Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 2 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.

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Pachukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum1

Negri and Pachukanis: from anti-law to the law of the Common

Bruno Cava2

Resumo O artigo aborda a luta pela extino do direito pautada pela afirmao do comunismo. Com Pachukanis, analisa a posio antidireito como indissocivel da superao das condies histricopolticas do capital. Para o jurista russo, a luta pela abolio da forma jurdica no est subordinada a outras esferas de atuao (econmica, poltica ou cultural), assumindo uma autonomia prpria no interior das formas de poder do capitalismo. A transio ao comunismo depende da extino do conjunto de formas com que opera o capital. Com Negri, mais do que destruio da forma do capital, tem-se o antidireito como instncia de contrapoder, como uma positividade que j o comunismo. A luta contra a forma jurdica se d dentro e contra o prprio direito, com a ativao e potenciao dos direitos vivos que habitam o interior do direito estatal. O comunismo confundese com a transio, como a construo aqui e agora de instituies do comum. O direito do comum se apresenta, assim, como a expresso afirmativa da extino do direito aprisionado entre o pblico e o privado, o estado e o mercado capitalistas.

Palavras-chave: Marxismo; Comunismo; Antidireito; Direito do comum.

Abstract The articles goes from the struggles for extinction of law to the communist affirmation of the otherness of law. Within Pachukanis, the analysis of anti-law stands altogether with historicalpolitical conditions of capital, that must be overcome. For the russian juridicist, the struggle
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Artigo recebido em 25/05/2013 e aceito em 24/07/2013. Mestre em pelo Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da UERJ e blogueiro. Email: hamletvictrix@hotmail.com.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 3 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 toward form of law extinction isnt subordinated to other practical fields (like economical, political or cultural ones), beholding an automony internal to forms of capitalistic power. The communist transition depends on the capitalistic set of power forms. Within Negri, beyond the sole destruction of capital, there is an anti-law as instance of counter-power, as a positivity that already is communism. The struggle against juridical form happens inside and against the law, through activation and potentiation of living rights within civil law. Communism merges with the transition itself, as the here and now construction of institutions for the common. The law of the common presents, therefore, as the affirmative expression for the extinction of a law closed between public and private, capitalistic state and market.

Keywords: Marxism; Communism; Anti-law; Law of the common.

1. Pachukanis e o antidireito

O problema que move o Pachukanis3 no se o direito serve aos interesses da classe dominante em conservar e reproduzir a ordem social capitalista. Isto, para ele, indisputvel e no enseja maiores demonstraes. O problema colocado por Pachukanis por que precisa de algo como o direito para se dominar e sustentar a ordem social. O autor se prope a explicar como funciona o direito numa sociedade capitalista a forma jurdica momento expressivo do processo dialtico do capital. Integrado ao funcionamento da dominao capitalista, o direito no considerado por Pachukanis como uma aparncia ou mera ideologia mas como realidade, como um operador real inserido na totalidade orgnica que a sociedade capitalista. Para o autor, com efeito, o direito uma das abstraes necessrias para a marcha dialtica do capital; mas nem por isso, por ser abstrao, menos produtor de efeitos e implicado nas relaes sociais, nem por isso menos real. O direito no nenhuma fico que revestiria os corpos e realidades concretas com uma roupagem cultural, como um tipo de segunda natureza. O direito , para

3 PACHUKANIS, Eugnio. A teoria geral do direito e o marxismo. Traduo de Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989 [1925].

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 4 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 todos os fins, plenamente real. Est entranhado na prpria natureza da sociedade capitalista, seus agentes e relaes. No secundrio nem pode ser reduzido a outros mbitos da realidade, como fenmeno de superfcie.
A teoria do direito opera com abstraes que no so menos artificiais: a relao jurdica ou o sujeito de direito no podem igualmente ser descobertos pelos mtodos de investigao das cincias naturais, embora por detrs destas abstraes escondam-se 4 foras sociais extremamente reais.

Na sociedade capitalista, o direito simultaneamente abstrato e real. No se pode ter acesso teoria pachukaniana sem passar pelo conceito marxista de abstrao determinada. Enunciada por Marx na introduo de cunho metodolgico aos Grundrisse5, essa ferramenta de anlise permite expor a maneira como formas mais complexas e desenvolvidas da organizao social se utilizam de abstraes, como a realidade mais complexa abundante em abstraes. As abstraes que o capitalismo produz e opera no esto na cabea das pessoas, mas na materialidade do tecido social, nas relaes entre os sujeitos, aqui e agora, como produtoras do espao e do tempo. Essas abstraes produzem efeitos, e propiciam o engendramento histrico de processos de abrangncia e profundidade como, por exemplo, o processo do capital. So abstraes reais. Embora o capitalismo funcione mediante conceitos abstratos, esses conceitos funcionam dentro da matriz mais rica de determinaes e contedos concretos que j existiu. Cabe teoria marxista, em consonncia, percorrer a formao histrico-poltica das abstraes, perseguir-lhe as determinaes, a fim de identificar as snteses sucessivas operadas pelo capital. Trata-se de abstraes reais, porm contingentes, o que significa que poderiam podem ser de outra forma. A sntese histrica de formao do capitalismo deixou um rastro de potencialidades, revolues suprimidas e antagonismos apagados. Cada determinao concreta que foi abstrada pelo processo contm tenses, antagonismos, clausuras instveis quer dizer, a luta de classe mesma, que permanece latente no tempo histrico. Dentro da abstrao, no se apaga a concretude das foras vivas da histria. No diferente com o direito, que sempre resultado de uma contingncia histrica de lutas e resistncias, uma meia distncia entre as conquistas e as concesses, entre o poder constitudo e o poder constituinte. Por exemplo, a relao jurdica da propriedade um conceito mais abstrato do que a da
4 Ibid. p. 24. 5 MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011 [1976]. p. 39-64. Ver tambm o verbete Astrazione determinata, por Paolo Vinci em DEL RE et al (org.). Lessico Marxiano. Roma: manifestolibri, 2008. p. 5364.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 5 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 posse, que to visvel e tangvel. Contudo, a propriedade no pde ser sintetizada como abstrao, sem passar pela posse, que precede aquela em desenvolvimento histrico6. Uma vez abstrada, no entanto, a propriedade pode ingressar num processo muito mais rico e dinmico do que a posse, na medida em que participa de relaes de troca, garantia, fidcia e muitos outros institutos, alm de agregar-se a formaes econmicas, culturais e polticas, num conjunto diversificado de possibilidades sociais. A propriedade mais abstrata do que a posse, mas se determina de mais contedos e potencialidades. Embora mais abstrata, a propriedade no pode ser explicada pela posse e no consiste numa evoluo dela (nada na posse conduz

necessariamente propriedade, que por sinal poderia no existir); por outro lado, a propriedade explica e pressupe a posse. A sntese histrica da propriedade arrastou consigo as determinaes da posse. Nas palavras de Marx, metaforicamente: A anatomia do ser humano a chave para a anatomia do macaco7. Propriedade e posse so apenas um exemplo. De modo similar, funcionam outras abstraes reais do modo capitalista: o valor das qualidades imensurveis da coisa; o trabalho abstrato das capacidades produtivas em ato; o indivduo do conjunto de relaes sociais etc. Portanto, as abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico.8 pelo funcionamento da abstrao determinada, igualmente, que se podem estudar formaes pr-capitalistas a partir da forma capitalista, e no o contrrio. Nada nas formaes pr-capitalistas contm um telos que conduza necessariamente, como desdobramento de suas caractersticas intrnsecas, forma atual. No entanto, a forma atual capitalista necessariamente se realizou: dessa necessidade consumada, dessa materialidade de sintese, se podem identificar algumas condies presentes. Por isso que o estudo do direito na sociedade capitalista se situa no cerne das preocupaes do jurista marxista, menos interessado em compreender o passado em sua existncia autnoma, do que como pr-histria de ns mesmos, na gnese do capitalismo tambm como forma jurdica. Esta sobretudo um campo aberto de possibilidades, do que necessidade frrea, como se o direito no capitalismo embutisse alguma evoluo (moral, epistmica ou humanstica) em relao s formas jurdicas pr-modernas. Neste aspecto, Pachukanis fiel a Marx da crtica da economia poltica, aquele que desce
6 GROSSI, Paolo. Histria da propriedade e outros ensaios. Traduo de Luiz Ernani e Ricardo Marcelo. Rio de Janeiro: Renovar, 2005. 7 MARX, Grundrisse... Op. Cit. p. 58. 8 Ibid. p. 57.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 6 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 ao solo das foras produtivas para explicar o funcionamento da sociedade capitalista e suas relaes de produo. Isto , Pachukanis toma por referncia central nem tanto o Marx humanista, para quem a luta comunista gira ao redor da humanizao sucessiva das categorias abstratas e ideolgicas do capitalismo; mas sim o Marx cientista, o que aciona as armas da crtica para enfrentar a iniquidade de explorao, sofrimento e desigualdade materializadas no processo do capital9. A maquinaria do capital no uma mentira, mas uma verdade, ou melhor, um regime de produo de verdades que provoca as suas dores e efeitos intolerveis, muito embora diludos naturalizados na estrutura produtiva de um tempo histrico. a essa percepo materialista, alm de qualquer transcendncia do mtodo, que Pachukanis se mantm fiel em sua obra. E nisso que ela se destaca de outros marxismos trazidos para o seio do pensamento jurdico:
(...) a crtica pachukaniana do direito, ao se fundar no mtodo que Marx desenvolve em O capital, permite superar no interior do marxismo as representaes vulgares que apresentam o direito como um 'instrumento' de classe, privilegiando o contedo normativo em vez de atender exigncia metodolgica de Marx e dar conta das razes porque certa relao social adquire, sob determinadas condies e no outras , 10 precisamente uma forma jurdica.

Seria perder o principal da obra de Marx e Pachukanis elevar a economia ao carter de fundamento, subordinando-lhe as demais esferas sociais cultura, poltica, direito, mdia , rebaixadas condio de superestrutura. Quando Marx fala em modo de produo, est se referindo a um conceito bastante amplo e multplice, que compreende no s a atividade geradora de objetos, bens ou produtos numa dada poca, mas tambm de sujeitos, subjetividades e processos. Compreende no s a diviso e organizao do trabalho, mas a prpria formao da sociedade capitalista, como modo de viver, relacionar-se e sentir. Noutras palavras, a produo em geral11 embute uma concepo das foras produtivas atuantes para a gerao do prprio real numa dada poca: a prpria essncia do que seja o trabalho vivo e que define um tempo e um espao. A economia no detm um grau de realidade superior no processo do capital, determinando os demais mbitos o que se pode constatar j no subttulo da obra mais conhecida de Marx: crtica da economia poltica. O capitalismo simultaneamente um sistema

9 O recorte epistmico entre um primeiro Marx, mais humanista e iluminista, e o segundo Marx, mais cientfico e dialtico, por ex., conforme ALTHUSSER, Louis. For Marx. Traduo de Ben Brewster. Londres: Verso, 2005 [1965]. p. 21-39. 10 NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito. Um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2000. p. 20. 11 O primado da produo em geral em relao a qualquer concepo teleolgica da afirmao progressiva do homem ou da humanidade, conforme MARX, Grundrisse... Op. Cit. p. 39-64.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 7 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 econmico, poltico, jurdico e cultural, que ordena e sustenta um tipo de sociedade. Uma das qualidades da obra de Pachukanis est em no assumir uma posio antidireito no sentido de que o fenmeno jurdico teria uma dignidade epistmica, militante ou concreta inferior economia, poltica ou cultura. No contra o direito porque ele importaria menos, mas porque importa mais do que imaginam muitos crticos materialistas. Quando Pachukanis fala da forma jurdica como produto da mediao real das relaes de produo12, no perde de vista que o direito est alm de mero epifenmeno da economia e seus interesses, e que as relaes jurdicas so, elas prprias, constitutivas das relaes de produo, de modo integrado e concatenado aos demais momentos ou mbitos do processo como um todo. Reduzir o direito a epifenmeno superestrutural no resulta mais do que uma histria das formas econmicas com uma tintura jurdica, mais ou menos forte, ou uma histria das instituies, mas em nenhuma hiptese uma teoria geral do direito. 13 E uma teoria geral do direito a que se prope o jurista russo. De maneira que a posio antidireito, igualmente antiestado e seus aparelhos, to estratgica para o comunismo, do que a luta antieconmica ou contra a alienao cultural. Ao se reconhecer a importncia do momento jurdico no capital, reconhece-se tambm um campo indispensvel da resistncia anticapitalista. O direito vigente contm em si uma materialidade histrico-poltica que j resultado das lutas, como uma latncia conflitiva que a classe dominante insiste em apresentar como unidade sinttica e apaziguada. O direito traz no seu ncleo o antidireito, como antagonismo suprimido durante o processo de sntese e abstrao. preciso compreender profundamente o funcionamento do direito para desbarat-lo, antes do que situarse fora, como se bastasse uma luta econmica ou poltica. Nesse sentido, a proposta militante de Pachukanis dentro e contra o mundo jurdico em vigncia. , em primeiro lugar, abri-lo ao antagonismo e crise encerradas em seu interior como rendimento da ordem. Para a conservao da ordem social, sempre interessa apresentar o direito como um compromisso histrico, como fechamento de pocas anteriores, um processo concludo do passado poltico e jurdico, como uma sntese resolvida de tenses e antagonismos. A memria das opresses e violncias com que essa sntese pde ser forjada historicamente desaparece, neutralizada como pr-histria, reduzida a fato passado, como uma realidade menos evoluda que viria a convergir no estado atual das
12 13 PACHUKANIS, A teoria geral... Op. Cit. p. 8 Ibid. p. 17

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 8 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 coisas. Reativar essa memria,
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com suas dores, incandescncias e saberes convenientemente

esquecidos, no deixa de ser uma tarefa fundamental para implodir as snteses do direito por dentro, ou seja, dentro e contra a narrativa da unicidade jurdica (constitucionalista ou civilista) com que funciona a maquinaria da coero estatal e mercadolgica. No podemos nos restringir, na anlise da forma jurdica, 'pura ideologia', desconsiderando o mecanismo objetivamente existente.
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Os conceitos jurdicos no so

fantasmas pairando sobre uma realidade mais profunda, que coubesse perscrutar alm do discurso ideolgico. A tarefa revolucionria no se resume, portanto, em denunciar a tendenciosidade e a parcialidade do direito numa sociedade capitalista, demonstrando que a sua universalidade encobre ardilosamente a particularidade da classe dominante. O direito no pode ser abolido meramente desmascarando-o, mediante um trabalho laborioso de conscientizao das massas. A tarefa marxista, materialista por vocao, consiste verdadeiramente em desativar o direito como expresso do processo do capital. Uma tarefa terica e prtica. Quer dizer, o direito somente pode ser extinto em conjunto com o sistema capitalista como destruio da dialtica real, na qual as relaes jurdicas participam como momento expressivo. Quando Pachukanis escreve que o problema da extino do direito a pedra de toque pela qual ns medimos o grau de proximidade de um jurista do marxismo16, ele no est assumindo uma posio antidireito que no seja, imediatamente, comunista. Isto no significa, apesar disso, que a extino do direito decorrer, como resultado automtico, da abolio da sociedade de classes, como uma consequncia derivada de uma revoluo mais ampla. O direito no est em segundo plano na tarefa revolucionria. As prticas de resistncia contra o direito se apresentam, imediatamente, como momento da estratgia e luta comunistas. Resistir ao direito numa sociedade capitalista j , por si s, e sem passar, como pressuposto, pela mediao econmica (ou poltica, ou cultural...) uma luta anticapitalista, uma luta para alm do capitalismo. porque Pachukanis no acredita seja possvel erigir um direito para a sociedade sem classes, um direito comunista. Seria uma contradio em termos. Escrevendo do interior da revoluo russa, como bolchevique engajado, ele no acreditava que a tarefa revolucionria

14 Sobre o tema, o indispensvel Walter Benjamin de Dezoito teses sobre o conceito da histria em LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio; uma leitura das teses sobre o conceito de histria.Traduo de Wanda Brant. So Paulo: Boitempo, 2005 [2001]. 15 PACHUKANIS, A teoria geral... Op. Cit. p. 9 16 PACHUKANIS apud NAVES, Marxismo e direito..., Op. Cit. p. 9

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 9 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 consistisse em depurar algum interesse de classe do mago do direito, entregando a funo legislativa e judiciria aos sovietes. Fazer a revoluo no pode significar, para ele, simplesmente ocupar o estado e o direito para dar-lhe uma nova direo, como se fossem instituies neutras a servio de uma classe e, agora, postas no sentido do comunismo. Do mesmo modo que ele no acredita em capital sem capitalistas, no pode vislumbrar um direito operado pela nascente nao socialista. O problema da transio consiste na substituio da forma jurdica por uma forma nova. O estado e o direito so parte indissocivel do processo do capital, na materialidade de seu funcionamento, de suas abstraes e snteses nada dele pode ser salvo, deve ser aniquilado. Neste ponto crtico, Pachukanis polemizou17 com outra corrente da poca, liderada pelo jurista bolchevique Piotr Stutchka. tomada do poder em 1917, Stutchka18 passou a sustentar, poltica e teoricamente, a necessidade de uma justia de classe, apropriando-se da forma jurdica para a construo do direito e estado soviticos. Para Pachukanis, contudo, como se viu, o direito e o estado no poderiam servir de intermedirios para os interesses de classe capitalista. Constituem a realidade mesma do capital que ainda existe como resduo no ps-1917, e devem ser implacavelmente desativados, dando lugar a uma nova cincia comunista e uma nova forma de organizao social sem estado. Essa a revoluo mesma, enquanto superao das condies existentes da sociedade capitalista, e no apenas tomada de poder e substituio dos dirigentes, ou pequenas reformas que no mudem o essencial: a forma de viver e se relacionar. No por acaso, Pachukanis assuma a posio do abolicionista penal19, identificando na lgica punitiva aplicada pelo estado a mesma razo mercadolgica de equivalncia e proporo: uma sociedade de prises e internaes que confina com a sociedade capitalista. Nos anos 1930, com ascenso do estalinismo e sua nfase no fortalecimento do estado sovitico, as posies pachukanianas evidentemente comearam a se tornar progressivamente mais perigosas para a vida do prprio
17 PACHUKANIS, Teoria geral..., Op. Cit. p. 52, 53 e nota de rodap 13. 18 STUTHCKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista. Traduo de Emil von Mnchen. 3a. ed. So Paulo: Sundermann, 2009 [1918-22]. 19 PACHUKANIS, Teoria geral do direito..., Op. Cit. p. 143-166. Vale citar a passagem: O erro dos criminalistas progressistas acreditar que esto em presena ao criticar as teorias absolutistas do direito penal de concepes falsas, de equvocos de pensamento que podem ser refutados pela simples crtica terica. Em realidade, esta forma absurda de equivalncia no uma consequncia do equvoco de alguns criminalistas, mas uma consequncia das relaes materiais de produo mercantil nas quais se nutre. (p. 140) Pachukanis demanda uma teoria do delito crtica que v ao mago: os critrios de individualizao do crime, suas formas de equivalncia e boa conscincia (uma tarefa anticapitalista), no se limitando a meramente deslegitimar filosoficamente os fundamentos invocados pelo direito penal. Como crtica dos critrios capitalistas do sistema penal, o autor antecipa algumas reflexes da obra clssica de Georg Rusche e Otto Kirchheimer em Punio e estrutura social (1939), publicado no Brasil pela Revan (Col. Pensamento Criminolgico n. 3), em 2004.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 10 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 autor.20 Para Pachukanis, a crtica marxista ao direito detm, sim, uma relativa autonomia, o que no significa todavia independncia, ou qualquer flerte com o positivismo metodolgico. uma teoria heterognea. Por um lado, preciso analisar o jurdico enquanto tal, por outro, suas conexes dinmicas com o modo de produo, sem precedncia de um aspecto sobre o outro:
A teoria marxista no deve apenas examinar o contedo concreto dos ordenamentos jurdicos nas diferentes pocas histricas, mas fornecer tambm uma explicao materialista do ordenamento como forma histrica determinada. Se renunciarmos anlise dos conceitos jurdicos fundamentais, obteremos apenas uma teoria jurdica explicativa da origem do ordenamento jurdico a partir das necessidades materiais da sociedade e, consequentemente, do fato de que as normas jurdicas correspondem aos interesses de tal ou qual classe social. Mas o prprio ordenamento jurdico permanece sem ser analisado enquanto forma, apesar da riqueza de contedo que introduzimos nesse conceito.21

Antes do modo capitalista, o direito se encontrava amalgamado a outros mbitos, quase indiscernvel de formas religiosas, polticas ou econmicas. No reclamava universalidade nem aspirava a autonomia no campo do conhecimento. O destacamento da forma jurdica se deu no alvorecer da modernidade capitalista, conjugado apario da forma mercantil. A crtica ao direito de Pachukanis concentra-se na anlise da forma jurdica, na sua apario como elemento constitutivo do capitalismo. Forma, nessa acepo, se refere a uma categoria tpica da dialtica marxista. No se trata de uma forma moda platnica, para formar a matria como determinado contedo, uma espcie de molde essencial; porm como um continente aberto a determinaes variveis, sucessivas, onde o contedo depende mais do andamento de um processo do que de qualquer matria substancial. A forma histrica. A forma jurdica aparece na histria do capital como integrada existncia de sujeitos jurdicos livres (que contratam no mercado e se obrigam) e iguais (igualmente desapossados diante dos patres), submetidos ao mesmo regime de autoridade (como cidados polticos do estado, e indivduos econmicos do mercado), e que possam assim se constituir como fora-trabalho assalariada, no que o capitalismo se distingue da servido e da

20 A discusso a respeito dos recuos, hesitaes e abjuraes a que Pachukanis foi submetido na conjuntura sovitica, at culminar em seu desaparecimento por ordem de Stlin, em 1937, no foi abordado neste artigo. O problema complexo, pois envolve distinguir o grau de concesso/autocrtica realizada pelo autor, diante da coero do governo contra ele. O que foi reconsiderao legtima, e o que foi coao se torna uma questo difcil de precisar. No se pode esquecer que Pachukanis ocupou altas posies no governo sovitico, at cair em desgraa quando do confronto com o procurador-geral da URSS, Andrei Vishinski. Para uma considerao cotejando obra e biografia, vale o livro supramencionado de Mrcio Bilharinho Naves, ccaptulo 5 (p. 125-170). 21 PACHUKANIS, Teoria geral do direito..., Op. Cit. p. 19

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 11 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 escravido22. O conjunto de abstraes de que a forma jurdica participa passa a funcionar de maneira orgnica. Assim, a forma jurdica est implicada numa forma especfica de poder, que depende de condies precisas de realizao histrica. Essas condies passam pela gerao real de indivduos constrangidos a trabalhar por salrio (formal ou informal)23, vendendo suas prprias capacidades e qualidades em igualdade de condies no mercado, e devidamente coletivizados pelo estado e o direito pblico. O capitalismo tanto um processo de individualizaes quanto coletivizaes (a prpria condio de indivduo traduz uma forma de coletivizao). Preso na lgica do indivduo, o sujeito fica espremido entre a heteronomia que o estado lhe impe, heteronomia do trabalho subordinado, e a moral de direito privado que o impele acumulao capitalista numa cnica autonomia da vontade.
[A] contradio do sistema lgico reflete a contradio da vida real, ou seja, do meio social que produziu a prpria forma da moral e do direito. A contradio entre o individual e o social, entre o privado e o pblico, que a filosofia burguesa do direito no pode suprimir, apesar de todos os seus esforos, o fundamento real da prpria sociedade burguesa, enquanto sociedade de produtores de mercadorias. Esta contradio encarnada nas relaes reais dos homens, que no podem considerar suas atividades privadas como 24 atividades sociais, seno sob a forma absurda e mistificada do valor mercantil.

A forma jurdica engloba determinaes contrrias entre si. Tome-se o caso da forma mercantil, que Pachukanis usa como homologia para a forma jurdica. Dialeticamente, a forma da mercadoria passa por dois momentos contraditrios, que coexistem no processo, mas nunca ao mesmo tempo. A mercadoria tanto pode ser valor de troca quanto valor de uso: determinada seja pelo mercado (e mensurvel quantitativamente), seja pela utilidade exercida em alguma atividade concreta (qualitativamente caracterizada). Seguindo na esteira do Capital, depois da mercadoria Marx aborda o conceito de trabalho, que tambm pode ser abstrato quanto concreto; o capital que pode ser fixo ou varivel; e assim por diante25. Ao se concentrar na forma jurdica, o projeto de Pachukanis similar ao de Marx, ao disparar a crtica debruando-se sobre os conceitos fundamentais da economia poltica da poca: o trabalho, a forma valor, a forma mercadoria.
Haver a possibilidade de uma anlise das definies fundamentais da forma jurdica, tal 22 Ibid. p. 81-103. 23 No processo sempre renovado da acumulao primitiva do capital, conforme MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. Livro Primeiro: o processo de produo do capital. Vol. 2. 28a. ed. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. Cap. 24 - A chamada acumulao originria. p. 825-891. Ver ainda o verbete La 'considdetta' accumulazione originaria, por Sandro Mezzadra, em DEL RE et al (org.). Lessico Marxiano, Op. Cit. p. 23-52. 24 PACHUKANIS, Teoria geral do direito..., Op. Cit. p. 142 25 Boa exposio do tema em HARVEY, David. A Companion to Marxs Capital. Londres: Verso. 2010. p. 15-108. Lanado no Brasil pela Boitempo: Para entender o Capital (2013).

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qual existe na economia poltica uma anlise das definies fundamentais e gerais da forma mercadoria e da forma valor? Estas so as questes cuja soluo determinar se a 26 teoria geral do direito pode ser considerada como uma disciplina terica autnoma.

O que importa compreender que, ao definir a forma jurdica como foco da crtica, Pachukanis em momento algum est se reportando a uma forma jurdica universal, a um direito que existisse desde tempos imemoriais e cujo desdobramento, com distintos e sucessivos contedos, chegasse at a poca atual. No existe ideia eterna de direito, apesar de declaraes sentenciosas e ultimamente dogmticas de que ele sempre existiu e sempre existir. Essas formulaes falham no critrio da verdade histrica. O direito sempre histrico (produto das lutas) e no pode ser definido universalmente, numa espcie de mnimo denominador comum aplicvel a todos os tempos e lugares. Se podem ser reconhecidos desenvolvimentos histricos da forma jurdica, a sua gnese contingente, adota mltiplos caminhos, e pode culminar na prpria extino. No modo de produo capitalista, de fato, a forma jurdica a mais desenvolvida, universal e acabada medio jurdica27. O mais universal, na passagem citada, significa a mais generalizada, a forma dominante de nossa sociedade. No porque o cume de uma teleologia, mas por ser funcional organizao da sociedade capitalista a mais complexa e globalizada. Ao afirmar a historicidade incontornvel do direito, menos do que cair nalgum relativismo epistmico, em que o direito possa ser qualquer coisa; trata-se de verificar a condio histrico-poltica do direito para uma determinada sociedade. A forma jurdica, em questo, o direito na sociedade capitalista. E como o capital funciona dialeticamente, do mesmo modo o direito, que no passa de um momento constitutivo do processo como um todo. Quer dizer, como forma dialtica que no s admite contedos contraditrios, como tambm funciona na tenso mesma desses contedos contraditrios. Na dialtica, as tenses no se resolvem seno em snteses precrias e estilhaveis. preciso compreender o conceito de direito em seu verdadeiro movimento; naquilo que desvenda toda a riqueza das interaes e vnculos internos de seu contedo28. A forma jurdica no capitalismo que dialtica como o capital -o funciona no movimento entre os polos, na capacidade de o capital operar processualmente com contedos, primeira vista, opostos. O direito como forma existe somente dentro de suas oposies: objetivo e subjetivo,

26 27 28

PACHUKANIS, Teoria geral do direito..., Op. Cit. p. 14. Ibid. p. 9. Ibid. p. 21

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 13 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 pblico e privado etc.29 No admira, portanto, a proliferao exaustiva de discusses na doutrina jusfilosfica entre posies a favor do pblico ou do privado, mais pr-estado ou pr-mercado, mais a favor da liberdade ou da igualdade discusses interminveis sobre a mais apropriada teoria da superunificao, para conciliar todos esses plos opostos. Enquanto essas linhas tericas mantiverem um campo cego a respeito do processo produtivo como um todo, que gera a prpria realidade social, elas se mantm acrticas em relao s formas vigentes de poder. No passa de uma teoria que no acompanha o movimento do real, anquilosada em esttuas de gesso conceituais. A evoluo dos conceitos corresponde real dialtica do processo30. A inteligncia do capital no v problema em ora apresentar-se como estado, submetido razo pblica e o interesse geral, ora como mercado, pautado pela mo invisvel e o interesse particular. No v bice, tampouco, em admitir que as relaes sociais possam ser ordenadas quer na lgica individual, com sujeitos jurdicos regidos pelos direitos individuais, quer na coletiva ou difusa, com suas figuras prprias de coletivizao e pertencimento. Ou que possa funcionar em conciliao, dando a cada um o seu, da melhor maneira possvel, com o mximo de liberdade, igualdade e felicidade tarefa por excelncia das muitas teorias da justia, interessadas em formular novas e mais sofisticadas snteses para a dominao capitalista para a mesma dominao. Falham em captar o momento expressivo da forma jurdica enquanto forma capitalista, na sua gnese histrica e poltica. No ponto de vista pachukaniano (e marxista), no se pode falar em justia no interior do sistema capitalista, baseado na sistemtica explorao do trabalho, racismo de classe e colonialismo econmico, poltico e cultural. No h justia sequer como sntese histrica, uma vez que se construiu e continua se construindo pela violncia e desapossamento sistemticos. O direito, nesses termos, na melhor das hipteses, atua como instncia conciliadora de tenses e antagonismos no bojo das relaes do capital, a seu servio ltimo. Na superao do direito, contudo, trata-se antes da destruio da prpria contradio, dos polos operativos na dialtica, para dar lugar a um novo sistema produtivo31, e isto significa ir alm do pblico e do privado, do estado e do mercado, do indivduo e do coletivo.

29 30 31

Ibid. p. 22 Ibid. p. 34 Ibid. p. 76

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 14 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610

2. Antonio Negri visita Pachukanis

Negri32 elogia Pachukanis por no recair num ideologismo jurdico, tendo contornado a tosca contraposio entre estrutura e superestrutura33, tpica de marxismos vulgares. Pachukanis faz do direito um instrumento positivo para a anlise e a luta, ainda que voltado sua extino. Nisso, a obra do jurista russo se destaca ao valorizar o momento relacional do fenmeno jurdico, como constitutivo da relao do capital. O prprio conceito de sujeito jurdico, individual ou coletivo, uma construo determinada pelo capitalismo, enquanto processo coordenado em seus mltiplos momentos expressivos. Para Negri, a fora dessa teoria do direito reside em sublinhar a dupla face do direito, sua condio cindida (Um em Dois) entre as foras produtivas do trabalho vivo e as relaes de produo do capital, que a dialtica tenta sintetizar e apaziguar (Dois em Um). Na sociedade capitalista, a forma jurdica propicia a convivncia dos contrrios somente enquanto puder sustentar politicamente a mistificao da explorao e da luta de classe34. Ou seja, Pachukanis reconhece a existncia de dois termos de uma relao contraditria, por meio do que tenta se aplicar a dialtica capitalista. Destarte, as abstraes reais do direito implicam uma antinomia irredutvel, uma crise interna a todos os conceitos jurdicos. Por isso, devem ser estudados, e sua compreenso fator contribuinte luta por sua extino. Enquanto o sistema jurdico puder neutralizar os antagonismos, apresentando-se como estrutura unitria e universal de normatividade e legitimidade, como um compromisso histrico ou pacto social, ter maior sucesso em desmobilizar as lutas do antidireito. Se a forma nasce do artifcio dialtico, para que os contrrios convivam pacificamente segundo a ordem capitalista, somente a exasperao desses contrrios podem ameaar a paz do capital. Uma ao que provoque a exploso das tenses internas relao jurdica, e cuja fora afirmativa e imaginativa permita reconstruir a organizao

32 NEGRI, Antonio. Releyendo a Pasukanis: notas de discusin (1973), republicado no volume La forma estado. Traduo de Ral Snchez Cedillo. Madrid: Akal, 2003 [Feltrinelli, 1973]. p. 255-284. Todas as tradues do espanhol para o portugus so nossas. 33 Ibid. p. 276. E tambm: Pachukanis se conta entre os primeiros (e lamentavelmente entre os ltimos tericos marxistas do direito) em ter recolhido o ponto de vista marxista, de maneira que, alm da abstrata e escolstica contraposio entre estrutura e superestrutura, o direito considerado dialeticamente como forma do processo real de troca, semelhante ao valor de troca. Ibid. p. 258, 259. 34 Ibid., p. 257.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 15 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 social alm da dialtica do capital. Para Negri, a luta contra o direito no capitalismo igualmente dentro e contra o sistema jurdico vigente. A luta no deixa de ser pelos direitos. Por outro direito, mas um outro que j existe em estado de latncia, habitando a relao do capital. O antagonismo coberto pela forma o motor ativo da extino da forma mesma. 35 A luta de classe no necessita situar-se absolutamente fora do direito vigente, como se fosse um produto exclusivo da classe dominante, como mera corrente de transmisso do capital. Este seria o seu prprio discurso autolegitimante, que se atribui as foras vivas e produtivas como seu exclusivo mrito. Na realidade, a luta de classe pode resgatar do panorama de direitos existentes a sua fora viva a memria das lutas que os conquistaram, para a seguir opor-lhes s tentativas de sntese pelo lado do capital, de neutralizao ou de esquecimento. Contra mitologemas contratualistas e fundacionistas da sociedade burguesa, o poder constituinte no se exaure na origem, mas continua atuante, e deve ser obrigatria e frequentemente invocado e drenado para que o poder constitudo possa exercer o direito em vigor. Nenhum instituto jurdico ou lei dotado de eficcia sem algum grau de atuao do poder constituinte, um fato cotidiano na vida dos direitos. O que significa que a atividade de autolegitimao constante por parte da ordem constituda, a todo momento justificando a relao de fora na base do direito. Para Negri, em consequncia, segundo uma perspectiva de transformao, no se deve renunciar simplesmente ao campo do direito, mas, sim, radicalizar o carter destrutivo e irreconcilivel da luta dos direitos e pelos direitos, contra a explorao capitalista e o racismo de classe, contra o estado e o mercado dessa sociedade. A grande fora que o capital dispe para exercer a dominao sobretudo o poder do estado est calcada na mobilizao produtiva/poltica que ele consegue arregimentar cotidianamente desde baixo. Jamais transcendendo a estrutura produtiva de que depende em primeiro lugar, como quereriam teorias crdulas na autonomia do poltico ou na transcendncia da soberania. Esta consiste numa limitao sria do capitalismo, cujos apologetas no cansarm de negar: uma crise intestina, uma fratura que ele precisa a todo momento recompor apenas para a prpria sobrevivncia, no que empenha todas as formas de controle social e justificao terica. Negri retoma a formulao das abstraes reais como cimento jurdico do processo do

35

Ibid., p. 258.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 16 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 capital, para ressaltar-lhes as descontinuidades, as latncias subterrneas, os pontos de contato em que a relao de fora range de insubmisso, oposio e revolta. No se tem, nesse quadro, uma dicotomia entre o direito e o antidireito, mas um direito positivo e afirmativo existente por dentro do direito existente. Ele antidireito no sentido que desborda do direito estatal ou da lei da mercadoria, para afirmar outro direito. Alm da marcha do desenvolvimento capitalista, que sofistica e adapta as figuras e formas de sua dominao, viceja tambm uma marcha paralela de conquista de direitos. O paradoxo est em que o capital depende tambm da existncia e do exerccio desses direitos, porque precisa que a produtividade social acontea. Sem os direitos, a forma social regrediria a estados pr-capitalistas, como na escravido ou servido estgios que a prpria luta j tornou historicamente insustentveis, economicamente ineficientes. Essa disputa entre direito do estado e os direitos vivos que o primeiro coloniza inafastvel no modo capitalista, sua maldio congnita. Pois, antes de qualquer coisa, o capitalismo s pode funcionar mediante a sistemtica captura da produtividade social no podendo simplesmente destruir aquilo que produz e ele precisa controlar e canalizar. A produtividade que o capital precisa para atribuir-se o mrito e extrair lucro rigorosamente dependente do exerccio dos direitos, de esferas de realizao e produo de sujeitos produtivos que, levados s ltimas consequncias em sua qualidade constituinte, ameaam o prprio capital. Disso tudo, Negri 36 desloca a construo terica pachukaniana, ao no dar tanta importncia homologia entre a forma jurdica e a forma da mercadoria. Para o autor, Pachukanis foi longe demais na sua comparao do direito circulao mercantil, deixando em segundo plano um tema central de Marx: a explorao do trabalho. A forma da mercadoria apenas uma expresso do processo voltado produo de valor. Quer dizer, o capital opera sobretudo a partir da capacidade de manter e reproduzir relaes sociais em que parte do trabalho social capturado como valor. Separando as condies produtivas da produo mesma, o capital atribui-se o excedente que consegue arrancar da classe trabalhadora, reproduzindo-se. O excedente no deriva de alguma equao econmica neutra ou cientfica, e no admite justa medida, mas o resultado de uma relao de fora marcada pela violncia e o racismo que obtm tanto mais quanto mais puder subjugar e expropriar. A teoria do valor no embute afinal nenhuma cientificidade econmica, como poderiam fazer crer os economistas polticos clssicos que Marx

36

Ibid. p. 264, 265.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 17 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 criticara, porm uma assimetria intrnseca, um mando arbitrrio e diretamente violento com o que se perpetua a sociedade do capital. A violncia implcita na organizao social do capitalismo consiste num campo cego das teorias da justia, elaboradas para aperfeioar o sistema capitalista. Estas amide se limitam a prescrever a distribuio ou circulao dos bens sociais, sem atentar para que o capital se empenha em controlar e produzir tambm os sujeitos e subjetividades, dissociando-os das condies e dos resultados de sua atividade produtiva. No basta distribuir os bens se o processo produtivo como um todo est perpassado pela diviso de classe, o que perde de vista a estrutura produtiva da prpria sociedade. Da que, para Negri, na exploso das snteses jurdicas, na retomada conflitiva da marcha dos direitos, a tarefa revolucionria converge para a abolio da teoria do valor. Lutar por sua destruio fazer a luta de classe, no momento mesmo em que se desativam as formas e relaes sociais inclusive jurdicas com que opera o processo do capital. Dessa luta se engendram as alternativas, constitudas como resposta aos desafios do prprio conflito. No basta conquistar direitos para algum catlogo humano ou cidado, elencados quase como numa enciclopdia dentro da ordem capitalista e sua lei do valor. preciso avanar a marcha dos direitos at que seu exerccio, sua esfera de atuao de sujeitos e formas de vida, sejam simplesmente incompatveis com a relao do capital, sejam por demasiado autnomos e autovalorizantes. Essa franja de direitos vivos incluem a reapropriao da produtividade social, a retomada dos processos produtivos do capital e, portanto, avanam sobre a prpria forma jurdica que os tenta confinar sob as figuras do estado e do mercado.
O ritmo da lei do valor, que concebe o processo de trabalho e o processo de valorizao, a organizao e o poder de mando, a cooperao e a subordinao, como elementos de uma continuidade unilinear, de uma sntese inaltervel, parece interpretado. Em realidade, o processo no poderia ser efetivamente compreendido e mistificado em termos jurdicos at que 'o pomposo catlogo dos direitos inalterveis do homem', at que 'Liberdade, 37 Igualdade, Propriedade e Bentham!', no fossem postos de lado.

Alm da mercantilizao das relaes como contedo da forma jurdica, que era o foco da crtica em Pachukanis; tem-se em Negri uma crtica que engloba o funcionamento social em termos muito mais abrangentes. Essa crtica atinge o estado de direito como uma expresso da lei do valor, como organizadora de uma sociedade voltada expropriao e o racismo de classe, numa simbiose entre estado e mercado, entre pblico e privado, entre o fato estatal e o econmico,
37 Ibid. p. 283

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 18 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 tudo para mistificar e perpetuar a captao da produtividade social de muitos por poucos. A superao das condies existentes da sociedade capitalista exige a superao da forma jurdica como integrada lei do valor. Nenhuma concepo de direitos eternos do homem, de matiz iluminista, ou qualquer marcha progressiva da humanidade, d conta dessa tarefa material de construo, dentro e contra o sistema, uma construo de lutas, uma construo no-estatal do comunismo. Somente direitos outros, noutras formas e paradigmas, e alm das novas snteses de direitos humanos despojados se parcialidade e conflito. Direitos outros ancordados nas lutas, reinvenes e processos de libertao, que podem evitar a recuperao adaptativa dessas mesmas lutas pelo capital e suas novas snteses.

3. O problema da transio ao comunismo

No se pode esquecer que a produo terica de Pachukanis se insere num contexto de intensa vivncia dos conflitos de sua poca, no interior de um movimento revolucionrio repleto de ambivalncias, impasses e ambiguidades, dentro do que o autor no cessou de participar como protagonista. Cioso de que a utopia no se realiza por decreto, e varia em funo de processos mais ou menos imprevisveis da luta de classe, Pachukanis no esteve imune aos jogos tticos e vaivns histricos de uma cincia jurdica elaborada a quente. Na Unio Sovitica da dcada de 1920, ao publicar a teoria marxista do direito, o jurista russo tinha lcida conscincia da conjuntura da Nova Poltica Econmica (NEP), quando persistiam o mercado e as empresas de iniciativa privada, implantada como estgio intermedirio entre o capitalismo e o comunismo. poca, a URSS recm saa de um comunismo de guerra, adotado para enfrentar uma profuso de inimigos internos e externos. A NEP previa abertamente uma espcie de capitalismo de estado, onde ainda vigiam relaes sociais pautadas pelo horizonte limitado do direito burgus38 Para Pachukanis, o esforo comunista, nesta situao, deveria dirigir-se para o desaparecimento da forma jurdica enquanto tal, como uma libertao em relao a esta herana da poca burguesa,

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PACHUKANIS, A teoria geral do direito..., Op. Cit. p. 26.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 19 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 destinada a sobreviver prpria burguesia.39 A viso apresentada por Pachukanis para o estado de no-direito, quer dizer, para a ausncia de estado, consistia numa sociedade integralmente planejada pela cincia e pela tcnica. Uma sociedade mais desenvolvida, harmnica e educada para o progresso de todos, organizada por planos e programas racionais, onde no seja preciso algo como a coero, o mando e a autoridade normativa. Ele admite, no entanto, que essas seriam perspectivas de um futuro distante40. Posteriormente publicao da A teoria geral do direito e marxismo, num contexto de inflao do estado sovitico (e da perseguio aos dissidentes), Pachukanis reelaborou a teoria. Em vez de significar o abandono das concepes antidireito, tornou-a menos taxativa quanto abolio do direito e do estado. Foi o dito perodo de autocrtica do jurista. Mas Pachukanis no abandonou o ncleo de radicalidade em relao forma jurdica41. Das limitaes encontradas no tempo histrico, Pachukanis apontava a imperiosidade de continuar a revoluo, desbaratando as condies de existncia do capital em suas mltiplas formas, dentre as quais a forma jurdica. De nada adiantaria uma revoluo em que o capital prosseguisse exercendo a violncia e opresso de classe noutros termos. Para Pachukanis, no que tange ao nosso perodo de transio:
Somente quando tivermos estudado a fundo o ritmo e a forma da supresso das relaes de valor na economia e ao mesmo tempo o desaparecimento dos momentos jurdicos privados na estrutura jurdica e finalmente a dissoluo progressiva da prpria superestrutura jurdica condicionada por esses processos fundamentais, que poderemos dizer que explicamos pelo menos um aspecto do processo de edificao da cultura sem 42 classes do futuro.

Negri43 reprova na soluo pachukaniana, em primeiro lugar, quanto idealizao do comunismo a partir de uma sociedade planificada e disciplinadamente unitria. Essa soluo se alimenta, em parte, de um clima de otimismo cientificista dos anos 1920, quando vrias
39 Ibid. p. 28. 40 Ibid. p. 106. 41 a opinio de Mrcio Bilharinho Naves: Ademais, como veremos, Pachukanis resiste, at por volta de 1935, a renunciar completamente s suas ideias , o que permite revelar o carter, em certa medida, artificioso de sua abjurao, contrariamente leitura corrente que apresenta a sua autocrtica como o abandono prematuro de uma problemtica teoricamente insustentvel. (Marxismo e direito..., Op. Cit. p. 125). Antonio Negri ainda mais peremptrio: Pachukanis no guarda muitas iluses quando analisa a situao sovitica real: define todo o sistema econmico contemporneo como 'capitalismo de estado proletrio', ao ponto que a sua autocrtica posterior em nada afeta a solidez de sua convico. E mais: a seus olhos a NEP parecia, nas condies em que se apresentava, como um estgio enormemente mais atrasado que aquele vislumbrado por Marx quanto s condies iniciais do processo de extino do direito. (La forma estado, Op. Cit., p. 286). 42 PACHUKANIS, A teoria do direito..., Op. cit. p. 107. 43 NEGRI, La forma estado, Op.cit. p. 286-289.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 20 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 vanguardas da arte sovitica no deixavam de elogiar o fordismo e a industrializao de massa44. A cincia marxista era ento considerada mais avanada, tendo superado o componente de irracionalidade das cincias sob o capitalismo. Alm disso, Negri no concorda com Pachukanis quando este identifica na abolio das relaes mercantis e da forma mercadoria a principal dimenso a superar-se pelo comunismo, quando a forma jurdica no existiria mais. Ademais, para Negri, no bastaria, simplesmente substituir o indivduo proprietrio pela propriedade coletiva como se o capitalismo fosse um sistema econmico baseado essencialmente na propriedade privada. A propriedade no mais do que a concreo determinada de um grau do poder de mando capitalista, da vigncia da lei do valor.45 Como ensina Marx, a propriedade no mais do que trabalho objetivado, um dos muitos produtos gerados pelo processo exploratrio do capital, um resultado especfico da relao de fora que ele encerra. O desafio para a abolio do direito consiste antes em destruir a lei do valor. Isto , reconstruir a sociedade sem a explorao do trabalho. A propriedade coletiva no extingue o direito: reconfigura-o com sujeitos jurdicos coletivos, coletivizando o indivduo (e, reflexamente, individualizando o coletivo). Portanto, em Negri, a mera substituio de um estado capitalista por um socialista no s preserva a lei do valor, como perfeitamente compatvel com o progresso do capital46. O comunismo no s anticapitalista, mas antissocialista. Nesse caso, no sucede nenhuma transio, mas a traio da revoluo. As tarefas da construo do socialismo acabam substituindo-se prpria revoluo, embora ajam em seu nome. Num ardil amide justificado pelo par estratgia-ttica, o socialismo pe tudo a perder, elaborando novas snteses para o desenvolvimento do capital noutros termos. Negri no faz concesses ao socialismo, o golpe termidor contra o comunismo. Essa ao socializante, voltada propriedade coletiva e ao controle tcnico dos meios de produo, culmina na readaptao do capitalismo, em uma nova fase quando o estado se torna o prprio capital coletivo, e o mercado reaparece racionalizado pela economia socialista. A forma jurdica, aqui, ressurge como norma socialista de organizao cientfica, manejada por especialistas e tecnocratas. A transio somente pode ser um espao de luta47. A revoluo contm uma carga

44 Por exemplo, BUCK-MORSS, Susan. Dreamworld and catastrophe. The passing of mass utopia in east and west. Massachusetts: MIT, 2002. p. 118-151. 45 NEGRI, La forma estado, Op. Cit. p. 289. 46 Loc. Cit. 47 Ibid. p. 291.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 21 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 destitutinte e de desordem, voltada destruio da relao entre capital e trabalho, recusando absolutamente a assimetria e a violncia intrnseca. Por isso, Negri despreza a formulao da situao ps-revolucionria da abolio do direito, como tambm prescrever o caminho das massas em direo libertao, ou fixar com muitos parmetros o que fazer. Essas condies s podem ser perscrutadas nos espaos e tempos das lutas, e devem ser pesquisadas em contato ntimo com a organizao dos sujeitos e subjetividades. Negri reconhece em Pachukanis a percepo dessa extrapolao dos antagonismos, quando o jurista russo explica que a principal contradio da forma jurdica acontece entre o estado e as foras sociais em estado de revolta, quando fica mais claro o nexo de violncia por dentro do direito. Neste cnon, o direito finalmente aparece esmagado pelo poder de mando que o estado aciona para conservar-se, no que expe sua violncia prpria. O antagonismo reacendido e o processo tende ao desejo de abolio do prprio estado. As condies de extino do direito aparecem, tambm, no interior do capitalismo de estado, na luta dentro e contra a lei do valor ainda sobrevivente em todas as formas de propriedade/capital coletivizado. A forma jurdica deve ser extinta, ao contrrio do que sustentava Pachukanis, contra qualquer conciliao socialista da relao entre capital e trabalho, voltada a tornar aquela mais cientfica ou racional.
Pachukanis discerne o momento fundamental da temtica da transio, a saber: a materializao nem tanto de pequenas e irrisrias formas de extino do direito (cuja pertinncia s cabiam na misria e nas condies pr-capitalistas de atraso, unidas urgncia desesperada da interveno), seno a constituio do estado como imputao global sociedade de um processo tendencial que acentua ao mximo os antagonismos e, desta sorte, e somente por isso, abre o caminho para uma transio ancorada nas lutas 48 proletrias.

Negri, portanto, apresenta como alternativa para o problema da transio uma aposta radicada nas prprias lutas, nas lutas aqui e agora, no que de premente e vivo acontece no presente. Nesse sentido, retoma a concepo marxista de que a superao do estado das coisas est radicada num movimento real que j est acontecendo, como fenmeno disseminado de processos antagonistas. Essas lutas no devem ser entendidas, simplesmente, como uma revoluo moda de 1917. As lutas a que se refere Negri possuem um sentido mais amplo, mais difuso, lutas que configuram uma revoluo permanente dentro e contra o sistema capitalista. Se o modo de dominao capitalista embute uma crise interna, suas snteses so despedaveis, e se preenchem de antagonismos e latncias ativveis. Se existe capital, tambm existe produtividade
48 Ibid. p. 287.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 22 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 em excesso, cuja imaginao em marcha desborda das instituies vigentes gerando um maisvalor de vida. As contradies internas, no entanto, no se exasperam por si prprias. O capitalismo no se esfacela por sua prpria iluso, pois real. Depende da organizao subjetiva e objetiva da resistncia, de uma prxis. Esse processo mais imanente sociedade capitalista, de reconfigurao social e recomposio de classa, perpassa no somente pocas de tumultos e revoltas mais abertas, como tambm o tempo longo de pequenas recusas, insatisfaes, greves, ocupaes e construes alternativas do modo de viver, agir e relacionar-se.

4. A afirmao comunista do outro direito

Diferentemente de Pachukanis, a teoria jurdica de Negri vai mais longe do que atacar a forma jurdica como uma das bases da sociedade capitalista, propugnando pela extino do direito. Negri teoriza a respeito do direito na situao do comunismo. Este, no entanto, no definido utopicamente como um espao-tempo fora da sociedade capitalista. No se trata da situao ps-revolucionria, que coubesse construir mediante a passagem por estgios intermedirios (o socialismo, a ditadura do proletariado). No a transio que se revela (e se elimina) na forma do comunismo, mas na realidade o comunismo que assume a forma da transio.49A transio ao comunismo j o comunismo em ao, o comunismo mesmo, enquanto realidade presente e movimento real. O espao das lutas j contm, como produo de sujeitos, uma alternativa de organizao social, uma forma de organizar as relaes. Isto tambm o poder constituinte: o conjunto de criatividade, prtica e cooperao multitudinrias na fonte de qualquer eficcia social do direito. Entretanto, essa fora regenerativa por dentro da sociedade capitalista permanece sistematicamente bloqueada, separada de tudo o que ela pode, pela ao do prprio capital. Se os direitos vivos so produtivos e expansivos, e assim alimentam a produtividade de que o capital precisa, eles no podem produzir e expandir infinitamente, sob o risco de, to empoderados, dispensarem a relao de mando capitalista e suas relaes de produo. O comunismo, portanto, no sucede o capitalismo, como o resultado catastrfico das

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Ibid. p. 153.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 23 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 contradies do capital, mas o precede. Precede-o ontologicamente, na medida em que o capital vampiriza as foras produtivas e o trabalho vivo, e no poderia existir sem antes extrair valor das foras produtivas. O comunismo o antes e o depois, o fim e o comeo, e o meio. No tanto anticapitalista, seno como consequncia de sua realizao o capitalismo que precisa ser anticomunista como autodefinio. O comunismo est alm da dialtica capitalista, e a preenche de realidade, como essncia produtiva. positividade pura50. O comunismo primeiro ao prprio mercado e ao estado, ao pblico e ao privado. O comunismo floresce da intensidade das contradies que o contm no conceito do mercado mundial: ao mesmo tempo o momento de mxima integrao capitalista e de mximo antagonismo.51 Realizar plenamente o comunismo significa a libertao total do poder constituinte, a atualidade de uma revoluo permanente. uma condio paradoxal. De certa maneira, ele j est, como imanncia ao modo capitalista e irradiador de sua eficcia (controlada), e igualmente ainda no, pois est bloqueado de sua plena realizao de potencialidades. Nessa vacilao, atuam as lutas comunistas, na construo e afirmao de alternativas que levem o comunismo a implodir o mercado mundial e o domnio do capital executado pelos estados. Negri se guia, portanto, pela desmistificao de todas as utopias e todas as formas de revoluo pensadas em mltiplos estgios. preciso reconhecer a positividade do comunismo aqui e agora, mais do que simplesmente se opor s formas capitalistas, em negatividade pura. Para a reproduo do capital, no houve dvida que a realidade comunista constitui uma ameaa, e dotada de poder destituinte diante da dialtica do capital. Porm, o comunismo no se define por essa dialtica, no se define primeiramente como anticapitalista. Da, na evoluo de sua obra, Negri se distanciar da problemtica concentrada no antidireito, para pesquisar nas foras vivas do presente o comunismo em ato, o outro direito j liberto da forma jurdica, cuja expanso e intensificao levam ao bito no s do direito estatal, mas tambm da sociedade capitalista. Pode-se considerar o direito do comum como antidireito somente na medida em que participa de uma instncia de contrapoder, realizando-se no conflito contra as formas capitalistas dentro e contra.

50 Para o desenvolvimento do tema: CAVA, Bruno. A coruja voa de tarde. A ontologia comunista do fazer-se da multido. Revista ECO Ps, vol. 15, n. 2 (2012). Artigo online. Disponvel em <http://www.pos.eco.ufrj.br/ojs2.2.2/index.php?journal=revista&page=article&op=view&path[]=579&path[]=488> Acesso em abril de 2013. 51 NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Lessons on the Grundrisse. Traduzido por Harry Cleaver et al. Nova Iorque: Autonomedia, 1991 [1979]. p. 151. Todas as tradues do ingls ao portugus nossas.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 24 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 O direito do comum no outra coisa que os direitos vivos do movimento real do comunismo. O comum do comunismo. O direito do comum se constitui da esfera de potncia e realizao dos sujeitos em estado de luta e reinveno, que engendram formas de vida e, nesse mesmo processo, resistem expropriao de seu produzir e seu viver. Esse direito do comum, para Negri, alguma coisa de profundamente institucional () um conjunto de relaes que se autoorganizam52 Auto-organizao significa, nessa acepo, um processo aberto de constituio de socialidade, gerando instituies inacabadas, sempre em formao. O direito do comum desborda do direito estatal ou forma jurdica, excede-os, no admite reduo lgica soberana nem mtrica do mercado, e sobretudo no pode ser categorizado nem como pblico nem como privado. Consiste num excesso produtivo convertido em imaginao, e imaginao real, que se exprime como institucionalidade. As instituies do comum esto assentadas sobre formas de cooperao social autnomas em relao ao capital, isto , imediatamente expressivas da potncia constituinte. Mais do que meros esquemas mentais para confrontar o capital em tese, Negri tem em mente formas de luta que no se separam de formas de vida, no paradigma de uma produo imaterial, criativa e colaborativa, uma produo biopoltica de que depende o capitalismo hoje53. Hoje, aqui e agora. preciso, sempre, historiciz-lo, compreend-lo como uma resposta situada s condies e coordendadas do presente capitalista. Historicizar o comum, de fato, significa repens-lo a partir dos conflitos de classe dentro do capitalismo contemporneo, que definimos cognitivo, e na sua crise.54 Pleno de produtividade e riqueza de relaes e formas de vida, o comum institucionalizado por um direito que garante as suas esferas de realizao e eficcia, por uma base material de potncias compartilhadas. O comum acompanha as formas de cooperao, suas inovaes e desdobramentos, em cada tempo e lugar. Ele produzido e produtor, num duplo rendimento, que se acumula e se expande. Para Michael Hardt, o comum est para o comunismo, como o privado para o capitalismo e

52 NEGRI, Antonio. Dopo il Novecento: verso le istituzioni del comune. Una conversazione com Antonio Negri. Entrevista in NEGRI, Antonio. Dentro/contro il diritto sovrano. Dallo Stato dei partiti ai movimenti della governance. Organizado por Giuseppe Allegri. Verona: ombre corte, 2009. p. 219. Todas as tradues do italiano ao portugus nossas. 53 NEGRI, Antonio. Il diritto del comune. In CHIGNOLA, Sandro (org.). Il diritto del comune. Crisi della sovranit, propriet e nuovi poteri constituenti. Verona: ombre corte, 2012. p. 34-46. 54 ROGGERO, Gigi. Cinque tesi sul comune. In CURCIO, Anna (org.). Comune, comunit, comunismo. Teorie e pratiche dentro e oltre la crisi. Verona: ombre corte, 2011. p. 61.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 25 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 o pblico para o socialismo55. Valeria tambm dizer que o direito do comum est para o comunismo, assim como o direito privado para o mercado e o pblico para o estado. Ele qualifica tanto o pblico quanto o privado, ao preench-lo com as qualidades da autonomia, criatividade e autovalorizao, com uma carga excedente s redues simtricas pelo estado ou pelo mercado (ambas como momentos integrados do processo do capital). Nas palavras de Alexandre F. Mendes, no constitui uma 'terceira via' que sirva para mediar as relaes entre pblico e privado, mas sim uma 'segunda via' antagonista e alternativa gesto capitalista baseada na propriedade pblica e privada.56 A atualidade comunista no poderia ser mais oportuna, num tempo em que o retorno do estado est associado ao avano do capitalismo mundial e brasileiro, e quando o direito estatal e as leis frreas do mercado so reforados contra os tumultos da crise do capitalismo, seja no contexto de recesso no hemisfrio Norte, seja no relativo crescimento econmico no Sul. Para Adalgiso Amendola, um possvel direito do comum se constituiria de dispositivos institucionais que traduzam continuamente e em modo sempre aberto uma capacidade 'autopoitica' que se enraza na potncia sempre excedente das subjetividades. um campo aberto, dramaticamente aberto (...)57 No se deve, em qualquer caso, idealizar o direito do comum. Trata-se de um espaotempo marcado tambm pelas dores, impasses e angstias provocadas pela condio de resistncia. Sua existncia sempre precria, na franja de constituio constantemente ameaada pelo controle capitalista. Seria de um otimismo ingnuo ver no comum apenas a riqueza de determinaes ou um clima poltico-cultural entusiasmante. um direito afirmado na luta que depende da luta apenas para continuar existindo. Se h uma desmedida em sua produo cooperativa e auto-organizada, o direito vigente no cessa de negar-lhe legitimidade, impondo-se a medida (policial) do estado ou econmica (precariedade) do mercado. A existncia do conflito define o carter autnomo do movimento das foras vivas do trabalho, o que uma aposta colocada a todo o momento e sobre o que se aplicam as tentativas de captura, explorao e
55 HARDT, Michael. O comum no comunismo. (2009) Traduo de Pedro Mendes. Artigo online. Disponvel em <http://www.universidadenomade.org.br/userfiles/file/O%20Comum%20no%20Comunismo.pdf> Acesso em abril de 2013. Publicado originalmente em ZIZEK, Slavoj; DOUZINAS, Costas. The idea of communism. Londres: Verso, 2009. p. 131-144. 56 MENDES, Alexandre F. A atualidade do comunismo. A produo do comum no pensamento poltico de Toni Negri. Revista Direito & Prxis, v. 3, n. 4 (2013), p. 18. Artigo online. Disponvel em <http://www.epublicacoes.uerj.br/index.php/revistaceaju/article/view/3547/2506>. Acesso em abril de 2013. 57 AMENDOLA, Adalgiso. Autopoiesi del sistema, autonomia delleccedenza. In CHIGNOLA (org.), Il diritto del comune, Op. Cit. p. 96.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 26 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 desmobiliao a servio do capital. Como explica Anna Curcio58, preciso tambm racializar e genderizar o comum, de modo que o direito do comum no tenha qualquer aparncia de universalidade ou generalidade. A produtividade de autonomia passa pela afirmao das diferenas como modos alternativos de viver, subjetivar-se e produzir subjetividade. Essas diferenas no se resumem a participar do campo apaziguado da diversidade (sob o pano de fundo do mercado): elas contm uma carga de insubmisso que perturba o prprio sistema estatal e capitalista. Trata-se menos de afirmar o lugar e o tempo da mulher, do negro, do ndio, do queer, do que de feminilizar, devir-negro, indigenizar ou devir-queer o prprio poder. (...) no tenho em mente um dado da natureza ou atributo biolgico, fao mais do que isso referncia 'articulao' de classe, raa e gnero, que atravessam a experincia de vida dos sujeitos.59 O poder constituinte tambm se efetua com a diferenciao de modos alternativos aos valores da ordem existente, na sua mtrica quantificadora e normas de controle social. O direito do comum opera, portanto, alm de um sistema jurdico pautado pelo manejo das identidades apenas outra traduo da prpria lgica proprietria, que separa normativamente o trabalho vivo e o poder constituinte de tudo aquilo que eles podem.

5. Consideraes finais

5.1) Para Pachukanis, a extino do direito define a luta revolucionria de superao do modo de produo capitalista. A forma jurdica se origina historicamente imagem e semelhana da forma da mercadoria. Dialetizado pela modernidade capitalista, o direito se tornou uma forma, abrigando contedos opostos que se revezam para viabilizar o movimento do capital. Nesse jogo de soma zero, desdobram-se muitas teorias que ora valorizam um polo, ora o outro, mas no questionam a prpria dinmica histrico-poltica que sustentam o capitalismo: o racismo de classe, a expropriao do trabalho, a coero seletiva.

5.2) Pachukanis assume uma posio antidireito sustentando que, para a transio ao
58 59 CURCIO, Anna. Le diferenze nel comune. In CURCIO, Anna (org.). Comune..., Op. Cit. p. 83-99. Ibid. p. 87.

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Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 27 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 comunismo, preciso destruir a forma jurdica. A posio antidireito, o entanto, no significa abdicar da luta pelo direito e no direito, a fim de desabilit-lo no processo mesmo em que se afirmam novas formas. Significa, em verdade, compreend-lo na sua materialidade, uma vez que a sua desativao implica conhecer os meandros da ao estatal e do mercado a partir da normatividade e da coao legal. O abolicionismo penal, por exemplo, depende de uma luta situada nos pontos de contato com o real. Quer dizer, menos uma condenao abstrata dos institutos e fundamentaes do direito penal, do que lutas reunindo energia crtica para desbaratar o seu funcionamento: movimentos de descriminalizao, antiprisional,

antimanicominal, justia alternativa, mediao de conflitos etc. A construo do socialismo, para Pachukanis, no poderia caminhar no sentido conferido pelo Partido Comunista da Unio Sovitica a partir de meados da dcada de 1920, quando caminhou pelo fortalecimento e at superinflao do estado e do direito soviticos, num capitalismo de estado que em nada tocava a forma jurdica. Para Pachukanis, somente mudar o contedo do direito, mud-lo no sentido de uma justia de classe ou da vontade do proletariado, no bastaria pelo contrrio, seria travestir a revoluo com o mesmo esqueleto do direito burgus, agora operado pelos proletrios. Embora Pachukanis aposte na construo do socialismo que ele compreende dentro do clima efervescente de vanguardismo cientfico e esttico na URSS pr-Stlin , certamente no o que sucedeu naquela conjuntura, e n opor acaso sua teoria se tornou progressivamente complicada diante do bloco de poder.

5.3) Para Pachukanis, no lugar da forma jurdica, os juristas e atores sociais devem engendrar uma sociedade baseada na distribuio racional de recursos e produtos, numa racionalidade cientfica e numa pedagogia humanizante, capaz de conduzir a sociedade a outro patamar moral e produtivo. Pachukanis defende que, mesmo no perodo de transio, um direito e um estado revolucionrios traem o propsito mesmo da revoluo comunista, ao reinserir as formas de poder capitalista noutros termos. So figuras do inimigo o capital sem capitalistas e o capitalismo de estado.

5.4) Negri reprova de Pachukanis a ideia de transio como realizao utpica de uma sociedade harmnica e unitria guiada pela cincia, bem como a analogia entre a forma jurdica e Revista Direito e Prxis Vol. 4, n. 6, 2013, pp. 2-30

Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 28 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 a forma do capital na circulao mercantil. O principal do capitalismo, para Negri, consiste no processo de extrao de valor por parte do capital: a explorao do trabalho e os mecanismos polticos de controle de uma sociedade regida pelo mundo do trabalho. A recusa a essa lgica capitalista, profundamente enraizada no tecido social, depende no s da oposio ao capitalismo, mas de uma positividade capaz de afirmar as alternativas, inclusive jurdicas. Negri no admite, sob o ponto de vista comunista, qualquer transigncia com a construo do socialismo, como se houvesse dois estgios para a realizao do comunismo. Essa subordinao de fins a meios ou de estratgias a tticas, contorna o fato da existncia real do comunismo, cuja revoluo permanente a prpria base material para a posio antidireito pblico/privado, por outro direito, noutras formas.

5.5.) A transio, para Negri, j est, e consiste na realidade presente das formas comunistas. O trabalho vivo, o poder constituinte e o comum so atributos homlogos dessa positividade, em estado de excesso em relao s formas capitalistas. A revoluo j acontece ao se fortalecer e preparar a riqueza de determinaes materiais, diferenas e potncias autnomas implicadas no movimento real do comunismo. O comunismo uma vivncia imediata, e pode ser pesquisado e desenvolvido atravs das modalidades de cooperao, criatividade e agenciamento social. como se a histria do comunismo fosse uma histria do desejo de viver e relacionar-se diferentemente, um desejo entranhado nas prticas resistentes e reexistentes. Podem ser potenciadas, mas j coexistem furando o tempo histrico, requalificando-o. Essa histria anti-histrica, kairs, no sentido de ser a-linear e heterognea, funciona por saltos e no tem um sentido nico (um telos). Em sntese, o comum est aqui e agora e ainda no, e a distncia entre isso est na organizao poltica do presente.

5.6) Portanto, Negri concorda com Pachukanis na necessidade de um antidireito para desarticular a forma jurdica, na sua dupla face pblico e privada, estado e mercado, capital e trabalho. Esse antidireito, todavia, antes a imediaticidade do comunismo, levado ltima potncia pela revoluo, do que qualquer etapa de construo do socialismo, que conduza a uma maior cientificidade, racionalidade ou neo-humanidade superior. O futuro da revoluo verdadeiramente no importa, mas o devir revolucionrio, aquilo que j minoritrio e pode se coligar multiplamente para destituir e superar a forma capitalista, inclusive a jurdica. Tem-se a Revista Direito e Prxis Vol. 4, n. 6, 2013, pp. 2-30

Pashukanis e Negri: do antidireito ao direito do comum 29 Bruno Cava DOI: 10.12957/dep.2013.6610 uma recusa calcada na positividade do comunismo em ato, numa transio materialista. A negatividade est apoiada sobre uma positividade maior, sobre uma segunda via (nas palavras de Alexandre Mendes) perante as dualidades dialticas, cortando em diagonal os conceitos para afirmar a positividade do comum. O direito do comum apresentado, assim, como o elemento constituinte, autnomo, auto-organizado e cooperativo das instituies que garantem e propiciem a expanso do comum.

5.7) No se deve opor dicotomicamente o direito do comum ao direito vigente estatal (ou definido pelo mercado como normas e leis econmicas). O direito do comum uma alteridade radical ao direito posto, existente como estado de latncia, manancial de criatividade e poder constituine alm da lgica da forma jurdica. O direito do comum e sua institucionalidade no aspiram forma jurdica, nem compem processo com os circuitos de valorizao do capitalismo. Trata-se, antes, de um direito qualitativamente diferente, antes desejo e fora viva do que coao e norma e, nesse sentido, j est presente inclusive dentro da sociedade capitalista e sua maquinaria jurdico-estatal-mercadolgica.

5.8. O direito do comum, por ltimo, no se confunde como um novo nome do universal, abstrato ou concreto. O comum est fora da dialtica entre universal e particular. Por causa disso, quando se fala em direito do comum, deve-se ter em vista um direito imediatamente historicizado, localizado, racializado e genderizado. Essas diferenas lhe so constituintes, sua base material mesma; no havendo sentido em falar primeiro de direito do comum para depois, num segundo momento, aplic-lo sobre o real.

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