar respostas de diversos lugares do pas. Foram coletadas respostas de 107 participantes,
procedentes de 16 unidades de federao. Aps a excluso de trs participantes que no
atendiam aos requisitos da pesquisa, analisamos as respostas de 104 participantes.
Acerca de nossa amostra, a mesma foi formada segundo o modelo de amostra de
convenincia, isto , uma amostra no probabilstica, obtida a partir da disponibilidade dos
participantes, indicada quando o grupo pesquisado mais especfico (no necessariamente,
representativo da populao geral), bem como quando o objetivo do pesquisador a
investigao de relaes entre variveis e no a descrio acurada de uma populao atravs
de generalizao (Seidl-de-Moura & Ferreira, 2005). Tal o caso de nossa investigao, a
qual no dispe de dados sobre o pertencimento religioso da categoria dos psiclogos no
Brasil.
O recrutamento de participantes ocorreu fundamentalmente de duas formas. A primeira
dela, atravs de meus contatos. Procurei pessoas em minha rede pessoal de contatos que so
psiclogos e evanglicos, alm de outras pessoas que poderiam conhecer outras (tanto
psiclogos que conheceriam colegas evanglicos, quanto evanglicos que conheceriam

13
http://formsus.datasus.gov.br (acesso em 28 de junho de 2012).
24
psiclogos tambm evanglicos). O contato foi feito de forma virtual, atravs de e-mail
14
ou
mensagem privada via Facebook, na qual fazia minha identificao como pesquisador, os
objetivos da pesquisa e apresentava o link do questionrio.
A outra fonte de recrutamento foi o catlogo de profissionais associados que o Corpo de
Psiclogos e Psiquiatras Cristos
15
(CPPC) mantm em seu site para fins de pesquisa, por
parte de pessoas interessadas. A prpria disponibilizao deste catlogo pela instituio
evidencia a existncia de uma demanda pela procura de profissionais que sejam evanglicos e
visa a atend-la. Procuramos a Secretaria Executiva da instituio (sediada no Rio de Janeiro),
apresentamos os objetivos da pesquisa e obtivemos autorizao para envio de e-mail aos
contatos de psiclogos disponveis no catlogo.
Alm disto, ao final do questionrio, era exibida uma mensagem aos participantes,
pedindo sua colaborao na divulgao do link do questionrio a outras pessoas que se
encaixassem nos critrios amostrais. O questionrio ficou disponvel online por
aproximadamente 60 dias, entre os meses de agosto e outubro de 2012.
As perguntas do questionrio
16
foram ordenadas nos seguintes grupos:
a) Termo de Consentimento Livre e Esclarecido os respondentes deveriam responder a
duas perguntas: 1 sobre se atendiam aos requisitos necessrios para responder ao
questionrio (a) ser graduado em psicologia regularmente inscrito no Conselho
Regional de Psicologia de sua regio; b) ser pertencente religio
evanglica/protestante); 2 se consentiam de forma livre e esclarecida em participar da
pesquisa.
b) Dados Pessoais perguntas de identificao do respondente (sexo, idade e Unidade da
Federao em que reside).
c) Dados Religiosos perguntas sobre a vida religiosa do respondente: a igreja da qual
participa, se desempenha alguma atividade eclesistica, se julga haver alguma influncia
de sua formao em Psicologia nesta atividade, etc.
d) Dados sobre Formao perguntas sobre a escolha profissional do respondente, a
instituio e ano em que se graduou em Psicologia, sua formao posterior graduao,
etc.

14
O texto bsico do convite participao na pesquisa est no Apndice A, ao final do trabalho.

15
http://www.cppc.org.br/index.php?option=com_buscaprofissionais. Descreveremos a instituio no decorrer
do trabalho.

16
O questionrio est disponvel no Apndice B, ao final deste trabalho.
25
e) Dados Profissionais perguntas sobre as reas de atuao profissional do respondente,
suas influncias tericas, alm de perguntas sobre suas perspectivas acerca de alguns
temas referentes polmica da interseo entre religiosidade e atuao profissional.
f) Campo para comentrios um campo livre para comentrios, dvidas e sugestes e
uma pergunta sobre se o respondente aceitaria ser contatado para uma entrevista.

Aps a aplicao e anlise de dados, selecionamos para realizao de entrevistas em
profundidade 5 participantes residentes no Rio de Janeiro (por limitao espacial do
pesquisador) e que indicaram disponibilidade para tal. A escolha dentre estes ocorreu em
funo dos participantes que manifestaram (especialmente nas perguntas abertas e nos
comentrios) respostas mais relevantes para nossa anlise. Tal critrio se justifica pelo
objetivo destas entrevistas em profundidade, qual seja investigar questes mais especficas
decorrentes das informaes analisadas nos questionrios.
As entrevistas foram semiabertas: utilizamos como ponto de partida as respostas dos
participantes, solicitamos esclarecimentos quando necessrio e fizemos perguntas
17
a fim de
justificar e/ou aprofundar as informaes fornecidas inicialmente. Alm da gravao em udio
das entrevistas realizadas, tambm foram elaborados dirios de campo, como forma de
registrar as impresses subjetivas do pesquisador, a fim de ampliar a anlise, incluindo
elementos alm do que fosse objetivamente captado na gravao.
Os dados obtidos nos questionrios e nas entrevistas foram analisados segundo o
referencial da Anlise do Discurso, tambm na vertente construcionista, a qual enfatiza a
importncia das prticas discursivas enquanto prticas histrico-sociais, que mantm e
promovem determinadas relaes sociais, atuando no presente e constituindo a realidade
(Iiguez, 2002). Assim, as fontes metodolgicas so entendidas como formaes discursivas
nas quais podem ser localizados mltiplos discursos provenientes de mltiplos atores, a fim
de compreender as formas pelas quais estas prticas discursivas atuam no presente.
Os captulos seguintes so estruturados de acordo com os trs principais blocos de
perguntas do nosso questionrio: Dados Religiosos, Dados sobre Formao e Dados
Profissionais.
A ordenao por captulos entremeia a anlise historiogrfica com a anlise emprica.
Desta forma, o captulo 1 apresenta tanto a anlise da vivncia religiosa dos psiclogos

17
O roteiro bsico das entrevistas est disponvel no Apndice C, ao final do trabalho.
26
evanglicos quanto a anlise histrica do processo de insero e difuso do protestantismo no
Brasil, articulada prpria histria da psicologia no Brasil.
No captulo 2, analisamos o debate contemporneo em torno da interseo entre
religiosidade e atuao profissional em Psicologia.
O captulo 3 discute a formao dos psiclogos evanglicos, articulando os dados sobre
formao com outras anlises histricas e empricas sobre a profisso de psiclogo no Brasil.
Por fim, no captulo 4, discutimos a anlise dos dados sobre a atuao profissional dos
psiclogos evanglicos e sua perspectiva acerca da interseo mencionada.

27
1 OS PROTESTANTISMOS BRASILEIROS: INSERO, DIFUSO E
CONFIGURAES ATUAIS


Protestante e evanglico so termos que designam uma multiplicidade de igrejas ou
denominaes crists no catlicas que remontam seja histrica ou doutrinariamente
Reforma Protestante do sculo XVI.
O conceito protestante foi historicamente empregado para designar as igrejas
histricas, que chegaram ao Brasil no sculo XIX. Ao longo do sculo XX, com a entrada
em cena do pentecostalismo, o termo evanglico vai substituindo protestante (Mendona,
2003), sendo empregado tanto na autonomeao, por parte das igrejas, quanto externamente,
no senso comum.
Se a gnese do conceito protestante estaria no protesto, na afirmao da liberdade
individual contra a hierarquia eclesistica, evanglico denota mais a atitude de evangelizao,
de difuso da mensagem (Mafra, 2001). Embora o pentecostalismo e as diversas igrejas
surgidas no sculo XX (em tese, mais evanglicas que protestantes) guardem algumas
distncias culturais do protestantismo de Reforma ou de raiz, h ligaes entre eles, no s
na trajetria histrica os pentecostais surgiram a partir das igrejas pr-existentes como
tambm doutrinariamente, j que parte as doutrinas sobre o Esprito Santo e suas
manifestaes, pentecostais e protestantes histricos concordam com o cerne da teologia da
Reforma (a salvao individual pela f). Por outro lado, o protestantismo histrico do sculo
XIX no Brasil nas suas maiores e mais notveis parcelas tem origem no movimento
missionrio norte-americano, onde a perspectiva de difuso de uma mensagem estava
totalmente presente, aliada a uma bandeira de civilizao cultural, o Destino Manifesto.
A residem as dificuldades de nomear e classificar as igrejas reformadas. Por vezes, este
campo marcado por um desacordo entre as diversas tentativas de classificaes. Embora
elas fujam ao escopo de nosso trabalho, cumpre oferecer um panorama desta multiplicidade
de configuraes encontrada no movimento evanglico brasileiro.
A escrita da histria um campo com diversas batalhas e tenses. Evidentemente, a
historiografia do protestantismo no seria a exceo. Sem a preocupao de esgotar o tema,
procuramos expor algumas das tenses e verses presentes na historiografia protestante, com
nfase na denominao e no perodo histrico em que estes processos foram mais visveis a
Igreja Presbiteriana do Brasil, durante os anos que se sucederam ao golpe militar de 1964.
28
Em seguida, apresentaremos um percurso histrico que apresenta os processos de
insero e difuso do protestantismo no Brasil, sem se limitar exposio de nomes de
personagens e instituies que se destaquem nestes processos, bem como sem reificar
explicaes em termo de causa e efeito. Nossa preocupao no uma reconstituio
genealgica do protestantismo atual, mas a contextualizao histrica do campo evanglico
no Brasil e as dinmicas resultantes da multiplicidade de configuraes deste segmento
religioso na sociedade.
Desta forma, seguiremos a classificao usualmente adotada, que distingue o
protestantismo histrico (que se refere s igrejas que chegaram ao Brasil, no sculo XIX,
como exposto acima) do pentecostalismo, bem como suas respectivas vertentes, tambm fruto
de classificaes embora no unnimes, nem livres de questionamentos tradicionalmente
empregadas pela literatura do campo das cincias das religies (Mafra, 2001; Matos, 2010,
Mendona, 2005). Assim, no protestantismo histrico, temos o protestantismo de imigrao
(ou protestantismo de colnia, segundo Ribeiro, B., 1973) e o protestantismo de misso.
Por sua vez, embora mais recente historicamente, porm j consagrada, a terminologia de
Freston (1994) diferencia as denominaes pentecostais no Brasil em primeira, segunda e
terceira ondas, de acordo com o perodo histrico de sua constituio e por suas
caractersticas, como veremos posteriormente.
Aps este esforo de contextualizao dos protestantismos brasileiros, iniciaremos a
anlise das respostas do questionrio. Aps a caracterizao da amostra, atravs dos dados
pessoais dos participantes, analisaremos as respostas ao grupo de perguntas Dados Religiosos.


1.1 A historiografia protestante


A historiografia do protestantismo brasileiro foi empreendida inicialmente por
nativos, isto , por personagens eclesisticos, os quais, geralmente, traavam a histria de
suas prprias denominaes, em um enfoque bastante descritivo e factual, alm de manterem
um carter marcadamente confessional. Tais empreendimentos histricos eram limitados ao
protestantismo de misso e se localizam, segundo Watanabe (2007), no perodo compreendido
entre as dcadas de 1930-1970.
O primeiro acadmico a se debruar sobre a histria do protestantismo brasileiro foi o
historiador francs mile G. Lonard (1891-1961), o qual lecionou na USP, na cadeira de
29
Histria (anteriormente ocupada por Fernand Braudel) de 1948-1950. Durante sua estada em
So Paulo, Lonard produziu uma srie de artigos publicados na Revista de Histria (USP),
nos n. 5 a 12 (1951-1952) e posteriormente compilados no livro O protestantismo brasileiro
estudo de eclesiologia e histria social (Lonard, 1981/1963). Lonard no era um pastor,
mas um historiador profissional e sua abordagem historiogrfica completamente diversa da
empreendida at ento, isto , mais centrada em questes administrativas e doutrinrias das
igrejas (como as polmicas com o catolicismo, nas primeiras dcadas do sculo XX). Como
atesta o prprio subttulo da sua obra, Lonard pretendeu incorporar a uma eclesiologia um
estudo de histria social, explicada pelo prprio da seguinte forma:

Sem dvidas, so inmeras as obras que tratam da histria interna de tal ou qual igreja, ou das
manifestaes do sentimento religioso, ou de suas relaes para com a vida social. Mas o que a se
escreve a histria eclesistica, ou a fenomenologia religiosa, ou ainda a sociologia religiosa. Nosso
objetivo outro; ele consiste (e a est a parte de eclesiologia) na delimitao e no estudo das formas de
Igreja que respondem a tais ou quais necessidades religiosas, a tal ou qual psicologia, e no estudo dos
problemas institucionais e prticos, eclesisticos e algumas vezes polticos, levantados pela implantao e
desenvolvimento de crenas e igrejas. Consiste tambm (e esta a parte da histria social religiosa) no
estudo do corpo social no qual se encarnam estas crenas, fazendo das Igrejas realidades, realidades
humanas, com todas as peculiaridades que surgem desta traduo da Ideia ao real (Lonard, 1981/1963,
pp.15-16).

A partir da dcada de 1950, enquanto o pentecostalismo se difundia nas camadas
populares urbanas, no interior das igrejas histricas, a polarizao ideolgica da Guerra Fria
fomentava diversas tenses. De um lado, a matriz teolgica norte-americana das igrejas
histricas aliada intensa propaganda anticomunista na Amrica Latina reforava na cpula
destas denominaes um compromisso com a manuteno da ortodoxia e conservadorismo
protestantes. Por outro lado, vertentes mais influenciadas pelo liberalismo teolgico
(localizadas notadamente nos seminrios evanglicos), bem como a juventude evanglica
inserida nas universidades, discutiam a necessidade de mudanas no sentido de uma igreja
mais engajada com a transformao social: um protestantismo mais encarnado na realidade
brasileira e latino-americana. Estes ltimos setores gradualmente mantiveram dilogos com os
setores catlicos, envolvidos no movimento ecumnico, a partir do Conclio Vaticano II
(Mendona, 2003). Um marco neste processo a realizao em 1962 da Conferncia do
Nordeste, cujo tema foi Cristo e o processo revolucionrio brasileiro. A Conferncia foi
organizada pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja (SRSI) da Confederao
Evanglica do Brasil (CEB) (Quadros, 2011).
O golpe militar de 1964 acirrou estas tenses no seio das denominaes. Cada vez mais,
as lideranas protestantes foram influenciadas pela ideologia da segurana nacional e da
30
ameaa subversiva. Ocorreu um verdadeiro processo de expurgo dos intelectuais
discordantes e at mesmo delaes e outras formas de colaborao com a represso. A
perseguio se fez sentir de forma especial nos seminrios, com demisses de professores e
expulses de alunos.
Neste contexto, emblemtico o caso das disputas internas na Igreja Presbiteriana do
Brasil (IPB), os quais legaram diferentes verses historiogrficas. O pastor Boanerges Ribeiro
(1919-2003), mais alinhado ao pensamento conservador, foi o presidente do Supremo
Conclio da denominao de 1966 a 1978 (trs mandatos consecutivos), perodo durante o
qual adotou postura centralizadora e emprestou o apoio da denominao ao regime militar,
promovendo uma inquisio sem fogueiras (Arajo, 1982). Alm de sua atuao
eclesistica, Boanerges Ribeiro tambm publicou diversas obras, sobretudo sobre a histria
presbiteriana do Brasil, como O Protestantismo no Brasil monrquico 1822-1888: aspectos
culturais de aceitao do protestantismo no Brasil (Ribeiro, B., 1973), na qual defende a tese
de que a classe poltica imperial gradualmente criou condies legais que favorecessem a
insero do protestantismo no Brasil.
A partir da dcada de 1970, a historiografia protestante sofre algumas alteraes em seu
perfil, aproximando-se imensamente da sociologia religiosa. Alguns quadros, vtimas dos
expurgos e perseguies da dcada de 1960, acabaram por encontrar refgio intelectual e
profissional na academia, bem como nas fileiras do catolicismo progressista:

No meio desses expulsos, alguns encontraram na academia espao intelectual e de sobrevivncia.
Ingressos em cursos de ps-graduao no exterior e ideologicamente prximos aos progressistas catlicos
brasileiros, comearam estudos conjuntos financiados por organismos catlicos e ecumnicos. (...)
fizeram reaes duras ditadura militar e defenderam, mediante o ecumenismo, um imaginrio
revolucionrio para a construo do reino de Deus na terra. (...) O protestantismo, num perodo de
represso, ganhou estudos na academia. Financiados por aqueles rgos de pesquisa, os ento expulsos
tornaram-se cientistas de prestgio acadmico e social (Watanabe, 2005, p.20).

Rubem Alves (1933) um exemplo deste processo. Tambm pastor presbiteriano,
Alves, aps graduar-se no Seminrio Presbiteriano de Campinas na dcada de 1950, pastoreou
a Igreja Presbiteriana de Lavras (MG). Influenciado pelo liberalismo teolgico e por ideias
que na dcada seguinte, ganhariam forma na Teologia da Libertao, Alves comeou a
escrever artigos (principalmente em O Brasil Presbiteriano, jornal oficial da IPB), que
defendiam a insero da IPB nos processos sociopolticos em curso no Brasil, na defesa das
reformas de base propostas pelo governo Joo Goulart. Alves sofreu denncias no seio da
IPB, culminando com seu pedido de desligamento da denominao em 1970, aps retornar
dos EUA, onde fizera seu doutorado, em Princeton.
31
Aps sua sada da IPB, se dedica ao estudo do protestantismo, sob inspirao
sociolgica (notadamente weberiana). Em 1979, publica Protestantismo e Represso
(Alves, 1979), sua tese de livre-docncia em Filosofia Poltica pela UNICAMP, um trabalho
que reflexo de seus atritos com a antiga denominao
18
. Alves analisou a constituio do
conservadorismo protestante a partir do que descreve como uma negao do esprito
caracterstico da Reforma Protestante, o esprito da liberdade. Seguindo a estratgia
metodolgica dos tipos ideais, identificou no Protestantismo trs deles, segundo suas nfases:
a) o Protestantismo de Reta Doutrina; b) o Protestantismo do sacramento e c) o
Protestantismo do esprito. Seu foco o Protestantismo de Reta Doutrina, definido pelo fato
de privilegiar a concordncia com uma srie de formulaes doutrinrias, tidas como
expresses da verdade e que devem ser reafirmadas sem nenhuma sombra de dvida, como
condio para participao na comunidade eclesial (Alves, 1979, p.35) e no qual, identifica a
IPB, empregando fontes primrias dela provenientes.
Neste perodo, alm do trabalho de Rubem Alves, surgem tambm os primeiros estudos
acadmicos sobre o pentecostalismo (Watanabe, 2007). J nos anos 1980, so publicados O
Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil (Vieira, 1980), de David
Gueiros Vieira, fruto de sua tese de doutorado em Histria da Amrica, defendida em
Washington, em 1973, bem como O celeste porvir a introduo do protestantismo no
Brasil (Mendona, 1995/1984), tambm fruto da tese de doutorado em Sociologia (1982) na
USP, de Antnio Gouva Mendona.
Vieira (1980) analisou a Questo Religiosa do Segundo Reinado, evidenciando
articulaes entre as misses protestantes, a Maonaria e os polticos liberais. Por sua vez,
Mendona (1995/1984) enfocou os dilogos (ou falta deles) do protestantismo, enquanto
fenmeno estrangeiro, com a cultura e a poltica nacionais. Sua tese que embora tenha
ganhado grande visibilidade social, o mesmo no logrou xito em adaptar-se cultura local.
Assim, sua introduo tardia fez com que o protestantismo no encontrasse espao tanto na
cultura (dominada pela formao catlica) quanto na poltica, permanecendo um corpo
estranho (Watanabe, 2006).
Estas obras se destacam por maior diversificao do tipo de fontes utilizadas, no se
concentrando na documentao institucional: enquanto Vieira incorporou a anlise de anais
legislativos, dentre outras documentaes polticas, Mendona, por sua vez, analisou a

18
Outra publicao de Alves na mesma tnica foi Dogmatismo e Tolerncia (Alves, 1982).
32
composio da hinologia protestante do sculo XIX. Alm disso, elas se destinavam mais
diretamente ao pblico acadmico.
Aps a dcada de 1980, ocorre um aumento do interesse dos historiadores pelos
evanglicos como objeto de estudo, ao mesmo tempo em que a produo da sociologia da
religio se mostra menos plural em termos tericos que nas dcadas anteriores (Watanabe,
2007, p.6). Gradualmente, vo sendo introduzidos novos temas e problemticas como o
cotidiano dos fiis, a participao dos evanglicos na poltica, as estratgias miditicas em
direo a uma histria cultural do protestantismo (Paegle, 2005).
Outra diferena marcante que, se o pentecostalismo estava praticamente ausente nas
primeiras etapas da historiografia protestante, a partir da dcada de 1990 a situao se inverte
e o pentecostalismo se consolida como um objeto de estudo frequente (Ribeiro, L., 2007).
Desta forma, o local de produo da histria do protestantismo se consolida na
academia, ou seja, cada vez menos sob a gide das instituies catlicas ou ecumnicas, mas
nas instituies seculares. Tal fato decorre fundamentalmente do crescimento da visibilidade
evanglica na sociedade brasileira, alm da ampliao dos programas de ps-graduao,
notadamente os vinculados ao campo dos Estudos de Religio.


1.2 A insero do Protestantismo histrico no sculo XIX


Embora os protestantes tenham estado no territrio brasileiro durante as invases
francesa e holandesa nos sculos XVI e XVII, esta presena no deixou legado que fizesse
frente ao monoplio do catolicismo, enquanto religio oficial durante todo o perodo colonial
(Ribeiro, B., 1973). Assim, pode-se considerar que a introduo do protestantismo ao Brasil
ocorre de fato durante o sculo XIX, aps a chegada da Famlia Real portuguesa.
No contexto da abertura econmica ao capital ingls, por meio dos tratados de Aliana e
Amizade e de Comrcio e Navegao (1810), foram concedidas liberdades de conscincia e
de culto aos estrangeiros, o que visava, evidentemente, os ingleses anglicanos, cada vez mais
presentes. Alm de se estender somente a estrangeiros (inclusive com os servios religiosos
podendo ser somente ministrados em lngua estrangeira), esta liberdade de culto tinha outras
restries: era vedado o proselitismo, bem como a pregao pblica contra a religio catlica
e os locais de cultos no deveriam ter aparncia exterior que indicasse sua finalidade. Assim,
os ingleses passaram a celebrar o culto protestante, a bordo de navios ou em residncias, at
33
que foi inaugurado o primeiro templo anglicano no Rio de Janeiro em 1820 (Ribeiro, B.,
1973).
Ao longo do perodo imperial, chegaram ao Brasil imigrantes de outras nacionalidades
europeias, bem como norte-americanos, pertencentes a diferentes ramos protestantes.
Paralelamente aos imigrantes, chegaram os primeiros missionrios. Desta forma, estabeleceu-
se uma classificao comumente empregada para os grupos protestantes que vieram para o
Brasil no sculo XIX: protestantismo de imigrao e protestantismo de misso.
Por protestantismo de imigrao denominam-se os grupos que vieram com o objetivo
de estabelecer colnias no pas, nos quais se destacam os anglicanos e os luteranos. As
constantes presses internacionais (notadamente, inglesas) pelo fim do trfico de escravos
africanos, bem como a expanso da cultura do caf na segunda metade do sculo XIX,
aumentaram a demanda por imigrantes para suprir a carncia de mo de obra (Fausto, 2002).
A preferncia por europeus foi, claro, um esforo para branquear o pas (Schwarcz, 1993).
Alm da presena anglicana mencionada acima, as primeiras colnias protestantes
19
que
se estabeleceram foram as alems luteranas em Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo (RS), em
1824 (Mafra, 2001). Em 1827, em Petrpolis (RJ), estabeleceu-se a Comunidade Protestante
Alem-Francesa, composta por luteranos e calvinistas (Matos, 2010). Diversos outros ncleos
de colonos protestantes se estabeleceram durante todo o Imprio, especialmente no interior de
So Paulo e na Regio Sul. Estes contingentes imigratrios eram atrados pelas promessas de
cesso de terras e outras subvenes (nem sempre totalmente cumpridas) por parte da Coroa.
Os imigrantes protestantes no tinham primariamente uma preocupao evangelstica.
Seu objetivo era estabelecer comunidades colonizadoras, reproduzindo no interior destas os
laos sociais e culturais de seus pases de origem. Por falta de ministros ordenados, os
imigrantes organizavam sua prpria vida religiosa, com colonos assumindo a funo de
pregadores, realizando casamentos, etc. Muitas vezes, as comunidades esperavam anos at
que as igrejas europeias enviassem ministros ou mesmo que a Coroa os contratasse.
Entretanto, estes imigrantes enfrentaram grande oposio da Igreja Catlica. Os
registros civis de nascimento, casamento e bito estavam sob o encargo da Igreja, que
frequentemente negava estes atos que tinham efeito religioso e civil aos protestantes. A
este respeito, Ribeiro, B. (1973, p.91) diz que:

19
importante ressaltar que a primeira iniciativa do governo brasileiro de incentivo imigrao que levou ao
estabelecimento da colnia sua na regio serrana do Rio de Janeiro em 1818, ainda no reinado de D. Joo VI
teve ainda como condio que estes imigrantes fossem catlicos (Ribeiro, 1973).

34

Embora os evanglicos de Colnia no se preocupassem com proselitismo entre brasileiros, contudo
inseriam-se na organizao social do pas; interpretavam com liberalidade as restries constitucionais a
seu culto; estabeleciam o culto; ingressavam nas agendas do sistema de parentesco (batismo, casamento,
sepultamento) at ento monopolizadas pela religio do Estado. Ingressavam nos cenrios com seus
cemitrios, seus templos, suas casas pastorais, suas escolas. Conservavam a homogeneidade comunitria,
educando os seus filhos em suas escolas, sob a direo de professores protestantes. E algumas famlias
catlicas romanas enviaram seus filhos a essas escolas protestantes.

Desta forma, uma consequncia importante da imigrao protestante o fato de que ela
ajudou a criar as condies que facilitaram a introduo do protestantismo missionrio no
Brasil (Matos, 2010, [s.p.]), medida que os imigrantes exigiam garantias legais de
liberdade religiosa. Ao longo do Imprio, algumas comunidades protestantes gozavam do
apoio das autoridades, dentre as quais o prprio Imperador Pedro II, e obtiveram direitos,
como o de construir templos, escolas e cemitrios protestantes, integrando-se gradativamente
sociedade local.
Ainda no perodo imperial, foram enviados os primeiros missionrios protestantes
norte-americanos, cuja ao no consistia em realizar pregaes e obter proslitos, mas de
percorrer o pas, distribuindo Bblias e observando o cenrio sociocultural do Brasil. Neste
contexto, destacam-se Daniel Parrish Kidder (1815-1891) e James Cooley Fletcher (1823-
1901).
O metodista Daniel P. Kidder foi enviado como agente da Sociedade Bblica Norte-
Americana ao Rio de Janeiro, onde, segundo Matos (2010), criou a primeira escola
dominical
20
no Brasil, permanecendo no pas de 1835 a 1840. De volta aos EUA, publicou
Sketches of residence and travel in Brazil (Reminiscncias de viagens e permanncia no
Brasil), livro em que relata suas observaes de viagem
21
.
James C. Fletcher era um pastor presbiteriano que chegou ao Brasil em 1851, enviado
por duas organizaes a Unio Crist Americana e Estrangeira e a Sociedade de Amigos dos
Martimos. Veio com o objetivo de ser capelo dos marinheiros, porm recebeu o ttulo de
adido da Legao Americana (Ferreira, V., 2008), o que lhe abriu oportunidades de acesso
Corte e ao prprio Imperador. Uma de suas realizaes no intuito de divulgar o protestantismo
e o progresso foi uma exposio de produtos norte-americanos, para a qual lhe foi cedido

20
Escolas dominicais so classes mantidas pelas igrejas locais protestantes para ensino da Bblia e da doutrina.
Inicialmente, foram criadas na Inglaterra pelos metodistas no sculo XVIII, com o objetivo de evangelizar as
crianas, que nada tinham a fazer durante os cultos de domingo. Em sua configurao atual, as classes so
comumente divididas por faixa etria.

21
A edio mais contempornea em portugus divide a publicao em dois nmeros, a saber: Kidder
(1980a[1845]) e Kidder (1980b[1845]).
35
um salo no Museu Imperial e Nacional
22
. Tambm organizou a vinda da Expedio Thayer
(1865-1866), chefiada pelo naturalista Louis Agassiz, grande expoente dos estudos sobre
raas no sculo XIX. Fletcher publicou em 1857, em parceria com Kidder, Brasil and the
Brazilians (O Brasil e os Brasileiros). Pode-se atribuir a estas viagens os primeiros passos
que abriram caminho para a macia onda de missionrios protestantes que chegaram ao Brasil
a partir da dcada de 1850.
O protestantismo de misso, por sua vez, refere-se imigrao de missionrios
propriamente ditos, o que ocorre aps a dcada de 1850. A primeira denominao protestante
missionria foi a dos congregacionais. O escocs Robert Reid Kalley (1809-1888) chegou ao
Rio de Janeiro em 1855 e organizou a primeira igreja protestante em lngua portuguesa, a
Igreja Evanglica Fluminense, em 1858.
Por sua vez, o pastor presbiteriano norte-americano Ashbel Green Simonton (1833-
1867) se estabeleceu tambm no Rio de Janeiro em 1859, onde, trs anos depois, organizou a
primeira Igreja Presbiteriana do Brasil e fundou, em 1864, a Imprensa Evanglica, primeiro
jornal evanglico no Brasil. Ainda em relao aos presbiterianos, em 1863 estabeleceu-se em
So Paulo Alexander Latimer Blackford (1829-1890). Foi atravs de seu ministrio
23
que, em
1864, converteu-se ao presbiterianismo o padre paulista Jos Manuel da Conceio (1822-
1873), posteriormente o primeiro brasileiro a ser ordenado pastor evanglico. Outras
denominaes que se inseriram no Brasil no sculo XIX foram os metodistas
24
e os batistas
25

(Mafra, 2001; Matos, 2010; Ribeiro, B.,1973).

22
Originalmente denominado de Museu Real, foi criado por D. Joo VI em 1818 e inicialmente sediado no
Campo de Sant'Anna. a mais antiga instituio cientfica no Brasil. No perodo imperial, recebeu o nome de
Museu Imperial e Nacional. Com a proclamao da Repblica, passou a chamar-se Museu Nacional, sendo
posteriormente anexado Universidade do Brasil (atual UFRJ) em 1946.

23
No contexto protestante, o termo ministrio significa servio e possui duas acepes: a) em um sentido
pessoal, relacionado s atividades religiosas desempenhadas seja por determinado sacerdote ou por um fiel
leigo; b) designa um grupo, seja ele eclesistico ou paraeclesistico, que desempenha uma determinada
atividade religiosa (um ministrio de msica, de ensino, de evangelizao, etc.). Aqui, ministrio est sendo
utilizado na primeira acepo.

24
Em 1867, chega o pastor metodista norte-americano Junius E. Newman (?-1896) para trabalhar com
imigrantes na colnia americana estabelecida em Santa Brbara/SP, onde em 1871 foi organizada a primeira
Igreja Metodista no Brasil, ainda voltada aos imigrantes. O primeiro missionrio aos brasileiros foi John
James Ramson (1854-1934), que chegou em 1876 e dois anos depois, organizou a primeira igreja no Rio de
Janeiro (Matos, 2010, [s.p.]).

25
Na dcada de 1870, tambm em Santa Brbara, imigrantes renem-se e organizam uma Igreja Batista (de
lngua inglesa). Em 1881, chegam os reverendos William B. Bagby e Zachary Clay Taylor, que organizam em
1882 a primeira Igreja Batista em lngua portuguesa a Igreja Batista da Bahia juntamente com o ex-padre
Antnio Teixeira de Albuquerque, convertido anteriormente pelo ministrio dos metodistas (Ribeiro, 1973).
36
O missionarismo protestante adotava um discurso marcado pela vinculao entre a f
protestante e o esprito do progresso, da modernidade. Os relatos dos missionrios so
marcados por identificarem no povo brasileiro duas caractersticas em comum: de um lado, a
incivilidade e a tendncia ao vcio e imoralidade e, por outro lado, o misticismo e o
sincretismo religioso. Tais fatores seriam prejudiciais no somente salvao, como tambm
civilidade e ao desenvolvimento nacionais (Carvalho, 2007). Dirigem muitas crticas
religio catlica, tanto por ser identificada como uma religio mstica, irracional, quanto pela
corrupo do clero.
Em suas atividades missionrias, os protestantes deram grande nfase ao ensino
regular, associando a evangelizao alfabetizao, criando colgios que logo obtiveram
destaque e passaram a receber tambm crianas de famlias no protestantes. Mafra (2001, p.
26) afirma que desde o incio, luteranos, presbiterianos e metodistas procuraram se afirmar
na sociedade brasileira, atravs da construo e manuteno de instituies de ensino.
Evangelizar e civilizar eram duas faces da mesma moeda.
No aspecto educacional, os metodistas foram o grupo protestante que mais se destacou.
Em 1881, chegou ao Brasil a professora americana Martha Hite Watts (1845-1910), fundando
o Colgio Piracicabano, em Piracicaba/SP; Watts tambm criou outros colgios metodistas,
como o Colgio Americano (1894), de Petrpolis e o Colgio Izabela Hendrix (1904), de Belo
Horizonte. No cenrio da educao metodista, tambm se destacam o Colgio Americano
Granbery (1889), em Juiz de Fora/MG e o Colgio Metodista Bennett (1920), no Rio de
Janeiro (Cordeiro, 2005).
Outra instituio de destaque, ainda no sculo XIX, foi a Escola Americana (depois
Colgio Mackenzie), criada em So Paulo pelos presbiterianos em 1870. J no incio do
sculo XX, os batistas tambm dedicaram esforos na educao, com a criao do Colgio
Americano Batista, em Recife (1906), e do Colgio Batista Shepard, no Rio de Janeiro
(1908).
O discurso protestante tambm foi incisivo contra a escravido e na defesa do regime
republicano e da democracia, bem como da liberdade religiosa e da laicidade do Estado. A
escravido e a formao catlica foram identificadas como mazelas nacionais e entraves ao
desenvolvimento do Brasil (Ferreira, V., 2008; Mafra, 2001; Vieira, 1980). Desta forma,
observamos o estabelecimento de uma aliana entre os protestantes e diversos setores das
elites poltica, econmica e intelectual brasileiras, pois os seus interesses se articulavam.
Assim, segundo Ribeiro, B. (1973), ao longo da Monarquia, gradativamente foram
criadas condies jurdicas que favoreciam a permanncia dos protestantes e sua participao
37
na vida social em um Imprio que tinha o Catolicismo como religio oficial. Este processo foi
possibilitado por uma aliana de interesses entre protestantes (tanto os que vieram a negcios
quanto como missionrios) e polticos liberais, que almejavam tanto a quebra da hegemonia
poltica da Igreja Catlica quanto o desenvolvimento econmico nacional e estavam
interessados no projeto de modernizao que o Protestantismo simbolizava, segundo as
aspiraes da elite nacional de seguir o modelo dos pases protestantes europeus e dos EUA.
Carvalho (2011, p. 269) aponta que a penetrao do protestantismo no Brasil coincidiu
com as transformaes polticas de ento, como a consolidao do Estado republicano, a
dissociao entre este e a Igreja Catlica e os projetos civilizatrios centrados na educao e
sade do povo. Isto pode ser visto, por exemplo, nas estreitas semelhanas entre o discurso
protestante acerca da nfase na educao, no trabalho e em uma vida regrada e o discurso
higienista modernizador, hegemnico no cenrio poltico e cientfico brasileiro no final do
sculo XIX e incio do sculo XX e que defendia a reordenao do espao pblico e dos
hbitos privados (individuais e familiares), segundo princpios higinicos (Boarini, 2003;
Monarcha, 2009; Wanderbroock Jr., 2009). Os projetos disciplinares da intelectualidade
brasileira, notadamente dos setores da psiquiatria, da higiene mental e da pedagogia, foram
muito importantes para a consolidao do saber psicolgico (Wanderbroock Jr., 2009). A este
respeito, Carvalho (2007, p.114) menciona ainda ter encontrado nos arquivos do Seminrio
Presbiteriano de Campinas (fundado em 1888), peridicos protestantes do incio do sculo
nos quais aparecem, ainda que de forma espordica, temas ligados diretamente psicologia e
higiene mental.
Em 1890, j na Repblica, o novo governo decretou a separao entre a Igreja Catlica
e o Estado, assegurando igualdade de direitos e reconhecimento e proteo legais aos
protestantes (Matos, 2010). Assim, a chegada do novo regime foi celebrada pelos
protestantes.
Durante o perodo imperial, estabeleceram-se no Brasil todas as tradies da Reforma,
sendo que duas delas, os congregacionais e os presbiterianos, j tinham autonomia em relao
s suas matrizes externas (Mendona, 2003, p.153). Na Repblica, as demais obtiveram sua
autonomia nacional e logo, ocorreram os primeiros cismas
26
no interior destas denominaes.
Alm disto, ao longo do sculo XX, o protestantismo brasileiro passou por um grande
processo de difuso, para o qual contribuiu decisivamente a chegada de um novo componente
externo, na dcada de 1910: o movimento pentecostal.

26
O primeiro deles foi o surgimento da Igreja Presbiteriana Independente (IPI), em 1903, em decorrncia de um
cisma na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB).
38
1.3 O pentecostalismo


No incio do sculo XX, temos a insero de um novo fenmeno religioso, de carter
marcadamente popular e com forte nfase no aspecto carismtico da f crist: o
Pentecostalismo. Originado nos EUA em 1906, a partir do chamado avivamento da Azusa
Street, o pentecostalismo deriva seu nome da experincia bblica
27
do Pentecostes quando,
aps a morte de Jesus Cristo, a terceira pessoa da Trindade o Esprito Santo desceu sobre
os apstolos, conferindo-lhes poder espiritual para pregar o Evangelho e iniciar a igreja crist.
Da a nfase pentecostal nas manifestaes do Esprito Santo durante os cultos, como a
glossolalia (ou o falar em lnguas estranhas), curas e demais milagres.
A literatura distingue trs momentos ou trs ondas do Pentecostalismo, segundo
Freston (1994). A prpria metfora de onda transmite a imagem de um movimento que se
espalha amplamente. Tal o pentecostalismo: um cristianismo de grande disseminao
popular que se beneficiou de uma sociedade sob os efeitos dos processos de urbanizao e
industrializao.
A primeira onda se localiza a partir da dcada de 1910, com a chegada do operrio
italiano Luigi Francescon (1866-1964) a So Paulo criando a Congregao Crist do Brasil
e dos missionrios suecos Daniel Berg (1884-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933) a
Belm, criando aquela que se tornaria a maior denominao evanglica do Brasil: a
Assembleia de Deus.
Diferentemente dos protestantismos de imigrao e misso, os assembleianos do
menor nfase cultura e ao conhecimento secular, valorizando, em contrapartida, a ideia de
uma capacitao fornecida pelo Esprito Santo para a leitura e pregao da Palavra de Deus.
Desta forma, cada membro era visto como um evangelista ou missionrio e estas igrejas
adotavam um estilo mais simples, autnomo e improvisado. Outra diferena estava na adoo
de rgida disciplina quantos a aspectos comportamentais dos fiis, como a proibio de bebida
e fumo, uso de vesturio conservador, no utilizao de maquiagem e no participao em
atividades seculares de lazer (Mafra, 2001).

27
Atos dos Apstolos 2.1-4: Havia chegado o Dia de Pentecoste. Quando os crentes se reuniram todos no
mesmo lugar, naquele dia, de repente veio do cu um som, semelhante ao rugido de um poderoso vendaval,
que encheu toda a casa onde estavam assentados. Ento, viu-se algo parecido com lnguas de fogo, que
pousaram sobre a cabea de cada um deles. Todos os presentes ficaram cheios do Esprito Santo e comearam
a falar em lnguas que no conheciam, conforme o Esprito Santo os capacitava (Nova Bblia Viva, 2010,
pp.893-894).
39
Durante a primeira metade do sculo XX, a Assembleia de Deus se expande
nacionalmente, o que relacionado por Mafra (2001) aos fluxos migratrios das classes
trabalhadoras nos respectivos perodos. Inicialmente, o centro desta expanso Belm e os
assembleianos adquirem grande presena nos estados do Norte e Nordeste, acompanhando o
ciclo da borracha. Aps o declnio deste, a expanso assembleiana acompanha o fluxo
Nordeste Sudeste e o centro da denominao se desloca para o Rio de Janeiro. Desta forma,
a Assembleia de Deus se constituiu atraindo majoritariamente membros das camadas
populares e, segundo Freston (1994, p.84), carregando as marcas dessa dupla origem: da
experincia sueca das primeiras dcadas do sculo, de marginalizao cultural
28
; e da
sociedade patriarcal e pr-industrial do Norte/Nordeste dos anos 30 a 60.
A segunda onda pentecostal se localiza no ps-Segunda Guerra, nas dcadas de 1950 e
1960: perodo que comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas
possibilitam um crescimento pentecostal que rompe com os modelos existentes (Freston,
1994, p.72). As igrejas mais expressivas neste perodo so a Igreja do Evangelho
Quadrangular (1951), proveniente dos EUA, seguida pelas nacionais Igreja Pentecostal o
Brasil para Cristo (1955) e a Igreja Pentecostal Deus Amor (1962), tendo como centro
irradiador So Paulo, evidenciando os efeitos da urbanizao e crescimento populacional em
curso no Sudeste neste momento.
A terceira onda nomeada de neopentecostalismo, cujo primeiro e mais notrio
expoente a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), fundada no Rio de Janeiro. O
crescimento do neopentecostalismo ocorre a partir da dcada de 1980, em um cenrio
marcado pela herana do autoritarismo do regime militar e pela decadncia do milagre
econmico, como o descontrole da urbanizao, a estagnao econmica e a consolidao da
estrutura de comunicao em massa, utilizada intensamente pelos neopentecostais.
O movimento neopentecostal se caracteriza por um estilo de administrao autocrtico,
calcado no grande carisma de seus lderes. Sua mensagem religiosa alicera-se numa trade:
cura, exorcismo e prosperidade, segundo Bittencourt Filho (1994, p.24). Em todas estas
temticas, a abordagem confere grande importncia batalha espiritual entre as foras divinas
e diablicas na determinao dos fatos que ocorrem na vida do fiel. Outra caracterstica

28
Freston (1994) ressalta que a Sucia s adquire a prosperidade e o bem-estar social que hoje a caracterizam a
partir da dcada de 1930. Na virada dos sculos XIX-XX, os pases escandinavos se caracterizam por um
modelo religioso de uma Igreja estatal luterana e marginalizao de outros grupos protestantes missionrios,
dentre eles os batistas, que em geral emigraram para os EUA. Esta regra se aplicou a Berg e Vingren que
tiveram contato com o movimento pentecostal, no contexto das igrejas negras norte-americanas. Assim,
Freston (1994, p.78) assinala que os missionrios suecos que vieram ao Brasil eram portadores de uma
experincia religiosa leiga e contracultural, resistente erudio e modesta nas aspiraes sociais.
40
inovadora desta vertente a adoo de uma maior liberdade de costumes, em relao s
perspectivas clssicas do pentecostalismo, alm de adoo de um padro consumista, tambm
conhecido por teologia da prosperidade.
Freston (1994, p.146) aponta que a teologia da prosperidade uma etapa avanada de
secularizao da tica protestante, ressignificando a associao calvinista entre prosperidade
e sinal da graa de Deus ao estimular o enriquecimento, porm no pela nfase no trabalho e
no ascetismo intramundano, mas por uma operao direta com Deus, mediada pela oferta
financeira do fiel: uma verso religiosa da tica yuppie, o enriquecimento sbito atravs de
jogadas audaciosas (Freston, 1994, p.151).
Alm da Igreja Universal, diversas igrejas neopentecostais surgiram no cenrio
brasileiro: algumas de dimenses nacionais e grande presena miditica como a Igreja
Internacional da Graa de Deus (1980), a Igreja Renascer em Cristo (1986) e, recentemente, a
Igreja Mundial do Poder de Deus (1998) e outras igrejas locais, surgidas a partir de cismas
de igrejas tradicionais. No s por conta da grande difuso nas camadas mdias urbanas, mas
por conta dos pastores tele-evangelistas e da bancada evanglica de deputados e
senadores no Congresso Nacional em ambos os casos, de procedncia majoritariamente
pentecostal ou neopentecostal o neopentecostalismo o segmento evanglico de maior
destaque no cenrio religioso brasileiro contemporneo.


1.4 Os psiclogos evanglicos


Apresentamos o contexto religioso no qual se encontram os psiclogos evanglicos,
nosso objeto de estudo. Ressalte-se que no tomamos psiclogos evanglicos como uma
categoria cristalizada ou um grupo fundamentalmente homogneo. Neste trabalho, a
utilizao de evanglico para adjetivar psiclogo de ordem notadamente didtica, visando
identificar os indivduos que possuem esta dupla pertena (profissional e religiosa). Antes de
propor ou reificar a existncia de um segmento da categoria dos psiclogos, nosso estudo
justamente visa a desvelar a heterogeneidade desse grupo, por vezes descrito de forma
generalizada ou mesmo como categoria de acusao: um grupo que, a servio de
determinados interesses, estaria empreendendo a conspurcao de uma Psicologia pura.
41
Para tanto, como mencionado anteriormente, o eixo emprico de nossa investigao
consistiu na aplicao de um questionrio, seguida da realizao de entrevistas em
profundidade.
No tocante ao questionrio, nossa pesquisa obteve um total de 104 participantes, os
quais esto distribudos da seguinte forma quanto ao sexo (Tabela 2), idade (Tabela 3) e
Unidade da Federao (Tabela 4):


1.4.1 Sexo


Tabela 2 - Participantes por Sexo
Sexo n %
Feminino 80 76,2
Masculino 24 23,8
Total 104 100,0

Percebe-se que a amostra segue a tendncia da literatura sobre a profisso de psiclogo
(Bastos, Guedes & Rodrigues, 2010; Jac-Vilela e cols., 2007) de apontar uma maioria
feminina na categoria dos psiclogos. A pesquisa
29
de Bastos & Guedes (2010) teve como
resultado uma mdia nacional de 83,3% de mulheres e 16,7% de homens. Em relao a estes
dados, temos um percentual de homens um pouco maior, mantida a larga maioria feminina.
Se a profisso de psiclogo tradicionalmente pertence a determinado rol de profisses
tipicamente femininas (como a pedagogia, a enfermagem, o servio social, dentre outras),
cabe salientar que os evanglicos tambm possuem maioria feminina
30
(Machado & Mariz,
1997; Mariz & Machado, 1996).





29
Trata-se da mais recente pesquisa sobre a categoria dos psiclogos, de abrangncia nacional, empreendida pelo
Grupo de Trabalho em Psicologia Organizacional e do Trabalho da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-
Graduao em Psicologia (ANPEPP), cujos resultados foram registrados no livro O trabalho do psiclogo no
Brasil (Bastos & Gondim, 2010). Embora no tenhamos o propsito de uma comparao direta (uma vez que
os processos de amostragem so diversos), para fins de contraste com a literatura, compararemos nossos dados
com os obtidos na referida pesquisa.

30
Os dados do Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) mostram o percentual de
55,5% de mulheres dentre a populao evanglica no Brasil (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
[IBGE], 2010).
42
1.4.2 Idade


Tabela 3 - Participantes por Idade
Idade n %
At 29 35 33,7
30-39 37 35,6
40-49 22 21,2
50-59 10 9,6
Acima de 60 5 4,8
No respondeu 2 1,9
Total 104 100

Os informantes tinham idades mnima e mxima de 23 e 65 anos, respectivamente. A
amostra apresenta uma maior concentrao nas faixas At 29 anos (33,7%) e 30-39 anos
(35,6%). Bastos, Gondim & Rodrigues (2010) encontraram tambm para a categoria at 29
anos o percentual de 33, 1%, embora em seu estudo, a categoria 30-39 anos tenha apenas
30,5%.


1.4.3 Unidade da Federao


Tabela 4 - Participantes por Unidade da Federao
UF em que reside n
RJ 45
SP 16
RN 14
CE 6
PE 5
PB 4
BA 3
GO 2
RS 2
AL 1
DF 1
MG 1
PA 1
PI 1
PR 1
SC 1
Total 104

A distribuio por Estado dos participantes de nossa amostra decorre em grande parte
do mtodo de amostra de convenincia e da estratgia de recrutamento, a partir da rede de
contatos do pesquisador. Se estes contatos no se limitaram ao estado do Rio de Janeiro, por
43
outro lado, eram provenientes deste em sua maioria, o que se reflete no grande nmero de
participantes (45) deste estado, que somados ao nmero (16) referente ao estado de So Paulo
levam a uma maioria de participantes (59,6%) da Regio Sudeste (Tabela 5).
Destacamos o expressivo percentual (32,7%) proveniente da Regio Nordeste, com
destaque para o nmero de participantes (14) do Rio Grande do Norte, tambm devido
estratgia de recrutamento, mas desta vez de forma intermediria (uma terceira pessoa, natural
deste estado e psicloga, repassou para sua rede de contatos, que continha muitos
evanglicos).

Tabela 5 - Participantes por Regio
Regio n %
Norte 1
1,0
Nordeste 34
32,7
Sudeste 62
59,6
Sul 4
3,8
Centro-Oeste 3
2,9
Total 104 100,0

No total, houve participantes provenientes de 16 Unidades da Federao. Como
mencionado anteriormente, nossa amostra no teve o objetivo de estabelecer concluses
generalizveis (por limitaes decorrentes dos dados disponveis), mas de fornecer literatura
uma anlise com dados empricos acerca do tema estudado (o qual atualmente contemplado
de forma ainda incipiente).


1.5 O protestantismo dos psiclogos evanglicos


A seguir, analisaremos dados referentes pertena religiosa dos nossos participantes.
Isto , como os psiclogos evanglicos vivenciam sua f no contexto das comunidades
protestantes. As perguntas do grupo Dados Religiosos de nosso questionrio interrogaram
fundamentalmente sobre trs temas: a converso, as igrejas a que os informantes pertenciam e
as atividades desempenhadas no seio destas comunidades.




44
1.5.1 A converso


Um dos pilares diferenciais do protestantismo a especificidade do sentido atribudo
adeso a esta religio, comumente denominada de converso. De acordo com a teologia
protestante, a salvao individual e obtida mediante a f na obra redentora de Jesus Cristo, o
qual sofreu o castigo correspondente aos pecados da humanidade. Aps o ato de crer em Jesus
Cristo, o indivduo passa por um processo de reposicionamento: ele retirado dentre os
infiis, destinados ao inferno, e arrolado dentre os salvos, destinados ao gozo eterno, e
como tal, deve abandonar os pecados da vida pregressa e guiar-se pelos cdigos morais
prescritos na Bblia.
Neste sentido, na anlise do Protestantismo de Reta Doutrina, Alves (1979) situa a
converso como o ponto de partida do entendimento da lgica protestante institucionalizada e
a descreve tanto como uma troca de linguagem, quanto por uma reestruturao do sistema de
significao da realidade por parte do fiel, que adere a novos discursos, novos valores e novos
sentimentos, compondo uma mudana identitria e uma reinterpretao do mundo. Gomes
(2011) tambm assinala este carter estruturante do conceito de converso e faz uma reviso
de sua abordagem pela psicologia da religio, com destaque para os estudos de William James
(James, 1995/1902).
Indagou-se os participantes do questionrio sobre qual sua idade no momento de sua
converso, bem como sobre qual fator foi mais decisivo para esta experincia/processo.
Este questionamento denota duas formas distintas de se referir converso: como
experincia, isto , um acontecimento objetivamente definido e localizado na histria de vida
do fiel, e como processo, uma construo gradual e no necessariamente localizada de forma
especfica. A converso como experincia comumente associada a testemunhos pessoais
sobre como era a vida antes da experincia de adeso f evanglica e as transformaes
decorrentes da mesma. Como tal, associada (embora no exclusivamente) s converses
ocorridas na juventude e na idade adulta. A converso como processo corresponde
geralmente (tambm de forma no exclusiva) a histrias de vida de pessoas criadas em uma
cultura familiar evanglica desde a infncia, na qual a emergncia do sentimento religioso
est muito prxima s demais vivncias cotidianas.
O resultado obtido (Tabela 6) indica que a maioria (51,9%) dos participantes identifica
a sua converso como tendo ocorrido na adolescncia isto , na categoria 10-19 anos. O
segundo estrato com mais respostas (24%) a infncia categoria at 9 anos, seguido da
45
juventude (16,3%) categoria 20-29 anos. Desta forma, nosso grupo tem predominantemente
indivduos cuja adeso ao protestantismo foi precoce e at mesmo, anterior entrada no curso
de graduao em psicologia.

Tabela 6 - Idade de converso
Qual era sua idade no momento de sua converso? n %
at 9 anos 25 24,0
10-19 anos 54 51,9
20-29 anos 17 16,3
30-39 anos 4 3,8
40-49 anos 2 1,9
50 - 59 anos 1 1,0
mais de 60 anos 0 0,0
TOTAL 104 100,0

Acerca dos fatores decisivos para a converso (Tabela 7), as respostas mais frequentes
foram criao familiar (38,1%) e convvio com pessoas crists prximas (30,5%); ambos
so fatores que compem um quadro de converso influenciada por vias relacionais. , desta
forma, mais prxima de uma converso como processo. Este resultado est diretamente
relacionado ao da pergunta anterior: coerente que em um grupo com grande incidncia de
converso precoce, a mesma esteja associada famlia ou s amizades.
As demais respostas, menos frequentes, indicam tanto uma converso alcanada de
forma mais autnoma (Leitura da Bblia ou literatura religiosa) quanto uma converso
obtida atravs de recursos proselitistas (Evangelismo e Pregao em cultos ou demais
eventos religiosos).

Tabela 7 Fatores de converso
Qual destes fatores voc julga que foi mais decisivo
para sua experincia/processo de converso?
n %
Criao familiar 40 38,1
Convvio com pessoas crists prximas 32 30,5
Leitura da Bblia ou literatura religiosa 17 16,2
Evangelismo 1 1,0
Pregao em cultos ou demais eventos religiosos 12 11,4
Outro 2 1,9
Total 104 100,0




46
1.5.2 Igrejas


A heterogeneidade do protestantismo expressa fundamentalmente pela quantidade de
denominaes evanglicas, bem como pela diversidade entre elas. Para delimitao da
amostra desta pesquisa, no adotamos nenhum recorte denominacional, uma vez que um de
nossos objetivos era um levantamento amplo de caractersticas da comunidade dos
psiclogos evanglicos e para tanto, no parecia proveitoso limitar o enfoque a determinado
segmento. Alm disto, outro motivo que objetivvamos investigar se havia alguma
concentrao deste grupo em determinado tipo de igrejas.
Indagou-se sobre: Qual a igreja ou denominao da qual voc membro ou frequenta
atualmente? (resposta aberta) e em seguida, sobre a classificao da mesma. As respostas
(Tabela 8) foram:

Tabela 8 - Tipo de igreja/denominao
Esta igreja ou denominao ... ? n %
Histrica tradicional 52 49,5
Histrica renovada 14 13,3
Pentecostal 21 20,0
Neopentecostal 8 7,6
Outra classificao 9 8,6
Total 104 100,0

Histrica tradicional se refere s igrejas do protestantismo histrico, como metodista,
presbiteriana, batista, anglicana, luterana, congregacional, episcopal, dentre outros. Histrica
renovada consiste nas igrejas oriundas de cismas das denominaes histricas a partir da
dcada de 1960, que conservaram traos administrativos e teolgicos, mas que incorporaram
elementos do pentecostalismo, flexibilizando a liturgia e hibridizando a doutrina. As igrejas
pentecostais correspondem s igrejas da primeira e segunda ondas do pentecostalismo, ao
passo que as neopentecostais so as igrejas derivadas da terceira onda, ps-dcada de 1970.
A classificao das igrejas uma tarefa extremamente complicada e que no poderia
ser executada apenas tendo o nome da mesma, uma vez que cada vez mais, com a expanso
do campo evanglico, algumas fronteiras (tanto doutrinrias quanto litrgicas e culturais) que
dcadas atrs dividiam as igrejas histricas das pentecostais atualmente no so to rgidas.
No so poucos os casos de igrejas outrora alinhadas teologia das denominaes histricas,
que passam por um processo pentecostalizante (influenciado, dentre outros fatores, pela
47
macia presena miditica e capilarizao nas camadas populares do neopentecostalismo) e
at mesmo o inverso, como o caso da Igreja Crist Nova Vida (ex-Igreja Pentecostal de
Nova Vida), uma igreja pentecostal que efetuou uma reviso teolgica e litrgica no sentido
da teologia calvinista.
Outro problema o aumento de igrejas independentes de estruturas denominacionais,
como as Comunidades Evanglicas, as quais geralmente se aproximam da teologia
neopentecostal, embora este mesmo nome possa abrigar uma srie de perspectivas teolgicas.
Para dar conta das Comunidades e de outros casos limtrofes, ofereceu-se a opo Outra
Classificao.
Assim, optamos por trabalhar com a autoclassificao de sua comunidade religiosa,
dada por cada participante. Tendo em vista ser um pblico com nvel de instruo superior,
entendemos que as categorias de classificao no seriam desconhecidas, at mesmo porque,
por mais que um fiel evanglico desconhea a discusso conceitual das classificaes do
protestantismo, os adjetivos empregados tradicional, pentecostal, renovada esto
fortemente presentes no cotidiano evanglico.
Desta forma, constatamos que a maioria (49,5%) de nosso grupo pertence s igrejas
protestantes histricas. Em seguida, temos os pertencentes s igrejas pentecostais (20%) e
histricas renovadas (20,0%). A categoria Outra classificao (8,6%) recebeu como
resposta, em maioria, comunidades evanglicas autnomas ou no institucionalizadas. O
neopentecostalismo (7,6%) foi o estrato com menos respostas.
A hegemonia pentecostal/neopentecostal observada no contexto geral da sociedade
brasileira no foi verificada em nossos resultados, que apontam para um grande nmero de
membros das igrejas histricas, o que, a nosso ver, se justifica, pela tradicional caracterstica
destas igrejas de apresentarem maior nvel socioeconmico (e consequentemente, maior
acesso ao ensino superior). Alm disto, a estas igrejas mais secularizadas e prximas da
descrio weberiana (Weber, 2001/1904) se atribui maior abertura ao discurso cientfico, o
que tenderia a fixar maior nmero de profissionais de uma disciplina que possui um discurso
secularizado sobre a subjetividade humana.
Esta relao entre psiclogos evanglicos e protestantismo histrico, entretanto, no
nos permite desprezar o conjunto formado pelas igrejas (neo)pentecostais e renovadas. Como
exposto acima, a permeabilidade entre os grupos denominacionais protestantes cada vez
maior e bidirecional e essas igrejas tambm demandam a aplicao de questes de ordem
psicolgica e consomem literatura de aconselhamento cristo, imbuda de temticas
relacionadas ao campo psi.
48
1.5.3 Atividades Ministeriais


Uma das consequncias da adeso a uma comunidade de f protestante o engajamento
no servio religioso prestado por aquela comunidade. Este servio envolve uma
multiplicidade de aes, que podem tanto estar revestidas de um sentido espiritual quanto ser
de cunho mais prtico. Tais atividades diversas vezes so denominadas como ministrios
31
.
Dois teros (66,7%) dos participantes (Tabela 9) desempenham atualmente alguma
atividade ministerial em suas igrejas, o que aponta para uma grande insero destes
psiclogos evanglicos nas mesmas. No caso dos que j exerceram anteriormente outra
atividade ministerial, o nmero ainda maior (72,4%).

Tabela 9 - Desempenho de atividades ministeriais
Voc exerce atualmente alguma(s)
atividade(s) ministerial(is)?
n %
Voc j exerceu anteriormente
alguma outra atividade ministerial?
n %
Sim 70 66,7 Sim 76 72,4
No 34 32,4 No 28 26,7
Total 104 100 Total 104 100

Com relao a que atividades ministeriais so (ou foram) desempenhadas pelos
participantes (Tabela 10), os resultados apontam a concentrao em atividades ligadas ao
ensino (professor de escola bblica), alm de atividades com pblicos especficos
adolescentes e jovens, famlias/casais e crianas dentre as quais, o prprio ensino uma das
mais comuns. Por outro lado, baixa a incidncia em atividades mais voltadas ao pblico
externo das igrejas, como evangelismo e ao social, bem como nas atividades ordenadas ou
oficiais (pastor e dicono
32
).
Estes resultados apontam que o psiclogo se dirige para ou requerido a atuar com
pblicos que so objetos prprios de atuao da sua profisso: crianas, adolescentes,
jovens e casais. Ambos os pblicos apresentam demandas para as quais as igrejas promovem
atividades com temas que lhes so especficos. Alm disto, estas demandas tambm esto
fortemente relacionadas a demandas de atuao da psicologia, como por exemplo, questes do

31
No contexto protestante, o termo ministrio significa servio e possui duas acepes: a) em um sentido
pessoal, relacionado s atividades religiosas desempenhadas seja por determinado sacerdote ou por um fiel
leigo; b) designa um grupo, seja ele eclesistico ou paraeclesistico, que desempenha uma determinada
atividade religiosa (um ministrio de msica, de ensino, de evangelizao, etc.).

32
Enquanto os pastores so as lideranas que presidem e dirigem espiritualmente as igrejas, os diconos (ou
presbteros) so oficiais da Igreja, responsveis por servios auxiliares de cunho tanto espiritual quanto
administrativo e que comumente esto imediatamente abaixo dos pastores na estrutura hierrquica.
49
desenvolvimento infantil ou adolescente, sexualidade, relacionamentos no mbito do
casamento ou famlia.

Tabela 10 - Atividades ministeriais
Quais [atividades ministeriais]?
33

[Atualmente] n % [Anteriormente] n %
Professor de Escola Bblica 26 37,1 Professor de Escola Bblica 20 26,3
Ministrio com adolescentes/jovens 20 28,6 Ministrio com adolescentes/jovens 17 22,4
Ministrio de msica 19 27,1 Ministrio de msica 13 17,1
Ministrio com famlias/casais 13 18,6 Ministrio com crianas 12 15,8
Ministrio com crianas 12 17,1 Ministrio de evangelismo 6 7,9
Outra 12 17,1 Ministrio de ao social 5 6,6
Ministrio de evangelismo 9 12,9 Ministrio com famlias/casais 5 6,6
Ministrio de ao social 7 10,0 Outra 4 5,3
Pastor 5 7,1 Pastor 1 1,3
Dicono 3 4,3 Dicono 0 0,0

Indagou-se ainda aos participantes (Tabela 11) que responderam positivamente s
perguntas acima se sua formao em Psicologia tinha (e em que grau) influncia no
desempenho destas atividades ministeriais, tanto as desempenhadas atualmente como as
atividades anteriores:

Tabela 11- Influncia da formao em Psicologia no desempenho de atividades ministeriais
Minha formao em Psicologia tem influncia no desempenho desta(s) atividade(s) ministerial(is).
[Atualmente] n % [Anteriormente] n %
Concordo Totalmente 28 40,0 Concordo Totalmente 20 26,3
Concordo Parcialmente 27 38,6 Concordo Parcialmente 33 43,4
Discordo Parcialmente 4 5,7 Discordo Parcialmente 6 7,9
Discordo Totalmente 8 11,4 Discordo Totalmente 11 14,5
No respondeu 3 4,3 No respondeu 6 7,9
Total 70 100,0 Total 76 100,0

A maior parte dos participantes concorda com a influncia da Psicologia, seja
totalmente ou parcialmente (total de 78,6% contra 17,1% que discordam) nas atividades
desempenhadas atualmente.
O nmero de participantes que discordam da influncia da Psicologia, no caso das
atividades desempenhadas anteriormente, ligeiramente maior (22,4%), o que poderia
eventualmente ser explicado pelo fato da atividade ser anterior formao em Psicologia,
como por ser de uma natureza bem diversa da desempenhada atualmente. Este o caso de

33
Estas perguntas permitiram respostas mltiplas. Neste caso, bem como nas demais perguntas com esta
caracterstica, o percentual se refere frequncia da resposta no universo total do questionrio, mas sem que o
somatrio dos percentuais das respostas resulte em 100%.

50
Edmundo,
34
um dos entrevistados, atualmente pastor (concordando totalmente com a
influncia da Psicologia) e que anteriormente atuou na igreja com msica e que discorda
totalmente da influncia da Psicologia ali, uma vez que era uma atividade desempenhada na
adolescncia, sem relao com a formao em Psicologia.
Os entrevistados tambm foram indagados sobre o sentido desta influncia da
Psicologia nas atividades ministeriais. Lcia atualmente professora de Escola Bblica da
classe de adolescentes, juntamente com seu marido:

Eu fao um trabalho meio que indireto de aconselhamento psicolgico de algumas questes... s
vezes, um adolescente vem me procurar de maneira particular e comea a falar da sua relao com seu
pai, que no muito legal e no sei o que
35
... A eu no fico s no campo espiritual: Ah, filhinho, ora que
tudo vai melhorar!. No! Eu comeo a refletir com ele: O que t acontecendo?, Tenta mudar um
pouco sua postura!... um aconselhamento a para tentar minimizar os distrbios [riso irnico], as
dificuldades das vivncias familiares. E eu fao isso, eu sei... por conta da bagagem profissional que eu
tenho. Eu tenho um olhar para alm de um olhar espiritual, quando um adolescente vem me procurar,
por conta da minha bagagem profissional. Ento, desta maneira que eu entendo que a minha profisso
est atravessada na minha prtica ministerial, nas atividades que eu desenvolvo dentro da minha igreja
local.

Branca membro de uma mesma igreja desde a infncia, onde j participou de diversas
atividades ministeriais. Atualmente, ministra aulas em uma classe de escola bblica para
casais, em companhia de um pastor:

Os recursos da Psicologia e agora da formao que eu fao em terapia familiar me ajudam muito a
entender o funcionamento da dinmica conjugal. claro que a gente tem sempre uma perspectiva crist,
embora eu no fique muito responsvel por dar esse aporte religioso, porque eu t frente desta classe
junto com um pastor: ele fica com a parte teolgica e eu fico com a parte emocional, com o entendimento
da dinmica do casal. Eu acho que uma dobradinha muito legal, que se complementa [..] ns temos
temas transversais. A gente aborda as questes religiosas tambm, mas a gente aborda criao de filhos,
sexualidade, sobre posicionamento de pai e me diante dos filhos, a gente fala sobre os conflitos
conjugais. Essa temtica de vivncia do casamento, a gente aborda.

Branca compartilhou ainda a percepo de que ela convocada para determinadas
atividades pelo fato de ser psicloga:

Eu tenho a impresso de que as pessoas s vezes me requisitam na igreja para estar frente de
algum ministrio ou alguma classe, por saber que eu sou psicloga. Quando um grupo mais conflituoso
ou de uma faixa etria que precisa de uma abordagem assim mais humana, eu tenho a impresso de que o
profissional psi acaba sendo requisitado. Eu j fiquei com a classe... l a gente tem o que a gente chama

34
Todos os entrevistados so citados com nomes fictcios.

35
Na transcrio de falas dos entrevistados, optou-se pela preservao das falas originais, o que se de um lado,
traz ao registro escrito expresses coloquiais e interrupes de frases, por outro lado, preserva o contexto
original da entrevista.

51
de ministrio dos mpares
36
. (...) Eu fazia viagens com eles, eu ficava responsvel por dar uma palestra,
abordar uma questo... como viver sozinho?... As escolhas que foram feitas, casamentos desfeitos (...)
Ainda na faculdade, eu j trabalhava com os adolescentes. Eu passei por algumas faixas etrias muito em
funo da minha formao. (...) O psi, dentro da igreja, acaba sendo um auxlio, porque tem muitas
coisas que fogem o mbito espiritual e a gente precisa ter uma viso um pouco mais ampliada nesse
quesito, que humano! Acredito que o psi acaba sendo um recurso a mais.

Pedro e Edmundo so pastores de igrejas histricas tradicionais (denominaes
diferentes). Pedro iniciou primeiramente o curso de teologia (seminrio), entrando na
faculdade de Psicologia nos ltimos anos do seminrio. J Edmundo entrou simultaneamente
nos dois cursos. Ambos concordaram totalmente com a influncia da Psicologia em seu
sacerdcio.
De um lado, Edmundo aponta que a Psicologia contribui para o trabalho pastoral ao
ampliar o olhar para as questes prprias do humano:

As ferramentas da Psicologia me ajudam a ter uma viso um pouco mais global do ser humano. Eu
no transformo, por exemplo, o meu gabinete em um consultrio de Psicologia. Eu tenho meu consultrio
e as abordagens so bem diferentes. Nessa relao, sendo pastor e psiclogo, eu vejo que eu utilizo muito
mais as ferramentas da Psicologia na minha atividade pastoral do que as ferramentas pastorais na minha
atividade de psiclogo. Essa via caminha com facilidade: o caminho da psicologia para a atividade
pastoral. O contrrio, j no, por conta dos limites ticos da minha profisso: eu no vou transportar a
minha f para meu consultrio, Mas as ferramentas da Psicologia me ajudam a enxergar a pessoa que
senta a na minha frente, ou que conversa comigo no domingo, as famlias que eu pastoreio, de uma forma
mais abrangente, de uma forma cientfica. A psicologia me ajuda a fazer uma leitura do ser humano, que
as Escrituras no se propem a fazer.

Pedro tambm relata a ampliao do olhar proporcionada pelo saber psicolgico, mas
acrescenta ainda que em determinados momentos, a Psicologia se faz presente como contedo
que subsidia determinadas atividades especficas:

Voc acaba desenvolvendo um olhar mais especfico para as relaes, para os conflitos, a dinmica
social, as contradies humanas. Esse olhar que se desenvolve pela Psicologia atravessa o que eu produzo
na igreja. A referncia no o contedo terico da Psicologia; a fundamentao religiosa, que no caso
da igreja crist, a Bblia. Porm, uma das lentes pela qual eu olho para o texto e para a realidade o meu
conhecimento em Psicologia. E a Psicologia assume um carter privilegiado, porque a minha formao,
mas outros saberes tambm amplificam essa lente, do caractersticas ao modo de enxergar o mundo. (...)
uma ampliao do olhar e eventualmente, algumas aes especficas com grupos. Voc vai fazer
alguma atividade com casais, a voc pode aplicar alguma coisa; palestra para adolescentes. A pode ser
algo integralmente marcado pela Psicologia. (...) At a nvel de gabinete pastoral. Voc vai atuar com um
casal em conflito. Voc trabalha com o instrumental terico da Psicologia muitas vezes. Voc vai pensar
os conflitos e os desafios do jovem, do adolescente: voc trabalha o contedo do que voc acredita a
partir do seu conhecimento de Psicologia. E s vezes, uma tentativa de trabalho em Psicologia Social. No
meu antigo ministrio, a gente tentava desenvolver um trabalho com a populao de rua: isso tem a ver

36
Ministrio com mpares uma nomenclatura empregada por algumas igrejas para atividades relacionadas com
as pessoas que so mpares (no-pares, sozinhas), o que abrange solteiros, vivos, desquitados, divorciados,
descasados, etc. Trata-se de iniciativa relativamente nova, que visa preencher uma lacuna, uma vez que
atividades para casados so imensamente mais frequentes no cenrio evanglico.
52
com a minha formao em Psicologia! Vrias atividades em que a Psicologia pode estar: umas, como
lente, como ampliao do olhar e outras, como sustentao de atividades.

Por sua vez, em que pese estar afastada (por conta de recente problema de sade),
Susana respondeu no questionrio trabalhar em ministrio de ao social, mantido por sua
igreja e voltado para a comunidade local. Na entrevista, ela disse que este ministrio
composto por uma equipe de sade, onde tambm atua fonoaudilogo(a) e assistente social.
Ali, Susana realiza psicoterapia (de adultos e infantil). Enquanto os demais entrevistados
concordaram totalmente com a influncia da Psicologia, Susana divergiu:

A gente sempre fala da importncia de se cuidar das trs reas: a rea fsica (biolgica), a rea
emocional (psicolgica) e a rea espiritual. Cada uma tem sua importncia, de diferentes maneiras.
Sempre deixei bem claro e ainda deixo para os meus pacientes na rea social que independente de
estarmos dentro de um ambiente de igreja, independente dos pacientes, a neutralidade entre a psicologia e
a religio existe, alm do nosso sigilo profissional. No h nenhuma interferncia, nenhuma influncia.
Ali eu no estou para julgar, nem para colocar a minha opinio para aqueles que sabem que eu sou uma
psicloga evanglica. A grande maioria tem esta cincia, mas a gente atende tambm a comunidade
externa, que no evanglica.

Observamos que h no cenrio evanglico uma percepo no apenas de possvel
contribuio, mas de uma utilidade direta das teorias psicolgicas em aes ministeriais nas
igrejas voltadas a problemas de natureza emocional, nos quais se percebe que h algo que
escapa ao mbito espiritual e requer uma atuao diferenciada, bem como na atuao com
grupos etrios especficos, como mencionado acima.
Alm disto, alguns entrevistados mencionaram olhar ou enxergar, indicando que a
Psicologia uma ferramenta que proporciona uma viso (uma lente) mais completa e
integrativa do saber cientfico sobre o homem com o conhecimento bblico ou espiritual.
53
2 INICIATIVAS PROTESTANTES DE ARTICULAO ENTRE F E ATUAO
PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA


Neste captulo, deter-nos-emos na anlise de algumas iniciativas envolvendo psiclogos
evanglicos e a articulao entre esta f e as teorias e prticas psi.
A partir das dcadas de 1950 e 1960, as segunda e terceira ondas pentecostais
influenciaram profundamente o protestantismo brasileiro, influncia que no se limitou s
comunidades pentecostais, mas se fez sentir tambm dentre as igrejas histricas gerando
inclusive um sem-nmero de dissidncias , imprimindo assim novas feies ao movimento
evanglico no Brasil.
Tambm neste mesmo perodo, iniciou-se uma nova onda missionria norte-americana,
atrelada em parte poltica norte-americana de ampliao de sua influncia na Amrica
Latina (como o programa Aliana para o Progresso
37
), visando fundamentalmente o combate
ao comunismo. Carvalho (2011, p.268) menciona que esta nova onda trouxe outra forma de
protestantismo, de forte inspirao liberal e voltada com maior nfase para os males
mundanos da humanidade e, de certa forma, para sua dimenso social, ainda que no as
vinculassem a uma luta poltica e, sim, religiosa.
So os anos 1960, em que ocorrem transformaes de vrias ordens em mbito mundial.
No caso do Brasil, se por um lado estas mudanas acompanham as internacionais
(movimentos pelos direitos civis, Black Power, hippie, feminista, gay, contracultura), por
outro, tm sua especificidade em um cenrio marcado pelo autoritarismo da ditadura militar,
que comea em 1964 e dura longos 21 anos, e no caso da psicologia, por uma marca legal
importante a regulamentao da profisso de psiclogo e dos cursos de psicologia (atravs
da Lei 4119, de 27/08/1962).
Aps a regulamentao da profisso e dos cursos, o saber psicolgico adquire novo
status, marcado de um lado por sua expanso institucional com a abertura de cursos de
graduao em Psicologia, bem como a criao de diversas sociedades de psicologia e por
outro, por um processo de psicologizao da vida cotidiana, isto , a grande difuso de uma
cultura psicolgica entre as camadas mdias urbanas. o perodo do chamado boom
psicolgico: inicialmente com clara predominncia psicanaltica e posteriormente, com a

37
Aliana para o Progresso foi um programa do governo dos EUA, lanado por John Kennedy em 1961, que
visava maior aproximao com a Amrica Latina, atravs de investimentos nas reas econmica, social e
cultural, como forma de ampliao da influncia americana, a fim de fazer frente ideologia socialista, a qual
se fortalecia no continente, especialmente aps o exemplo da Revoluo Cubana, em 1959.
54
penetrao de novas abordagens (Russo, 2002). Isto ocorre, sem dvida, em primeiro lugar,
em decorrncia do fechamento poltico do regime ditatorial, que leva a um esvaziamento do
espao pblico, alm das inovaes tecnolgicas do perodo, como a modernizao das
comunicaes. Tais fatores favorecem o isolamento e a privacidade/intimidade, que se tornam
valores culturais hegemnicos no perodo.
A difuso pentecostal na sociedade brasileira tambm opera mutaes no sentido do
individualismo clssico (associado ao protestantismo da Reforma). Mariz (1994, p.207)
assinala que o pentecostalismo individualista, no sentido de pressupor que qualquer
transformao da sociedade depender [de] libertaes individuais. Embora o locus de ao
seja a esfera privada, individual, este um individualismo com Deus, uma vez que o
pentecostalismo no define o indivduo como ser totalmente autnomo e autodeterminado,
mas um indivduo cuja liberdade depende da submisso a Deus e s suas regras: ser livre no
seguir os desejos individuais, mas seguir a tica e a palavra de Deus.
Estas modificaes no campo protestante articuladas ao processo de psicologizao da
cultura urbana brasileira compuseram entre os evanglicos aquilo que Carvalho (2011, p.69)
denomina como um quadro de investimento progressivo nos saberes e prticas psi, seja ele
voltado para o meio acadmico seja para o pblico leigo. A partir da dcada de 1960,
observa-se a criao de instituies protestantes reunindo profissionais psi.


2.1 Iniciativas religiosas e os projetos de regulamentao da Psicanlise


A insero da psicanlise no Brasil se iniciou nas primeiras dcadas do sculo XX,
atravs do movimento higienista. Segundo Russo (1998), a apropriao da psicanlise pela
intelligentsia psiquitrica brasileira deste perodo decorreu de sua preocupao com a
formao moral do povo brasileiro e esteve atrelada aos projetos civilizatrios higienista e
eugenista, preocupados com a formao moral do povo brasileiro. Reafirmava o determinismo
biolgico, com a teoria dos instintos inconscientes e, ao mesmo, tempo, apontava para uma
possibilidade de educao, domesticao ou sublimao desses impulsos primitivos.
As primeiras sociedades psicanalticas oficiais isto , reconhecidas pela
International Psychoanalitical Association (IPA) so criadas na dcada de 1950, em So
Paulo e Rio de Janeiro. Enquanto as sociedades cariocas (Sociedade Brasileira de Psicanlise
SBPRJ criada em 1955 e Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro SPRJ criada em
55
1957) restringiam o acesso da formao analtica a mdicos, a congnere paulista (Sociedade
Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP criada em 1951) se caracterizava por uma
abertura a profissionais no mdicos.
Acerca da qualificao para exerccio da psicanlise, ainda em 1957, por solicitao de
Adelheid Koch (ento presidente da SBPSP), o Ministro da Sade (o psiquiatra Maurcio de
Medeiros) emitiu o Aviso Ministerial n. 257, de 06/06/1957, que o nico documento
normativo at hoje sobre o exerccio da psicanlise. O Aviso acolhia o exerccio de
psicanalistas leigos, no-mdicos, desde que fossem formados e credenciados pela IPA, mas
impunha a necessidade de um mdico indicar o tratamento e se manter responsvel por ele
(Amendoeira, 2009):

1) lcito a centro de estudos, bem como a qualquer instituto ou centro igualmente credenciado
pela Associao Psicanaltica Internacional contratar os servios especializados de psicanalistas
leigos, cuja formao tenha sido reconhecida pela Associao.
2) Esses psicanalistas leigos podero exercer suas especialidades em todas as suas aplicaes,
dentro ou fora do instituto que os contate, desde que os clientes de que se ocupam lhes sejam
enviados por indicao escrita do mdico diplomado, sob cuja responsabilidade ficaro.
3) As presentes normas comunicadas para os devidos fins ao Servio Nacional de Fiscalizao da
Medicina regularo o assunto at que lei especial estatua a respeito. (Ministrio da Sade citado por
Lannes, 2009).

A partir da dcada de 1970, o contingente de psiclogos formados aps a
regulamentao da profisso e a expanso dos cursos de graduao aliada difuso cultural
da psicanlise desencadeia uma intensa demanda pela formao profissional em psicanlise,
desencadeando tenses com as sociedades psicanalticas oficiais (Coimbra, 1995; Russo,
2002), que resultam no surgimento de diversas instituies psicanalticas independentes,
quebrando o monoplio das instituies reconhecidas pela IPA.
Entretanto, ainda na dcada de 1960, em So Paulo, teve incio uma experincia de
constituio de uma instituio que objetivava difundir a formao psicanaltica para alm dos
moldes estritos preconizados pela IPA. Em 1967, criado o Centro Acadmico de Debates e
Estudos em Psicanlise (CADEP), liderados pelo jornalista (e posteriormente telogo)
Boaventura Cisotto Netto.
O CADEP agregava pessoas de diferentes matizes: mdicos, padres, pastores, freiras,
militares e trabalhadores de diferentes reas. Todos atrados pela oferta de uma formao
analtica de curta durao, baixo custo e, portanto, mais acessvel s camadas populares
urbanas do que a formao elitista e corporativa das sociedades oficiais. Em 1968, o
CADEP inicia a formao dos denominados prticos de psicanlise e em 1969, abre a
Escola Superior de Psicanlise de So Paulo (ESP), seguida, em 1970, pela Imago Clnica
56
de Orientao Mdica e Psicanaltica, criada pela necessidade de campo de prtica clnica
para os alunos do curso.
A formao oferecida pelo CADEP/ESP era absolutamente diversa da formao
analtica tradicional, uma vez que era centrada na prtica clnica, com menor carga horria de
seminrios tericos e sem a anlise didtica, jocosamente descrita por Cisotto Netto (citado
por Carvalho, 2011, p.165, 169) como uma ideia de judeu, com o objetivo de acorrentar o
analista didtico e o analisando.
So mantidas intensas relaes com a Arquidiocese de So Paulo (dirigida por D. Paulo
Evaristo Arns). A ESP funciona inicialmente no Colgio de So Bento e muitos padres e
freiras eram encaminhados para realizar o curso sobretudo aqueles que eram homossexuais
ou muito modernistas: aqueles que no se adaptavam (Cisotto Netto citado por Carvalho,
2007, p.166).
A experincia da clnica Imago rendeu ao CADEP uma denncia do CFM por prtica
ilegal da medicina, gerando um processo jurdico de cinco anos que culminou na absolvio
do CADEP/ESP em 1975 (Carvalho, 2007, p.170). Foi o primeiro dentre diversos processos
judiciais, dentre os quais, o movido pelo ento presidente do CFP Valdecy Alberto Miranda,
38

em 1979.
O intento de obter reconhecimento oficial de formao como psicanalista levou a
CADEP/ESP a articulaes polticas, que levaram ao longo das dcadas de 1970 e 1980
proposio no Congresso Nacional de sete projetos de lei para regulamentao da psicanlise
como profisso.
O primeiro destes foi o Projeto de Lei, n. 57/1975 proposto em 12 de maro de 1975
pelo deputado paulista Francisco Amaral. O texto do Projeto mencionava o objetivo de
assegurar psicanlise sua completa e merecida alforria e por fim errnea ideia de que a
psicanlise constitui um simples ramo da medicina ou da psicologia, conceito que
inexplicavelmente ainda encontra adeptos (Ponte citado por Carvalho, 2007, p.173). O
projeto garantia ainda a qualquer entidade psicanaltica existente o direito de requerer seu
reconhecimento oficial no prazo de 180 dias, aps a publicao da lei (Lannes, 2009). A
SBPSP apoiou o projeto, enviando proposta substitutiva ao art. 3 do projeto de lei, que
propunha a garantia de exclusividade de reconhecimento da formao psicanaltica s
sociedades vinculadas IPA:

38
O CFP publicou uma matria em jornal, afirmando que somente mdicos ou psiclogos poderiam ser
psicanalistas. Boaventura Cisotto Netto rebateu a afirmativa, comprando espao em cinco jornais de circulao
nacional para a publicao de um texto, denominado A ignorncia de uma autoridade, o que motivou o
processo, ganho por Boaventura (Cisotto Neto citado por Carvalho, 2007, p.171).
57

Art. 3. Psicanalista o profissional diplomado em Medicina, Psicologia ou Cincias Humanas e
Sociais, legalmente registrado nos respectivos Conselhos e que conclui sua formao especfica nos
institutos de psicanlise, rgos de Ensino das Sociedades de Psicanlise filiadas Associao Brasileira
de Psicanlise
39
ABP.

Ainda em 1975, um segundo Projeto de Lei, de n 729/1975 foi proposto em 13 de
junho de 1975 pelo deputado Clio Marques Fernandes, novamente com apoio da SBPSP e
mantendo praticamente a mesma redao do projeto anterior. Enquanto o primeiro foi retirado
pelo deputado Francisco Amaral, o segundo foi levado a plenrio em 3 de agosto de 1977 e
rejeitado (Lannes, 2009).
Em 1977, outros dois projetos foram apresentados: o Projeto 248/1977, do senador
Nelson Carneiro, do Rio de Janeiro e o Projeto 4603/1977, do deputado Otvio Ceccato, de
So Paulo. O projeto 248/1977 restringia o exerccio da psicanlise exclusivamente a mdicos
e psiclogos (o que contrariava o CADEP) que se formassem em instituies reconhecidas
pelo Estado, isto , pelo Ministrio da Educao e Cultura (o que contrariava a ABP). Alm
disto, determinava que a fiscalizao do exerccio profissional ficasse a cargo dos Conselhos
de Medicina. J o projeto 4603/1977 ampliava o acesso profisso, incluindo formados em
Cincias Humanas e Sociais. Ambos foram arquivados em maro de 1979 (Amendoeira,
2009; Carvalho, 2007; Lannes, 2009).
Em 1979, outros dois projetos foram apresentados Cmara: o Projeto 2227/1979, do
deputado Pacheco Chaves, de So Paulo, em 29 de outubro de 1979 e o Projeto 2510/1979, do
deputado Simo Sessim, do Rio de Janeiro, em 1 de dezembro de 1979. Segundo Carvalho
(2007, p.174), ambos possuam textos bastante semelhantes queles anteriores, apoiados pelo
CADEP e tentavam adequar detalhes administrativos que tinham servido de entrave
regulamentao. Os dois projetos no chegaram a ser levados ao plenrio: o 2510/1979 foi
retirado pelo proponente em 1982 e o 2510/1979 foi arquivado em fevereiro de 1983.
Diferentemente de Carvalho (2007) e Lannes (2009), Amendoeira (2009, p.27)
menciona ainda um stimo projeto, apresentado em 1980 pelo deputado paulista Rui Codo,
que, no entanto, aps gestes de psicanalistas paulistas, tambm foi retirado por seu autor.
Em que pese as malogradas tentativas de regulamentao, o CADEP se expandiu no
interior do estado de So Paulo, alm dos estados da Bahia, Minas Gerais, Paraba,

39
A Associao Brasileira de Psicanlise foi formada em 1967, reunindo as sociedades psicanalticas brasileiras
filiadas IPA, que eram, na poca, 4 : alm da SBPSP, SBPRJ e SPRJ, a Sociedade Psicanaltica de Porto
Alegre (SPPA).
58
Pernambuco e Rio de Janeiro neste ltimo, chegou tardiamente, no incio da dcada de
1980.
Ao longo da dcada de 1980, a instituio vai declinando, diminuindo o nmero de
turmas, at seu fechamento em 1986, que Carvalho (2007) considera como decorrente de um
lado, dos processos jurdicos enfrentados pelo CADEP e por outro lado, de uma diminuio
do investimento catlico pela psicologia e psicanlise, ocasionado pelo interesse daqueles
setores progressistas do clero na Teologia da Libertao.
Apesar do forte apoio institucional catlico que o CADEP recebeu, vrios pastores
protestantes que ali realizaram cursos de formao criaram outras instituies psicanalticas
protestantes. No Rio de Janeiro, na dcada de 1980, Rmulo Vieira Telles, ex-aluno de
Boaventura Cisotto Netto, criou a Sociedade Psicanaltica Crist e a Escola Superior de
Psicanlise Clnica. J na virada das dcadas de 1980 e 1990, Telles formou outra sociedade:
a Associao Brasileira de Psicanlise Clnica (ABPC). Em que pese os poucos dados que
dispomos sobre estas instituies, Rmulo Vieira Telles citado por Carvalho (2007) como
personagem central na difuso da psicanlise no cenrio evanglico carioca.
Entretanto, ainda no Rio de Janeiro, uma instituio alcanou um rpido crescimento,
tornando-se a maior instituio psicanaltica da Amrica Latina (Becker, 2010): a Sociedade
Psicanaltica Ortodoxa do Brasil (SPOB). Criada em 1996 por Heitor Antnio da Silva, pastor
batista, ex-aluno do CADEP (1974-1976) e ex-integrante da ABPC, a SPOB retomou diversas
caractersticas do CADEP, a saber, a proposta de difuso do conhecimento psicanaltico
(psicanlise para todos), atravs de cursos de formao mais rpidos e baratos do que os das
sociedades tradicionais e a retomada da luta poltico-jurdica pela regulamentao (Carvalho,
2011).
A repercusso alcanada pela SPOB e sua difuso no meio evanglico suscitou embate
com as demais sociedades de psicanlise; no somente as vinculadas IPA, como na dcada
de 1970, com o CADEP, mas tambm as instituies lacanianas, criadas a partir da dcada de
1980, quando o movimento lacaniano se insere no cenrio psi brasileiro. J em 1998, a
Associao Brasileira de Psicanlise impetrou representao no Ministrio Pblico, baseada
no Cdigo de Defesa do Consumidor, por propaganda enganosa (Amendoeira, 2009) esta
foi a nica brecha para questionamento judicial, uma vez que no se poderia questionar por
exerccio ilegal de uma profisso que no possui regulamentao.
O frisson causado pelas propagandas dos cursos da SPOB conseguiu algo poucas vezes
visto antes na histria da psicanlise, marcada por inmeras dissidncias e segmentaes: a
criao de uma Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras, em 2000, reunindo 65
59
sociedades de formao psicanaltica de todo o pas. A Articulao contou desde o incio com
o apoio do CFP.
Enquanto na dcada de 1970, o CFM era o grande aliado das entidades psicanalticas
(por conta do interesse mdico em restringir para o exerccio da psicanlise para sua
categoria), aqui o CFP quem assume este papel, uma vez que a partir da dcada de 1980,
com o novo advento da psiquiatria biolgica, os mdicos abandonam massivamente a
psicanlise, a qual passa a ser exercida fundamentalmente pelos psiclogos que desde a
dcada de 1970, procuravam-na sistematicamente, desejosos de obter a formao analtica.
Em 13 de dezembro de 2000, o deputado evanglico ber Silva, do Rio de Janeiro,
apresentou novo projeto de lei de regulamentao da psicanlise (Projeto 3944/2000). Outro
projeto (2347/2003) foi submetido em 22 de outubro de 2003, novamente pelo deputado
Simo Sessim, tambm do Rio de Janeiro. Ambos os projetos tiveram sua redao inicial feita
por Heitor Antnio da Silva (Carvalho, 2007).
A Articulao empreendeu forte lobby poltico no Congresso Nacional e logrou xito no
arquivamento de ambos os projetos de lei. A posio das entidades psicanalticas de total
oposio a qualquer iniciativa governamental sobre a formao analtica, a partir do
entendimento de que a transmisso da psicanlise tem caractersticas idiossincrticas, distintas
de qualquer outro saber. Como tal, a formao do analista no pode ser, por exemplo,
transmitida atravs de cursos universitrios, especialmente por conta do componente da
anlise didtica e da impossibilidade de padronizao do tempo de durao da formao,
devendo a mesma estar unicamente sob auto-regulao das prprias entidades psicanalticas.
Os prprios psicanalistas da Articulao reconhecem a dificuldade de compreenso dos
deputados federais do fato da comunidade psicanaltica no querer nenhuma regulamentao:

Existem centenas de projetos na Cmara reivindicando a regulamentao de vrias profisses. Os
deputados, em sua grande maioria, achavam que se os psicanalistas queriam evitar essas formaes dadas
pelos evanglicos, o mais lgico seria realmente regulamentar a profisso. Ns estvamos indo
justamente contra a corrente vigente na casa (Fontenelle & Otero, 2009).

Em que pese a intensa associao da SPOB com o cenrio evanglico, Heitor da Silva
surpreendentemente categrico na afirmao da separao entre psicanlise e religio, o que
verificado nas entrevistas realizadas por Carvalho (2007) e Becker (2010). Nos dados
etnogrficos colhidos por Carvalho (2007, p.190), mesmo os psicanalistas que exercem ou
exerceram o sacerdcio e assumem um esforo pessoal de entrelaamento dos saberes foram
60
sempre reforados com a ressalva de que a prtica pastoral no pode ser confundida com a
prtica do analista.
Carvalho (2007) conclui a existncia de trs retricas de acusao empreendidas contra
a SPOB pelas categorias de psiclogos e psicanalistas. Em primeiro lugar, a suposta
existncia de interesses obscuros por parte dos pastores: a psicanlise lhes interessa como um
recurso para dominao e manipulao econmica dos fiis. Assim, a SPOB por vezes
descrita como uma estratgia mercadolgica, beirando o charlatanismo.
O segundo eixo de acusaes gira em torno da oposio discursiva entre verdadeira
psicanlise e falsa psicanlise. Assim, o ensino e prtica clnica da SPOB constituiriam
uma falsa psicanlise, uma distoro de sua essncia, em virtude de sua indissociao com o
plano religioso e as prticas pastorais (diretivas, de convencimento, aconselhamento e
correo do sujeito) (Carvalho, 2007, p.199).
Por fim, o terceiro eixo questiona, ainda que de forma mais mitigada, a qualidade da
formao oferecida, bem como adverte para os perigos da prtica teraputica dela decorrente.
Embora o pblico da SPOB seja heterogneo e no se restrinja nem aos psiclogos, nem
aos evanglicos, compartilhamos da anlise sobre a presena destes eixos de acusao na
postura crtica de parcela da categoria dos psiclogos quanto prtica profissional dos
psiclogos evanglicos. Tal fato explicado em parte pela participao do CFP ao lado da
Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras e pelo fato do discurso oficial do Sistema
Conselhos se posicionar de forma veementemente crtica s iniciativas da SPOB e de outras
empreendidas pelos evanglicos no campo da psicologia.


2.2 O CPPC: intercmbio entre cincia psi e teologia crist


O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC) definido por publicaes da
prpria instituio como uma entidade civil, de carter educativo-cientfico, sem fins
lucrativos. Funcionamos como um frum permanente de estudos de questes das reas de
psicologia, psiquiatria, sade e religio, agrupando profissionais e estudantes destas reas
(Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos [CPPC], 2009, p.42).
61
Sua constituio ocorreu durante uma Consulta sobre Teologia e Psicologia, realizada
no Congresso Missionrio da Aliana Bblica Universitria do Brasil
40
(ABUB), realizado em
Curitiba, em janeiro de 1976 (Lisboa, 2003; Quadros, 2011). O propsito era reunir pessoas
interessadas em articular estudantes, profissionais (em sua maioria, recm-formados) e lderes
religiosos interessados em discutir as articulaes entre a teologia crist e as teorias
psicolgicas.
Heckert (2002, p.16) relata que o movimento que levou construo do CPPC partiu de
uma necessidade de estabelecer determinados dilogos que no encontravam ressonncia no
contexto acadmico da poca, o qual era especialmente refratrio a perspectivas religiosas:

Nos anos 60 e 70, era muito difcil sustentar crenas religiosas no meio acadmico. Juntavam-se
tradio positivista que fundamentou a universidade brasileira, muito crtica e centrada em sua forma de
conceber a cincia, os embates doutrinrios com o evolucionismo e o marxismo. Quando se chegava ao
estudo das cincias psi, a posio radical de Freud parecia ser o golpe derradeiro na religiosidade que
ainda restava. (...) A estratgia de sobrevivncia foi reunir-nos para aprofundamento terico e apoio
mtuo.

O grupo inicial
41
foi realizando intercmbios tericos com telogos, psiquiatras,
psiclogos e filsofos norte-americanos, europeus e latino-americanos. Tais intercmbios, no
campo da teologia, ocorreram principalmente em aproximao teologia da misso integral
42
,
a qual pode ser descrita como a correlata evanglica da Teologia da Libertao, isto ,
apontava para a responsabilidade da participao social da Igreja e por uma abordagem
integral do ser humano, que contemplasse no apenas suas necessidades espirituais, mas
tambm aquelas de ordem social e, especialmente, psquica. Nesta perspectiva teolgica, a
cincia encarada no como concorrente do discurso sobre o sagrado, mas justamente como
mais uma expresso do mandato cultural divino.
No campo das teorias psicolgicas, houve grande influncia de tericos do campo do
aconselhamento cristo norte-americano, como Harold Ellens, autor de Psicoteologia
aspectos bsicos (Ellens, 1986), alm de autores europeus, como Paul Tournier, Hans Burki
e Viktor Frankl (Lima, 2004). O CPPC empreendeu tambm, segundo Carvalho (2007), um

40
Criada no final da dcada de 1950, a ABUB uma organizao missionria evanglica, vinculada
International Fellowship of Evangelical Students (Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos). Seu
objetivo a evangelizao de estudantes nas escolas e universidades.

41
Fazem parte do grupo de fundadores do CPPC os psiclogos Ageu Lisboa (SP), Margareth Brephol e Carlos
Grzybowski (PR), Almir Linhares (MG), Terezinha Privatti e Glucia Medeiros (RJ), Esly Carvalho (DF),
Benedito Falco (AL), Karin Wondracek (PR), bem como os psiquiatras Uriel Heckert (MG), Francisco Lotufo
(SP) , Ronald Scott (RJ) e os pastores Werner Haeuser (RS) e Zenon Lotufo (SP).

42
Dentre tais telogos, destacam-se o ingls John Stott, o equatoriano Ren Padilla e o peruano Samuel Escobar.
62
retorno obra de Oskar Pfister, pastor suo que no incio do sculo XX efetuou uma
aproximao entre a psicanlise e a pedagogia. Pfister manteve intensa troca de
correspondncia com Freud, as quais foram traduzidas para o portugus e publicadas no
Brasil (Freud, 2009), sob os auspcios do CPPC
43
.
A instituio possui uma Diretoria Nacional (eleita para mandatos de dois anos) e est
estruturada em vice-presidncias regionais a saber: Regies Sul, So Paulo, Leste
(RJ/MG/ES), Centro-Oeste, Norte e Nordeste e ncleos locais. H tambm um ncleo
voltado fundamentalmente para estudantes de psicologia: o CPPC Universitrio.
Alm de eventos promovidos pelos ncleos e regionais, a cada dois anos os
profissionais e estudantes membros do CPPC se renem em um Encontro Nacional.
O CPPC possui tambm um compromisso de conduta tica
44
para os associados, alm
de um pequeno credo
45
, uma declarao de f, que lista alguns pontos teolgicos, nos quais
os associados, de diferentes pertenas denominacionais, devem concordam.
O rgo de divulgao da organizao a revista Psicoteologia, com periodicidade
semestral e que atualmente est em seu 51 nmero. A revista publica fundamentalmente
artigos de membros, abrangendo desde aqueles decorrentes de pesquisas, casos clnicos ou
mesmo relatos de experincia, quanto textos de carter ensastico sobre a psicoteologia.
Desta forma, no se trata de uma revista com pretenses acadmicas (em que pese estar
avaliada pelo Qualis CAPES com conceito B5, na rea Filosofia/Teologia, subcomisso
Teologia).
O conceito psicoteologia (frequente no discurso de membros da associao, sendo
inclusive o nome de sua revista) expressa exatamente a ideia de uma integrao entre a
teologia e a psicologia, em que ambos os saberes sobre o homem sofrem uma sntese, como
expressa Ellens (1986, p.17): (...) tanto as cincias das profisses assistenciais como a
cincia teolgica nos conduzem uniformemente ao reconhecimento de que a percepo e a
experincia do nosso Deus da Graa a dinmica central da cura.

43
Segundo Lisboa (2003), tais cartas eram a nica parte das Obras Completas de Freud que faltavam ser
traduzidas para o portugus.

44
O Compromisso de Conduta tica est disponvel em
http://www.cppc.org.br/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=7&Itemid=30

45
Os pontos constantes da declarao de f so: Cremos na soberania de Deus na criao e redeno; em Jesus
Cristo, Deus encarnado, Senhor e Salvador; na atuao do Esprito Santo gerando nova vida; na Igreja, Corpo
de Cristo, como comunidade teraputica; na verdade, bblica ou cientfica, provinda de Deus. (CPPC, 2009,
p.42).
63
Observa-se, assim, que o conceito da Graa divina isto , o entendimento de que Deus
aceita amorosamente os homens (apesar destes, por causa de seus pecados, no merecerem o
favor divino) e lhes oferece a ddiva da salvao fundamental para esta integrao
conceitual entre cristianismo e psicologia, j que a mesma Graa divina que transforma
espiritual e ontologicamente o homem (de perdido em salvo, de oprimido em livre) quem
opera tambm as mudanas no processo teraputico.
Lima (2004) analisou o CPPC, entrevistando psiclogos de confisso evanglica
membros desta associao, com o objetivo de identificar suas representaes sociais de
situaes no ambiente psicoteraputico em que sujeitos se utilizavam de interpretaes
religiosas para explicarem questes referentes sade ou adoecimento psicolgicos. Sua
concluso foi de que a religiosidade atua como fora definidora da identidade pessoal e
profissional dos psiclogos, estando o terapeuta na posio de um agente ou instrumento de
Deus, estando o exerccio da profisso dotado tambm de um carter de misso religiosa
(Lima, 2004, p.131).
Desde sua constituio na dcada de 1970, o CPPC alcanou uma posio de relevncia
no cenrio evanglico brasileiro, devido ao pioneirismo de sua proposta. Em que pese seu
destaque, o CPPC no uma entidade oficial ou uma central nica (Lisboa, 2003) que rena
a totalidade dos psiclogos evanglicos. Desta forma, cabe ressaltar que sua perspectiva
representa uma parcela de psiclogos e psiquiatras evanglicos, alm de alguns poucos
catlicos (tambm a ele filiados).
Segundo um de seus membros, entrevistado por Lima (2004, p. 45), o CPPC tem
ajudado a compreender que preciso preparar no Brasil pessoas capazes de promover um
nvel de atendimento e assistncia psicolgica. Diversos membros do CPPC tm publicado
obras sobre temticas psicolgicas para o pblico cristo (tanto de profissionais quanto de
leigos), alm de traduzido outras tantas, de autores estrangeiros.
No bojo destas publicaes, merece meno a Bblia de Estudo Conselheira
46
(editada
pela Sociedade Bblica do Brasil, 2011). As bblias de estudo esto entre os produtos de maior
vendagem no mercado editorial cristo: trata-se de edies da Bblia que contm nas notas de
rodap comentrios ao texto bblico, escritos por telogos ou ainda linguistas (nos casos de
comentrios referentes ao idioma original do texto ou traduo). A Bblia de Estudo
Conselheira, por sua vez, possui comentrios psicoteolgicos escritos por uma equipe
composta por 18 psiclogos e psiquiatras membros do CPPC.

46
A edio mencionada contm somente o Novo Testamento comentado. Est em andamento a publicao de
uma edio completa, contendo tambm comentrios ao Antigo Testamento.
64
Tais publicaes possuem um carter de difuso do conhecimento psicolgico entre o
pblico evanglico, marcada por uma concepo de que tal saber pode ser fortemente
benfico para capacitar pastores, lderes, conselheiros espirituais e cristos leigos (ou at
mesmo os psiclogos cristos) no trato de aspectos emocionais. Notadamente, a existncia de
diversos ttulos deste tipo no mercado cristo, alm de um empreendimento editorial coletivo
de tamanha abrangncia, como a elaborao de uma Bblia de Estudo, evidenciam a existncia
de demanda por este tipo de literatura entre este pblico.
Outro empreendimento voltado ao pblico o (j mencionado) catlogo de profissionais
associados, que consta na pgina do CPPC. O catlogo oferece uma relao dos membros
profissionais (que solicitem incluso no mesmo), informando se psiclogo ou psiquiatra,
alm de estado, cidade, endereo, telefone, e-mail e especialidades de atendimento. Tal
catlogo atende, assim, simultaneamente a duas demandas: de publicidade profissional, por
parte dos associados, e a necessidade de contatos de terapeutas que sejam cristos, por parte
do pblico evanglico.
No site do CPPC, entretanto, o catlogo precedido por uma pgina que em que h um
alerta ao pblico de que se trata de mera relao dos membros associados e no de uma
indicao profissional. Ademais, assinala que a instituio no se responsabiliza por aquelas
informaes e nem avalia ou credencia a atuao daqueles profissionais. Ao final, o texto diz:
Por favor, indique que voc compreendeu e est ciente das condies para fazer uso desta
listagem de profissionais, clicando abaixo.
Partindo da prerrogativa de que toda verdade provm de Deus e de que os discursos
tericos da teologia e da psicologia possuem limitaes, decorrentes do carter parcial e da
gnese histrico-social de todo o conhecimento humano, ambos os discursos podem ser
relativizados, visando conciliar as incongruncias entre os mesmos (Lisboa, 2003).
Se por um lado, tal conciliao desperta reaes no meio acadmico, por outro, a
recepo da mesma por pastores e lderes evanglicos no constantemente pacfica. Ainda,
segundo Lisboa (2003):

Um grupo de profissionais que assume uma confessionalidade religiosa e que dirige seu olhar
para o campo cientfico e acadmico de um lado e para o campo religioso e teolgico do outro corre
srios riscos de ser mal entendidos. Atrair olhares tortos de profissionais cticos, mas tambm
suspeitas de religiosos, sejam de fundamentalistas ou liberais.

No que tange s crticas advindas do campo religioso, elas consistem, por um lado, na
oposio ao discurso secularizado da Psicologia, em privilgio da verdade bblica sobre o
65
homem, bem como na oposio busca de cristos por este discurso como um recurso: nesse
sentido, so comuns crticas a pastores que estariam deixando de ser pastores ou deixando
de pregar Bblia e abraando contedos da Psicologia, o que seria uma adequao ao
humanismo ps-moderno (Vargens, 2011), que, de alguma forma, estaria desvirtuando o
carter sacro do sacerdcio. Lisboa (2003) acrescenta uma crtica a tal postura, apontando
ainda que ela tem se tornado cada vez mais menos frequente:

No campo religioso alguns at pensam que a humanidade do crente seja marcada por uma diferena
substancial, que afetaria seu funcionamento psquico. Felizmente a poca das inquisies e excluses
tendem [sic] a diminuir entre vastos setores dos dois campos permitindo uma relao mutuamente
fecundante. A grande frequncia de psiclogos hoje nos cursos de Ps-graduao em Cincias da Religio
e de pastores cursando psicologia mostra uma confluncia de interesses realmente plural e uma saudvel
distenso de mentes.

Assim, na prpria avaliao de Lisboa (2003), diversas pontes tm sido construdas
entre programas de aconselhamento pastoral e as contribuies da psicologia e da medicina,
em temticas as mais diversas:

Pastorais de idosos, encontros de casais, cuidados a pessoas portadoras de deficincias, sexualidade,
crises do ciclo vital, perdas e luto, pastoral carcerria, cuidado de crianas e adolescentes em situao de
risco, vtimas de abuso sexual e violncia, e tantas outras reas crticas para o cuidado pastoral so
impensveis hoje parte dos recursos desenvolvidos pelas cincias. Algumas reas nobres como
preparao de seminaristas e sade mental de pastores e missionrios deixam de ser tabu e recebem a
colaborao de profissionais da sade mental. (Lisboa, 2003)

Por outro lado, recentemente, o CPPC tambm tem sido envolvido nos embates
empunhados pelo CFP, contra iniciativas psicolgicas no campo religioso. Em junho de 2012,
o Conselho Regional de Psicologia Minas Gerais (CRP-MG) notificou oficialmente a
Diretoria Nacional do CPPC que a entidade deveria retirar de seu site a associao entre os
termos psiclogo e cristo e psicologia crist, bem como a lista de publicidade
profissional dos profissionais associados (Conselho Regional de Psicologia Minas Gerais
[CRP-MG], 2012).
Em comunicado aos membros, Karl Kepler, presidente do CPPC, informa que
respondeu ao CRP-MG, argumentando que psicologia crist encontra-se no site apenas em
uma meno crtica (apontando a inadequao do termo) e que ainda que o Sistema Conselhos
tenha ingerncia sobre o exerccio profissional do psiclogo, o mesmo no tem competncia
para controlar associaes civis (especialmente pelo fato do CPPC no oferecer servios de
Psicologia). Com base em tal entendimento, o CPPC no acatou aos itens da notificao.

66
2.3 Evanglicos, homossexualidade e psicologia


Cada vez mais, o tema da diversidade sexual tem ganhado visibilidade (inclusive
miditica) na sociedade brasileira. Assim, vm sendo abertos cada vez mais espaos de
discusso sobre esta temtica. Todavia, se, por um lado, alguns setores sociais comeam a
admitir a pluralidade sexual e at a consumir seus produtos culturais, por outro, setores
tradicionais renovam seus ataques s prticas no heterossexuais, em favor dos valores da
religio e do primado da famlia nuclear. Nos polos deste debate, esto dois grupos que, em
geral, vm ocupando posies opostas no atual debate pblico sobre a diversidade sexual: os
evanglicos e o movimento LGBT.
Algumas parcelas do campo evanglico tem se notabilizado na sociedade atual como
uns dos mais ferrenhos opositores das propostas do movimento pelos direitos dos grupos
homoafetivos, por conta da grande exposio miditica que alguns de seus representantes
(notadamente, os neopentecostais) como os pastores tele-evangelistas e a bancada
evanglica de deputados e senadores no Congresso Nacional utilizam na veiculao do
discurso religioso sobre os temas de gnero, famlia e reproduo.
Neste debate, observa-se que ambos os grupos apropriam-se de uma matriz discursiva
psicologizante na defesa de suas posies. Conceitos e teorias psicolgicas so
constantemente apropriados no debate sobre a natureza da orientao sexual (inata ou
constituda, natural ou patolgica, reversvel ou fixa, etc.) seja por profissionais da rea psi,
seja por ativistas religiosos e/ou polticos.
Nas ltimas dcadas, a atuao do Sistema Conselhos notadamente, a partir da
ascenso do grupo Cuidar da Profisso na gesto do CFP, na dcada de 1990 tem se
alinhado agenda dos movimentos sociais em defesa dos direitos humanos. Justamente a
diversidade sexual um dos campos em que este alinhamento tem trazido mais reflexes (e
mesmo, embates) dentro da categoria dos psiclogos sobre as prticas profissionais
relacionadas a esta temtica.
O maior efeito desta diretriz do CFP a promulgao da Resoluo CFP 01/1999 que
impede que psiclogos ofeream tratamento, cura ou qualquer outra ao que identifique a
homossexualidade como patologia. A Resoluo visava principalmente coibir o oferecimento
de psicoterapia por programas evanglicos de ajuda a homossexuais, com o objetivo de
mudana da orientao sexual do indivduo, os quais como veremos em seguida atuavam
no Brasil desde o final da dcada de 1980.
67
Os evanglicos tendem a seguir uma postura fundamentalista, contrria
homossexualidade e s demais expresses no-heterossexuais; entretanto, dada a prpria
heterogeneidade do cenrio evanglico, podem ser encontradas, conforme Machado, Piccolo,
Alves e Barros (2010, p.40-41), um continuum de posies que parte das percepes mais
tradicionalistas at as concepes mais seculares e liberais. A fim de exemplificar dois
discursos que poderamos situar nos extremos deste continuum, utilizaremos dados de
Machado, Barros, Zucco e Piccolo (2010), em sua pesquisa com lideranas religiosas de
diversas confisses religiosas no Rio de Janeiro, enfocando o discurso das lideranas
protestantes.
De modo geral, a perspectiva protestante tradicionalista sobre a homossexualidade
condenatria, concebendo a mesma como escolha moral associada ao pecado, ao erro. Tal
perspectiva decorre da legitimao da heterossexualidade e da famlia nuclear, operada pelo
cristianismo. Por mais que comumente esteja presente no discurso das lideranas (Machado,
Barros, Zucco & Piccolo, 2010) que os fiis que praticam atos homossexuais no so
excludos da comunidade, porm acolhidos sob a retrica de que Deus abomina o pecado,
mas ama o pecador na prtica, quando vem tona o envolvimento homossexual de algum
fiel, comumente o mesmo advertido e impedido de participar de ministrios da igreja.
Por outro lado, encontram-se no contexto evanglico posies liberais, as quais se
pautam por uma interpretao da Bblia menos ortodoxa, utilizando um discurso relacionado
necessidade de um reposicionamento em relao s ideologias contemporneas, notadamente
ao discurso dos direitos humanos (Machado, Barros, Zucco & Piccolo, 2010). Neste sentido,
alguns ramos das Igrejas Luterana e Anglicana tm ordenado homens e mulheres
homossexuais ao sacerdcio. Tais concepes representam ala minoritria das igrejas
histricas, defendida por determinados segmentos, raramente representando um consenso ou
posio oficial no seio da denominao.
Nos ltimos anos, verifica-se ainda o surgimento no Brasil das chamadas igrejas
inclusivas, s quais, em sua pregao, conferem homossexualidade um status favorvel,
deixando de ser vista como pecado, sendo apropriada no discurso destas comunidades
religiosas como expresso de uma individualidade conferida por Deus. Estas igrejas tm como
principal pblico sujeitos com passagens anteriores pelas mais variadas denominaes
evanglicas e que experimentaram conflitos naquelas comunidades, por conta da orientao
sexual (Natividade, 2010). Tais comunidades ainda constituem fenmeno emergente que vem
apresentando, porm, rpida difuso e incorporando novos elementos na interface entre os
evanglicos e a diversidade sexual.
68
Retornando concepo tradicional e hegemnica dentre os evanglicos, observa-se a
tendncia a enfocar a homossexualidade como proveniente de fatores ambientais, externos ao
indivduo; tal fato se justifica uma vez que a perspectiva de uma gnese biolgica ou natural
contrariaria a premissa de que Deus criou homem e mulher para viverem em
complementaridade anatmica e psicolgica, no seio da relao heterossexual. Alm disto,
justamente a afirmao de uma homossexualidade construda socialmente que legitima a
possibilidade de sua reverso.
Natividade (2006) apresenta duas vias de interpretao da gnese da homossexualidade
encontradas no discurso evanglico: uma de carter emocional (psicolgico) e outra de carter
espiritual.
As explicaes em termos psicolgicos so frequentemente associadas histria de vida
dos sujeitos, notadamente ao relacionamento com os pais. Desta forma, a homossexualidade
explicada em termos de uma famlia desestruturada, de uma figura parental do mesmo sexo
fraca ou ausente (o que contribuiria para uma maior identificao do sujeito com a figura
parental do sexo oposto), ou ainda, por conta de abusos sexuais na infncia: todas estas
experincias consideradas negativas e disfuncionais em relao ao padro divino para o
gnero e a sexualidade.
Por outro lado, encontra-se especialmente nos grupos neopentecostais, a tendncia de
associar a gnese da homossexualidade influncia de demnios, os quais influiriam
diretamente no corpo do sujeito e em seu desejo sexual. efetuada tambm uma
correspondncia destes demnios com algumas entidades das religies afro-brasileiras, como
exu e pomba-gira (Birman, 2005). Esta via interpretativa, segundo Machado, Barros, Zucco e
Piccolo (2010), no exclui a responsabilizao individual, pois reconhece que por suas aes,
o sujeito pode se tornar suscetvel tentao e dar lugar s aes dos demnios.
A abordagem evanglica sobre a homossexualidade voltada, sobretudo,
recuperao de homossexuais masculinos de uma vida pregressa de excessos, reconduzindo o
indivduo aos valores da famlia, do casamento e da religio (Natividade, 2006, p.121). Neste
sentido, a proposta de restaurao da heterossexualidade se articula reconfigurao da
identidade masculina, operada pela adeso religiosa ao pentecostalismo no caso de homens
heterossexuais, observada por Machado (2005) e por Mariz e Machado (1996).
Natividade (2006, p.123) distingue trs categorias empregadas no discurso referente
possibilidade de mudana da orientao sexual do indivduo: a) cura das memrias, que
indica a ocorrncia de um discurso psicologizante na prtica religiosa; b) libertao, a qual
69
pressupe a ideia de possesso; c) restaurao sexual, entendida como uma adequao a um
modelo de gnero condizente com o ideal de homem e mulher de Deus.
A cura das memrias consiste em uma libertao mental de lembranas da vida
pregressa, por meio da confisso; compreende tambm uma mudana do modo de pensar
antigo, o qual deve ser substitudo pelas coisas de Deus (especialmente, por meio de
oraes e leitura da Bblia). A libertao ressignifica o corpo: outrora, entregue aos desejos
pecaminosos da carne; agora, templo do Esprito Santo. A restaurao sexual envolve
modificao de conduta (hbitos, jeito de vestir, falar, andar), aliada a experincias de
santificao e busca do Esprito Santo.
Nas igrejas evanglicas, so cada vez mais frequentes iniciativas de aconselhamento
pastoral ou psicolgico, voltadas para o pblico homossexual. Nestas iniciativas, o uso da
psicologia aparece constantemente como soluo para a transformao do indivduo. Um
pastor batista entrevistado por Machado, Barros, Zucco e Piccolo (2010, p.64) menciona que
quando aparece algum com esse problema na famlia, ele os encaminha para tratamento
psicolgico. Natividade (2006, p. 128) tambm menciona a presena de uma perspectiva
religiosa que dialoga com conceitos e prticas psicolgicas.
As concepes da homossexualidade encarada como um distrbio, desvio ou
anormalidade remontam s formulaes mdicas do higienismo da virada dos sculos XIX-
XX. A partir da segunda metade do sculo XX, com as presses do movimento gay,
gradativamente vrios setores sociais foram se abrindo para a normalizao da
homossexualidade (Teixeira Filho, 2011, p.56). Assim, em 1973, a Associao Americana de
Psiquiatria retirou o homossexualismo
47
do Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais (DSM), atitude acompanhada pela Organizao Mundial de Sade
(OMS) em 1990, quando o homossexualismo foi retirado da Classificao Internacional de
Doenas (CID).
Nos EUA, em 1976, criado o ministrio Exodus
48
. Consiste em uma associao de
diversas organizaes e grupos de apoio de diversos pases, voltada para indivduos que
desejavam deixar a homossexualidade, mudando a orientao sexual. No incio da dcada de
1980, a psicloga Esly Carvalho
49
entra em contato com estes psiclogos cristos norte-

47
A prpria utilizao do sufixo -ismo denota uma caracterizao como doena, razo pela qual, nas ltimas
dcadas, tem-se utilizado o termo homossexualidade.

48
O nome Exodus uma referncia sada do povo de Israel do Egito, uma metfora empregada para
significar uma libertao (no caso, da condio homossexual).

49
Conforme mencionado anteriormente, Esly Carvalho fez parte do grupo de fundadores do CPPC.
70
americanos e em 1982, organiza no Brasil o I Encontro Cristo sobre Homossexualismo
(Carvalho, 2007).
Em 1988, criado o Exodus Brasil, tendo Rozngela Justino, psicloga carioca e
evanglica, como uma das fundadoras e lder do ministrio at 2002. Iniciativa semelhante o
Movimento pela Sexualidade Sadia (MOSES), criado no Rio de Janeiro em 1997, tendo Joo
Luiz Santolin (telogo e ps-graduando em Terapia de Famlia) como um de seus lderes.
Ambos os grupos se caracterizam pela evangelizao direcionada ao pblico homossexual,
principalmente atravs de utilizao de testemunhos de ex-gays e ex-lsbicas e panfletagem
em paradas gays, bem como pelo oferecimento de psicoterapia e grupos de apoio.
A realizao do III Encontro Cristo sobre Homossexualismo pelo Exodus Brasil, em
Viosa/MG, em 1998, foi o estopim de um conflito (Justino, 2005; Oliveira, 2011). A
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
50
(ABGLT) denunciou o evento junto
Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Secretaria Nacional de Direitos Humanos e ao
Conselho Federal de Psicologia (CFP).
Respondendo denncia, o CFP aprovou a Resoluo CFP n 01/1999, em 22 de maro
de 1999, que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da
orientao sexual (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 1999). O texto da Resoluo
afirma que:

Art. 2 - Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o
preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam
comportamentos ou prticas homoerticas.
Art. 3 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de
comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar
homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento
e cura das homossexualidades.
Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos
meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos
homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. (CFP, 1999)

A Resoluo determina que os psiclogos no podem promover nenhum tratamento que
patologize a homossexualidade ou oferea-lhe cura. Esta restrio, segundo Justino (2005),
visa efetivamente combater os programas de cura a homossexuais empreendidos pelos
evanglicos.
As tenses entre setores evanglicos e movimento LGBT prosseguiram no incio do
sculo XXI. Em agosto de 2003, o deputado estadual dino Fonseca (pertencente Igreja

50
Atualmente a instituio se denomina Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, mantendo, porm, a sigla ABGLT.
71
Assemblia de Deus) apresentou Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro o
Projeto de Lei 717/2003, que previa o estabelecimento de servios pblicos voltados ao
oferecimento de terapia de reorientao sexual. O projeto foi recusado em votao em
dezembro de 2004 (Natividade, 2006). Por sua vez, Rozngela Justino, em 2005, fundou a
Associao Brasileira de Apoio aos que Desejam Deixar a Homossexualidade
51
(ABRACEH),
com a mesma proposta de promover servios de apoio para aqueles que desejam
voluntariamente deixar a homossexualidade (Natividade, 2011).
Rozngela Justino foi denunciada ao Conselho Regional de Psicologia do Rio de
Janeiro (CRP-RJ) em 2007 por uma ONG representante do movimento LGBT, localizada em
Nova Iguau/RJ. No final do mesmo ano, recebeu condenao de censura pblica, por
infrao da Resoluo CFP 001/1999. Rozngela recorreu da deciso, apelando ao CFP, que
em julho de 2009 manteve a pena.
Diversos setores protestantes vieram a pblico defendendo Rozngela
52
, questionando
a constitucionalidade da Resoluo CFP 001/1999 sob diversos argumentos, como os de que a
Resoluo geraria crise de conscincia em psiclogos protestantes; que os mesmos, como
Rozngela, estariam sendo alvo de preconceito heterofbico (Cavalcanti, 2005, p.67) por
conta da Resoluo; e, ainda, de que os pacientes de Rozngela tinham o direito de receber
auxlio, uma vez que a procuraram voluntariamente (Justino, 2005).
Em novembro de 2009, Rozngela Justino emitiu comunicado
53
de que interromperia
suas atividades de tratamento a homossexuais por conta dos ataques provenientes da
militncia LGBT e da punio imposta pelo CFP.
Assim como Rozngela, os militantes evanglicos
54
tambm tm realizado grande
oposio ao Projeto de Lei PLC 122/2006, que criminaliza a homofobia. Acerca deste embate,
Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.119) argumentam que o discurso das lideranas
religiosas, ao se manifestarem contrariamente aprovao da lei, sustenta-se nos mesmos

51
A ABRACEH atualmente se denomina Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia.

52
Rozngela Justino foi membro do CPPC durante muitos anos: em Justino (2005) apontado que poca ela
ainda fazia parte da associao. Entretanto, segundo informaes colhidas em conversas pessoais, Rozngela
se desligou do CPPC, porque a mesma (enquanto instituio) no lhe forneceu apoio, no perodo de seu
processo tico e da controvrsia pblica em torno do mesmo.

53
http://rozangelajustino.blogspot.com.br/2009/11/comunicado-de-rozangela-justino.html. Acessado em 25 de
janeiro de 2013.

54
Dentre as lideranas evanglicas com grande destaque miditico, destaca-se o pastor Silas Malafaia, da
Assembleia de Deus Vitria em Cristo, sediada no Rio de Janeiro e com diversas filiais em todo o Brasil.
Malafaia tambm formado em Psicologia e atua como um representante de setores mais fundamentalistas dos
evanglicos, em diversas controvrsias pblicas, sendo conhecido por seus ataques ao PLC 122/2006 e a
Resoluo CFP 01/1999.
72
argumentos dos movimentos sociais para reivindicar a implementao da lei: a pluralidade da
sociedade contempornea e o direito diferena, bem como livre expresso.
Desta forma, estabelece-se um choque entre os direitos de liberdade de orientao
sexual e liberdade de expresso religiosa. As lideranas evanglicas entrevistadas por
Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010) tanto as tradicionalistas como as liberais
expressaram discordncia com o projeto de lei de criminalizao da homofobia, sob o
argumento de que o mesmo cerceia sua liberdade de crena. So dirigidas muitas crticas
militncia LGBT acusada de intolerante, autoritria e de querer impor sua perspectiva
sociedade, atravs de presses jurdicas isto , argumentos semelhantes aos dirigidos por
esta militncia aos lderes e polticos evanglicos. Como visto, esta mesma retrica
utilizada pelos ministrios de ajuda, isto , revertem a seu favor a lgica do direito,
sustentando que aqueles que querem deixar voluntariamente a homossexualidade precisam
ser respeitados.
Neste sentido, observamos o quo tensionadas se encontram as relaes entre os lderes
evanglicos e os militantes LGBT, os quais tm empregado recursos semelhantes, segundo
Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.111): No embate quanto mudana social da
sexualidade, os coletivos religiosos e os defensores da diversidade sexual lanam mo das
mdias modernas e se organizam em ONGs para atuar em vrias esferas da vida nacional. Se
h alguns anos, a diversidade sexual era um tema silenciado, atualmente, observa-se que este
tema um dos debates mais candentes na sociedade brasileira (e com maior disputa em
torno).
Por sua vez, os Conselhos de Psicologia so atualmente uma das entidades mais atuantes
no debate pelo direito diversidade sexual, uma vez que a Psicologia uma das profisses
mais requisitadas ao debate sobre gnero e sexualidade, o que acirra as tenses entre os
Conselhos e os psiclogos evanglicos.
Recentemente, a polmica se reacendeu com um projeto de lei apresentado Cmara
dos Deputados pelo deputado Joo Campos (PSDB-GO), da Frente Parlamentar Evanglica,
que prope tornar sem efeito a Resoluo CFP 01/1999 por injuridicidade.
Ademais, outra psicloga evanglica, a paranaense Marisa Lobo, tem obtido evidncia
nas redes sociais e nos embates polticos (no contexto da categoria dos psiclogos e no
Congresso Nacional) referentes crtica Resoluo CFP 01/1999. Por meio do site
<www.psicologiacrista.com.br> e de seu perfil no Twitter (@marisa_lobo), Marisa pauta
diversos temas alinhados agenda poltica da Frente Parlamentar Evanglica, alm de crticas
ao CFP. De certa forma, pode-se avaliar que Marisa Lobo ocupa atualmente o lugar deixado
73
por Rozngela Justino, aps sua condenao pelo CFP, na cena pblica, porm mais
articulada politicamente.
Por sua vez, em resposta ao projeto de lei de revogao da Resoluo 01/1999, o CFP
divulgou em 28 de fevereiro de 2012 uma nota pblica sobre psicologia e religiosidade no
exerccio profissional, na qual afirma, dentre outras coisas, que a relao dos indivduos com
o sagrado pode ser analisada pela(o) psicloga(o), nunca imposto por ela(e) s pessoas com
os quais trabalha (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 2012). Entretanto, reafirma sua
posio contrria articulao entre f e atuao profissional, apontando que:

(...) o CFP iniciar uma srie de atividades de debate sobre a relao entre Psicologia e
religiosidade, com vistas a contribuir para o debate pblico da categoria e da sociedade frente a esse tema,
objetivando explicitar que no somos contrrios a que os profissionais tenham suas crenas religiosas e
sim que devemos zelar para que estes no utilizem suas crenas, de qualquer ordem, como ferramenta de
atuao profissional. (CFP, 2012).

Desta forma, esta polmica se encontra distante de alguma soluo, uma vez que a
tenso entre setores evanglicos envolvidos no combate agenda do movimento LGBT e o
CFP ainda permanece em aberto, com constante destaque na mdia. Tal fato evidencia a
necessidade de reflexo sobre a interrelao entre religio e psicologia, como um importante
subsdio ao desafio assinalado por Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.120) a ser
enfrentado pela sociedade brasileira nos prximos anos, qual seja o realinhamento do que
considerado legtimo no campo da sexualidade e nas aes sociais dos ativistas religiosos
nesse mesmo campo.
Um elemento cuja repercusso no cenrio brasileiro ainda est por ser analisada o
comunicado feito em junho de 2012 por Alan Chambers, presidente da Exodus International,
de que a instituio reorientar seu foco de trabalho, abandonando a terapia reparativa, sob
a justificativa de que no h comprovao de sua eficcia e de que a mesma no faz parte
da mensagem bblica. Chambers diz ainda que daqui por diante, o Exodus, em vez de
incentivar as igrejas a formarem grupos desse tipo de terapia, vai propor que tentem atrair os
homossexuais para seus cultos e demais atividades. Argumentou que essa nova abordagem
mais centrada em Cristo (conforme citado por Lopes, 2012). A mudana pblica de
posicionamento de uma organizao que oferece terapias para reorientao sexual h mais de
trs dcadas e que possui ramificaes por todo o mundo (incluindo o Brasil) evidentemente
um fato curioso e surpreendente, que pode a mdio ou longo prazo ter efeitos na
controvrsia pblica que envolve os evanglicos, a diversidade sexual e a psicologia.

74
2.4 Evanglicos e recuperao de usurios de drogas


Como um dos mais patentes reflexos da j mencionada aproximao do CFP agenda
dos direitos humanos e aos movimentos sociais nos ltimos anos, est a criao, por aquela
entidade, de sua Comisso Nacional de Direitos Humanos (CNDH), em 1997, cujo objetivo
mobilizar a categoria dos psiclogos na defesa dos direitos humanos, como parte inerente
formao, prtica profissional e pesquisa em psicologia, intervindo em situaes concretas
onde existam violaes dos direitos humanos que estejam produzindo sofrimento mental
(CFP, [s.d.]).
Para tal interveno, a CNDH, juntamente com as comisses de direitos humanos dos
Conselhos Regionais de Psicologia, organizam Inspees Nacionais em instituies, visando
relatar casos concretos de violaes de direitos. Desta forma, foram organizadas inspees
nacionais em unidades psiquitricas (2004), unidades de cumprimento de medidas
socioeducativas para adolescentes em conflito com a lei (2006), instituies de longa
permanncia de idosos (2007). A ltima destas inspees nacionais ocorreu em setembro de
2011 em unidades de internao de usurios de lcool e outras drogas, vindo ao encontro das
discusses promovidas pelo Governo Federal e entidades civis para reformulao da
legislao antidrogas, pela descriminalizao de seu uso e para a estruturao de polticas
pblicas para a assistncia dos usurios.
Esta 4 Inspeo Nacional envolveu os 20 conselhos regionais de Psicologia e resultou
em visitas de inspeo em 68 instituies, em 25 unidades da federao. Em novembro do
mesmo ano, foi publicado o relatrio
55
da inspeo (Conselho Federal de Psicologia [CFP],
2011), no qual foi constatada a ocorrncia de violao dos direitos humanos em todas as
instituies inspecionadas.
Tais violaes ocorrem atravs de prticas semelhantes s verificadas em outros tipos de
instituies totais (como as psiquitricas e as correcionais): estrutura fsica precria, castigos,
torturas, violao de correspondncia, apreenso de documentos, alm de exigncia de
abstinncia sexual. Ademais, nas instituies de recuperao inspecionadas, foram relatados
ainda o desrespeito orientao sexual e a imposio de credo religioso.

55
O relatrio pode ser acessado pelo link
http://www.crpsp.org.br/portal/midia/pdfs/Relatorio_Inspecao_Direitos_Humanos.pdf
75
O relatrio aponta (Tabela 12) a presena de uma orientao religiosa e at mesmo de
prticas religiosas como recursos de tratamento na maioria das instituies, com maior
ocorrncia de orientao confessional evanglica.

Tabela 12 - Presena de religio em locais para internao de usurios de drogas
Religio n %
Sim, Evanglica 29 42,6
Sim, Catlica 9 13,2
Sim, Esprita 1 1,5
Sim, no especificada 11 16,2
Espiritualidade, sem orientao religiosa 3 4,4
No 7 10,3
No relatado 8 11,8
Total 68 100,0
Fonte: CFP (2011)

De fato, muitas igrejas evanglicas desenvolvem ministrios voltados evangelizao e
libertao de usurios de lcool e drogas. So comuns, especialmente nas igrejas
pentecostais, testemunhos de ex-usurios que abandonaram os vcios atravs da converso.
Mariz (1994) analisou o testemunho de homens pentecostais que se recuperaram do
alcoolismo, apontando que o conceito de libertao opera uma articulao entre a magia e a
tica, uma vez que permite a transio entre o universo mgico da pessoa para o tico-
racional do indivduo. Isto , o sujeito que est merc dos papis tradicionais e no controla
seu destino (pessoa) torna-se autnomo e com poder de escolha (individuo): no caso, uma
escolha contra o mal; o abandono do vcio para seguir os preceitos ticos divinos.
Os argumentos da crtica da Inspeo Nacional abordagem confessional nestas
instituies se baseiam na incompatibilidade com os princpios do Estado laico. Ressalte-se
que diversas destas instituies recebem recursos pblicos (Tabela 13), seja diretamente
(atravs de prefeituras ou secretarias de Estado) ou repassados por ONGs que recebem tais
recursos e mesmo atravs do reconhecimento da instituio como de utilidade pblica, o
que traz iseno de pagamento de impostos, sendo este, portanto, um modo de subveno
pblica.

Tabela 13 - Recebimento de recursos pblicos pelos locais para internao de usurios de drogas de orientao
evanglica
Recebimento de recursos pblicos n %
Sim 15 51,7
Tem registro de utilidade pblica 1 3,5
No 13 44,8
Total 29 100,0
Fonte: CFP (2011)

76
Outra crtica apontada a presena de poucos profissionais de sade nas instituies
sade. Foi observado que na ampla maioria dos locais, no existem funcionrios, apenas
religiosos, pastores, obreiros (quase sempre ex-usurios convertidos). Mesmo na presena de
profissionais de sade mdicos, psiclogos, assistentes sociais, enfermeiros sua atuao
encontra-se submetida a princpios religiosos e morais e pouco se orientam pelos saberes
tcnico-cientficos, mas essencialmente, pouco se orientam pela tica de seu fazer (CFP,
2011, p.190). Segundo o relatrio (Tabela 14), dentre as instituies descritas como de
orientao evanglica, apenas a metade (aproximadamente) possui ao menos um psiclogo na
equipe:

Tabela 14 - Presena de psiclogos em locais para internao de usurios de drogas de orientao evanglica
Presena de psiclogos n %
Sim 14 48,3
Sim, voluntria e espordica 1 3,4
No 13 44,8
No relatado 1 3,4
Total 29 100,0
Fonte: CFP (2011)

Alm da exigncia de laicidade, por parte de servios que recebem servios pblicos, e
da crtica a profissionais que no se pautariam pelos preceitos tcnicos e ticos da profisso,
h tambm denncia sobre uma influncia do vis religioso nas instituies no desrespeito ao
direito de orientao sexual. Segundo o relatrio, homossexuais, travestis e demais
desviantes so submetidos a constrangimentos; tambm mencionada a fala de um
profissional que se prope a curar homossexuais (CFP, 2011), contrariando as determinaes
do CFP.
Atravs desta breve anlise do relatrio da 4 Inspeo Nacional, pudemos observar o
ataque do CFP a iniciativas de orientao religiosa em outro contexto diverso do da
orientao sexual (embora esta temtica tambm esteja implicada), evidenciando que tal
postura crtica faz parte das diretrizes do Conselho quanto fiscalizao do exerccio
profissional.

77
3 A FORMAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS


Neste captulo analisaremos o perfil dos participantes do questionrio no tocante sua
formao profissional. Nossa anlise se detm sobre os fatores motivadores da escolha
profissional por Psicologia e se as suas vivncias religiosas tiveram influncia nesta escolha.
Alm disto, enfocaremos tambm a graduao em Psicologia e a formao posterior
graduao. Por fim, analisaremos as reas de atuao profissional e as influncias tericas que
subsidiam a prtica de nossos participantes.


3.1 Escolha Profissional


O processo de escolha pela Psicologia como profisso comumente apontado tanto pela
literatura (Gondim, Magalhes & Bastos, 2010; Magalhes, Straliotto, Keller & Gomes, 2001)
quanto pelos relatos pessoais no mbito do campo da Psicologia como resultado de uma
atrao pelo modelo clnico de atuao, o que interpretado pela literatura como decorrente
de um padro de motivao altrusta. Isto , a escolha pela Psicologia se deve fortemente a
consideraes que levam em conta a ajuda a outras pessoas.
Tal motivao altrusta encontra forte ressonncia com o discurso religioso,
notadamente daquele aqui analisado o cristianismo. Nesse sentido, pareceu-nos plausvel
supor que a vivncia religiosa no mbito do campo evanglico seria um vetor importante no
processo motivacional que levaria o expressivo nmero de evanglicos que se observa
empiricamente nos quadros profissionais da Psicologia a optarem por esta rea,
tradicionalmente vinculada ao cuidado com o outro (Degani-Carneiro & Jac-Vilela, 2012;
Jac-Vilela e cols., 2007).
Assim, indagou-se sobre quais fatores nossos participantes julgavam haver sido mais
decisivos em sua escolha profissional pela Psicologia. A pergunta possibilitava mltiplas
respostas, s quais seguem abaixo, na Tabela 15:




78
Tabela 15 - Fatores decisivos na escolha profissional por Psicologia
Qual(is) fator(es) voc julga que foi(ram) mais decisivo(s)
em sua escolha profissional pela Psicologia?
n %
Desejo de ajudar as pessoas 57 54,3
Interesse pelo conhecimento psicolgico 51 48,6
Desejo de analisar e compreender o comportamento humano 50 47,6
Vocao para conselheiro 27 25,7
Desejo de promover cura emocional 26 24,8
Busca por crescimento pessoal 25 23,8
Busca por desenvolvimento interpessoal 10 9,5
Desejo de influenciar as pessoas 7 6,7
Interesse pelo status da profisso e/ou pelo aspecto financeiro 4 3,8
Influncia familiar 3 2,9
Outro 2 1,9

Percebe-se que prevalecem os motivos internos (interesses, habilidades, vocaes,
aspiraes) na escolha profissional de nossos participantes. A incidncia de fatores
motivacionais externos, como o status da profisso, rentabilidade financeira ou influncia da
famlia extremamente baixa.
Com relao aos motivos mais frequentes, eles indicam uma forte presena de fatores
altrustas (Desejo de ajudar as pessoas), paralelamente ao interesse pessoal em temticas
psicolgicas (Interesse pelo conhecimento psicolgico e Desejo de analisar e compreender
o comportamento humano), o que est de acordo com os dados obtidos por Magalhes,
Straliotto, Keller e Gomes (2001).
Outro grupo intermedirio aponta motivos de cunho pessoal: Vocao para
conselheiro, Busca por crescimento pessoal, Busca por Desenvolvimento Interpessoal.
Tais motivos denotam por um lado uma escolha mais autnoma e (aparentemente) menos
influenciada por fatores externos, assim como tambm se alinham ao que Jac-Vilela (1996)
descreveu como um ethos eminentemente privatista e intimista que se consolidou no Brasil a
partir da dcada de 1970 no apenas no campo dos saberes psi, mas em um processo de
difuso sociocultural destes saberes no mbito das camadas mdias urbanas (Duarte, 2005).
Na opo Outro, as duas respostas indicavam motivaes religiosas: Pensar o sujeito
de forma tricotmica
56
(Participante 71
57
) ou Sentir que era o projeto de Deus para mim
(Participante 84).
Acerca da influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia, a
maioria discordou desta influncia (Tabela 16):


56
Embora o sentido da resposta no tenha ficado claro, o participante fez uma referencia tricotomia, uma
doutrina teolgica, segundo a qual, o homem composto por trs instncias: esprito, alma e corpo.
57
Os 104 participantes do questionrio receberam um cdigo numrico identificador, pelo qual sero
mencionados, sempre que citados ao longo do trabalho.
79
Tabela 16 - Influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia
Minha vivncia religiosa influenciou
minha escolha profissional.
n %
No, nenhuma influncia 46 44,2
Sim, pouca influncia 24 23,1
Sim, muita influncia 26 25,0
Sim, total influncia 8 7,7
Total 104 100,0

Dentre os informantes entrevistados, Susana expressa a voz dos que no percebiam
nenhuma influncia religiosa na escolha pela Psicologia. O fator que apontara foi desejo de
ajudar as pessoas, reforado aps sua experincia de trabalho no setor administrativo de um
hospital:

Eu sempre fui uma pessoa muito solidria, muito atenciosa, ouvinte, amiga: isso j faz parte da
minha caracterstica pessoal. Ento, eu uni um pouco o meu jeito de ser, pessoal, e o desejo de poder
ampliar, atravs da capacitao, poder conhecer mais, aprofundar, para contribuir de uma forma tcnica
para ajudar as pessoas em determinadas questes, sejam elas de que rea for.

Branca, por sua vez, relatou pouca influncia religiosa, apontando como motivador o
desejo de analisar e compreender o comportamento humano, fomentado durante o ensino
mdio, em um curso de formao de professores:

Eu fiz o curso de formao de professores no Instituto de Educao e ali a gente tinha a cadeira de
Pedagogia e Psicologia que me chamavam a ateno e que eu comecei a curtir: Poxa, que legal!
Entender a criana, assim..., Os recursos da pedagogia... os recursos que a psicologia tem... Ento,
acho que inevitavelmente a gente acaba sendo levado para um destes lados: ou a pedagogia ou a
psicologia. Hoje eu digo que felizmente eu fui para a Psicologia e naquela poca, eu tinha 17 anos; ento,
a minha ida igreja ainda era aquela ida como participante, eu no tava frente de nada. Embora eu j
trabalhasse com as crianas, mas muito em funo do que eu j tinha aprendido no curso de formao de
professores. (...) Mas no tive... no me lembro de ter influncia da igreja de: eu vou fazer psicologia
porque eles precisam de um profissional com uma outra viso que no a religiosa, eu acho que vou
ajudar. Eu no tive essa motivao, no! Mas depois, eu fui comeando a ver que eu podia caminhar
mais pertinho, com a minha profisso, com o meu estudo de Psicologia dentro da religio.

Edmundo tambm identificou pouca influncia religiosa, identificando sua motivao
por um lado, em influncia familiar e, por outro lado, em um interesse pelo conhecimento
psicolgico como complemento formao eclesistica que buscava:

Estava claro para mim j no 2 grau que o caminho que eu iria trilhar seria o da vocao ministerial.
Ento, Teologia foi o curso que eu procurei em primeira instncia. Por uma ligeira [irnico] presso
familiar, a recomendao foi No, voc precisa fazer outra faculdade!, A gente reconhece sua
vocao, a gente acredita que voc foi chamado para isso, mas faz outra faculdade, amplia seus
conhecimentos. Preocupao de pais, n, filho com 18 anos, de fazer outra coisa que te abra talvez
possibilidades no futuro, se voc precisar. Ento, muito mais empurrado por essa recomendao um
pouco mais incisiva dos pais, eu procurei outro curso. Eu sabia que o que eu queria era a Teologia, porque
eu queria exercer essa minha vocao e eu fui procurar um curso que pudesse me auxiliar no exerccio do
80
ministrio pastoral. Outras opes havia, mas eu via a Psicologia como uma grande possibilidade, j que
eu iria lidar no exerccio do ministrio pastoral com o ser humano o tempo todo. Ento, eu fui para o
curso de Psicologia e eu me apaixonei pela cincia. (...) A percepo da minha vocao me influenciou,
mas a minha vivncia religiosa no... No foi meu dia-a-dia na igreja, no foi ser cristo que me fez
querer trilhar o caminho da Psicologia como uma carreira (...)

Entretanto, os demais relatos destoam. Pedro tambm comeou a estudar Teologia cedo,
logo depois iniciando o curso de Psicologia, mas identificou total influncia de sua vivncia
religiosa, elencando como fatores o interesse pelo conhecimento psicolgico e a vocao para
conselheiro:

Na minha adolescncia, nesse perodo ps-converso, eu acabei desenvolvendo um papel de
liderana em vrias atividades e tambm assumindo um papel de conselheiro mesmo para as pessoas que
estavam prximas a mim e com isso, fui defrontado com uma srie de questes que as pessoas
apresentavam. Eu tava interessado em aprender um pouco mais para ajudar... Ento, essa dimenso mais
da subjetividade, ela se apresentou a mim como desafio e como interesse de aprofundar para tentar dar
conta dessas outras questes que as pessoas apresentavam. Alm de, aps a converso, intensificar-se em
mim um interesse por entender-me mais e perceber as minhas dobras da alma, as minhas questes, n...
Ento, esse interesse tambm surgiu, mas o fator preponderante foi sem dvida esse de me defrontar com
o desafio de ajudar outras pessoas no aconselhamento.

Embora no seja uma ministra ordenada, a utilidade da Psicologia no ministrio
religioso esteve presente na considerao de Lcia para sua escolha profissional, a qual ela
relatou ter recebido muita influncia religiosa, localizando como fator de motivao o desejo
de ajudar as pessoas:

poca de vestibular uma crise, n... (...) Eu tinha muito essa questo: O que Deus quer para a
minha vida?, Como vai ser a minha vida?, Quero fazer alguma coisa em um contexto que eu possa
ser tambm ser til para as pessoas. A eu comecei a conversar com as pessoas e tambm a me perceber
como algum que ouvia muito, que estava ali disposta a trabalhar nas relaes humanas. Ento, a minha
ideia de Psicologia a nesse incio, nessa escolha profissional, era muito atrelada a essa coisa de ajudar as
pessoas... E por que foi atravessada por essa questo religiosa, espiritual? Porque a minha conscincia
crist dizia que eu precisava fazer alguma coisa em que eu fosse til tambm para o Reino de Deus e eu
conseguia ver na Psicologia muitas possibilidades de atuao tambm dentro de uma vida espiritual. Eu
conseguia ver as duas coisas muito atravessadas. Eu j tinha uma percepo de que muitos problemas que
as pessoas tinham no seriam resolvidos apenas por uma questo espiritual, mas tinham tambm questes
psicolgicas ali envolvidas e que se eu pudesse atuar nessa rea, iria tambm estar contribuindo para a
sade dessas pessoas. Mas assim... eu tinha uma viso muito incipiente da atuao da Psicologia: era uma
viso mesmo apenas de ajudar o outro.

Observa-se que a presena do ideal de ajuda aos outros na escolha profissional pela
Psicologia ocorre, seja articulada com a vivncia religiosa ou no (vide os relatos de Lcia e
Susana: muita e nenhuma influncia, respectivamente). O mesmo se aplica ao interesse pelo
conhecimento psicolgico, apontado por Branca e Edmundo (pouca influncia), bem como
por Pedro (total influncia).
81
Desta forma, avalia-se que a influncia da religio protestante na escolha pela
Psicologia se faz presente como um dos elementos do repertrio vivencial da pessoa, podendo
influenciar seja de forma direta ou indireta atravs da presena de situaes que
desenvolvam no jovem uma sensibilidade para questes subjetivas e para o cuidado de outros.
Alm disso, a relao apontada por Duarte (2001) mencionada anteriormente sobre a
articulao operada pelo cristianismo entre vontade e verdade interiores nos auxilia na
compreenso de como a formao religiosa crist produz identidades e projetos de vida,
significados pelo discurso cristo neste caso, temos projetos de carreira profissional,
constitudos a partir da percepo de si e da busca por uma escolha profissional
correspondente tanto verdade interior de si (suas habilidades e aptides) quanto vontade
(seus interesses). Estes projetos de carreira so tambm compostos por uma demanda por
fazer uma escolha que esteja inscrita nos signos discursivos do campo do sagrado: que com
sua profisso, o sujeito seja til para ajudar os outros, tendo como fim ltimo a glria de
Deus.
Um dos fatores que definem esta influncia religiosa e que foge do escopo de nossa
coleta de dados o grau de participao ou militncia do jovem na igreja: limitar-se-ia a
uma frequncia religiosa por influncia familiar ou abrangeria uma adeso mais profunda dos
valores do protestantismo? No caso de nossos entrevistados, todos so provenientes de
famlias evanglicas e a maioria (Edmundo, Pedro e Lcia) se converteu na adolescncia,
alm de uma (Branca) que se converteu na infncia. A nica que apontou no ter havido
influncia religiosa (Susana) se converteu j adulta: tambm a nica que iniciou tardiamente
a graduao e j tinha uma profisso anterior.
Cabe tambm questionar sobre o alcance do termo influncia religiosa, tendo em vista
que se trabalhou com o relato da percepo dos sujeitos sobre a sua escolha profissional. Esta
foi nossa opo, embora reconheamos que esta percepo pode estar sujeita a distores
pessoais, de acordo com o sentido que se atribua influncia: por exemplo, Edmundo e
Pedro relataram situaes semelhantes do seu processo de escolha, mediado pela emergncia
do sentimento de vocao ministerial ainda na adolescncia, embora tenham qualificado a
influncia de forma diferente (pouca e total, respectivamente).
Por fim, apontamos que a questo da influncia religiosa na escolha profissional se
beneficiaria de estudos comparativos com grupos de psiclogos de outras religies, bem como
de evanglicos em outras carreiras. Em seu estudo sobre os assistentes sociais e a religio,
Simes (2005, p.84) constatou dentre os 17 assistentes sociais brasileiros entrevistados, que
82
todos se originam de famlias de tradio religiosa (embora ali os dados apontassem para
uma maioria proveniente da tradio catlica).


3.2 Graduao


Indagou-se a nossos participantes em que instituio eles realizaram sua graduao em
Psicologia, qual a Unidade da Federao em que a mesma se encontrava e em que ano eles
concluram a graduao.
Sobre as instituies (Tabela 17), classificamo-las em pblica federal, pblica
estadual e privada
58
, consultando nos casos em que havia dvida o cadastro nacional
de cursos e instituies de ensino superior cadastrados no Ministrio da Educao: o Sistema
e-MEC
59
.

Tabela 17 - Tipo de instituio de ensino onde realizou a graduao
Tipo de instituio de ensino N %
Pblica federal 27 26,0
Pblica estadual 9 8,7
Privada 67 64,4
No respondeu 1 1,0
Total 104 100,0

H um predomnio de alunos egressos de instituies universitrias privadas (64,4%);
quase o dobro do total de egressos de universidades pblicas (34,7%). O resultado obtido por
Yamamoto, Souza, Silva e Zanelli (2010) aponta o percentual de 71, 1% de psiclogos
egressos de instituies privadas contra 28,9% de instituies pblicas.
Abaixo, temos a distribuio geogrfica do local onde os participantes realizaram a
graduao por regio (Tabela 18) e unidade da federao (Tabela 19), a qual mostra uma
concentrao nas Regies Sudeste (59,6%) e Nordeste (30,8%):





58
No houve respostas de instituies de outros tipos, como pblica municipal, comunitria. Tampouco,
houve instituies estrangeiras.
59
http://emec.mec.gov.br/
83
Tabela 18 - Regio onde realizou a graduao
Regio n %
Norte 0 0,0
Nordeste 32 30,8
Sudeste 62 59,6
Sul 4 3,8
Centro-Oeste 5 4,8
No Respondeu 1 1,0
TOTAL 104 100,0


Tabela 19 - Unidade da Federao onde realizou a graduao
UF onde realizou a graduao n %
RJ 47 45,2
RN 16 15,4
SP 14 13,5
CE 5 4,8
PE 5 4,8
PB 4 3,8
GO 4 3,8
RS 2 1,9
AL 1 1,0
BA 1 1,0
MG 1 1,0
PR 1 1,0
SC 1 1,0
DF 1 1,0
No Respondeu 1
1,0
Total 104 100,0

A partir das respostas sobre idade e ano em que concluiu a graduao, calculamos o ano
de nascimento e a idade de concluso da graduao, a fim de compararmos com as respostas
sobre a idade de converso. Desta forma, pudemos avaliar (Tabela 20) a ocorrncia da
converso em relao ao curso de Psicologia (antes, durante ou depois). Uma vez que a
maioria de nossos informantes se converteu ao protestantismo na adolescncia ou na infncia,
naturalmente o resultado apontou uma frequncia quase total de converses anteriores ao
curso de Psicologia:

Tabela 20 - Ocorrncia da converso em relao graduao em Psicologia
Converso em relao graduao em Psicologia n %
Anteriormente 92 88,5
Durante 2 1,9
Posteriormente 4 3,8
No respondeu 6 5,8
Total 104 100,0

84
A entrada na universidade um perodo de intensas transformaes subjetivas, pois
mais do que instruo em uma carreira, adquire-se, em geral, uma ampliao de viso de
mundo. Tais transformaes advm no apenas atravs das aulas, mas de outras
caractersticas prprias do ambiente universitrio: menor controle, maior convivncia com
colegas de idades, nveis socioculturais e econmicos diferentes, isto , repertrios vivenciais
diversos. Frequentemente, a vida universitria envolve o contato com leituras que questionam
a cosmoviso religiosa, sendo tambm encarada como um perodo desafiador para jovens
advindos de contextos religiosos. tambm comum entre universitrios o distanciamento ou
abandono de sua f, em detrimento de valores mais secularizados, influenciados tanto pela
racionalidade cientfica quanto pelo relativismo.
No caso da Psicologia, em que pese haver temticas comuns ao campo religioso, h
tambm em seu corpo terico diversas perspectivas com um discurso diverso e muitas vezes
crtico ao das religies institucionalizadas. Desta forma, razovel supor a existncia de
conflitos em estudantes de Psicologia evanglicos, referentes apropriao de discursos
contrrios ao de sua f. Nesse sentido, perguntou-se aos participantes entrevistados se eles
experimentaram ao longo da graduao algum conflito entre as teorias psi e sua formao
religiosa anterior.
Lcia apontou a existncia de questionamentos sobre a existncia de Deus e
consequentemente da relevncia e veracidade do cristianismo, sob influncia das cadeiras de
Filosofia, no incio do curso:

No incio da faculdade, em que a gente teve muitas matrias ligadas filosofia, que questionavam
muitas coisas, a Razo e tudo... A eu entrei numa crise mesmo! Eu comecei a questionar um pouco a
ideia de Deus, do cristianismo: P, ser que isto mesmo?, Ser que isso tudo no uma inveno do
homem para suprir suas necessidades, uma projeo?.... Mas no foi uma crise que durou muito, no!
Foram mais questionamentos que eu me fazia. (...) E a gente vai se reconstruindo tambm, se
fundamentando em outros parmetros. No foi uma crise, sabe! Foram alguns questionamentos que eu me
fiz. No durou muito. No fiquei estagnada por conta disso e nem isso abalou a minha vivncia espiritual
depois disso. Mas acho que foram importantes estes questionamentos at para fundamentar a minha vida
crist, sabe? Porque se voc no se questiona, no se pergunta, parece que voc vai vivendo s a partir do
que dito para voc! (...) Eu pude consolidar a minha vida crist, religiosa. Eu consegui ver Nietzsche de
uma maneira completamente diferente: consegui entender as ideias dele, mas conseguia tambm ver da
perspectiva do homem sem Deus. Eu conseguia fazer as duas coisas na minha cabea. Foi muito legal.
Foi um upgrade, um enriquecimento: teolgico, filosfico e da minha vivncia mesmo!

Branca tambm relatou conflitos, embora situados no na existncia de Deus e na
veracidade da f, mas no discurso moral da religio, principalmente relacionados temtica
da sexualidade (um ponto comum de dissonncia entre o discurso protestante e o acadmico):

85
Sim, eu acho que na questo das escolhas do ser humano. A gente doutrinado na Igreja a saber
muito o certo e o errado, o bom e o mau, o que pode afastar voc de Deus ou no. E uma luta muita
intensa. Depois a gente descobre que o ser humano ... muitas coisas escapam! s vezes, a gente quer
fazer uma coisa e no consegue, a gente quer ir pro bem, quer ir pro mal tambm... Aquela passagem de
Paulo
60
no me saa da cabea: o que eu quero fazer, no consigo; o que eu no quero, eu fao. A questo
da sexualidade tambm. Acho que uma coisa intensa. Traz muitos conflitos at hoje. Por exemplo, os
pacientes que hoje eu atendo e que so da igreja: eles trazem isso com um conflito muito intenso. E eu
vivi isso: o que certo, o que pode, o que no pode... A eu comecei o meu processo de anlise pessoal,
tambm na poca na faculdade. E a me descobri como um ser desejante, um ser sexual, como um ser que
tambm tem um lado que bom e um que no . E isso me trouxe conflitos com tudo que eu vinha
aprendendo na Igreja.

Pedro situa seus conflitos na dimenso terica da prpria Psicologia, embora afirme
haver realizado em sua trajetria a tessitura de um dilogo entre tal saber e a f:

Conflito, sim. Terico, houve. Porque na experincia da f existe alguma coisa que maior do que
voc, sempre, e voc fica numa posio secundria, que a dimenso da transcendncia, de Deus, que
tem a palavra final. E na Psicologia, o ser humano que tem essa palavra final: mesmo que seja em
dilogo com a cultura, mesmo que seja o conhecimento prvio que chega at voc e te determina, mas
voc tem condies de resistncia, de inventividade, de buscar caminhos... Fica nesse campo do humano.
Ento, essa questo. Porque na dimenso da f existe algo que supra-humano. E por isso que
dificilmente eu consigo me adequar a uma perspectiva terica plenamente. Porque chega a alguns
momentos de ruptura. Mas isso no inviabiliza, no impediu um dilogo e uma certa cristianizao dos
autores e uma psicologizao da f. Houve um movimento de ambos os lados. E confesso que ora um
polo atrai mais do que outro. H um movimento, no fixo. Mas eu acredito que a composio no me
distanciou nem da f, nem da Psicologia como cincia. Porque muitas vezes, o que eu vejo em alguns
profissionais psiclogos religiosos que, de fato, a Psicologia se descaracteriza como cincia, absorvendo
um saber muito mais da f do que da cincia. Em alguns, por outro lado, o conhecimento dele fica to
marcado pela cincia que se descaracteriza a f. algo nesse nvel de tenso por conta disso, por conta do
saber supra-humano, que o divino. A entrada dessa concepo, dessa perspectiva na vida no
contemplada pelas teorias; deve ser no sentido de analisar o fenmeno, mas no de ter esse pressuposto
para a fundamentao da vida. Ento, h essa tenso.

Por sua vez, Susana negou a existncia de conflitos, justificando por conta de uma
perspectiva amadurecida em relao a outros graduandos:

No. Felizmente, eu considero que tive uma maturidade que nem todos tm, durante a graduao, de
entrar com uma cabea boa e sair com ela boa. E brincava inclusive que quem procurava a psicologia para
se cuidar, acaba saindo mais complexo. Tive uma boa graduao, porque eu sabia o que queria, sabia
onde eu queria usar, de que forma eu queria usar. Eu sempre tive uma meta muito objetiva.

Edmundo tambm no relatou conflitos, por conta dos caracteres distintos de ambos os
saberes:

Honestamente, no tive nenhum conflito. So dois saberes explicando o fenmeno humano a partir
de lugares bem diferentes. A Bblia um livro que trabalha de uma perspectiva no-cientfica, um livro

60
A entrevistada se refere a um trecho da epstola de S. Paulo aos Romanos, que trata do conflito interior entre
carne e esprito sobre fazer o bem ou o mal: Porque tenho o desejo de fazer o que bom, mas no consigo
faz-lo. Quando quero fazer o bem, no o fao; e o mal que no quero fazer, esse eu acabo fazendo (Romanos
7:18b-19). (Nova Bblia Viva, 2010, p.930).
86
fenomenolgico, de experincia de f. A Psicologia vem de outro lado. Em alguns momentos, os
discursos se complementam; em outros momentos, os discursos se chocam. Mas eu no tive crise, do tipo
e agora?, e aquilo que eu acreditava?, isso que eu to ouvindo. Eu no tive crise dessa natureza. At
porque a prpria cincia se constri e se desconstri. Ento, eu no tomo a cincia como uma verdade
absoluta. No que eu desacredite nela. Eu acredito na cincia, mas a prpria metodologia cientfica, ela
muito falha, parcial.

Nossos entrevistados se dividiram quanto existncia de conflitos entre a f e as teorias
psicolgicas durante a graduao, mostrando diferentes formas possveis de lidar com a
apropriao de um saber crtico acerca da cosmoviso religiosa. Observe-se que tanto Lcia,
Branca e Pedro que relataram conflitos relataram que os mesmos tiveram resoluo sem
que comprometessem a essncia de sua crena religiosa e tambm sem prejuzos para sua
formao. Esta resoluo tambm referida como positiva e enriquecedora, em termos
pessoais.
A fala de Pedro traz uma dupla crtica: diretamente, para profissionais religiosos aos
quais ele julga empreenderem uma descaracterizao da Psicologia enquanto cincia e
indiretamente, ao fato das teorias psicolgicas no contemplarem a anlise da experincia de
f, enquanto fenmeno.
A ocorrncia de conflitos durante a graduao dos estudantes evanglicos pode ser
situada em contexto mais geral, visto que a formao universitria usualmente traz
importantes reestruturaes subjetivas de diversos tipos para quaisquer estudantes. Por outro
lado, observa-se que para os estudantes evanglicos, tais conflitos ganham contornos mais
fortes, motivados por uma busca de conciliao de dois discursos que lhe so muito caros,
embora por vezes tambm sejam extremamente conflitantes. A compreenso destes conflitos
nos parece de grande importncia para o entendimento no apenas da formao, mas tambm
da posterior atuao profissional e do lugar que a religiosidade deste futuro profissional
ocupar na mesma.


3.3 Formao complementar:


Perguntou-se aos participantes sobre sua formao complementar graduao: se
realizaram (Tabela 21) outro curso superior, especializao, mestrado ou doutorado (respostas
mltiplas), se os mesmos estavam concludos ou em andamento (Tabela 22), alm da rea e
especialidade de cada um destes ttulos.
87
A maioria dos informantes realiza/realizou especializao (61,5%), seguindo a
tendncia do campo da Psicologia, no qual comumente os profissionais sentem a necessidade
de uma ps- graduao lato sensu (Yamamoto, Souza, Silva & Zanelli, 2010). H tambm um
percentual considervel com formao no nvel de Mestrado (26,9%):

Tabela 21 - Formao complementar
Formao complementar n %
Outro curso superior 16 15,4
Especializao 64 61,5
Mestrado 28 26,9
Doutorado 12 11,5
Nenhuma 16 15,4

Tabela 22 - Formao complementar: concludo ou em andamento
Formao complementar Concludo Em andamento No respondeu Total
Outro curso superior 14 2 0 16
Especializao 37 12 15 64
Mestrado 18 8 2 28
Doutorado 5 7 0 12

Com relao ao outro curso superior, realizado por 16 participantes, o curso de
Teologia foi respondido por 5 destes (seguido por Economia, Letras, Pedagogia e tecnlogo
em Lazer e Qualidade de Vida, com 1 ocorrncia cada, alm de 7 que no responderam).
Quanto s reas de especializao (Tabela 23), h uma grande diversidade,
predominando as abordagens psicoteraputicas. Destaca-se que a rea mais frequente foi
terapia de famlia/sistmica (8), o que pode indicar um reflexo de que este um tema
candente para os psiclogos evanglicos, haja vista a grande demanda de atuao com a
temtica da famlia e do casamento no contexto evanglico contemporneo (conforme
mencionado no captulo anterior):










88
Tabela 23 - Especializao - reas
reas
61
n
Terapia de Famlia/ Sistmica 8
Psicologia da Educao/ Psicopedagogia 5
Psicologia Organizacional e do Trabalho 4
Psicanlise 3
Gestalt-Terapia 2
Psicodrama 2
Sade / Sade Pblica 2
Psicologia Hospitalar / Psicologia Mdica 2
Terapia Cognitivo-Comportamental 1
Arteterapia 1
Adolescncia 1
Psicologia Junguiana 1
Dinmica de Grupo 1
Neuropsicologia 1
Avaliao Psicolgica 1
Orientao Vocacional 1
Psicologia Social 1
Sexualidade 1
Acupuntura / Medicina Chinesa 1

Quanto s reas de ps-graduao stricto sensu mestrado (Tabela 24) e doutorado
(Tabela 25) destaca-se o predomnio de Psicologia Social, no mestrado:

Tabela 24 - Mestrado - reas
reas n
Psicologia Social 8
Psicologia 3
Psicologia Cognitiva 2
Psicologia Escolar 1
Cincias Sociais 1
Teologia 1

Tabela 25 - Doutorado - reas
reas n
Psicologia Social 2
Psicologia Clnica 2
Psicologia 1
Psicologia Cognitiva 1
Psicologia do Trabalho 1
Teologia 1






61
Alguns participantes responderam mais de uma especialidade. Por isto, no foi apresentado somatrio total, ao
fim da tabela.
89
3.4 reas de atuao profissional:


Os informantes foram tambm indagados quanto s suas reas de atuao profissional.
A pergunta possibilitava mltiplas respostas, tendo em vista que grande parte dos psiclogos
possui mais de um emprego, bem como mais de uma rea de atuao
62
.
A elaborao das categorias inicialmente parecia uma tarefa rdua, por conta da grande
diversidade de campos de atuao profissional do psiclogo. Para tanto, realizou-se pesquisa
online na Classificao Brasileira de Ocupaes
63
, do Ministrio do Trabalho e Emprego. A
pesquisa identificou as ocupaes referentes Psicologia ali cadastradas, empregando-as no
questionrio (Tabela 26).

Tabela 26 - reas de atuao profissional
rea de atuao n %
Psiclogo clnico 73 70,2
Professor de psicologia no ensino superior 24 23,1
Psiclogo social 22 21,2
Psiclogo do trabalho/organizacional 21 20,2
Outra 15 14,4
Psiclogo escolar/educacional 14 13,5
Psiclogo da sade 13 12,5
Psiclogo hospitalar 8 7,7
Psiclogo jurdico 6 5,8
Neuropsiclogo 4 3,8
Professor de psicologia no ensino mdio 4 3,8
Psicopedagogo 4 3,8
Psiclogo acupunturista 2 1,9
Psiclogo do esporte 0 0,0
Psiclogo do trnsito 0 0,0

Observa-se a predominncia de psiclogos atuando na rea clnica (70,2%), fato
fortemente observado em toda anlise sobre a categoria dos psiclogos no Brasil: Gondim,
Bastos e Peixoto (2010) apontam 53,9%. Aqui, ressaltamos que a utilizao do catlogo de
profissionais associados ao CPPC a qual se presta fundamentalmente divulgao de
psicoterapeutas pode haver influenciado nesta caracterstica da amostra analisada.
Em seguida, destaca-se um relativamente alto percentual para a docncia de nvel
superior (23,1%), psicologia social (21,2%) e psicologia organizacional/do trabalho (20,2%).
A categoria Outra apresentou grande variedade de reas, da qual se destacam 4 que
responderam que so unicamente estudantes de ps-graduao ou pesquisadores.

62
Gondim, Bastos e Peixoto (2010) obtiveram os seguintes resultados: 66% dos psiclogos atuavam em uma
rea, 29% em duas reas e 4% em trs reas.
63
http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/home.jsf. Acessado em 22/05/2012.
90
3.5 Influncias tericas:


Indagou-se tambm quais eram as principais influncias tericas (Tabela 27) na prtica
acadmica ou profissional de nossos participantes. Novamente, a disperso dos psiclogos
entre variadas perspectivas tericas grande, o que nos levou a optar pela utilizao de
categorias amplas, referentes s perspectivas mais tradicionais na rea.

Tabela 27 - Influncias tericas
Teorias n %
Psicanlise 37 35,6
Existencialismo/Humanismo 37 35,6
Psicologia Social 29 27,9
Cognitivismo 17 16,3
Outra 15 14,4
Comportamentalismo 14 13,5
Psicologia do Desenvolvimento 14 13,5

Surpreende a presena do Existencialismo/Humanismo empatado em primeiro lugar
com a Psicanlise (35,6% cada). Destaca-se tambm a Psicologia Social (27,9%), ainda que
esta seja uma categoria guarda-chuva, a qual abrange diversas perspectivas. Na categoria
Outra, a nica teoria que recebeu mais de uma resposta foi a abordagem sistmica (3
participantes), evidenciando mais uma vez a concentrao de uma parcela de nossa amostra
nessa abordagem o que se mostra coerente com o dado das reas dos cursos de
especializao (Tabela 23).
No podemos atribuir uma relao causal de motivos que explicariam a existncia de
uma preferncia dos psiclogos evanglicos pela psicanlise ou pela psicologia existencial-
humanista. Este resultado pode ser explicado em grande parte pela preferncia geral da
categoria dos psiclogos: segundo Gondim, Bastos e Peixoto (2010), a psicanlise e a
abordagem humanista tambm so, nessa ordem, as mais empregadas pelos psiclogos
brasileiros.
Por outro lado, a emergncia do campo do aconselhamento pastoral nos EUA, a partir
da dcada de 1950 sofreu grande influncia da Psicologia humanista, especialmente da
Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers (Blazer, 2002; Muravchik, 2012) e a
psicanlise, em que pese sua fama de antirreligiosa, possui em sua histria diversas iniciativas
tericas e prticas desenvolvidas por analistas de confisso crist (Carvalho, 2007; Serbin,
2008), como vimos no captulo anterior.
91
Os dados obtidos sobre formao profissional, reas de atuao e influncias tericas
corroboram a percepo de uma diversidade entre os psiclogos evanglicos, reflexo das
prprias heterogeneidades tanto do campo da Psicologia, quanto do contexto evanglico.
Entretanto, percebe-se algumas tendncias, no tocante atuao na rea clnica, sob influncia
da psicanlise, de um lado, e das teorias existencial-humanistas, de outro, o que aponta,
todavia, que os psiclogos evanglicos se mantm dentro do quadro geral dos psiclogos, no
que tange s caractersticas de sua formao e s opes tericas e de campo de atuao.

92
4 RELIGIOSIDADE NA PRTICA PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS
EVANGLICOS


No segundo captulo, descrevemos alguns percursos histricos e configuraes atuais da
interseo entre religiosidade crist e prtica profissional em Psicologia. Esta temtica ser
aqui retomada, atravs da anlise das respostas ao grupo de perguntas Dados Profissionais no
questionrio utilizado em nossa pesquisa.
Nosso objetivo foi compreender o quo presente a viso religiosa de nossos
participantes em sua atuao profissional
64
, sua relao com a expressa demanda de
evanglicos por terapeutas de mesma f e a oferta de psicoterapia por igrejas, sua posio
quanto s polmicas, envolvendo a Resoluo CFP 01/1999 e a prpria atuao do Sistema
Conselhos, alm de sua perspectiva sobre a religiosidade e a promoo de sade.


4.1 Viso religiosa e prtica profissional


Em geral, nossos participantes apontaram (Tabela 28) que sua viso religiosa est
presente na prtica profissional, ainda que a categoria Presente (45,2%) seja mais frequente
que Muito presente (25%). Poucos responderam que a mesma est ausente ou indiferente em
sua prtica: 14 (13,5%), somados.

Tabela 28 - Viso religiosa em relao prtica profissional
Em relao sua prtica profissional,
sua viso religiosa est:
n %
Muito presente 26 25,0
Presente 47 45,2
Pouco presente 16 15,4
Ausente 6 5,8
Indiferente 8 7,7
No respondeu 1 1,0
Total 104 100,0


64
Embora a pesquisa no selecionasse psiclogos por rea de atuao, foi expressiva a participao de
psiclogos clnicos, como vimos anteriormente, o que se reflete claramente nas respostas referentes atuao
profissional. Por este fator, a maioria das respostas aqui mencionadas se reportam a argumentos ou situaes
especialmente prprias do contexto da atuao psicoteraputica.
93
Esta pergunta teve campo para justificativa da resposta. Em nossa anlise,
circunscrevemos tais justificativas em torno de cinco eixos discursivos. Tais eixos no
aparecem necessariamente puros nas respostas (especialmente, naquelas dos estratos
intermedirios da escala empregada), razo pela qual no analisaremos as respostas segundo
as diferentes opes do questionrio, optando por uma anlise atravs destes eixos, a saber:


4.1.1 Indissociabilidade entre as vises religiosa e secular do terapeuta


Tais respostas evidenciam a influncia que o cristianismo possui na constituio pessoal
do terapeuta, bem como de sua viso de mundo. Argumentam que a influncia religiosa
ocorre, pois valores e crenas influem em atitudes e aes dos sujeitos e eles, enquanto
profissionais, no esto isentos deste condicionante.

Acredito que a f um dos estruturantes que constituem nossa personalidade e a nossa forma de
existncia e como nos posicionamos diante de decises a serem tomadas; por isso creio que de alguma
forma ela influencia tudo o que fao e pratico. (Participante 29: Pouco presente)

Minha religio parte integrante de todo o meu ser; no h como trabalhar fingindo que essa parte
no existe. Mas procuro estar atenta a ela no trabalho e sempre me questionando se estou impondo meus
valores e conceitos ou realmente acolhendo. (Participante 52: Presente)

Observamos que argumentos deste tipo foram frequentemente contemporizados, com
outros que apontavam ora que tal bagagem do terapeuta no entrava em cena na sua prtica
ora que sim:

No d para na hora do atendimento profissional pegar todo o conhecimento teolgico e deix-lo
guardado dentro de uma caixinha! Todo o conhecimento que tenho faz parte de mim e influencia o meu
modo de ver e de interpretar o mundo. (Participante 99: Presente)

Meus saberes dialogam, engendrando uma sntese. Portanto, minha concepo essencialmente
crist, assim como meu cristianismo psicologizado. E no h como negar que minha viso de mundo
est presente em minha interveno. Mais diretamente, se presentifica quando h clara demanda que
exige sensibilidade para perceber conflitos que tangenciam a prtica religiosa. (Participante 101, Pedro
65
:
Presente)





65
O Participante 101 se trata daquele que foi entrevistado e mencionado aqui como Pedro.
94
4.1.2 Influncia da religiosidade do terapeuta na prtica profissional


A religiosidade do terapeuta influencia a prtica profissional, segundo nossos
informantes, por conta da influncia desta religiosidade na viso que ele possui sobre o
homem (neste caso, aparecem termos como amar e acreditar na mudana). H tambm
referncias funo do trabalho humano no discurso protestante apontada por Weber
(2001/1904) para a glorificao de Deus:

A forma principal que o evangelho me influencia em todos os meus relacionamentos inspirando-
me a am-los e a ajud-los a amarem. (Participante 79: Muito presente)

minha f em Deus que me fez acreditar na capacidade de mudana e cura das pessoas.
(Participante 3: Muito presente)

A minha viso religiosa est presente no momento que oro para que Deus me capacite alm do que
posso fazer por mim mesma (estudar e me capacitar) para que eu seja uma boa profissional exercendo
com zelo e tica minha profisso. Alm disso, eu sempre oro pelas pessoas que passam por mim.
(Participante 56: Presente)

Entendo que minha prtica na instituio onde trabalho suscita em mim um olhar espiritual acerca
de algumas situaes (...) e tambm, por entender que toda a atividade por mim exercida precisa agradar a
Deus. (Participante 3: Pouco presente)

Encontramos ainda menes a influncias diretas do discurso religioso na significao e
fundamentao terica na prtica clnica:

Eu no misturo cincia com a religio na minha pratica clinica; no entanto, a minha viso espiritual
me ajuda a perceber quando o problema s patolgico ou de origem espiritual. (Participante 31:
Presente)

Sim, est muito presente porque concordo com a teoria, desde que tenha fundamento bblico.
(Participante 78: Muito presente)

Observa-se desta forma que a religiosidade do terapeuta percebida como influente no
somente atravs de sua viso do mundo (como apontado acima), mas tambm como uma
presena direta, em maior ou menor grau, na prpria atuao clnica.




95
4.1.3 Separao tica entre religiosidade do terapeuta e prtica profissional

Muitos participantes reforaram a ausncia de interseo entre sua religiosidade e sua
prtica, com diversas referncias a imperativos ticos da profisso como motivo desta
separao:

Acredito que minha prtica profissional tem suas particularidades, assim como minha viso
religiosa, e no necessariamente elas se complementam. (Participante 30: Pouco presente)

Questes ticas em relao ao Conselho Regional de Psicologia e meus clientes. (Participante 53:
Ausente)

Entendo que no possvel dissociar as diferentes reas da sua vida; contudo, no acho tico [sic] a
utilizao e aplicao de sua f em seu ambiente profissional. Prezo pelo ideal da neutralidade.
(Participante 104: Pouco presente)

Tal justificativa esteve presente tambm em respostas que afirmavam a presena da
viso religiosa na prtica:

O cristianismo formador de ideias e significados em seus fiis e esses valores so impossveis de
serem separados da atuao de qualquer profissional, mas isso no significa que o psiclogo cristo tenha
a obrigao de direcionar o comportamento de seu cliente para esses valores. (Participante 98: Muito
presente)

Observa-se tambm que a percepo da influncia da religiosidade do terapeuta no
um discurso unnime, j que diversas outras respostas enfatizam o aspecto da necessidade de
separao entre religiosidade e prtica profissional ou apontam, por outro lado, para o
reconhecimento dos limites em que o terapeuta deve situar sua viso religiosa, visto que a
natureza de sua atividade na clnica de outro tipo.


4.1.4 Intervenincia da religiosidade do paciente na clnica


Alm de justificativas referentes religiosidade do terapeuta, h outro tema nas
respostas, voltado presena da espiritualidade dos pacientes como temtica na clnica, que
justificaria a presena da espiritualidade do prprio terapeuta.

96
O sujeito, independente de professar a f, est ligado ao Criador e suas aes refletem sua forma de
ser-no-mundo, sendo um ser bio-scio-psico-espiritual; no temos como fugir da demanda sobre
espiritualidade: sempre aparece nas sesses de psicoterapia. (Participante 12: Muito presente)

A religiosidade est presente no sujeito. Muitas vezes o cliente cita questes religiosas na terapia.
Guardando o princpio tico que deve pautar minha atuao profissional, no fao proselitismo nem
crticas nenhuma religio. As questes religiosas trazidas so consideradas luz do impacto que elas
causam sade psquica da pessoa. Minha viso religiosa ajuda a entender a f das pessoas, a respeitar
esse fenmeno e a analisar a religio como fator de sade ou doena. . (Participante 60: Presente)

H uma confuso clara no sujeito quando ele chega a uma terapia. O cristo ou no cristo [se]
aproximam da terapia com as mesmas queixas. O que influencia a diversidade de ambos a questo de
formao religiosa. Nestes casos, a formao religiosa do protestante e suas multiformas [sic] traz um
peso maior na questo emocional do sujeito. (Participante 71: Indiferente)

Entendo que a dimenso religiosa um aspecto fundamental no que diz respeito sade/doena
psquica do sujeito. Independente da minha religio, vejo no dia-a-dia da clnica que as pessoas que
possuem uma vivncia de religiosidade/f apresentam uma postura emocional diferenciada frente s
aflies. Portanto, abro sempre espao para que os clientes tragam para o mbito da terapia suas questes
ligadas espiritualidade. (Participante 86: Presente)

Aqui cabe ressaltar os distintos sentidos que os termos religiosidade e
espiritualidade guardam, embora sejam por vezes utilizados como sinnimos: enquanto
ambos se referem a experincias do mbito da f e de atribuio de significado ao
sobrenatural, religiosidade se vincula mais ocorrncia destas experincias em contornos
religiosos institucionais. Por sua vez, o conceito de espiritualidade engloba o de
religiosidade, mas o transcende, visto que se refere fundamentalmente dimenso do
esprito; da, decorre o fato da meno espiritualidade do cliente ou a questes de
fundo espiritual tragas pelo cliente ser feita mesmo quando se trata de clientes que no
tenham uma confisso religiosa estabelecida.
Assim, a religiosidade/espiritualidade apontada como tema presente na atividade
clnica, no somente por parte do terapeuta, mas tambm por parte do cliente. Esta
espiritualidade do cliente tambm concebida em sentidos mltiplos. De um lado, apontada
como indissocivel dos demais elementos da vida do sujeito (e como tal, permeando as
questes trazidas clnica). Por outro lado, a formao religiosa protestante tambm
percebida como determinante na configurao de algumas questes emocionais dos clientes,
no sentido de atribuir maior sofrimento ou angstia a determinados temas (como sexualidade,
escolhas morais, valores de certo e errado atribudos a alguns comportamentos) que no
seriam tematizados enquanto problema por clientes no evanglicos.


97
4.1.5 Justificativas em termos tericos


Algumas poucas respostas fizeram ainda justificativas em termos de uma influncia da
viso religiosa mediada pela abordagem terica. No caso, foram citadas a Psicologia Analtica
(junguiana), a qual oferece grande destaque aos smbolos notadamente, os religiosos e a
Abordagem Centrada na Pessoa (rogeriana), que, por sua vez, enfatiza uma viso otimista
sobre a pessoa e uma postura emptica, de aceitao (a qual guarda semelhanas com os
conceitos cristos de graa e amor ao prximo), por parte do terapeuta:

A psicologia junguiana foca no dilogo da mente consciente com os contedos inconscientes atravs
dos smbolos. Se pensarmos que em Jung "todo homem ocidental cristo", temos o cristianismo como
uma gama de aspectos simblicos. (Participante 48: Pouco presente)

Toda interveno parte de uma viso de mundo e de ser humano. Essa viso guia tambm a teoria no
qual a prtica se baseia. Busquei uma abordagem que fizesse sentido dentro da minha viso de mundo
crist, que primordial. Assim, o cristianismo guia os valores a conduta com o outro e a postura diante
dos meus conflitos pessoais e a teoria guia a prtica, a tica e o entendimento dos fenmenos do outro.
Ambos esto presentes o tempo todo, ainda que "entre parnteses" durante o contato com esse outro,
inclusive ao valorizar a liberdade individual de pensamento tanto um valor cristo quanto da
Abordagem Centrada na Pessoa. (Participante 82: Muito presente)


Observa-se que a viso religiosa relatada na maioria das respostas como presente na
atuao profissional. Entretanto, estas respostas matizam o cenrio, apontando para distintos
sentidos desta influncia.
De um lado, emerge fundamentalmente enquanto viso de mundo ou concepes sobre
o homem, decorrentes da vivncia religiosa pessoal do prprio terapeuta, a qual numa
leitura bem prxima s teorias humanistas apontada como indissocivel do lado
profissional do mesmo e at como um instrumento de trabalho, que guiaria o terapeuta a se
posicionar frente a questes relacionadas espiritualidade do cliente.
Por outro lado, a religiosidade se manifesta como influncia direta em determinados
momentos na clnica, quando se faz necessrio uma compreenso de aspectos do cliente que
so interpretados como relacionados sua espiritualidade especialmente no caso de clientes
evanglicos. Aqui tambm frequente a referncia presena da temtica espiritual/religiosa,
desde que seja uma questo trazida pelo cliente outro argumento tambm presente nas
terapias fenomenolgicas e humanistas.
Alm de distintos sentidos, esta influncia religiosa matizada, quanto sua
intensidade, de acordo com as categorias de nossas respostas (muito presente, presente,
98
pouco presente, etc.). Aqui difcil estabelecer generalizaes sobre os diferentes estratos de
intensidade, porque trata-se de uma percepo muito particular de cada informante sobre sua
prtica. Por exemplo, os argumentos sobre a necessidade de separao tica entre a
religiosidade do terapeuta e sua prtica so empregados indistintamente, tanto por informantes
que responderam muito presente ou ausente, por exemplo. Isso aponta tanto para o quanto
este princpio tico fortemente presente no iderio dos psiclogos inclusive para os
evanglicos, frequentemente acusados de infringi-lo como para a percepo de que a
presena da temtica religiosa no processo psicoteraputico no implica em relao direta
com quebra de neutralidade ou falta de iseno profissional.


4.2 A demanda dos clientes evanglicos


Como mencionado, chama ateno a macia demanda de fiis evanglicos por fazer
terapia com psiclogos evanglicos. H aqui uma especificidade curiosa, da qual no temos
conhecimento de ocorrer com fiis de outras religies e nem mesmo entre os evanglicos,
com outras categorias profissionais.
Nossos informantes confirmam (Tabela 29) esta demanda dos fiis evanglicos por seus
servios. 44,2% responderam que so procurados frequentemente por clientes evanglicos
pelo fato de serem tambm evanglicos, enquanto 30,8% relataram serem procurados
ocasionalmente e 11,5%, procurados raramente.

Tabela 29 - Procura de clientes evanglicos por psiclogos tambm evanglicos
Sou procurado por clientes evanglicos
pelo fato de ser tambm evanglico.
n %
Sou procurado frequentemente 46 44,2
Sou procurado ocasionalmente 32 30,8
Sou procurado raramente 12 11,5
No sou procurado 14 13,5
Total 104 100,0

Com relao s formas pelas quais tais pacientes chegam at eles, os relatos dos
entrevistados apontam, de um lado, para uma procura espontnea dos clientes e, por outro
lado, para a frequncia de encaminhamentos, por parte de pastores e lderes, que aconselham a
pessoa a procurar orientao com um psiclogo. Este assunto somente no foi aprofundado
99
por Lcia, em sua entrevista; ela respondeu ser procurada raramente, mencionando haver
atendido apenas um paciente evanglico.
Branca relatou ser procurada frequentemente por pessoas de sua prpria igreja:

Algumas pessoas da igreja encaminham pacientes para mim; j me recomendam, porque eu sou de
l. Algumas pessoas, porque me conhecem de l, me demandam: Eu vim at aqui, porque eu sei que
voc da igreja. Outras pessoas dizem: Eu vim aqui porque me indicaram, sei que voc evanglica,
voc vai entender o que estou falando; quando eu disser alguma coisa mais ligada espiritualidade, voc
vai me entender melhor.

Pedro tambm procurado frequentemente por clientes evanglicos. O fato de ser
tambm pastor refora a frequncia de encaminhamentos de pessoas de outras igrejas
evanglicas, alm de haver tambm, neste caso, convites para pregaes e palestras
direcionadas para temas tipicamente psicolgicos:

Pelo menos 80%. Eles chegam porque esto vivendo um conflito, apresentam para amigos e as
pessoas me conhecem e encaminham para mim. Se a pessoa de uma igreja, fala com uma liderana ou
com um amigo, que encaminha para mim. A maior parte dos encaminhamentos desta esfera de igreja.
(...) O fato do sujeito ser mdico ou advogado no pesa tanto quanto ser psiclogo, porque as pessoas
desejam este profissional, na expectativa de que ele v trazer uma palavra que v fazer uma juno entre
teologia e psicologia e que v ajudar na superao de alguns conflitos. Isso muito forte.

O relato de Edmundo (tambm procurado frequentemente) semelhante:

Eu atendo uma paciente hoje que ela est entrando na adolescncia; ento, quem me procurou foi a
av, que est aqui na igreja h muito tempo. Um dia, no culto, porque eu mencionei quando eu vou para
o consultrio, ela descobriu que eu sou psiclogo e me procurou. Ento, no o tipo de anncio que eu
fico fazendo no plpito. As pessoas da igreja que me conhecem sabem que sou psiclogo. Quando
algum que me conhece e me procura, dependendo do tipo de relao que ns temos, eu no atendo:
encaminho para outro profissional. Mas geralmente, as pessoas que eu atendo e que so cristos, sabem
que eu sou pastor e que me procuram por isto, ou porque esto chegando na igreja ou conhecem algum
na igreja; ou algum de outra igreja, por indicao.

Susana (procurada ocasionalmente) tambm relatou suas impresses sobre esta
demanda:

Normalmente pessoas evanglicas tem essa pr-concepo de preferirem ser atendidas por um
psiclogo evanglico. (...) Eu me sinto mais seguro de atender sendo atendido por um profissional
evanglico, Sou evanglica, ento sei que voc vai compreender a minha linguagem. Eu sempre
deixava claro a separao. Independente de eu estar num espao evanglico e de ser evanglica, no o
que vai prevalecer aqui.


100
Nosso questionrio teve a seguinte pergunta aberta: Qual sua opinio sobre a demanda
de alguns fiis evanglicos por fazer terapia com um profissional que tambm seja
evanglico?. Observamos a presena de quatro eixos discursivos nas respostas:


4.2.1 Identificao


Um grande nmero de respostas enfatizou como principal fator para esta demanda a
busca de identificao; isto , os evanglicos procuram terapeutas evanglicos por
identificarem neles profissionais que podero compreender as especificidades de sua viso de
mundo, as interpretaes comumente acessadas para significar a vida, alm de compartilhar
valores semelhantes.

A demanda sempre "Eu quero um psiclogo cristo, pois este vai entender o que eu falo". Em
muitos momentos a cincia psicolgica negou a espiritualidade por enfatizar que as pessoas utilizam a
religio para desculpar-se das suas escolhas de vida. Entretanto, a espiritualidade no precisa ser "burra"
ou muito menos totalizante. A relao de cada paciente com a sua espiritualidade pode ser refletida,
sentida e pensada. (Participante 8: Procurado frequentemente)

Procurar fazer terapia com um psiclogo cristo tem a ver com a necessidade do cliente sentir que o
outro vai entender todos os aspectos de sua vida, inclusive a vida espiritual, j que viver a f evanglica
implica um modo de vida diferente. Contudo, eu j fiz terapia com um profissional que no era
evanglico e j indiquei a outros, profissionais no evanglicos, tranquilizando-os com relao a este
pensamento de no serem totalmente compreendidos. (Participante 54: Procurado raramente)

Algumas respostas valoram esta demanda como benfica ao processo teraputico, pois
favorecia a formao do vnculo entre cliente e terapeuta:

Concordo em partes. necessrio que acontea certa formao de vnculo entre terapeuta e cliente e
acredito sim que posies religiosas podem atrapalhar assim como ajudar a promover essa vinculao.
(Participante 10: No sou procurado)

Acredito que seja positivo, pois o vnculo teraputico se instala com mais facilidade e assim o
profissional tem a possibilidade de trabalhar (manejar) sua prtica terica com resultados mais
expressivos. (Participante 46: Procurado frequentemente)

Minha impresso que como o cliente busca ser compreendido, a semelhana de valores com o
terapeuta algo que parece importante. Tambm compreendo que um terapeuta cristo teria mais
facilidade de se relacionar com os conflitos de um cliente de mesma f. Minha abordagem se fundamenta
na relao de confiana e para um cristo, um irmo de f parece automaticamente mais confivel. Desse
modo, a relao de ajuda j comearia com esse "plus". Se necessrio confiar seus segredos mais
profundos, seus conflitos e dores, soa mais fcil faz-lo com algum que entende e acredita no
componente espiritual dessas dificuldades que so uma realidade para o cristo que sofre. (Participante
82: Procurado ocasionalmente)
101

Esta identificao tambm percebida como necessria, quando da exposio na clnica
de angstias e conflitos atrelados a valores e escolhas influenciadas pela religiosidade
evanglica destes clientes. Dentre estes conflitos, destacam-se os relacionados sexualidade:

Considero importante e tambm tive a mesma experincia. Fiz terapia durante um ano com uma
terapeuta que possui uma religio diferente da minha e durante as consultas, as diferenas ideolgicas
trouxeram dificuldades para o atendimento. O cristo possui valores diferentes dos ditados pela sociedade
atual, como sua viso a respeito do sexo (fora do casamento, homossexualidade), do divrcio, do abuso
do lcool e do relativismo da verdade. Um terapeuta cristo pode ajudar ao [sic] seu paciente tambm
cristo a encontrar um caminho para sua felicidade de acordo com os padres bblicos, compreendendo a
especificidade da f no direcionamento das escolhas de uma pessoa. Ser cristo traz implicaes para o
ajuste de um sujeito sociedade e isso muitas vezes no compreendido ou levado em considerao num
atendimento clnico. (Participante 98: Procurado ocasionalmente)


Uma perspectiva diferente desta necessidade de identificao apontada por
Wondracek (2012) que, alm de reconhecer a expectativa de que o terapeuta cristo
compreenda a dimenso do sagrado, interpreta em leitura psicanaltica tal demanda a
servio da parte neurtica da f e da resistncia, trazendo oculta uma necessidade de no
contar nada e evitar colocar a religio ou justamente, aquilo que o indivduo esconde
atrs da sua religiosidade em xeque.


4.2.2 Proteo


Alm da necessidade de identificao, a demanda evanglica foi tambm interpretada
em termos de uma necessidade de proteo contra o suposto perigo que a orientao
oferecida por psiclogos no evanglicos representaria: questionar ou abalar a sua f. Tal
concepo foi referida tanto por participantes que discordavam quanto dos que concordavam
com ela. Os que concordam argumentam que, em diversos casos, os profissionais no lidam
com a religiosidade de seus clientes de forma respeitosa ou mesmo fornecem conselhos
que vo contra preceitos morais e valores evanglicos:

Alguns evanglicos procuram psicoterapeuta evanglico/protestante por parecer que tem muito
medo de conversar com uma pessoa que no tenha a mesma f e o induza a "pecar", que seja influenciado
pelo psicoterapeuta no evanglico. Num modo geral, parece que tem pessoas evanglicas/protestantes
que "precisam" continuar a serem crianas, que no se permitem crescer integralmente, acham que so
adultas, mas no so adultas integralmente. (Participante 87: Procurado frequentemente)

102
Genuna, mas baseada no medo de que se o profissional no for da mesma f que eles, correriam o
risco de "fazerem sua cabea" e perderem a f. (Participante 17: Procurado ocasionalmente)

Em muitos casos, acho justificada essa preocupao. Tenho ouvido vrios depoimentos de pessoas
que procuraram outros profissionais que deram "conselhos" e fizeram "anlises" absurdas, sem levar em
conta a viso de mundo e os valores do cliente evanglico, tratando muitas vezes o problema atravs de
uma forma preconceituosa. (Participante 52: No sou procurado)

J ouvi sobre muitos profissionais anti-ticos que desqualificaram escolhas pessoais de
clientes/pacientes com credo religioso diverso ao do profissional. Portanto, respeito a demanda citada.
(Participante 4: Procurado frequentemente)

Tem ocorrido uma valorizao do psiclogo no meio evanglico. Os evanglicos, via de regra,
procuram ser atendidos por profissionais da mesma f. O principal motivo que ouo tem a ver com a falta
de tica dos psiclogos no-evanglicos, quando criticam (s vezes de forma velada) os princpios de f
dos clientes. Outra razo tem a ver com sugestes de conduta que no so compatveis com os princpios
de conduta da f evanglica. Muitos clientes que abandonam a terapia pelos motivos citados acabam
temerosos de voltar a terapia, pois consideram que todos os psiclogos atuam desta maneira equivocada.
(Participante 60: Procurado frequentemente)

Alm de uma postura antirreligiosa presente entre os psiclogos, observa-se
justificativas no sentido inverso, isto , apontando preconceitos religiosos contra a Psicologia,
especialmente por suposta vinculao com prticas esotricas e espiritualistas:

Vejo como uma forma de se protegerem, pois durante anos, a f crist foi catalogada como pio do
povo, neurose coletiva etc... e por sua vez, a religio catalogou a psicologia como pertencente ao diabo.
Esses conceitos nos trouxe [sic] uma barreira entre cincia e f. Aos poucos, temos visto profissionais da
sade, respeitando a f e o credo do povo, independente de sua denominao. (Participante 12: Procurado
frequentemente)

Creio que algumas igrejas orientam seus membros desta forma. Vejo isto como uma reao ao
conceito de que psiclogo um profissional que mistura sua prtica profissional com crenas
espiritualistas. Tornou-se comum o paciente vindo de uma igreja evanglica procurar evitar este tipo de
profissional e encontrar num que seja evanglico, uma compreenso de sua crena como parte de seu ser.
(Participante 59: Procurado ocasionalmente)


4.2.3 Viso ingnua dos clientes


Outro eixo discursivo observado interpreta a demanda evanglica como fruto de uma
viso ingnua ou leiga, decorrentes de percepes distorcidas sobre a Psicologia e o fazer
psicoteraputico. Tais distores seriam tambm explicadas por preconceito de
profissionais contra a ideologia religiosa, bem como de lderes religiosos contra o saber
103
psicolgico. Algumas respostas apontam inclusive a necessidade de esclarecimento destas
vises distorcidas.

Penso que isto ocorre principalmente por ingenuidade dos tais fiis evanglicos, pois no levam em
conta o status cientfico da psicologia, e tambm a mesma falta de cientificidade por parte de alguns
psiclogos, ao lidar com as variadas questes de cunho espiritual. (Participante 3: Procurado
frequentemente).

Acredito que essa demanda parte de uma viso errnea que muitos evanglicos tm de que sero
mais bem compreendidos por algum que compartilha da mesma f. Creio que esse fato pode at facilitar
o inicio do tratamento, mas no contribui muito no decorrer do tratamento. (Participante 29: Procurado
raramente).

Penso que muitos fiis evanglicos tm esta demanda de certa maneira por medo e/ou culpa.
Psicologia ainda vista em muitas igrejas e denominaes religiosas como algo do "demnio" ou pelo
menos que no de Deus. "Crente no precisa de terapia, porque Jesus o maior psiclogo.", como j
ouvi muitas vezes. (...) Acredito que elas precisam de esclarecimentos sobre a tica profissional e o
respeito pelas crenas do cliente, que devem ser condio base [sic] para qualquer profissional.
(Participante 23: Procurado frequentemente).

Ao menos dois fatores justificam essa postura. H uma impreciso sobre o alcance da psicoterapia.
Fantasia-se imaginando que o terapeuta ter poder para modificar concepes, arrastando o fiel a um
distanciamento da f. Outro fator, evidenciado em vrios relatos, refere-se aos maus profissionais que
buscam impor sua viso de mundo, o que torna a clnica infrutfera e cansativa. Logicamente que o fato
de um terapeuta ser evanglico no desfaz esse risco, porm minimiza. (Participante 101 Pedro:
Procurado frequentemente)


4.2.4 Irrelevncia da religio do terapeuta


Tanto informantes que expressam compreenderem a demanda evanglica quanto outros
que apresentaram crticas apontaram que a religio do terapeuta no influencia no processo
teraputico, situando a demanda evanglica como fruto das razes apontadas nos eixos acima
mencionados. Argumentam que a competncia profissional suplanta a viso religiosa de um
terapeuta na boa conduo da psicoterapia.

Entendo que o bom psiclogo nada tem a ver com sua formao religiosa. Acho que os clientes
fazem essa procura seletiva por uma questo de identificao, mas isso no garante, de modo algum, o
"sucesso" da terapia. (Participante 1 Lcia: Procurado raramente)

Acho compreensvel, mas no necessrio. A principal questo para se escolher um psiclogo deve
ser sua competncia profissional. Contudo, h pessoas que procuram terapeutas que professam a mesma
f, alegando que eles entendem com mais facilidade algumas de suas questes. (Participante 40
Edmundo: Procurado frequentemente)

104
Muitos me pedem indicaes de "psiclogos evanglicos" por terem ainda algumas fantasias sobre o
fazer clnico do psiclogo. Mas o que eu sempre digo que o profissional precisa ser procurado pela sua
competncia e no por sua religio. (Participante 86: Procurado raramente)

Discordo dos que tm essa opinio, tendo em mente que h outros tantos aspectos envolvidos nessa
busca que so indiferentes crena que o terapeuta tem. Na minha opinio, isso faz parte de um
seletivismo evanglico que infundado. (Participante 104: Procurado ocasionalmente)

Ainda referente temtica da demanda evanglica por psicoterapia, indagou-se nossos
informantes se para eles haveria alguma diferena em atender um cliente evanglico de um
no evanglico. As respostas (Tabela 30) foram de aproximadamente um tero (30,8%) para
sim e dois teros (65,4%) para no:


Tabela 30 - Diferena entre o atendimento de clientes evanglicos e no evanglicos
Para voc, h alguma diferena em atender
um cliente evanglico ou no evanglico?
n %
Sim 32 30,8
No 68 65,4
No respondeu 4 3,8
Total 104 100,0

Dentre nossos entrevistados, Lcia no v diferena, apontando que a competncia
tcnica do profissional, bem como sua sensibilidade no manejo teraputico so os nicos
elementos necessrios para a conduo do processo psicoteraputico:

No vejo isso como uma vantagem. Eu sei que para o cliente, importante haver alguns elementos
com que ele vai se identificar ali, para estabelecer uma relao, um vnculo... para ele, pode ser
importante. Para mim, independe do profissional ser cristo ou no para fazer uma terapia que tenha
sucesso. O cara tem que ser um bom profissional, independente da formao religiosa dele. (...) Eu
consigo acolher essa demanda, mas no entendo que seria uma vantagem para ela o fato de eu ser crist.
Por exemplo, eu consigo entender os questionamentos que a pessoa traz acerca de Deus, de igreja, e
consigo trabalhar isso de modo que ela reelabore algumas questes e prossiga na vida. Mas acho que o
profissional no-cristo, se tiver uma escuta atenta, se for sensvel ao outro, ele vai conseguir tambm
fazer este manejo. Se no, eu no poderia atender um esprita, porque no tenho vivncia esprita. No
por a! A questo do psiclogo clnico muito mais voc conseguir ser sensvel ao outro; da, voc
consegue trabalhar as questes que ele traga, independente se isto for fora do seu universo de vida. Claro
que quando dentro, muito mais fcil.

Edmundo tambm no v diferena e afirma no haver interferncia seus valores na
atuao clnica, citando um caso ocorrido no incio de sua prtica clnica que lhe foi
emblemtico, quanto a esta interferncia:

Porque eu no levo a minha f para o meu consultrio e quando um cliente (seja um evanglico, seja
um macumbeiro [sic]) fala, por exemplo, das suas experincias de f, dos seus valores, ele est falando da
histria dele. Quando eu comecei a clinicar, eu atendi uma pessoa que tinha uma srie de questes e numa
105
sesso, ela contou que ela tinha reencontrado um namorado da adolescncia e que ela j tinha comeado a
se relacionar com esse cara. S que ele era casado e tinha famlia. Por causa da minha f, ela mencionou
um ponto que para mim era uma questo. S que para ela, no era questo. Ela passou por aquilo e eu
fiquei tentando tocar, voltar quilo, at que eu me dei conta que no era questo para ela, era para mim.
Acho que foi a nica experincia que a minha f me fez prender num ponto em que a pessoa no estava
presa. Foi bem emblemtico para mim. Ento, no tenho diferena. De alguns pacientes, eu sei qual a
confisso religiosa; de outros, eu no sei. Mas isso no importante para mim, a menos que seja
importante para eles.

Pedro no v diferena, mas aponta outro aspecto da terapia com evanglicos: um
potencial problema trago pela no-diferenciao por parte do cliente entre o espao da
religio e o espao da clnica:

Na verdade, a diferena para mim (e acredito, para todos) quando o caso interessante: quanto
mais interessante, mais voc fica envolvido e s vezes, pelo fato da pessoa ser evanglica, demora um
certo tempo para ela conseguir se distanciar dos preceitos religiosos. A, quando a pessoa chega... eu,
como terapeuta evanglico e ela, evanglica... demora um tempo para ela perceber que aquele espao no
o espao da religio. Pode ter o componente da f, mas no precisava ter o componente da religio. Isso
demora um tempo. J quem chega no a partir desse vis (por no ser evanglico), esse primeiro passo
no acontece, porque ele inexiste. s vezes, at mais fcil; mais agradvel do que quando chega uma
pessoa muito marcada pela religio.

Susana v diferena e a justifica, em termos dos efeitos da espiritualidade do cliente:

A f em Deus diferencia as pessoas. Independente de elas terem conflitos emocionais, pessoais, em
relacionamentos, financeiros, eles tm uma esperana diferente. um discurso diferente.

De igual forma, Branca v diferena, agrupando diversos argumentos mencionados
acima, como a facilidade de compreenso do discurso marcado pela religio do cliente, o
preconceito e desqualificao com que tal discurso recebido comumente por outros
profissionais (apontando que o mesmo no se verifica com discursos de outras religies),
alm da importncia de acolhimento e cuidado das demandas atreladas espiritualidade.
Branca tambm aponta que tal perspectiva foi adquirida ao longo do amadurecimento
profissional e que no incio da carreira sua viso era diferente:

Acho curioso. Eu entendo. Muito! Antes, eu no entendia; eu achava ah, que bobeira, pode ser
qualquer pessoa!. Acho que hoje em dia para mim muito mais tranquilo; eu entendo mais, eu respeito
profundamente, porque eu sei que alguns profissionais desmerecem, desvalorizam, no querem ouvir esse
lado da espiritualidade. Ento, quando o paciente traz uma experincia sobrenatural, ou Porque Deus me
mostrou, ou Eu estou em paz, Eu sei o que Deus quer pra minha vida. Algumas coisas que so muito
do discurso espiritual, do discurso religioso, eu sei que alguns profissionais ainda tm desconforto com
isso: na clnica, no hospital... As pessoas ficam meio temerosas. Porque s vezes muito mais fcil ouvir
ah, porque eu fui fazer um despacho ou fui l no centro esprita tomar um passe: parece que os
profissionais tm mais facilidade em ouvir isso do que ouvir uma pessoa evanglica dizer Deus me
mostrou que eu deveria fazer tal coisa. Parece que este discurso evanglico ainda permeado de
preconceito, as pessoas desconsideram. Ento, eu entendo mesmo quando as pessoas vm com essa
demanda. (...) Embora eu diga tambm... s vezes, a pessoa vem e fala Se esse profissional for srio,
106
cuidadoso, ele jamais vai desconsiderar a sua fala religiosa se a pessoa for um bom profissional. Esse
cuidado que a gente tem que ter no trato da espiritualidade.


4.3 Oferta de psicoterapia em igrejas


A demanda evanglica pela realizao de uma psicoterapia segura, com profissionais
evanglicos, adquire por vezes uma interface especfica: o oferecimento de psicoterapia no
espao fsico de igrejas. A presena de psiclogos no quadro de membros de uma igreja
possibilita a cesso de salas para a realizao de atendimentos psicoteraputicos, os quais
podem ser voltados fundamentalmente para a demanda interna (os membros da prpria igreja)
quanto tambm receber pessoas da comunidade externa. Neste caso, a psicoterapia se inscreve
comumente no bojo de atividades de ao social que algumas igrejas desempenham em sua
localidade, havendo em geral cobrana de valores simblicos pelo tratamento.
Perguntou-se aos nossos participantes sua opinio acerca da oferta de psicoterapia pelas
igrejas. O percentual de respostas concordantes foi de 62,5%, no total, observando-se que a
maioria dos participantes concordou, porm parcialmente, sobre a importncia desta oferta.

Tabela 31 Opinio sobre a oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas
importante a oferta de psicoterapia
por igrejas evanglicas.
n %
Concordo totalmente 20 19,2
Concordo parcialmente 45 43,3
Discordo parcialmente 17 16,3
Discordo totalmente 20 19,2
No respondeu 2 1,9
Total 104 100,0

Apesar da alta concordncia com esta oferta, ao serem perguntados se realizavam
psicoterapia no espao fsico de igrejas, a maioria (88,5%) disse que no. Dentre os 12
participantes que realizam, 9 so de igrejas histricas (sendo 8 batistas e 1 presbiteriano), 2
pentecostais (1 da Assembleia de Deus e 1 da Igreja Maranata), alm de 1 de uma
comunidade neopentecostal.

Tabela 32 - Realizao de psicoterapia no espao fsico de igrejas evanglicas
Voc realiza psicoterapia no espao
fsico de igrejas evanglicas?
n %
Sim 12 11,5
No 92 88,5
Total 104 100,0
107

Todos os entrevistados expressaram concordncia com esta oferta, com justificativas
que apontam para mltiplos aspectos. Edmundo (concordo totalmente) enfatiza que as
pessoas que chegam s igrejas comumente apresentam diversos conflitos e a igreja uma
comunidade teraputica, a qual pode auxiliar no trato destas questes emocionais:

Porque eu acho que as pessoas que chegam nas comunidades crists vem extremamente feridas em
todos os aspectos! As pessoas, principalmente quando elas chegam para uma conversa pastoral, elas se
despem espiritualmente de uma forma impressionante. O sujeito senta a e ele fica nu na alma. E voc
percebe uma srie de feridas e uma srie de questes que merecem ser tratadas. Porque a igreja uma
comunidade teraputica, como muitas comunidades so comunidades teraputicas. O que no significa
obviamente que qualquer pessoa est apta a ser um agente teraputico. Mas a igreja assim penso eu
precisa se preparar para oferecer auxlio para as pessoas que aparecem aqui feridas em todas as esferas da
vida. No uma prtica comum no Brasil; no h o segmento de conselheiro cristo. Nos EUA, uma
profisso. Na Europa, em muitos pases, uma profisso. No Brasil, no h essa possibilidade. Eu acho
que a gente perde, porque muitas pessoas chegam s igrejas e talvez nunca cheguem aos consultrios por
uma questo de resistncia e se essa possibilidade fosse real, acho que muito mais gente seria atendida
nas suas demandas.

Branca (concordo totalmente) assinala igualmente a responsabilidade da Igreja tambm
com o cuidado das questes emocionais, justamente por que elas escapam ao mbito da
espiritualidade stricto sensu:

Eu acho que as igrejas tem que estar abertas a esse lado tambm. Esse papo da pessoa ir l e vou
marcar um gabinete com o pastor superimportante. Ok! Mas s vezes a pessoa tem alguma coisa para
alm do espiritual: s vezes, as pessoas esto sufocadas com situaes emocionais a tanto tempo; s
vezes, esto prestes a abrir um surto psictico. As igrejas precisam estar atentas a isso; precisam saber
fazer essa passagem, esse encaminhamento. [...] L na igreja, tambm tem atendimento psicoterpico com
preos muito simblicos (10 ou 20 reais, a sesso). So profissionais voluntrios, so uns seis ou sete.
No fao parte, por absoluta falta de tempo. Mas eu aqui j recebi pessoas de l, aqui no consultrio,
como atendimento social. Eu tenho alguns horrios... Para mim, mais fcil, em termos prticos, dispor
de alguns horrios no consultrio para isso. Sem problema nenhum.

Por sua vez, Susana tambm concordou totalmente com a oferta de terapia pelas igrejas,
argumentando que o espao evanglico confere credibilidade para tais atendimentos,
contribuindo para a adeso dos clientes ao tratamento:

Porque uma profisso que sofre preconceitos. (...) Quando se est dentro de um espao que
confivel, voc liga a profisso confiabilidade. Num espao evanglico, voc tem a disponibilidade da
oferta de um profissional que para as pessoas um profissional que conhece, que pode ajudar, que tem
uma especificidade tcnica e que est dentro de um espao que eles confiam. No s aquela indicao:
Vai no psiquiatra porque voc est com alguma dificuldade. Junta o profissional com o espao que eles
confiam. A palavra essa: uma confiabilidade diferente.

108
Lcia concordou parcialmente relativizando a importncia da psicoterapia e
assinalando que interessante que a mesma esteja inserida no escopo de outras aes de sade
que visem a potencializar a comunidade local:

Eu coloquei parcialmente, no que seja uma prerrogativa da igreja ter que fazer isso, mas dentro
das aes sociais que a igreja desenvolve, quem sabe, oferecer servios tipo um dia da sade: trazer
mdicos e outros profissionais para fazer um cuidado geral. Eu entendo a psicoterapia no sentido de estar
tambm dentro da comunidade. (...) No pelo fato de existir uma igreja evanglica e de ter um psiclogo
ali que obrigatoriamente ter que haver psicoterapia para os membros. importante assim como o
oferecimento de outros servios profissionais como um meio de tentar potencializar aquela comunidade.

Pedro tambm relativiza esta importncia (concordo parcialmente), apontando para
atravessamentos negativos do espao eclesistico na conduo do processo teraputico.
Entretanto, reconhece que as clnicas sociais so de extrema relevncia, a ponto de justificar a
realizao dos atendimentos nas igrejas:

O oferecimento no espao eclesistico atravessa a questo da religio. O membro da igreja ou o
membro de outra igreja que chega ali impregnado pelo ambiente do sagrado. A, fica muito complicado
para ele nesse espao do sagrado falar da sua realidade profana. No o ideal, porque muito difcil isso,
exige muita maturidade. Normalmente, quem chega no tem essa maturidade. Ao mesmo tempo, existe
uma demanda por apoio, por tratamento e um tratamento caro que se no acontecer nesse espao,
essa pessoa no teria outra possibilidade. O ideal seria doao de horrios no consultrio. Esse seria o
ideal. Mas isso exige custos, uma outra dinmica. Entre a pessoa no ter nenhum tipo de servio ou ter
esse [na igreja], melhor esse! A s faz sentido enquanto clnica social, pensando num povo muito
empobrecido, que no tem condies de ir para a clnica. Por isso que concordo parcialmente: porque no
o ideal, mas o que se torna vivel em muitos momentos.

Observa-se a presena constante de uma argumentao voltada para a importncia da
igreja desempenhar atividades de assistncia emocional. Tal argumentao se baseia em uma
grande necessidade por parte das pessoas da comunidade tanto interna quanto externa s
igrejas, alm de apontar que dificilmente estas pessoas teriam oportunidade de se
beneficiarem de um tratamento psicoteraputico: seja pelo aspecto financeiro (as clnicas
sociais so uma alternativa para os que no podem arcar com os custos de uma terapia) ou
ainda, pelos receios que muitos evanglicos tm sobre uma terapia (a chancela da igreja
mudaria a viso e disposio do paciente para o processo teraputico).


4.4 A homossexualidade na clnica


109
Os embates entre o CFP e os psiclogos evanglicos emergiram na cena pblica no final
da dcada de 1990, como visto anteriormente, por conta do oferecimento de tratamento
psicoterpico a indivduos homossexuais por instituies evanglicas. A Resoluo CFP
01/1999 constantemente apontada (tanto pelo discurso oficial da profisso quanto por
lderes e fiis evanglicos leigos) como um fator evidente da divergncia entre os discursos da
psicologia e da religio.
Entretanto, nossos resultados apontam (Tabela 33) que a maioria de nossos informantes
(68, 2%) concorda com os termos da Resoluo:

Tabela 33 - Opinio sobre a Resoluo CFP 01/1999
Concordo com a Resoluo CFP 01/1999, que
estabelece normas de atuao para os psiclogos em
relao questo da orientao sexual.
n %
Concordo totalmente 28 26,9
Concordo parcialmente 43 41,3
Discordo parcialmente 21 20,2
Discordo totalmente 11 10,6
No respondeu 1 1,0
Total 104 100,0

Nossos entrevistados foram indagados sobre os motivos de sua resposta no questionrio,
bem como sobre sua posio pessoal acerca da homossexualidade.
Lcia concorda totalmente com a Resoluo, no tocante impossibilidade de situar a
homossexualidade como patolgica, com argumentao semelhante a do discurso hegemnico
na Psicologia, isto , crtica s tentativas de normalizao da vida:

Eu concordo. Entendo que estas questes [homossexualidade] so escolhas que as pessoas fazem ao
longo da vida claro que com vrios determinantes a. Mas no pode ser visto como patolgico, seno
seria como se a gente tentasse normatizar a sociedade: tudo que sai do parmetro que eu entendo como
normalidade visto como desvio, como doena. Nesse sentido que eu entendo como correta a postura
desta resoluo: voc no pode tentar normalizar a vida. (...) No vejo como patolgico, como escolhas
que o indivduo faz. (...) Mas eu tenho valores pessoais, morais, a respeito da homossexualidade, mas que
no interferem na minha atuao se eu for lidar com um paciente com orientao afetiva homossexual.

Tal concordncia, no entanto, acompanhada de uma perspectiva alinhada perspectiva
evanglica tradicional sobre a sexualidade:

A heterossexualidade, para mim, um valor importante. Entendo que quando um homem se
relaciona com uma mulher e constri famlia, vejo isto como algo saudvel, que vai trazer benefcios para
a sociedade, para a pessoa. As escolhas homossexuais alm de trazerem muito sofrimento para o
indivduo, porque ele est indo contra tudo o que uma sociedade j estabelece (...) compromete a prpria
reproduo da espcie.

110
Pedro concorda parcialmente, uma vez que rejeita qualquer pressuposto de verdade
na prtica clnica. Segundo ele, a Resoluo desequilibra a neutralidade na abordagem da
temtica da homossexualidade, no lado oposto ao que ela ataca:

Eu penso que no deve haver nenhum pressuposto de verdade. S isso. Nem de que certo nem de
que errado. Quando h um pressuposto de verdade a direcionar, eu vejo a clnica se comprometendo.
Uma coisa a defesa pblica de convices. Eu acho que isto cabe. Outra coisa uma tentativa de que
essa verdade de compreenso de que no um mal, no problema, no doena ou qualquer outra
terminologia que revista o ato de uma negatividade: ter isso como orientao (...) Se o sujeito fala eu to
aqui porque eu quero me libertar da homossexualidade, vamos trabalhar a partir de uma negatividade.
Eu to aqui porque eu quero afirmar minha homossexualidade, vamos trabalhar a partir de uma
positividade. Assim como qualquer outro fator. (...) Ela [a Resoluo] j situa a seguinte questo: se o
terapeuta trabalhar a homossexualidade como um problema (ou o nome que for) como algo negativo, esse
modo de trabalhar ser questionado, porque voc tem que trabalhar no como um problema, mas como
uma opo natural, como uma orientao destituda de conflito. Voc tem que retirar o conflito dessa
deciso. Isso j uma orientao! Isso j uma imposio de caminho. Eu acredito que na clnica, no
deve haver imposio de caminho: tem que ser escolhido pela pessoa que est sendo tratada e no, por
uma norma cientfica. Chegar A homossexualidade t errada!. Acabou a clnica! Isso no clnica,
entrou o doutrinamento. A clnica no ensinar o caminho correto. Qualquer pressuposto de definio das
condutas, eu julgo incompatvel com a clnica. Tanto a religiosa, que define como errada a
homossexualidade, quanto a cientfica, que define como correta. No nem correta nem incorreta. do
sujeito que ali est presente.

Sua posio pessoal tambm aponta a heterossexualidade em um status diferenciado,
em uma argumentao baseada tanto no discurso evanglico, quanto por uma referncia
naturalidade biolgica do sexo:

A heterossexualidade um caminho em que h uma integrao mais ampla do sujeito, porque o
corpo em si (no o sexo) possui uma orientao heterossexual. O desejo indefinido e sempre pronto a
alteraes, a modificaes, a dilogos, ele dinmico. A heterossexualidade superior, porque conflui
uma orientao biolgica com o desejo. Nesse sentido, ela superior. Na homossexualidade, h plena
possibilidade de uso do corpo, porm, numa limitao que o prprio corpo apresenta. Acredito que
nessa direo que o prprio texto bblico aponta: como uma discordncia com a criao, por esse
rompimento com uma inclinao biolgica. evidente que s faz distino [sic] discutir isso como
superior ou inferior, no desqualificando, mas dizendo que uma mais integrada, porque une o biolgico
com o desejo e outra, menos integrada, mas perfeitamente possvel. O conflito no aqui. Ele surge
quando voc coloca em pauta a dimenso de um criador. Porque h uma direcionalidade por parte desse
criador. A entra o conflito religioso. Logicamente que a criao possui uma direcionalidade, um
propsito interno que a homossexualidade romperia em parte, evidenciada no equipamento biolgico.

Susana tambm concorda parcialmente, fazendo referncia necessidade de
neutralidade do terapeuta:

Se a gente colocar isso no pessoal versus profissional, vamos lidar com a posio da Susana,
membro de igreja evanglica e a da Susana, psicloga. Ns temos que ter uma neutralidade muito grande
quando diz respeito a esta rea. No d para misturar aquilo que eu penso. Se eu sou profissional, vou
seguir meu Conselho, aquilo que eu estudei e vou tentar manter a neutralidade e toda a imparcialidade
para com meu paciente. uma escolha dele, no patolgico. E a gente vai tentar ajudar at onde
possvel.

111
Por sua vez, Branca concorda parcialmente, uma vez que critica a ao dos psiclogos
evanglicos que se propem a curar a homossexualidade, mas tambm critica a Resoluo,
porque ela restringiria a liberdade de expresso:

Eu acho que a gente precisa ter cuidado sim, porque quando a pessoa vem aqui e diz eu sou assim,
eu sou assado, sou hetero, sou homo, eu tenho que continuar tratando essa pessoa, independente do
que eu acredito, do que eu concordo, do que a minha f diz, do que as doutrinas l da minha igreja dizem.
um ser humano que est ali e eu tenho que ter respeito e cuidado com ele da mesma maneira. Se eu
concordo ou no concordo, so outros quinhentos. Eu acho que alguns colegas infelizmente entraram
numa onda de querer achar que tem que trabalhar a mente, achar que tem que fazer sei l o qu, entrar
numa de que no certo, no pode, Deus vai te curar... Se a pessoa t querendo uma coisa assim, eu acho
que precisa procurar uma igreja e ir l pro pastor e falar: eu quero me livrar, no quero ser gay. Aqui,
eu vou ter que tratar da angstia dessa pessoa, cuidar dela nessa tenso que ela vive, o que ela sente, do
que ela gosta, do que ela opta e do que ela recebe como pano de fundo disso. Eu acho que essa lei [sic]
talvez tenha vindo para dar certo contorno e a gente no sair por a como profissional fazendo o que quer
que seja. Mas, por exemplo, quando essa lei diz que eu no posso falar o que eu acredito, o que eu penso,
acho que isso complicado.

Sua posio sobre a homossexualidade destoa da posio evanglica tradicional e
acompanhada por diversos questionamentos sobre a mesma:

Eu acho que eu j tive uma posio definida, mas eu no sei se eu tenho mais. Eu j tive uma
posio de: eu discordo, pecado, a pessoa que t assim tem que ver o que aconteceu. Eu j passei
por toda essa convico. Eu acho que a idade, o amadurecimento, as vivncias de uma espiritualidade
mais intensa, mais amorosa e mais misericordiosa me fizeram repensar essas minhas convices. Porque
eu percebo que um conflito muito grande para o homossexual e acho que muito fcil, chegar e dizer
t errado, no pode, sai dessa!. No assim. Agora entendo que no fcil, que muito mais
complexo. Talvez seja possvel de ser levado de outra forma, mais leve. No fcil. Eu acho que ainda
carrego preconceitos, ainda me incomodo. Estou sendo super honesta. Eu acho que eu no me despi de
toda a minha influncia de bagagem religiosa, de educao familiar... No me despi de tudo isso, no! Se
que algum dia vou conseguir me despir. Mas acho que pelo menos, eu j consigo circular de outra
maneira nesta temtica.

Dentre os entrevistados, somente Edmundo discordou parcialmente da Resoluo,
centrando sua argumentao no propriamente em uma defesa da oferta de tratamento
homossexualidade, mas em uma crtica ao dos Conselhos, que seria tendenciosa e
ultrapassaria a ingerncia que deveria ter:

Essas normas ultrapassam um pouco, de forma tendenciosa a ingerncia que um Conselho deve ter
sobre a atuao de um profissional. Por exemplo, uma discusso bastante comum se uma pessoa que
lida com sua homossexualidade, se ela procura um psiclogo se queixando desse comportamento, dessa
prtica e buscando ajuda para lidar com essa questo que para ela uma questo! Ento, o psiclogo no
pode oferecer esse tipo de ajuda, porque essa ajuda (assim dizem) uma violncia liberdade, ao direito
da pessoa. OK, mas uma coisa perceber uma pessoa com um comportamento homossexual e (porque
aquilo uma questo para voc), voc tentar mudar aquilo, porque voc se incomoda com a opo da
pessoa. Outra coisa voc ser proibido de auxiliar uma pessoa que v aquilo como uma questo e que
quer se desvincular daquilo e a pessoa est pedindo uma ajuda profissional e voc est privado de dar essa
ajuda. Essa a questo que discutida o tempo todo. Essas normas, s vezes, so um tanto quanto
tendenciosas. Eu sei que h profissionais da pior espcie. Mas no sei se essas normas so o caminho para
112
proteger a sociedade dos profissionais da pior espcie. Honestamente, eu acho s vezes que elas so
bastante sem sentido.

Observa-se que para a maioria dos psiclogos evanglicos, h uma separao ntida
entre os sentidos que a homossexualidade adquire em seus iderios profissional (acolhimento,
escuta, respeito ao sentido trazido pelo cliente) e religioso (prejudicial ao sujeito e
qualitativamente inferior heterossexualidade). Muitos deles so crticos postura dos
psiclogos envolvidos nos programas de tratamento de homossexuais que motivaram os
embates com o CFP.
Este dado profundamente esclarecedor do quanto o investimento dos evanglicos na
Psicologia comporta diferentes nuances e configuraes, uma vez que aponta inclusive alto
grau de concordncia com a Resoluo CFP 01/1999, no que tange a seu repdio
patologizao da homossexualidade.
Tal concordncia, entretanto, parcial. A mesma Resoluo fortemente criticada
sobretudo atravs de duas retricas. A primeira se refere afirmao da liberdade de
oferecimento de psicoterapia aos indivduos que tragam clnica a demanda de reorientao
sexual: segundo tal argumentao, a Resoluo impede os profissionais de atenderem seus
clientes nestas questes.
Alm disto, a Resoluo tambm criticada pelo exposto no seu Art. 4, que determina
que os psiclogos no podem se pronunciar publicamente de modo a reforar os preconceitos
sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem
psquica (CFP, 1999). Esta tambm a principal crtica evanglica ao Projeto de Lei
122/2006, que criminaliza a homofobia: a lei feriria as liberdades religiosa e de expresso das
religies crists, ao criminalizar pronunciamentos crticos homossexualidade (como
pregaes), ou ainda discriminatrios (como a no realizao de cerimnias religiosas de
casamento).
Estas crticas Resoluo redundam na prpria imagem que estes psiclogos tm acerca
do rgo regulador de sua profisso, como veremos em seguida.


4.5 A viso sobre o Conselho Federal de Psicologia


Se os termos da Resoluo CFP 01/1999 recebem grande concordncia at mesmo de
psiclogos evanglicos, esta concordncia menor, por parte de nossos informantes, quando
113
perguntados se concordavam ou no (e em que grau) com a atuao do Sistema Conselhos no
tocante religiosidade e atuao profissional. Somadas as respostas (Tabela 34) dos que
concordam e dos que discordam (seja total ou parcialmente), temos uma diviso em exatos
50%:

Tabela 34 - Opinio sobre a atuao dos Conselhos de Psicologia no tocante religiosidade e atuao
profissional
Estou satisfeito com a atuao dos Conselhos Federal e
Regionais de Psicologia no tocante questo da
religiosidade e atuao profissional.
n %
Concordo totalmente 17 16,3
Concordo parcialmente 35 33,7
Discordo parcialmente 28 26,9
Discordo totalmente 24 23,1
Total 104 100,0

A opinio de nossos entrevistados se dividiu. Lcia concorda totalmente, reafirmando a
retrica de que a religiosidade do cliente s deve ser tematizada, caso ele a traga como
questo para a terapia:

Eu concordo. Eu no posso interferir nas escolhas religiosas nem nas escolhas morais dos meus
pacientes. O que posso fazer colocar na mesa, colocar em anlise e vamos pensar sobre isso, vamos
tentar descortinar algumas coisas para ele entender o fundamento das escolhas que ele fez ao longo da
vida e se ele consegue ver isso como algo bom ou se ele entende que precisa reformular alguma coisa:
mas sempre da perspectiva do paciente! O meu trabalho ajud-lo a colocar os fundamentos das
escolhas que ele faz na mesa se estiver causando sofrimento para ele.

Pedro concorda parcialmente, embora sua justificativa se centre na crtica a aes que
seriam fruto de vieses decorrentes do desconhecimento sobre as concepes religiosas e do
alinhamento ideologia dos direitos humanos:

Primeiro, porque h um desconhecimento sobre as concepes religiosas. Via de regra, ningum
sabe. Quem no envolvido na religio, no sabe das concepes de f. Sobre os evanglicos, raramente
encontro algum que fala alguma coisa que faz sentido, porque o que a pessoa reproduz o que ele
aprendeu l atrs na infncia e o que ele v na mdia: algo que no faz nenhum sentido com o contedo de
f defendido pelos fundamentos teolgicos de cada segmento. Ele toma isso como verdade e bvio que
ele vai achar que isso horroroso: eu tambm acho! Como no h um conhecimento, difcil o respeito,
porque o que se v alguma coisa muito ruim. Querendo ou no, quando o Conselho se alinha
plenamente luta pelos direitos humanos, j parte de alguns pressupostos. Se so direitos humanos, eu j
tenho que partir de uma concepo do que o homem. A, toda a poltica de direitos humanos (no
desmerecendo, no retirando as conquistas) uma concepo ocidental, marcada por uma valorizao
da democracia ocidental, do homem branco ocidental. Eu pego um conceito de homem e irradio.
Segundo, eu tento internacionalizar essa ideia. Terceiro, eu vou com a perspectiva do iluminado que
transmite a verdade, o que acaba assumindo feies religiosas, com seus cnones e com seus
pregadores... e com as suas inquisies. Ento, perde um pouco a capacidade do dilogo. Ao mesmo
tempo, a gente no tem muita coisa melhor que isso para se apoiar. Sou parcialmente favorvel, porque
vejo que h algumas afirmaes categricas, de certo e errado, com muita facilidade. No d pra fazer
essas afirmaes com tanta facilidade.
114

Por sua vez, Susana discorda parcialmente, criticando a ao do CFP:

O CFP defende totalmente o homossexualismo. Quando voc tem psiclogos evanglicos, voc t
no meio dessa dicotomia. Em alguns momentos, [o Conselho] defende demais e em outros, paralisa
demais. Eu no vejo uma atuao segura do nosso Conselho. O nosso Conselho como a prpria
profisso, bem subjetivo. (...) A atuao do nosso Conselho slida para muitas legislaes e muito
imperfeita para outras.

J Branca discorda totalmente, mencionado sua desaprovao com a notificao feita ao
CPPC, mencionada anteriormente:

Recentemente, a gente recebeu pela mala[-direta] do CPPC alguma coisa que um Conselho estava
criando algum problema l, por conta da nossa divulgao. Aquilo me incomodou! A gente tem que
entender direitinho o que o Conselho tava querendo, qual o conflito que estava ali acontecendo. Acho que
o Conselho s vezes, fica muito aqum do que a gente espera. (...) Tem muita coisa que est circulando a
e que a gente no tem o respaldo que queria (eu, pelo menos): a prpria questo da religiosidade at
onde eu vou com a minha religiosidade ou no. Acho que o Conselho ainda deixa a desejar nesses
quesitos.

Por fim, Edmundo tambm discorda totalmente, criticando o que identifica como uma
postura antirreligiosa estereotipada:

As pessoas constroem uma imagem. Ouvia muito isso na poca de faculdade. Eu achava ridcula a
discusso; um discursinho: porque esses psiclogos evanglicos querem que todo mundo seja
evanglico, esses psiclogos evanglicos... O fato de voc ser um psiclogo e ser evanglico parece
que j uma crise, um casamento completamente incompatvel. Isso acaba botando esse segmento
debaixo de um holofote completamente desnecessrio. Desde que voc no leve a sua religiosidade para o
seu espao profissional, a religiosidade que o psiclogo tiver problema dele, t na esfera da vida privada
dele. Se ele um psiclogo competente e um ser humano maduro, ele vai saber que aquele momento, no
o momento dele levar as convices de f que ele tem para aquele ambiente. Ponto.

Assim, observa-se que h em geral uma crtica postura do CFP na abordagem
temtica da religiosidade, por conta da mesma ser reducionista e se pautar inteiramente por
um alinhamento poltico-ideolgico (Grzybowski, 2010), carecendo de reflexes de ordem
propriamente cientficas.
A tematizao do conflito religiosidade X atuao profissional tanto pelos evanglicos
quanto pelo CFP se resume quase que exclusivamente questo da homossexualidade, o que
por si s evidencia o quanto a religiosidade no um tema objeto de reflexo, por parte da
categoria dos psiclogos (notadamente, de seu rgo regulador).



115
4.6 Religiosidade e promoo de sade


Por fim, indagou-se os participantes se prticas religiosas tm influncia na promoo
de sade e em que grau, quando comparadas com prticas psicolgicas. A opo pelo uso dos
termos prticas religiosas e prticas psicolgicas decorreu do objetivo de designar de
forma abrangente tanto os diferentes recursos empregados pelas religies quanto as diferentes
tcnicas e instrumentos de atuao da Psicologia.
Em que pese a possvel impreciso destes termos guarda-chuva, sua utilizao visava
investigao da significao atribuda pelos psiclogos evanglicos ao potencial dos
recursos religiosos para a sade e o bem-estar humanos, bem como sua comparao com a
significao atribuda ao potencial dos recursos da Psicologia.
Assim, observa-se (Tabela 35) a quase totalidade (92,3%) dos participantes
responderam que as prticas religiosas tm influncia na promoo de sade. Em termos de
comparao, a maior parte (50%) igualou a influncia das prticas religiosas e psicolgicas,
seguida dos que identificaram influncia maior (24%) e menor (18,3%) das prticas
religiosas.

Tabela 35 - Opinio sobre a influncia de prticas religiosas na promoo de sade
Prticas religiosas tm influncia na promoo de sade? n %
Sim, mais que as prticas psicolgicas 25 24,0
Sim, igual s prticas psicolgicas 52 50,0
Sim, menos que prticas psicolgicas 19 18,3
No tm influncia 2 1,9
No respondeu 6 5,8
Total 104 100,0

Para Lcia, ambas as prticas possuem igual influncia. O potencial teraputico das
comunidades religiosas se deve ao estabelecimento de relacionamentos e ao sentimento de
pertena a um grupo, o que poderia ser encontrado em outras comunidades no-religiosas,
embora no retire a importncia das igrejas neste sentido:

Quando o sujeito est inserido numa comunidade religiosa em que os sujeitos se ajudam
mutuamente, que tem valores de solidariedade ali consolidados, isto acaba influenciado na promoo da
sade. A gente sabe que pessoas mais felizes (a grosso modo) adoecem menos. Ento, se a pessoa tem
uma vivncia numa comunidade religiosa boa, saudvel, eu entendo que isto acaba promovendo a sade
neste sentido: ela tem relacionamentos saudveis ali dentro daquela comunidade e isto acaba fortalecendo
o sistema imunolgico dela. Muito melhor do que viver isolado. (...) Mas o que falei se encaixa tambm
numa experincia de grupo numa comunidade no religiosa que tenha os mesmos valores humanos (...)
Por exemplo, a confisso. Quando voc conversa com algum, expe suas angstias, suas possveis
116
culpas em relao a algumas atitudes, a outra pessoa ora com voc: isso tem um benefcio de promoo
de sade que d at para fazer um link com a parte psicolgica. Porque voc no est deixando criar um
monstro dentro de voc, que depois fique reverberando no seu corpo atravs de sintomas, de outras
maneiras. Ento, quando voc consegue atacar o problema, assim que ele acontece, pela prtica religiosa
(da confisso, por exemplo) e ter um interlocutor que seja atento a isso e trabalhe isto com voc, acho que
isso impede que alguma angstia ou alguma culpa se cristalize e acabe causando doenas psicossomticas
ou outros conflitos emocionais mais srios, mais perturbadores.

Susana tambm atribui igual influncia, enfatizando que o psiclogo na igreja pode
auxiliar no tratamento, tanto pela via emocional quanto pela espiritual:

Eu vejo que um somatrio. Como a gente est cuidando de todos os lados, ento ali, voc tem a
experincia de conhecimento tcnico para voc falar com legitimidade a respeito de uma patologia, da
necessidade de fazer um tratamento, de participar de um grupo, de dar todas as orientaes de um
psiclogo e voc tem a oportunidade de estar dentro de um grupo, que est tanto amparado por uma
crena, mas ao mesmo tempo passam por conflitos emocionais. Ento, uma oportunidade de tambm
fortalecer para as pessoas que elas podem sim cuidar do seu lado psicolgico, mas tambm precisam
fortalecer seu lado espiritual. Os dois lados so importantes. No vai ser nenhum nem outro que sozinho
vai fazer melhora. (...) Ao mesmo tempo, aproveitar a oportunidade de voc ter o conhecimento para
passar e de voc ajudar as pessoas, no apenas tecnicamente, mas tambm, de alguma maneira, uma
palavra que ajude a motivar a pessoa a continuar no caminho de fortalecimento espiritual.

Por sua vez, Edmundo atribui maior influncia das prticas religiosas, com argumentos
teolgicos centrados no conceito de integralidade. Por alcanar a totalidade do ser humano
(esprito, alma e corpo), o alcance da espiritualidade maior que o da psicoterapia.

Estou partindo do princpio de que a f crist visa o sujeito em sua integralidade. Eu no advogo que
o que Deus tem para a alma do indivduo. A leitura que eu fao das Escrituras uma leitura que v todo
o projeto redentivo de Deus como um projeto para o ser humano como um todo. Isto significa que eu vejo
a espiritualidade crist como a espiritualidade que se preocupa com a sade integral do ser humano:
espiritual, biolgica e psquica. claro que como efeito colateral, a Psicologia que est focada na sade
psquica pode promover sade biolgica e pode (por que no?) promover sade espiritual tambm. Mas o
foco dela a estrutura psquica do ser humano. A espiritualidade crist, tal como eu a vejo, ela tem como
foco o ser humano como um todo. Partindo desse princpio, eu acredito que a f tem um poder teraputico
e um alcance maior que a terapia. Alm do que, na prtica, h muito mais gente em comunidades de f do
que em consultrios teraputicos.

Branca tambm identifica maior influncia das prticas religiosas, por conta dos limites
inerentes aos saberes cientficos na rea da sade:

A, acho que vai a minha formao religiosa mesmo! Por exemplo, acho que as duas caminham em
paralelo. A espiritualidade acho que funciona um monte na questo da sade. As pesquisas apontam para
isso: que quando a gente tem essa espiritualidade, quando tem f, quando a gente ora, existem mais
chances, possibilidades de uma cura ou um bem-estar. (...) Em alguns momentos que a medicina e a
psicologia batem no teto, a s a espiritualidade. Por isso, eu disse que mais.

Pedro concebe que a influncia das prticas religiosas maior por conta da maior
abrangncia social que a religio (e as demais prticas culturais) possui, em relao ao saber
117
cientfico. Tambm aponta para a importncia do dilogo entre o saber cientfico da
Psicologia e quem est na ponta, em uma via dupla: tanto irradiando saberes, quanto
refletindo sobre as prticas de f.

O que eu digo por prticas religiosas so todas as aes na ambincia da f. Por que eu acredito que
as prticas religiosas tenham maior capacidade de promoo de sade do que as prticas psicolgicas?
Como tambm eu diria que as prticas culturais tenham [sic] uma capacidade de produo de sade maior
do que as prticas psicolgicas, dada a sua abrangncia social muito mais ampla. O que produz mais
sade, pensando num colgio? um psicopedagogo, so os professores que dialogam com os saberes
psicolgicos ou o professor de educao fsica, que trabalha companheirismo, superao da timidez,
enfrentar os desafios? Dependendo da escola, a aula de educao fsica o que tem maior
responsabilidade de produo de sade. Na ambincia da f, tambm. A quantidade de gente que circula
em igrejas... Para tratar as pessoas, as prticas religiosas tm uma atuao muito mais significativa que as
prticas psicolgicas. nesta dimenso. Eu acredito (no desfazendo da profisso) que a Psicologia tem
que irradiar saberes e apoiar segmentos, pessoas e grupos. Mas quem produz sade na coletividade so as
prticas de cultura: as msicas, as danas, os esportes, as religies. A Psicologia deve ajudar a irradiar
saberes para esses segmentos, incluindo a religio. (...) O saber psicolgico um dos que contribuem no
saber da contemporaneidade e a obviamente que a religio precisa dialogar com os saberes. (...) Faz-se
necessrio o dialogo da Psicologia com a f no como quem aborda a f a partir da Psicologia, mas como
quem tambm tenta entender a f a partir de quem tem a f. Eu percebo que h uma desqualificao nesse
sentido. O que se pensa e como se concebe, como se integra isso. preciso ouvir quem faz isso. (...) Acho
que essa uma carncia da Psicologia. Vejo isso nos Conselhos, vejo isso nos discursos informais. Ouvir
quem est na ponta e aceitar a produo de saberes a partir de quem est na ponta para dialogar.

Os psiclogos protestantes concebem grande importncia religiosidade no bem-estar e
na promoo da sade individual, por vezes superior das prticas psicolgicas. Tal
percepo de importncia das prticas religiosas no pressupe necessariamente a existncia
de iniciativas de articulao das mesmas com atuao em psicologia. Ela deriva ora do
estabelecimento de relacionamentos interpessoais dentro destas comunidades religiosas, bem
como do poder da f no estabelecimento de sade fsica e emocional. Diversos estudos nas
cincias da sade indicam que a religio oferece ao indivduo suporte (tanto pessoal quanto
social) para o enfrentamento de doenas (Paiva, 1998), alm de conferir significao ao
sofrimento (Murakami & Campos, 2012).
Alm destes fatores, outra via de interpretao privilegia a capilaridade que as
comunidades religiosas possuem no seio da sociedade, especialmente nas camadas populares
urbanas, comumente deficitrias na oferta pblica de servios de sade, nas quais as igrejas
evanglicas (especialmente as neopentecostais) possuem grande penetrao, com discurso
fortemente marcado pela resoluo de problemas individuais, atravs das retricas da cura e
da libertao (Cerqueira-Santos, Kohler & Pereira, 2004).
Ambas as interpretaes apontam que a psicologia e a religiosidade comungam
temticas muito prximas, no que se refere sua participao no processo sade-adoecimento
118
e que aproximaes entre ambas tendem a ser benficas para os pacientes (Peres, Simo &
Nasello, 2007).
119
CONCLUSO


Diferentes caminhos poderiam ser adotados para o estudo do investimento evanglico
na Psicologia. Nossa opo foi a anlise da perspectiva e do discurso dos prprios atores
envolvidos (seja direta ou indiretamente, por conta de sua dupla pertena) nos embates que
apresentamos: os psiclogos evanglicos. Tal escolha se justifica, pois nos pareceu necessrio
aprofundar o olhar sobre estes sujeitos, constantemente alvo de desconfiana sobre seu fazer.
A primeira e bsica considerao que conclumos de nossa investigao o quo
impreciso pode se tornar a objetivao de uma categoria denominada psiclogos
evanglicos. Percebemos que o universo dos sujeitos que possuem esta dupla pertena , de
fato, absolutamente heterogneo, o que refora a perspectiva de que a utilizao de discursos
homogeneizantes e generalizados para se referir aos psiclogos evanglicos temerrio,
excludente e no corresponde realidade.
Entretanto, nossa investigao nos permite tambm concluir que em geral o discurso
dos psiclogos evanglicos no que tange influncia (ou no) de ambos os sistemas
discursivos da f evanglica e da disciplina psicolgica ambivalente. Entre os que
relatam a total influncia da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita (dois
extremos, prximos de tipos ideais), a maioria se encontra no meio, distribuda em um
espectro com diversas posies ambivalentes que se aproximam ora de um extremo, ora de
outro. Isto evidenciado pelo fato de a maior parte das perguntas do campo Dados
Profissionais apresentar maior frequncia na categoria intermediria Concordo
parcialmente (ou equivalente, de acordo com a pergunta).
Reconhece-se a indissociabilidade entre a viso de mundo influenciada pela religio e a
prtica profissional, assim como a utilidade que o psiclogo evanglico pode ter em atuaes
no espao eclesistico. Tais constataes so, entretanto, afirmadas com cuidado e
acompanhadas de outros condicionantes, como: a necessidade tica de suspenso do juzo, a
fim de que a viso religiosa do terapeuta no seja imposta ao cliente; a irrelevncia da
pertena religiosa do terapeuta para que um paciente cristo se beneficie da psicoterapia; e at
mesmo, a crtica postura de alguns colegas (de f e de profisso), no tocante forma como a
articulao entre os discursos feita, descaracterizando a Psicologia enquanto cincia
como afirmou o entrevistado Pedro.
Novamente ressaltamos que se, por um lado, as concluses deste trabalho tm suas
limitaes quanto possibilidade de generalizao estatstica dos resultados, por outro lado, a
120
variao obtida entre as Unidades da Federao das quais provm os participantes (45 do RJ,
16 de SP, 14 do RN...) mostra que pudemos localizar a existncia de circuitos especficos em
que observamos a relao entre f evanglica e atuao em Psicologia. Assim, em que pese os
nossos objetivos no pretenderem a generalizao de dados a nvel nacional, os resultados
obtidos contribuem para a descrio dos discursos envolvidos pelos atores pesquisados os
psiclogos de confisso evanglica bem como de algumas de suas prticas.
Assim, entendemos que este trabalho traz uma importante contribuio literatura
psicolgica, uma vez que nossa pesquisa verificou a ocorrncia de alguns fatos que eram
tomados como hiptese, oriunda de dados impressionistas sobre o campo pesquisado, quais
sejam: a) a grande demanda evanglica pela atuao do psiclogo seja em atividades
eclesisticas, seja para a psicoterapia bem como; b) a especificidade de que este psiclogo
comungue da mesma f, o que um fato altamente decisivo para a credibilidade e recepo de
seu discurso por muitos dos fiis evanglicos.
Chama a ateno os dados referentes s concepes sobre a homossexualidade e a
Resoluo CFP 01/1999. Observa-se um alto grau de concordncia com o discurso veiculado
pelo Sistema Conselhos, ainda que tambm seja alta a discordncia com as estratgias por ele
empreendidas. Ao mesmo tempo em que se reconhece a inadequao em patologizar os
sujeitos homossexuais e se critica os psiclogos que oferecem terapia para reorientao sexual
(uma tentativa de diferenciar-se deles, talvez?), critica-se tambm os Conselhos pela adoo
de estratgias repressivas e viesadas.
Desta forma, percebemos que os psiclogos evanglicos so fundamentalmente
psiclogos! No se trata de uma massa de soldados a servio da religio, mas sim de
profissionais da Psicologia, como os demais. Sua especificidade est na mediao feita entre
dois sistemas discursivos estruturantes de sua viso de mundo, a qual, por vezes, leva estes
sujeitos a realizarem (seja em nvel cognitivo, pessoal, ou mesmo, em nvel social) uma
apropriao do saber psicolgico em um determinado contexto cultural o que no guarda
grandes diferenas qualitativas com demais apropriaes da Psicologia por outras demandas
sociais
66
.
Tais conciliaes entre cincia e f por parte dos psiclogos evanglicos no so algo
imediato ou que ocorra sem conflitos para os prprios sujeitos implicados. Ao contrrio,
observamos tanto nos conflitos entre teorias e religio, experimentados durante o curso de

66
A este respeito, Rose (2008) fornece uma contribuio importante, ao situar a histria da Psicologia
justamente como a trajetria histrica dos diferentes usos sociais com os quais a Psicologia contribuiu ao
longo do sculo XX, tais como as organizaes dos sistemas escolar, militar e produtivo, por exemplo.
121
graduao em Psicologia, quanto nas prprias divergncias observadas entre as respostas, que
este processo de articulao fluido e muito difcil de ser delimitado rigidamente. Parece que
h para estes estudantes (e mesmo os profissionais) um questionamento que leva busca por
uma conciliao entre as exigncias da profisso de psiclogo (em seus pressupostos tcnicos
e ticos) e a religiosidade evanglica (a obedincia Bblia e aos preceitos de f), isto , como
ser um bom psiclogo sem deixar de ser um bom cristo ou seria o contrrio?
Na verdade, a categoria dos psiclogos nas ltimas dcadas alcanou a compreenso de
que a Psicologia, como as demais prticas referentes ao humano, no existe enquanto discurso
universal, seno como prticas constitudas socialmente e histrica e culturalmente
localizadas. Alm desta compreenso, possivelmente um maior conhecimento tanto sobre o
passado religioso da Psicologia (como sua trajetria histrica no Brasil e em outros
contextos nacionais explicita muito bem), quanto sobre o prprio universo das religies
(temtica em geral proscrita dos currculos de formao de psiclogo) auxiliaria o
estabelecimento de um novo olhar para os processos subjetivos envolvidos nas experincias
de f e das religies institucionalizadas que fosse alm do mero uso radical da retrica sobre a
laicidade da Psicologia.
Nossa investigao lana luz sobre um assunto pouco explorado pela literatura, porm
aponta para outras questes, dignas de estudos posteriores, s quais esclarecero ainda mais a
temtica aqui estudada. Por exemplo, estudos sobre psiclogos de outras confisses religiosas,
bem como aqueles que atuam com prticas esotricas e holsticas. Qual o sentido que estas
prticas religiosas ou holsticas assume na prtica profissional destes psiclogos?
Por fim, as anlises histrica e emprica aqui desenvolvidas apontam para a existncia
de um ncleo comum entre os sistemas discursivos da Psicologia e da religio evanglica que
gera neste segmento religioso o interesse pela apropriao do conhecimento e prtica
psicolgicos.
Tal fato impe a necessidade de reflexo sobre esta articulao entre religio e atuao
profissional, no apenas para a resoluo dos embates e discusses ticas atualmente em curso
na categoria dos psiclogos acerca deste tema, quanto para uma necessria aproximao da
Psicologia com o fenmeno religioso, enquanto objeto de estudo.
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Watanabe, T. H. B. (2006). De pastores a feiticeiros: a historiografia do Protestantismo
brasileiro (1950-1990). Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio. Universidade
Metodista de So Paulo. So Bernardo do Campo, SP, Brasil.
Watanabe, T. H. B. (2007). A construo da diferena no Protestantismo brasileiro. Revista
Aulas. 4, 1-21.
Weber, M. (2001). A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Martin Claret.
(Trabalho original publicado em 1904).
Wondracek, K. (2012). Consideraes sobre a terapia do cristo. Recuperado em
www.cppc.org.br
Yamamoto, O. H., Souza, J. A. J. de., Silva, N., Zanelli, J. C. (2010). A formao bsica, ps-
graduada e complementar do psiclogo no Brasil. In Bastos, A. V. B., & Gondim, S. M.
G. (Orgs.). O trabalho do psiclogo no Brasil. Porto Alegre: Artmed.

130
APNDICE A - Convite para participao na pesquisa

Prezada(o) psicloga(o):

Meu nome Filipe Degani Carneiro, sou psiclogo e atualmente estou realizando uma
pesquisa de mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (PPGPS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Sou tambm membro da Primeira Igreja Batista em
Cosmorama (Mesquita/RJ).
Esta pesquisa intitulada Configuraes da relao entre o campo protestante e a Psicologia no
Brasil tem como objetivo investigar as perspectivas dos psiclogos protestantes sobre a crescente
demanda pela Psicologia observada neste campo, bem como compreender o modo como estes
psiclogos vivenciam a relao entre sua f e sua atuao profissional.
Desta forma, gostaria de convid-lo para participar de minha pesquisa, respondendo a um
questionrio voltado para psiclogos evanglicos, o qual est disponvel no link http://bit.ly/PKLipK.
Sua colaborao ocorrer de forma annima. Por favor, no se esquea de clicar em Gravar
ao final do questionrio! Seno, no terei as suas respostas!
Desde j, muito obrigado por sua participao!



Filipe Degani
Contato: filipedegani@uerj.br
Currculo Lattes: http://bit.ly/Om0CeE
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APNDICE B - Questionrio

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APNDICE C Roteiro de entrevista

Dados Religiosos
1) Voc disse que sua converso se deveu principalmente _[resposta do questionrio]_. Fale um pouco
sobre este processo!
2) Voc disse que sua formao em Psicologia tem _[resposta do questionrio] influncia no desempenho
das atividades ministeriais _[resposta do questionrio] que voc desempenha. Como esta influncia?
3) E nas atividades [resposta do questionrio] que voc desempenhou anteriormente, como esta
influncia?

Dados sobre Formao
4) Voc disse que os fatores mais decisivos para sua escolha pelo curso de Psicologia foram _[resposta do
questionrio] e que sua vivncia religiosa teve _[resposta do questionrio]_ influncia nesta escolha.
Explique melhor:
5) Voc experimentou ao longo da graduao algum conflito entre a teoria psi e sua formao religiosa?
Dados Profissionais
6) Sua rea de atuao _[resposta do questionrio]_e sua abordagem _[resposta do questionrio] -
[Repassar para esclarecer dvidas, caso tenha ficado incompleto]
7) Voc disse que procurada _[resposta do questionrio]_ por fieis evanglicos pelo fato de voc ser
evanglica. Fale mais sobre esta procura. Ela te causa algum desconforto?
8) Voc disse que _[resposta do questionrio]_ h pra voc diferena entre atender um cliente evanglico o
no evanglico. Por que?
9) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com a importncia da oferta de psicoterapia por
igrejas evanglicas. Por qu?
10) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com o teor da Resoluo CFP 001/99 que trata
dos psiclogos e a questo da diversidade sexual. Por qu?
11) Em linhas gerais, qual sua opinio pessoal sobre a homossexualidade?
12) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com a atuao dos Conselhos de Psicologia sobre
a questo da religiosidade e atuao profissional. Por qu?
13) Voc disse que prticas religiosas tm influncia _[resposta do questionrio]_ a das prticas
psicolgicas na promoo da sade. Por qu?
14) Observar o campo para comentrios, Caso haja questes relevantes, perguntar sobre elas.