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A AUTO-AFIRMAO DA UNIVERSIDADE ALEM

(Fribourg, 1933)

Martin Heidegger

Tradutor: Alexandre Franco de S

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo:A Auto-Armao da Universidade Alem Autor: Martin Heidegger Tradutor: Alexandre Franco de S Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Martin Heidegger

A assuno do reitorado a obrigao conduo espiritual desta alta escola. O squito dos professores e dos alunos s desperta e se fortalece a partir do enraizamento, verdadeiro e comunitrio, na essncia da universidade alem. Mas esta essncia s vem luz, a um plano elevado e ao poder, se previamente e de cada vez os prprios guias [Fhrer] forem os guiados guiados pela inexorabilidade deste encargo espiritual que comprime o fado [Schicksal] do povo alemo no cunho da sua histria. Sabemos deste encargo espiritual? Quer sim, quer no, a pergunta permanece inaltervel: estaremos ns, professorado e estudantado desta alta escola, enraizados verdadeira e comunitariamente na essncia da universidade alem? Ter esta essncia, para a nossa existncia [Dasein], uma fora de cunho genuna? Sim, mas s se quisermos esta essncia a partir do fundo. Mas quem poderia a ter dvidas? Comummente, v-se o carcter essencial predominante da universidade na sua auto-administrao; esta deve ser mantida. No entanto ser que tambm pensmos completamente naquilo que este direito autoadministrao exige de ns? Auto-administrao quer dizer certamente: pormo-nos a ns mesmos a tarefa e determinarmos ns mesmos o caminho e o modo da 3

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sua efectivao, para nisso sermos ns mesmos aquilo que devemos ser. Mas saberemos ento quem somos ns mesmos, esta corporao de professores e de alunos da mais alta escola do povo alemo? Poderemos de todo sab-lo, sem a mais constante e severa auto-meditao [Selbstbesinnung]? Nem o conhecimento das condies hodiernas da universidade, nem sequer a familiaridade com a sua histria anterior, garantem j um saber suciente da sua essncia ento preciso que, em primeiro, lugar, circunscrevamos esta essncia para o futuro, com clareza e severidade, que a queiramos em tal auto-limitao e que nos armemos a ns mesmos em tal querer. A auto-administrao s ganha consistncia sobre o fundamento da auto-meditao. Mas a auto-meditao s acontece na fora da autoarmao da universidade alem. Ser que a realizaremos? E como? A auto-armao da universidade alem a vontade originria, comunitria da sua essncia. A universidade alem para ns a alta escola que, a partir da cincia e atravs da cincia, leva os guias e os guardies do fado do povo alemo educao e ao cultivo. A vontade da essncia da universidade alem a vontade da cincia, enquanto vontade do encargo histrico espiritual do povo alemo como um povo que se sabe a si mesmo no seu Estado. A cincia e o fado alemo tm por uma vez de, no querer essencial, chegar ao poder. E s l chegaro se, e s se, ns professorado e estudantado , por um lado, expusermos a cincia sua mais ntima necessidade [Notwendigkeit] e, por outro lado, nos radicarmos no fado alemo, na sua mais extrema carncia [Not]. Certamente no experimentaremos a essncia da cincia, na sua mais ntima necessidade, enquanto, falando do novo conceito de cincia, conferirmos a uma cincia demasiado hodierna a auto-sucincia e a ausncia de pressupostos. Este acto meramente negador, e que quase no remonta para alm das ltimas dcadas, torna-se, precisamente por isso, na aparncia de um esforo verdadeiro pela essncia da cincia.

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Se quisermos captar a essncia da cincia teremos, antes de mais, de colocar diante dos olhos a pergunta decisiva: ser que a cincia deve, para ns, continuar ainda a ser, ou devemos deix-la ser arrastada para um m repentino? No incondicionalmente necessrio que a cincia em geral deva ser. Mas se a cincia deve ser, e se ela deve ser para ns e atravs de ns, sob que condio que ela pode verdadeiramente permanecer? S se novamente nos colocarmos sob o poder do incio [Anfang] da nossa existncia espiritual-histrica. Este incio a irrupo da losoa grega. A, o homem ocidental levanta-se pela primeira vez, por fora da sua linguagem, a partir de uma nacionalidade [Volkstum], diante do ente no seu todo [Seiendes im Ganzen],perguntando e concebendo-o enquanto o ente que ele . Toda a cincia losoa, quer ela o saiba e o queira quer no. Toda a cincia permanece presa a este incio da losoa. a partir dele que ela cria a fora da sua essncia, posto que ainda permanea em geral altura deste incio. Queremos aqui retomar, para a nossa existncia, duas propriedades distintivas da essncia grega originria da cincia. Corria entre os gregos um conto antigo, segundo o qual Prometeu tinha sido o primeiro 1sofo. squilo faz este Prometeu dizer uma sentena que enuncia a essncia do saber:
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(Prometeu. 514) Mas o saber de longe mais impotente que a necessidade. Isto quer dizer: cada saber acerca das coisas permanece, partida, entregue ao super-poder [bermacht] do fado e nega-se diante dele. Precisamente por isso, para se negar efectivamente, o saber tem de desenrolar a sua suprema obstinao, sendo para ela que pela primeira vez emerge o poder do estar-encoberto [Verborgenheit] do ente. Assim, o ente abre-se justamente na sua inalterabilidade infundvel e empresta ao saber a sua verdade. Esta sentena acerca da impotncia criadora do
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saber uma palavra dos gregos, nos quais se gostaria de encontrar demasiado facilmente o modelo para um saber que puramente se pe a si mesmo, e que nisso se esquece a si mesmo, o qual nos referido como atitude teortica. Mas o que a jewra para o grego? Diz-se: a considerao [Betrachtung] pura que s coisa [Sache], na sua plenitude e exigncia, permanece vinculada. Esta conduta de considerao deve acontecer, aludindo aos gregos, por si mesma. Mas esta aluso no tem razo. Pois, por um lado, a teoria no acontece por si mesma, mas unicamente na paixo de permanecer prximo do ente enquanto tal e sob a sua perturbao. Mas, por outro, lado, os gregos combateram precisamente por conceber e realizar este perguntar de considerao como um modo da nrgeia, e mesmo como o supremo modo da nrgeia, do estar-em-obra do homem. O seu sentido no estava em igualar a praxis teoria, mas, ao contrrio, em compreender a prpria teoria corno a suprema efectivao da prtica genuna. A cincia no , para os gregos, um bem cultural, mas o meio mais intimamente determinante de toda a existncia popular-estatal. A cincia tambm no para eles o simples meio de consciencializao daquilo que era inconsciente, mas o poder que segura e envolve toda a existncia. A cincia o rmar-se a perguntar no meio do ente no seu todo, o qual constantemente se encobre. nisso que este perseverar a agir sabe acerca da sua impotncia diante do fado. Isto a essncia inicial da cincia. Mas este incio no se encontra a j dois sculos e meio de distncia? O progresso do agir humano tambm no alterou a cincia? Certamente! A interpretao do mundo teolgica-crist, que veio depois, assim como o posterior pensar tcnico-matemtico da modernidade, afastou, no que toca ao tempo e coisa, a cincia do seu incio. Mas, com isso, o prprio incio no est de modo nenhum superado ou mesmo aniquilado. Pois posto que a cincia grega originria algo grande, ento o incio deste algo grande permanece o seu maior. A essncia da cincia no poderia alguma vez ser esvaziada e desactivada, como o hoje apesar de todos os resultados e organizaes internacionais, se a grandeza do incio no

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permanecesse ainda. O incio ainda . Ele no se encontra atrs de ns como algo que foi h muito, mas est diante de ns. O incio passa antecipadamente, enquanto aquilo que maior, sobre tudo o que vem e, deste modo, tambm j sobre ns.O incio invadiu o nosso futuro; ele encontra-se l sobre ns, como a ordem longnqua para recuperar novamente a sua grandeza. A cincia tornar-se-nos- na necessidade mais ntima da existncia se e s se nos concertarmos decididamente com esta ordem longnqua para retomar a grandeza do incio. De outro modo, ela permanece um acidente no qual camos ou o prazer tranquilo de uma ocupao incua para o fomento de um simples progresso de conhecimentos. Contudo, se nos concertarmos com a ordem longnqua do incio, a cincia ter de se tornar um acontecimento fundamental da nossa existncia espiritual-popular. E quando a nossa existncia mais prpria, ela mesma, estiver diante de uma grande transformao, quando for verdade o que disse o ltimo lsofo alemo que procurou apaixonadamente Deus, Friedrich Nietzsche Deus morreu; quando tivermos de ser srios com este abandono do homem hodierno no meio do ente, o que se passar ento com a cincia? Ento o perseverar dos gregos diante do ente, que inicialmente se espanta, transforma-se num estar completamente exposto, sem cobertura, ao que encoberto e incerto, isto , ao digno de ser questionado [Fragwrdige]. O perguntar j no ento apenas o nvel elementar, ultrapassvel pela resposta enquanto saber, mas o prprio perguntar tornar-se- na suprema gura do saber. O perguntar desenrola ento a sua fora mais prpria de abertura daquilo que em todas as coisas essencial. O perguntar obriga ento mais extrema simplicao do olhar sobre aquilo que incomum. Tal perguntar quebra o enclausuramento da cincia em disciplinas espartilhadas, recupera-a a partir da disperso sem margens nem meta por campos e zonas singularizados, voltando a pr a cincia imediatamente a partir da fecundidade e da prosperidade de todas as potn-

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cias formadoras do mundo da existncia humana-histrica, como o so: natureza, histria, linguagem; povo, costume, Estado; poetar, pensar, crer; doena, loucura, morte; direito, economia, tcnica. Se quisermos a essncia da cincia no sentido do rmar-se a perguntar, sem cobertura, no meio da incerteza do ente no seu todo, ento esta vontade da essncia alcanar para o nosso povo o seu mundo do perigo mais ntimo e mais extremo, isto , o seu mundo verdadeiramente espiritual. Pois esprito no nem sagacidade vazia, nem um jogo de palavras descomprometido, nem o impulso sem margens de uma desmontagem s mos do entendimento, nem mesmo a razo universal, mas o esprito a resoluo originariamente disposta e sapiente essncia do ser. E o mundo espiritual de um povo no a superestrutura de uma cultura, nem mesmo como o museu para conhecimentos e valores utilizveis, mas o poder da mais profunda conservao das suas foras de terra e de sangue enquanto poder da excitao mais ntima e do abalo mais vasto da sua existncia. S um mundo espiritual garante ao povo a grandeza. Pois ele obriga a que a constante deciso entre a vontade da grandeza e o consentir da queda [Vefall] se torne na guia de marcha para a marcha que o nosso povo iniciou em direco sua histria futura. Se quisermos esta essncia da cincia, ento o professorado da universidade ter de efectivamente avanar para os postos mais exteriores do perigo da constante incerteza do mundo. Se ele se rmar a, isto , se lhe crescer a partir de l na proximidade essencial da perturbao de todas as coisas o perguntar comunitrio e o dizer comunitariamente determinado, ento tornar-se- forte o bastante para guiar. Pois o que no guiar decisivo no o simples ir frente, mas a fora de poder ir s, no por teimosia ou por desejo de dominar, mas por fora de uma determinao que a mais profunda e de uma obrigao que a mais vasta. Tal fora vincula ao que essencial, faz a seleco dos melhores e desperta o squito genuno daqueles que so de uma nova coragem. Mas no precisamos de primeiro despertar o squito. O estudantado alemo est em marcha. E quem ele procura so aqueles guias atravs

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dos quais ele quer elevar verdade fundamentada e sapiente a sua determinao prpria e p-la na claridade de uma palavra e de uma obra que seja indicadora e actuante. A partir da resoluo do estudantado alemo de rmar-se no fado alemo, na sua carncia mais extrema, vem uma vontade da essncia da universidade. Esta vontade uma vontade verdadeira, na medida em que o estudantado alemo, atravs do novo Direito dos Estudantes, se coloca a si mesmo sob a lei da sua essncia e, deste modo, pela primeira vez, circunscreve esta essncia. Dar-se a si mesmo a lei a mais elevada liberdade. A muito apregoada liberdade acadmica repudiada da universidade alem; pois esta liberdade no era genuna, porque era apenas negadora. Ela signicou preponderantemente o descuido, a casualidade das intenes e impulsos, a desvinculao de tudo o que se faz. O conceito de liberdade do estudante alemo reconduzido agora sua verdade. A partir dela, desenrola-se futuramente o vnculo e o servio do estudantado alemo. O primeiro vnculo o vnculo comunidade do povo. Ele obriga a uma participao, que transporta e age em comum, nos esforos, aspiraes e capacidades de todos os estados e membros do povo. Este vnculo de agora em diante solidicado e enraizado na existncia estudantil atravs do servio de trabalho. O segundo vnculo o vnculo honra e ao destino [Geschick] da nao no meio dos outros povos. Ele exige a preparao, assegurada no saber e no poder, e centrada atravs do cultivo, para a mobilizao at ao ltimo. Este vnculo abrange e penetra futuramente toda a existncia estudantil como servio militar. O terceiro vnculo do estudantado o vnculo ao encargo espiritual do povo alemo. Este povo actua no seu fado na medida em que coloca a sua histria na manifestao do super-poder de todas as potncias formadoras de mundo da existncia humana, combatendo sempre de novo pelo seu mundo espiritual. Assim exposto mais extrema dignidade de ser questionada [Fragwrdigkeit] da existncia prpria, este povo quer ser um povo espiritual. Ele exige de si e para si, nos seus guias

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e guardies, a mais severa clareza do saber mais elevado, mais vasto e mais rico. Uma juventude estudantil que, desde cedo, ouse entrar na virilidade, desfraldando o seu querer sobre o destino futuro da nao, fora-se desde o fundo ao servio neste saber. Para ela, o servio do saber j no poder ser o adestramento aptico e rpido para uma prosso distinta. porque o poltico e o professor, o mdico e o juiz, o proco e o arquitecto guiam a existncia popular-estatal, vigiando-o e xando-o solidamente nas suas relaes fundamentais s potncias formadoras de mundo do ser humano, que estas prosses e a educao para elas so da responsabilidade do servio do saber. O saber no est ao servio das prosses, mas ao contrrio: as prosses actualizam e administram aquele saber supremo e essencial do povo acerca de toda a sua existncia. Mas este saber no para ns a tomada de conhecimento tranquila de essencialidades e valores em si, mas o risco mais agudo da existncia no meio do super-poder do ente. A dignidade de ser questionado do ser em geral comprime o povo ao trabalho e ao combate, e comprime-o para dentro do seu Estado aonde pertencem as prosses. Os trs vnculos no encargo espiritual, atravs do povo, ao destino do Estado so co-originrios essncia alem. Os trs servios que resultam da servio de trabalho, servio militar e servio do saber so igualmente necessrios e esto ao mesmo nvel. O saber acerca do povo, agindo em comum, e o saber acerca do destino do Estado, mantendo-se preparado, s juntamente com o saber acerca do encargo espiritual, cuja efectivao nos est entregue, fazem a essncia originria e plena da cincia posto que nos concertemos com a ordem longnqua do incio da nossa existncia espiritualhistrica. Esta cincia visada quando a essncia da universidade alem for circunscrita como a alta escola que, a partir da cincia e atravs da cincia, leva os guias e os guardies do fado do povo alemo educao e ao cultivo.

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Este conceito originrio da cincia no apenas obriga objectividade [Sachlichkeit], mas, partida, essencialidade e simplicidade do perguntar no meio do mundo histrico-espiritual do povo. Sim s a partir daqui a objectividade se pode verdadeiramente fundamentar, isto , encontrar o seu tipo e as suas fronteiras. Neste sentido, a cincia tem de se tornar no poder que d a gura da corporao da universidade alem. Nisto encontra-se duas coisas: por um lado, o professorado e o estudantado, cada um no seu modo, tm de vez de ser agarrados e permanecer agarrados pelo conceito de cincia. Mas, ao mesmo tempo, este conceito de cincia tem de intervir de um modo transgurador nas formas fundamentais dentro das quais os professores e alunos, respectivamente, agem cienticamente em comunidade: nas faculdades e nas especialidades. A faculdade s faculdade se se desenrolar numa capacidade de legislao espiritual enraizada na essncia da sua cincia, para congurar as potncias da existncia que aperturbam em direco ao mundo espiritual uno do povo. A especialidade s especialidade se se colocar de antemo no domnio desta legislao espiritual, derrubando assim os limites da disciplina e ultrapassando o mofo e a ausncia de genuinidade do adestramento supercial da prosso. No instante em que as faculdades e as especialidades desencadearem as perguntas essenciais e simples da sua cincia, os professores e os alunos estaro tambm j envolvidos por aquelas necessidades e inquietaes ltimas da existncia popular-estatal. A congurao da essncia originria da cincia exige uma tal escala em rigor, responsabilidade e pacincia superior que, de certo modo, diante dela o cumprimento certo ou a alterao solcita dos modos de procedimento acabados quase no tm importncia. Mas se os gregos precisaram de trs sculos apenas para tambm trazerem a pergunta sobre o que o saber ao solo certo e ao caminho seguro, ns no poderemos certamente achar que o aclaramento e o

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desenrolar-se da essncia da universidade alem suceda no presente ou no prximo semestre. Contudo, a partir da essncia que se mostrou da cincia, sabemos certamente uma coisa: que a universidade alem apenas chegar gura e ao poder quando os trs servios servio de trabalho, servio militar e servio do saber se encontrarem em conjunto numa mesma fora de cunho. Isto quer dizer: A vontade essencial do professorado tem de despertar e de se fortalecer para a simplicidade e vastido do saber acerca da essncia da cincia. A vontade essencial do estudantado tem de se forar suprema clareza e cultivo do saber, e a cincia-com [Mitwissenschaft] acerca do povo e do seu Estado tem de se congurar, de um modo exigente e determinado, na essncia da cincia. Ambas as vontades tm de se colocar em combate uma contra a outra. Toda a aptido volitiva e pensante, todas as foras do corao e todas as capacidades do corpo tm de ser desenroladas atravs do combate, de ser aumentadas no combate e de permanecer conservadas enquanto combate. Escolhemos o combate sapiente dos que perguntam e reconhecemos, com Carl von Clausewitz: No quero saber da esperana descuidada de uma salvao pela mo do acaso. S se o professorado e o estudantado institurem a sua existncia de um modo mais simples, mais severo e mais generoso do que todos os outros camaradas do povo [Volksgenossen], a comunidade de combate dos professores e dos alunos trar a universidade alem ao estado da legislao espiritual e, nela, conseguir os meios da mais rigorosa reunio para o supremo servio do povo no seu Estado. Toda a conduo tem de conceder ao squito a fora prpria. Mas cada seguir traz em si a resistncia. Esta oposio essencial no guiar e no seguir no pode nem desvanecer-se nem ser extinta. S o combate mantm a oposio aberta e implanta, em toda a corporao de professores e alunos, aquela disposio fundamental [Grundstimmung] a partir da qual a auto-armao, que a si mesma se delimita, autoriza a auto-meditao resoluta genuna auto-administrao.

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Queremos a essncia da universidade alem ou no a queremos? connosco, se e at onde nos esforamos pela auto-meditao e autoarmao a partir do fundo, e no apenas de passagem, ou se na melhor das hipteses s alteramos velhas instituies e acrescentamos novas. Ningum nos vai impedir de faz-lo. Mas tambm ningum nos vir perguntar se queremos ou no queremos, quando a fora espiritual do Ocidente se nega e este rebenta nas suas articulaes, quando a pseudo-cultura moribunda se desmorona em si e todas as foras escapam na confuso e se deixam sufocar na loucura. Tal acontecer ou no acontecer, depende apenas disto: se ns, como povo histrico-espiritual, ainda e novamente nos queremos a ns mesmos ou se j no nos queremos. Cada singular co-decide sobre isso, tambm quando e precisamente quando se esquiva diante dessa deciso. Mas ns queremos que o nosso povo cumpra o seu encargo histrico. Ns queremo-nos a ns mesmos. Pois a nova e a mais nova fora do povo, que passa por cima de ns,j decidiu sobre isso. Contudo, s compreenderemos totalmente a magnicncia e a grandeza desta irrupo se transportarmos em ns aquela profunda e vasta prudncia a partir da qual a velha sabedoria grega disse a palavra:
Ta`...megla pnta pisfalh

Toda a grandeza est na tormenta. . . (Plato. Repblica, 497 d, 9)

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