Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 2 - Julio/Diciembre - 1975

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La filosofa actual en Amrica Latina Leopoldo Zea

La filosofa actual en Amrica Latina

Leopoldo Zea Mxico

Sobre la problemtica de la filosofa latinoamericana de nuestros das, y su relacin con la temtica de otras disciplinas, tanto en el campo de la metodologa, como en el histrico-social, vale recordar las siguientes palabras del socilogo Jos Medina Echavarra al referirse al tema, y problema central para toda nuestra Amrica: el problema del cambio social. A pesar de la tinta gastada en el intento de poner en claro el denominado problema del cambio social -dice Medina Echavarra-, se est muy lejos de un acuerdo tanto en el trazo de sus componentes como en las lneas generales de su solucin. Las escuelas clsicas de la sociologa -como herederas directas de la filosofa de la historia- no fueron en el fondo otra cosa que intentos sucesivos de una respuesta a esa magna cuestin. Posteriormente los socilogos eludieron por lo comn enfrentarse con el tema, sea por timidez o por escrpulos de una actitud ms modesta, bien por obedecer a los mandatos de una supuesta conciencia cientfica que en su terrorismo de tab suele expresarse entre comillas o con impresionantes maysculas1. Lo que sucede en alguna de las expresiones actuales de nuestra filosofa, se asemeja mucho a lo que sucede con la sociologa a que hace referencia Jos Medina Echavarra. Situacin an ms complicada por la influencia que esta misma sociologa ha alcanzado en el campo filosfico. No desde luego la sociologa que hereda y trata de sistematizar cientficamente las elucubraciones de la filosofa de la historia, sino la sociologa que sta, a partir de un extremado afn de sistematizacin de la conciencia histrica de la filosofa, acaba por negar. En nombre de esta sociologa, de un supuesto mtodo llamado pomposamente cientfico, y de otros tabs ms, ciertas expresiones de la filosofa latinoamericana en nuestros das, aterrorizan cualquier forma filosfica que no se conforme con el modesto papel de sierva de la ciencia sin ms.

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Sobre este terrorismo y su relacin con el problema central de nuestras preocupaciones como filsofos y socilogos, e historiadores latinoamericanos he hecho ya varias referencias en otros trabajos2. Lo cierto es que el tema comn a todas ellas lo es el problema del cambio social. Cambio social que no es, simplemente, el del paso de una sociedad rural a una sociedad industrializada, sino el paso de una sociedad dependiente a una sociedad libre. El paso de una situacin vertical de dominacin a lo que deber ser una situacin horizontal de solidaridad. Pero la filosofa a que hacemos referencia, empieza por negar validez filosfica a una tal preocupacin al considerar que la misma es slo propia de la ciencia sociolgica, histrica y acaso antropolgica, pero nunca filosfica. El que la filosofa se plantee problemas como los de dependencia, y su correlato de la liberacin, es visto como expresin de inautenticidad, como falta de rigor, como elucubracin abstracta y sin justificacin. La filosofa, si ha de ser tal, deber conformarse con una tarea metodolgica. Esto es, en todo caso dotar a otras ciencias, como la sociologa o la antropologa, de mtodos rigurosos de conocimiento que les permitan avanzar en el difcil conocimiento de la realidad. Ciencia rigurosa es, para esta filosofa, pura y simple metodologa en la que lo propiamente humano queda expulsado por carencia de rigor. Pero si hablar de la dependencia, de la liberacin y del cambio social en general es visto como algo estrictamente sociolgico o antropolgico, el pretender dar explicacin filosfica a estos problemas, como lo ha pretendido y pretende la filosofa de la historia, equivaldr tambin a realizar una mezcla disciplinaria que condena todo rigor cientfico. Y as como la sociologa a que hace referencia Echavarra renuncia a continuar buscando soluciones como las intentadas por la sociologa clsica, continuando la problemtica planteada por la filosofa de la historia, igualmente esta filosofa preocupada por mantenerse en su modesto papel de sierva, renuncia igualmente plantear el problema del hombre como totalidad, por considerarlo ajeno a sus posibilidades. De esta manera tambin, toda la filosofa clsica que, en sus elucubraciones dio origen y materia de conocimiento a las mltiples ciencias de nuestros das, es echada por la borda por no ser suficientemente seria y estricta. El instrumental de conocimiento, de

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metodologas, como las alcanzadas por la filosofa crtica y el estructuralismo, acaban por transformarse en frmulas esterilizantes de un conocimiento que no pretende ir ms all de esta misma metodologa convertida en meta de toda filosofa. Nada ms all del mtodo. Ms all de la filosofa estn otras ciencias con las que la filosofa no debe guardar otra relacin que la de verificadora y donadora de un instrumental de conocimiento cada vez ms estricto. El hombre y su historia deben ser temas ajenos a toda autntica filosofa, llegndose, como lo hace el estructuralismo filosfico, a decretar la muerte de la historia y del hombre mismo. Historia y hombre, por las dificultades que muestran para una sistematizacin rigurosa, debern, por lo mismo, desaparecer de una preocupacin autnticamente filosfica. Nada ms, pero tambin nada menos. Sin embargo, los socilogos y antroplogos sociales, dentro de la lnea a la que pertenece un Medina Echavarra, lejos de negar a la filosofa el derecho a plantearse problemas, como los que se plantea esa sociologa y antropologa, como si fueran algo exclusivo de estas disciplinas, reconocen en la filosofa el antecedente de sus propias preocupaciones tal como lo es la filosofa de la historia y, por lo mismo se reconoce la capacidad y la necesidad de esta disciplina, a la que ya Aristteles consideraba ciencia de ciencias, para participar a la elucidacin y solucin de tal problemtica. El antroplogo francs Gerard Leclercq, al plantearse el problema de la relacin que guardan los estudios antropolgicos con la situacin de dependencia o colonizacin en que se encuentran los pueblos que han dado origen a tal disciplina, deca: La lectura posible del mundo contemporneo, como marcado por la reaparicin de diversidades y especificidades culturales o como aplastado crecientemente por la expansin de la sociedad occidental, muestra que el Advenimiento del tercer mundo est por lo menos cambiando de ambigedad. Dentro de esta ptica, la antropologa, incluso si trata de reconsiderarse y reconsiderar su objeto, no es quiz ya el instrumento privilegiado de una comprensin de la mundialidad; discutida no solamente por el tercer mundo sino por sus vecinos, acaso habr de dejar su lugar a la sociologa, la historia o la economa poltica. Quizs tambin a nuevos viajes

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filosficos3. De estos viajes filosficos, esto es, de la reivindicacin de la filosofa como ciencia estricta, en cuanto se refiere al hombre en todas sus expresiones y no ya como conocimiento limitado a una metodologa habra que hablar al referirnos a la filosofa actual en la Amrica Latina. No se puede separar la filosofa de la historia de la filosofa ni la cultura de la historia de la cultura, deca el filsofo marxista italiano Antonio Gramsci, aunque el terrorismo estructuralista le discuta ahora el ser marxista y filsofo. En el sentido ms inmediato -agregaba- no se puede ser filsofo, es decir, no se puede tener una concepcin del mundo crticamente coherente sin la conciencia de su historicidad, de la fase del desarrollo que representa y del hecho de que est en contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras concepciones4. As la supuesta, y condenada mestizacin de la filosofa con disciplinas, que se considera le son ajenas, lejos de ser condenable resulta ser natural a su conocimiento. Lo autntico en este acto de supuesta mestizacin debe ser la capacidad crtica de la filosofa para dar coherencia a la que, por ser expresin del hombre en su abigarrada realidad, debe tener necesaria coherencia. Filosofa crtica, pero en este sentido, sentido que no implica renuncia al conocimiento del hombre y su historia en su polifactica realidad, sino la capacidad para encontrar en tal diversidad la unidad de quien le da sentido, lo que es algo ms que simple mestizacin, la unidad de la diversidad. Tampoco puede significar renuncia a la participacin del filsofo en la praxis sobre una realidad de la que es previamente consciente. Tal praxis no anula al filsofo como tal, si ella se deriva de la conciencia crtica de la realidad. Filosofa crtica es autoaclaracin, deca Carlos Marx, conciencia clara del mundo sobre el que el hombre tiene que actuar para actuar mejor. Nada nos impide -deca Marx- ligar nuestra crtica a la crtica poltica, a la participacin poltica y, consecuentemente, a las luchas polticas, e identificarlas con ellas. Esa es la manera de afrontar el mundo de manera no doctrinaria, esa es la manera de afrontar el mundo como un nuevo principio. La filosofa no aporta verdades, sino las hace conscientes permitindole al hombre una accin ms eficaz en su

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ineludible enfrentamiento con una realidad que debe ser humanizada, esto es puesta al servicio del hombre. Explicitacin de lo que el hombre quiere y lo que el hombre va pudiendo, o puede realizar en funcin con este querer. Nuestro lema ser -deca tambin Marx- la reforma de la conciencia, no mediante dogmas, sino mediante anlisis de la conciencia mstica, obscura a s misma, tanto si se presenta en forma religiosa, como en forma poltica. Veremos entonces cmo el mundo hace tiempo que tiene un sueo, del cual basta con tener conciencia para convertirlo en realidad.5 La filosofa como toma de conciencia, conciencia crtica dir Marx, ha sido la expresin de esta nuestra filosofa en esta parte de Amrica. Conciencia crtica encaminada a realizar el sueo expreso ya en los mismos inicios de nuestra historia como pueblos dependientes. Conciencia de la dependencia y, por ende, de la necesidad de romper con la misma. La historia de nuestras ideas, nuestro pensamiento o filosofa, hizo expresa esta preocupacin que nace en el siglo XVI con el regateo que se hace de la humanidad del indgena que habita estas tierras y se sigue, en diversas formas a lo largo de la no menos larga etapa de colonizacin ibera para presentarse como fuerza emancipadora en el siglo XIX. Primero como expresin de la necesaria emancipacin poltica frente a las metrpolis iberas, despus como crtica a la herencia colonial expresa en nuestra cultura y con ella la necesidad de realizar lo que llamaron nuestros mayores emancipacin mental. Posteriormente, la conciencia de que, pese a todo, nos encontramos bajo nuevas formas de dependencia derivadas de un afn que result acrtico al pretender imitar formas de vida ajenas a nuestra realidad e historia. La sociologa contempornea, al tratar el problema del cambio social, viene utilizando la categora de dependencia. Categora que ha universalizado y puesto en boga la sociologa latinoamericana contempornea, en especial en su rica expresin brasilea. Una categora, decamos, que se hace expresa, a lo largo del siglo XIX en el pensamiento de nuestros libertadores y de la generacin empeada en realizar la segunda liberacin, la de la emancipacin mental. En la preocupacin por romper con un pasado, que los latinoamericanos no consideran

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propio, adoptando, al mismo tiempo modelos de vida ajenos a sus propias experiencias, pero que han alcanzado xito en los pueblos que los han originado se halla expresa la conciencia de la dependencia. De esta conciencia habl ya en 1953, al resumir el pensamiento y filosofa latinoamericanos sobre los que haba venido trabajando. El sentido de dependencia causa y origen de las actitudes negativas atrs sealadas -dije-, es un problema ceidamente americano. Slo a los americanos se nos presenta este problema de la dependencia y, por ende, de la independencia, como un problema entraable.6 La dependencia patente en la toma de conciencia que sobre su propia realidad tom el pensamiento latinoamericano al enfrentarse a ella como algo que senta extrao a s mismo. Esta misma toma de conciencia volver a hacerse expresa en los inicios de nuestro siglo XX. Conciencia ya de una yuxtaposicin de dependencias, al sumarse, a la vieja dependencia de que hablaron nuestros emancipadores, la dependencia frente a formas de dominacin originadas en los mismos pueblos cuyo modo de vida, en vano, habamos tratado de imitar. La misma toma de conciencia que veremos expresa, al trmino de la Segunda Gran Guerra, en Asia, frica y Oceana entre pueblos que guardan, como los latinoamericanos, situaciones de dependencia en relacin con imperialismo europeo y neoimperialismo de nuestros das. De all la importancia que ha adquirido dicha categora en la sociologa y antropologa social de nuestros das. Toma de conciencia, de los pueblos del llamado Tercer Mundo, originada en su activa participacin en la lucha que realizaron los llamados pueblos libres contra el totalitarismo fascista. Pese a que entre las potencias que encabezan el bloque de naciones libres, se seguan manteniendo formas de dependencia de colonialismo, que se asegur terminarn al vencer estas naciones al totalitarismo nazi-fascista. El martiniano Frantz Fanon, latinoamericano por su origen, expresar en forma destacada esta toma de conciencia en su filosofa, calificada como de liberacin. Fanon, desde el ngulo de la dependencia africana se plantea el problema de la dependencia y el de su necesaria correlacin, el de la liberacin de los pueblos bajo colonizacin. Planteamiento que transforma la

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vieja preocupacin latinoamericana en una preocupacin universal, por lo que se refiere a hombres y pueblos que han entrado a la historia bajo el signo de la dominacin colonial. As lo reconoce ahora el pensamiento, o filosofa, de liberacin, que se hace simultneamente expreso en nuestros das en Amrica Latina, Asia y frica. La liberacin, como respuesta a la dependencia en que han vivido nuestros hombres y pueblos, es un viejo sueo latinoamericano del que se ha ido tomando conciencia para poder transformarlo en realidad, como dira Carlos Marx. La liberacin es un sueo que ha resultado ser comn con el de los pueblos del llamado Tercer Mundo, del que es tambin parte Latinoamrica por su relacin de dependencia frente a un sistema de dominio comn a todos estos pueblos. La filosofa contempornea en Latinoamrica, como la sociologa, la antropologa, la politologa, la economa y la psicologa de la misma, se viene replanteando el problema de la dependencia buscando su cancelacin. La abigarrada y compleja realidad latinoamericana, que resulta ser tambin la de los pueblos que han entrado en la historia bajo el signo del colonialismo, es el objeto de la toma de conciencia de que hablamos. Toma de conciencia que permita captar la unidad de esta compleja realidad. La realidad que sufre tal complejidad, ya que slo de esta forma sera posible una praxis que permita el trmino de las causas que la originan y no han permitido, hasta ahora, su cancelacin. Filosofa crtica, decamos, en cuanto se hace de esta toma de conciencia el punto de partida de anlisis tendiente a encontrar las causas que originaron la situacin que se quiere terminar, as como las causas que han mantenido la vigencia de tal dependencia. Anlisis crtico sobre la realidad latinoamericana, y el pensamiento que sobre ella se construy, al tratar de alcanzarse metas semejantes a las que ahora vuelven a proponerse. Anlisis crtico que permita igualmente alcanzar la asuncin de que habla Hegel. Esto es asimilacin de la historia para que lo que fue no tenga que seguir siendo y, menos an, permanecer indefinidamente. Dicha filosofa latinoamericana, se ha expresado como ideologa y como filosofa de la historia. Como ideologa en cuanto que sus metas no son abstractas

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u objetivas, en el sentido de ser extraas a la realidad sobre la que pretenden actuar y al hombre que se propone actuar sobre ella. Filosofa de la historia en cuanto encuentra en el pasado, que ha de ser concientizado, un sentido. Sentido que se corresponde con el que es propio de otros pueblos en nuestros das, y que ha nacido de una misma preocupacin. La preocupacin por poner trmino a la situacin de dependencia de la cual se deriva el sentido de que hablamos. Tal sentido como un nunca satisfecho afn de liberacin que se va repitiendo a lo largo de la historia de esta parte de Amrica. Sentido que encuentra su contrapartida, la que origina la situacin ya hecha conciencia, en otro afn por expander formas de dominio, con este o aquel pretexto, hasta tropezar, como sucede en nuestros das, con una tenaz resistencia a tal dominio, completndose de esta forma una concepcin de la historia que resulta ser pura y simple historia universal. La misma historia de que habl Hegel, pensando que con esa expansin alcanzaba su plenitud y fin; la misma historia que es, para pueblos como los nuestros, el principio de algo que ha de culminar en algo ms que una nueva e interminable relacin vertical de dependencia, de dominacin, de un hombre o de un pueblo sobre otro hombre u otro pueblo. Ya que de lo que se trata no es de cambiar una dependencia por otra; como tampoco se trata de invertir la relacin de dependencia. Lo que se quiere o debe quererse, es que esta situacin deje de existir hacindose posible una relacin horizontal de solidaridad.

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Notas
1 MEDINA ECHAVARRA, JOS, El problema del cambio social, en Amrica Latina. Ensayos de interpretacin sociolgico-poltica. Col. Tiempo Latinoamericano. Edit. Universitaria, Santiago de Chile, 1970. 2 Cf. mi trabajo Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana Joaqun Mortiz, Mxico, 1974. 3 LECLERC, G., Antropologa y Colonialismo. Comunicacin. Alberto Corazn, Madrid, 1973. 4

GRAMSCI, A., Introduccin a la filosofa de la praxis. Pennsula, Barcelona, 1972.

5 MARX, CARLOS, Carta a Arnold Ruge Kreuznach, Setiembre de 1844, Pars. Anales Franco-Alemanes. Barcelona, 1970. 6

Mi libro Amrica como conciencia. Imp. Universitaria. Mxico, 1972.

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